23 祖先的摇篮 教学设计

23 祖先的摇篮 教学设计（精选11篇）

1.23 祖先的摇篮 教学设计 篇一

一、教学目标：

（一）、知识与技能：

1、学会本课的生字新词。培养学生联系上下文理解词语的能力。

2、理解课文内容。

3、继续培养学生正确、流利、有感情地朗读课文的能力。

（二）、过程与方法：

1、充分发挥学生学习的主体性，开展小组讨论，理解、感悟课文。

2、运用已有的识字方法识字。

（三）、情感、态度与价值观：培养学生热爱大自然和热爱生活的美好情感

二、课前准备：录音机、舒缓的音乐磁带、字词卡片

三、教学过程

教 学 过 程

激趣引入：

1、配着舒缓的音乐进入新一课的学习？板书课题。配乐朗诵诗歌。

2、听完诗歌，师问学生配着这么美妙的音乐你们想读吗？

评：上课伊始是学生充分感受到诗歌的意境美，音乐的美，配乐的美，是学生产生读文的欲望。

初读课文：

学生用自己喜欢的方式尽情地读文。在读文的过程中完成下面几个任务。

1、自读课文，用你认为最好的方法认识本课生字。

2、把诗歌读熟。

3、小组合作，组长读字，成员找卡片。

4、认读词语卡片（做找朋友的游戏）

5、老师检查认字情况（开火车读生字）

评：把学习的主动权交给学生，让学生用自己喜欢的方式认读生字。

采用灵活多样的形式帮助学生认字，激发学生学习生字的兴趣。

理解课文：

1、请同学们再仔细地读一遍课文，看看自己读懂了什么？还有什么不懂的。

2、把你自己的想法先在小组内说一说。

3、派代表说一说。（教师及时引导、点拨）

教师适时点拨下面几点：

1、摇篮在文中指什么？（祖先生活成长的地方）

2、“我”想到了什么？提炼出表示动作的词语。“摘、掏、跑、看、逗、采、捉、逮。”让学生模仿祖先的样子做这些动作，体会祖先生活的快乐。感受文中“我”的美好追想。

3、带着你对课文的理解，有感情地朗读课文。

4-再次细读课文，发散学生的思维，从多角度去理解课文。

评：小组内交流想法，会让学生更加充分的理解课文，并学会倾听别人的意见。在小组交流和班内汇报中提高孩子的表达能力。

鼓励学生的创新思维，尽量肯定他们有价值的意见，给予表扬。

把朗读作为孩子们抒发自己心中感悟与品味语言的最佳方式。

拓展延伸：

1、让我们也展开想象我们的祖先在他们的摇篮中会干些什么？画一画吧！

如果我们站在原始森林——我们祖先的摇篮面前，你会有哪些问题？

评：想象，和发问使学生产生探索人类祖先奥秘的兴趣。

指导书写：

1、认读本课生字卡片，组词，并说句子。

2、小组讨论如何记忆字型，如何把字写好看。

3、指导重点字的书写。

学生独立描红书写。

评:交流记字方法，相互学习，相互补充。并及时提醒学生正确的写字姿势。

2.23 祖先的摇篮 教学设计 篇二

一、着力建立平等互尊的师生关系

《品德与社会课程标准》在“能力与方法”目标部分明确要求学生“学会清楚地表达自己的感受和见解, 倾听他人的意见, 体会他人的心情和需要, 与他人平等地交流与合作。”然而, 在实际教育教学过程中, 有的老师往往偏向单向交往, 喜欢把知识灌输给学生, 喜欢用命令的语气强迫学生学习, 这时的学生与老师哪来的平等交流, 更别提是互相尊重了。若长此以往, 学生将会产生严重的抵触心理, 因此建立平等互尊的师生关系在课堂中显得尤为重要。

