德育十论读书心得

德育十论读书心得（3篇）

1.德育十论读书心得 篇一

《科技史十论》读书报告

作者简介：席泽宗，1927年生。山东垣曲人。中国科学院院士，国际科学史研究院院士，国际欧亚科学院院士。1951年中山大学天文系毕业后，在中国科学院工作至今。曾任中国科学院自然科学史研究所所长，现为该所研究员兼中国科学技术史理事长。专攻中国天文学史。兼及科学思想史和科学史综合研究。著有《古新星新表与科学史探索》、《科学史八讲》和《中国历史上的宇宙理论》等书。

内容简介：第一章：历史上的科学并不都是博物馆中的科学。“当一位久远的科学家的思想方法或科学理论能被用为现今理论形成的一部分时，也可以把它看成现代的。”从而科技史和现代科学有了对接点。科学史研究就是为了摸清科学发展的脉络，总结科学发生发展的规律，是对科学的返本归源。研究科学史，不仅可以了解科学的发展，还能古为今用。其中最突出的是对中国古代科技的研究。这是因为西方的科技都完整的继承下来，而中国自然哲学中除了天、算、医、农中的医学以完整的继承下来，其他大多断了传承，对于研究科学思想和寻找科学资料而言，是一片未开发的处女地。吴文俊院士继承古代数学而开发的数学定理证明、竺可桢与李四光整理古代资料编制《中国地震资料年表》就是实例。

第二章：科学史对于历史学科的研究至关重要，缺少了科技史，“社会经济背景、价值观念、人生态度和思想的变迁”就不可能完整。科学史虽然是一门历史学科，但科学史的研究不仅要用到历史知识，还必须用到科学知识。科学史与历史学科在实际研究中是相分离的。他们的分离是有原因的。科学史与历史学科是可以相互交融的，是互补的。科学史的研究需要历史科学的帮助，历史学家的一些研究也要科学史家提供佐证。

第三章：中国古代科技有着辉煌的过去，在相当成一段时间内，远远领先于世界各国。中国古代王朝，对于科技虽然谈不到重视，但也绝不是压制。各代对于科学事业痴迷的不乏其人。从事科学基础研究也不在少数，如祖冲之研究圆周率，《墨经》论述光学原理等。古代的整体系统思想，人与自然和谐思想，对于今天仍然具有积极意义。自然科技史料更是今天科学研究不可多得宝贵财富。

第四章：中国古代传统文化精神，古代先贤做学问的精神，就可以作为今天我们做科技的精神。从中庸的“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”到大学的“格物、致知”，古代中国并不缺乏实践探索的精神，并不脱离自然万物，并不都是形而上学。因此，中国科技才能在一定时期内，取得辉煌的成绩。孟子的“民本”和“求故”，更是对民众思想的解放，若不是明清两代对思想的禁锢，古代中国科技还能有进一步发展。

第五、六、七、八章：中国古代科技的范式是阴阳五行，无论是天文、地理、农和医，都可以用五行的相生、相克解释。阴阳五行对自然地解释是以象释象，不同于以理释象，利于理解，但不利于进一步的发展。天文学在古代科技中占有很大比重。它不仅是一门自然科学，而且是代天立言，有着许多社会职能，这也是使我国星相学长时间内占据世界第一地位的原因。但是天文学只求实用这一

点，也限制了它进一步发展。

第九、十章：中国古代的星象记录，为现代研究超新星，太阳黑子周期等天文学问题提供了丰富资料，解答了很多疑问。中国科学研究所成立40年来，竺可桢、钱临照两位前辈在科技史研究上都做出巨大贡献。很多成就都开了中国科技史研究先河，同时对整个世界科学研究做出了突出贡献。

有关科技史十论几个问题的读后感言：

一、科学史的研究不止对科学研究提供丰富历史资料，同时也对历史研究助益颇大，例如竺可桢老前辈《论以岁差定<尚书·尧典>四仲中星之年代》，判断尚书年代，可谓科学考证，胜于文字考证的千言万语，对历史研究是一大创举。

二、徐光启与弗朗西斯·培根对比，徐光启要比同时代的弗朗西斯·培根伟大。主要有三个方面：（1）弗朗西斯·培根著有《新工具》一书，提倡实践，但本身没有成就。而徐光启对于天文观测、水利测量、农业开垦方面都卓越成绩。

（2）培根过分强调归纳法的重要，忽视演绎法的作用。徐光启则在演绎法方面有所长。（3）培根著有《新大陆》，主张设立理想研究院，却说而不作。徐光启大力发展数学，组织人力研究与数学相关的十门学科，即天文气象、水利、音乐、军事、统计、建筑、机械、地理、医学和钟表。

但是培根的学说被后来欧洲科学家发扬光大，徐光启的学说却在历史中散佚。这一点不能不发人深省。故而一个人无论如何伟大，亦难以推动整个社会的进步，必须要有与这个成就相匹配的社会环境。一个没有生存土壤的学说不管多么伟大，都不能长久存在。就如黄宗羲抨击君主专制，宣扬民本思想，也不能在中国率先诞生君主立宪制度。因此，科技发展，必须和时代背景相结合。