“四大发明”是本课的主要教学内容。中华历史文化博大精深, 若仅凭教师有限的知识实现课堂四十分钟的灌输肯定不行, 于是教者事前跟学生约定, 在这节课上将以朋友的身份跟他们来合作探讨学习。朋友之间是需要互相帮助的, 若是有老师不懂的问题, 他们得帮忙解决。学生一听老师还有不会的问题, 一个个非常感兴趣, 可若想难住老师这个朋友, 他们首先得对“四大发明”的知识非常了解, 因此, 一个个卯足了劲提前预习, 课堂中的师生关系平等互尊, 效果也是事半功倍。

二、努力营造自主合作学习的氛围

学生知识的获得、能力的提高、行为习惯的养成, 归根到底是学生自己努力的结果, 培养学生学会学习, 学会反思、总结, 特别是教会学生自主学习, 合作学习, 探究学习的能力, 比传授知识更重要。

基于“四大发明”的相关内容比较繁多, 可让学生采取分组学习的方法, 由组长抽取研究板块, 然后按照要求分组学习;最后再汇报交流。小组围坐的形式, 课桌上的“研究示意牌”加上下发的研究任务, 迫使学生们在组长的带领下, 自觉主动地投入到学习研究中去。

分享学习心得时, 一开始采取了两组争夺答题权的方式, 考虑到一成不变的交流方法会让学生疲惫, 在交流造纸术、印刷术后变换成了问答、抢答式学习, 进一步激发了学生的欲望。

在进行全课小结时, 网络课题“你同意给‘四大发明’按作用大小排序吗?为什么?”引发学生思索、讨论, 最终促使全班学生形成统一认识:四大发明独一无二, 每一项都有其不同意义, 都为人类的发展做出了贡献, 不能进行排序, 从而提升学生对祖国灿烂文化的进一步认识。

三、尽力追求真实完美的课堂效果

课前准备、教案设计仅仅是课前预设, 课堂上发生的真实的情况才能检验出一个老师对课堂的把握能力。先有老师的“美丽”, 后有学生的“动人”!

对于《我们为祖先而骄傲》这课的教学, 首先, 课前要阅读关于四大发明的大量资料作准备, 刷选出合乎课文及五年级学生的相关内容, 将之组织成文字、图片资料让学生预习、探究。

其次, 反复从学生角度设计他们能够完成分享的问题或任务, 对于学生懂得但是估计无法用确切的语言来表达的内容时, 用PPT制作最简洁、最通俗的话语或者更直接地使用视频或图片来协助他们。

此外, 奖励的书签《名人卡》也是有意义的:一是对于课堂表现出色的奖励, 使学生懂得合作获胜的光荣;二是书签是给喜欢看书的孩子最好的礼物, 促使他们主动去阅读;三是书签上有古代名人的介绍, 可留作纪念, 还可学着自己去制作。

四、竭力呵护学生创新的意识和思维

陶知行先生说过:处处是创造之地, 天天是创造之时, 人人是创造之人。创新意识的形成, 需要一个过程, 在这个过程中需要教师的呵护、引导, 尤其是鼓励。

在《我们为祖先而骄傲》的课堂中, 面对教师提问“你同意给‘四大发明’按作用大小排排顺序吗?为什么?”时, 学生的回答五花八门:“我不同意!我觉得‘四大发明’的贡献是一样大的, 是分不出大小的!”“我也不同意!‘四大发明’在世界上都是独一无二的, 怎么可以排列大小呢?”……我们教师要充分相信学生, 把学习的主动权交给学生, 多给一点思考的时间, 多给一份创造的信心, 多给一丝成功的体验, 定会给学生一个开展思维创新的活动空间, 让他们在这个空间内探索、创造。

3.DRC基地:设计家的摇篮 篇三

在北京，如果您想对工业设计获得从感性到理性的全面认知，如果您想感受创意变成产品的全部过程，德胜园工业设计创意产业基地——北京DRC工业设计创意产业基地会让您不虚此行。这栋利用上世纪50年代的办公大楼和厂房改造而成的基地坐落在西城区新街口外大街，大约8000多平方米，外观简洁而明快。昔日的车间厂房已没有了机器的嘈杂声，取而代之的是各种智慧、创意和知识的交汇与碰撞。

在创意空间，设计师的灵感通过计算机软件，绘制出一张张精美的效果图纸，再根据图纸在快速成型设备上做出足以乱真的样机模型。设计交流不再受距离的约束，即使远隔万里，也可利用远程互动设备近若咫尺般地同步设计，实时交流，把设计方案及时交到外省市或国际客户手中。五彩斑斓的材料展厅更是汇集了美国GE、杜邦等国际著名公司的382种材料、色彩样品，涵盖了消费品、汽车、电子电器、建筑、色彩、环保六大生活领域，设计师总可以在这里选到他们满意的材料。为了使设计更加国际化，DRC基地配套建设了会展中心，中韩、中英、中意等各种国际论坛、展览都在这里举办。

DRC基地还是设计企业成长的摇篮。在该基地，入驻公司的业务量是过去的3倍，并且呈现上升趋势。值得一提的是，入驻公司北京洛可可工业设计公司设计的双摇杆工业遥控器获得了德国IF中国2006设计大奖。国内外设计资源在此聚集，英国欧洲设计联盟(BEDG)、韩国设计振兴院(KIDP)、意大利设计协会(IDA)等国际知名设计机构和设计精英纷至沓来，韩国设计振兴院、意大利设计协会(IDA)把中国总部设在这里，设计创意通过DRC基地走向全国、走向世界，真正成为工业设计知识、智慧、创意的聚集地和发散地。

为了给企业提供良好的成长环境和广阔的发展空间，DRC基地通过各种孵化服务培育设计企业的成长，帮助企业进行高新技术企业认证、中小企业创新基金的申报、国内外风险投资的引入，通过国际合作项目将企业的优秀设计师送往海外深造。DRC基地作为北京市科委和西城区共建的项目，成为北京市政府重点建设的文化创意产业基地之一，已经纳入《北京市“十一五”时期文化创意产业发展规划》。

为了进一步推动中国企业自主创新和对知识产权的保护，第一个中国创新设计红星奖也将在这里诞生，作为鼓励中国设计的“奥斯卡”，将有助于中国制造向中国创造跨越。

4.23 祖先的摇篮 教学设计 篇四

[教学目标]

1、按要求预习课文。掌握预习方法。

2、自学生字新词。积累相应的词语。

3、理解课文内容，懂得“祖先的摇篮”的含义。

4、有感情地朗读课文。

5、激发热爱大自然的情感，增强环保意识。

教学重点：

懂得“祖先的摇篮”的含义。

教学难点：

激发热爱大自然的情感，增强环保意识。

[教学过程]