三、中国人的宇宙模型不同于同时期世界各民族神话模型，在古代先贤的观念中，宇宙不是神创造的（基督教思想），不是由原人演化来的（印度教思想），而是由虚无之中诞生的。因此，在春秋战国时期，人们并不相信有造物主，道家说：“天下万物生于有，有生于无。”儒家有“子不语怪力乱神”。后来的晋代玄学家继承了这一思想，晋代郭象曾明确说“造物无主，而物各自造。”体现了中国宇宙模型的唯物性。

四、无论是战争期间还是和平期间，古代科技发展从来就没停止过脚步，甚至在战国时期和五代十国期间，科技的发展速度更快。中国古代科技在宋元时期一度达到高峰，但在明清两朝，思想禁锢严重，甚至大修文字狱，朱元璋删节孟子，删掉孟子中的民本思想，利用八股取试，使得科学技术一度衰退，甚至连宋元取得的成就也被人遗忘。由此可见，对于科学发展而言，战争并不可怕，可怕的是文化上的专制与禁锢。没有思想的自由，就没有科技的发展。

五、在中国，一切技艺的极致都以道来体现，术数是道，庖丁解牛也是道。对道的推而广之，是除阴阳五行之外古代科技的又一范式。古代崇尚自然，把自然作为道。这虽有利于对自然的观察理解，但是不利于对自然的超越，不利于对自然进行理性逻辑的阐释。

六、中国人尊重古人，这有利于对古老文化的传承，但是在科学上也不脱古人的藩篱，难以有超越。学术研究大都是返本归源是的，很多是经典的注释，如刘徽的《九章算术注》。这样改革创新往往有很大阻力，不利于新学说诞生。

2.德育新论读书心得 篇二

其次，教师要以保持一颗“爱心”，以爱心看待学生，以爱心看待工作，以爱心看待生活。只有这样，你才能感染你的学生，让他们向你学习，将来成为一个用爱心看待世界的人，以润物细无声的方式来对他们进行德育。

然后，教师应该平等的看待学生，不应该戴上有色眼镜看待一些同学。每个孩子都有自己特有的天赋，应该同等的看待学生，真正做到不对任何学生存在偏见。

最后，教师应深入挖掘教材内包含的德育信息，特别是班主任，对学生德育的培养作用巨大。在通过班会、班级活动、日常交往要传递给学生大量德育的信息，如民族自豪感、对国家的热爱等，，让学生成为一个社会和个的四有公民也是我们的重要使命。

3.《人生十论》读后感 篇三

学号：2014015093 班级：广告141 姓名：刘一婧

第一章人生三路向

这章钱穆对人生定向的前提是：人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生。向往必有对象。那些对象，则常是朝我而外在。然后提出三种路向的人生。

第一种，以近代西方人生为代表的向外路向的生命。生命自我之支撑点不在生命自身之内，而安放生命自身之外，因此造成了这一种人生一项不可救药的致命伤——你向前追求而获得了某种的满足，并不能使你的向前停止，向前停止即是生命空虚。人生的终极目标，变成了并不在某种满足，而在无限地向前。第二种，以印度人为代表的向内寻求对象的人生。可以看成是一条无限向前或向后的人生。向外的人生，是一种涂饰的人生向内的人生，是一种洗刷的人生。向外在外建立和向内把外面拆卸想对立。推理来，若外面都拆尽了，你将见本来便没有一个内。推理来，只有把终极宁止的境界，轻轻的移到眼前来，所以说“立地可以成佛”。

第三种，中国禅宗式的中立路向人生。中立态度是消极，无为的，不似前面两者，都有他辽远的向往。若我们走上中国儒家思想里面的另一种境界，它不偏内或外或心或物，它也有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。飞翔的远离现实，将不是一种福；沉溺的迷醉于现实，也同样不是一种福，有福的人生只要脚踏实地，安稳向前。在最后小节，钱穆讲述了印度佛家和中国禅宗的关系，并就中西方新旧人生观的合理融合抛出了令人思考的问题。如何将这三种人生观融合起来，则是我们现代人应该努力的方向。否则，一味追求物欲和享乐就形成“现社会的放纵与贪污”，形成一种“人欲横流的世纪末的可悲的现象”。

本章感想：能看透不同人生的根本差异，而且把它们分为三类基本人生，形容贴切，果真大师风范。能透析这种抽象的话题，并且清楚的理论化，形象化。并且我觉得这些分析都很客观，每种人生，都有其优劣之处。只有把握好了度，才能走到自己这条人生的终极追求。以我看来，现在我们的社会，更少中国禅宗式的中立路向人生了，更多西方式外向人生了。我见到的形形色色的家长，学生都不把上学看作一件读书事，而是一件工作事，我也不禁跑偏了，最近总是因为自己三本学校而为未来提心吊胆。现在依钱穆的理论来，我如果只是头脑发热地抱着西式人生观来，恐怕只会永不满足，永远紧绷，不会幸福啊。不管哪一种人生啊，切忌偏跛。

第二章适与神