一、课前预习

预习要求：

（1）朗读课文；

（2）自学生字新词；

（3）思考：“祖先的摇篮”指的是什么，课文大意是什么；

（4）提出疑难问题；

（5）根据需要和可能搜集有关资料；

（6）尝试背诵课文。

二、导入。

1、同学们已经预习了第8课《祖先的摇篮》。现在我们来检查一下预习的情况。

（1）朗读课文。齐读。指名读。

（2）检查字词。你在预习课文时遇到了哪些生字新词？你是怎样学习这些字词的？

（3）提出问题。你在预习课文中有什么疑难问题？提出来大家一起解决。

2．复习预习方法。

同学们很好地预习了课文。现在我们一起来回顾一下预习的方法。

（课件显示）齐读。

预习课文的方法：

a)读通课文。

b)自学字词。

c)理解内容。

d)质疑问难。

e)搜集资料。

三、学习课文。

1．解题。问：“祖先的摇篮”指的是什么？

看，这就是“苍苍茫茫的原始森林”——

这是多大的摇篮呀，一望无边，让我们一起走进那神奇的森林，齐声朗读《祖先的摇篮》。

2．朗读。有感情地朗读课文。

3．讨论。

（1）指名回答。问：“祖先的摇篮”有怎样美好而遥远的回忆？

（2）小组讨论。问：“祖先的摇篮”怎样才能地久天长，永远不被污染？

4．交流。

预习课文时，同学们搜集了许多人类保护环境、反对破坏生态的资料。大家来交流一下。

5．小结。

我们每一个人都要负起责任来，保护我们祖先的摇篮，让大自然永远美丽。

四、课堂练习。

1．词语连线。

注意题目要求：可以多种答案。先在书上试着划一划，然后说一说。

2．背诵课文。

五、课后作业。

5.23 祖先的摇篮 教学设计 篇五

1、正确认读六个生字。

2、有感情的朗读课文。

我的学习重点 了解课文内容，体会人类生活与自然的密切关系。

自主学习10分钟 合作学习15 分钟 指导学习10 分钟 检测反馈5 分钟

自主学习

【知识链接】森林的作用：森林是孕育人类的母亲；是人类的资源宝库；森林能保护土壤；森林能调节气候，制造氧气；森林能净化空气；森林能消除噪声。

【做一做】

1、把课文认真朗读两遍。

2、给下面的认读生字注上拼音。

原 始 曾 经 掏 雀 蛋 逮 蝈 蝈 同学们，请你认真阅读“知识链接”，并完成“做一做”。

合作学习1、课文共有_____个自然段。

2、请同学们再仔细地读一遍课文，看看自己读懂了什么？还有什么不懂的。

3、把你自己的想法先在小组内说一说。

4、组内完成下列问题

（1）、摇篮在文中指什么？

（2）、找出第二、三小节中的动词，并做一做这些动作。

3、带着你对课文的理解，有感情地朗读课 如果遇到不会的问题，用“？”标注出来，在小组讨论时候让大家一起帮你解决。

检测反馈 画一幅我们祖先生活在原始森林的想像画。

[冀教版语文二年级下《祖先的摇篮》导学案]

6.谁是鸟儿们的祖先 篇六

此假说是由南非著名古生物学家罗伯特·布鲁姆在20世纪初提出的。他认为鸟类起源于一类原始的槽齿类爬行动物(上图)，该爬行动物主要出现在三叠纪时期。由于其年代较恐龙还早，被认为不仅是鸟类而且是包括恐龙在内的多数爬行动物的祖先。罗伯特的理由就是翼龙和兽脚类恐龙都太特化，不可能是鸟类直接的祖先，行进在各自进化道路上的恐龙和鸟类形成的有些特征已具有不可逆转性。这一观点在20世纪盛行了近半个世纪。

此假说出现得较晚, 是英国学者亚历克·沃克在1972年提出的。他认为, 鸟类和鳄类 (上图) 组成一个单系类群, 因此这一假说也常被称为“鸟类的鳄类起源假说”, 不过这一假说提出十多年后, 沃克本人就于1985年放弃了自己的观点, 转而支持鸟类起源于恐龙的学说。

7.创造音乐的祖先 篇七

数千年前

在狩猎时

在劳动，生活中

感受到自然界美妙的声音

创造出能产生旋律的乐器

他们使人类的生活内容更加完美

他们是——

(主持人和祖先一起演奏，主持人停下来。)

主持人：我们在一起演奏。他吹的是埙，我弹的是电子琴。这两种乐器，一个很古老，一个却很年轻，但它们却可以美妙地结合在一起。因为，无论在古代，还是在今天，人类的音乐都遵循着相似的法则，而这一法则，又是由我们远古的祖先在他们的生活中创造出来的。

1961年拍摄的国产喜剧片《锦上添花》里有这样一个段落，一个年轻的知识分子凭着热情，为火车站的搬运工人写了一首歌，然而，因为与劳动时的节奏对不上，当工人们唱起这首歌的时候，步伐大乱，怎么也不会抬木头了。

最后老站长唱起熟悉的劳动号子，调整了工人的步伐，统一了劳动节奏，尴尬的场面才结束。这段故事从一个侧面反映了劳动与音乐的关系。就是劳动中对于节奏的需要，产生了音乐。

史前人为了协调劳动时的动作和减轻疲劳而发出呼喊，这种呼喊又演变为带有一定音调和节奏的劳动号子。

狩猎是史前最重要的劳动。猎手们要在出发前用舞蹈来模拟狩猎的过程，在舞蹈需要节奏的时候，人们就会发出呼号似的歌唱，如果歌唱还不足以强化这种节奏，人们有时候会借用一些现成的器具敲敲打打，这些器具大都是手边的生产和生活工具，久而久之，简单的打击乐器就产生了。

石块也是经常采用的打击乐器。陶寺出土过一个大型石片，背钻一孔，可以吊起来敲击，后来，这些石片发展成商周时代贵族阶层流行的打击乐器石磐(图1)。

直到今天，把生产或生活工具作为乐器的习俗在一些少数民族地区仍有遗留。黎族妇女会利用舂米时木杵发出的有节奏音响，来跳一种舂米舞。

打击乐器中最古老而且也最为我们熟悉的是鼓。它被用于祭祀、乐舞、驱赶猛兽，报时、报警还有军事指挥。在古代，击鼓也被作为一种最隆重的礼节。

在史前，鼓也叫作“土鼓”，鼓框是由陶土制成的。对于史前人，这种简陋的土鼓却意义非凡，因为它可以用来降神。

甘肃马家窑出土的陶鼓可以系上绳子，当作腰鼓来使用(图2)。

相传黄帝在征伐蚩尤的涿鹿之战中，连打九仗都不胜，后来有一个神女传授黄帝造了80面“夔鼓”，夔鼓一震500里，结果军威大振，终于擒杀了蚩尤。那么，这种声响巨大的“夔鼓”究竟是用什么做的呢?

在古文里，夔(注1)与鼍(注2)相通。而鼍就是鳄鱼，是生活在长江中下游的扬子鳄。

传说史前一个叫颛顼(注3)的君王曾经命令鼍制作音乐，祈求上天降雨。鼍领了命令后，浮出水面，肚皮朝天，用自己的尾巴拍击肚皮，发出巨大的嗡嗡的声音，上天果然降雨了。而鼍就成了雷神，同时也掌管着音乐(图3)。

1978年，考古工作者在山西襄汾的陶寺史前文化遗址中，发现了几个距今4000多年的鼓。让人想不到的是，鼍，那个传说中掌管雷电和音乐的大神，和鼓还真的有密切的关系。

这种鼓的腔用树干制作，高约1米，上口径约40厘米，出土时蒙面已朽，但鼓腔内仍可见散落的鳄鱼皮(图4)。

最初的快乐

主持人：根据乐器制造的难易程度推测，打击乐应该是最先出现的。打击乐出现以后，就该轮到旋律性乐器了。而在旋律性乐器中，吹奏类的乐器，它的制造和演奏难度比弦乐器要低，所以，它应该是先出现的。(对祖先)你能说说吹奏乐是怎么产生的吗?

祖先：好吧，那我就给你讲讲。那是7000年前的一个早晨，几个人出去打猎。

一个狩猎的史前人手中舞动着石流星，石流星奇怪地发出了哨音，这哨音深深迷醉了他，以致使他忘了狩猎。

这种石流星发出的声音几乎使所有的人着迷。我们想到了一个简单的方法来模仿这种带孔的石头，这就是用陶土烧制。这种用陶土模仿带孔的石头制作的乐器就是埙。

埙那呜呜咽咽的声音，是音乐带给我们的最初的快乐。

主持人：埙的早期雏形是狩猎用的石头，由于石头上有自然形成的空腔或洞，当先民们用这样的石头掷向猎物时，气流穿过石上的空腔，形成了哨音，这种哨音启发了古代先民制作乐器的灵感，早期的埙可能就是这样产生的。

祖先：埙是最早的吹奏乐器。它和今天的埙不一样，一开始只有一个吹孔。到5000多年前的时候，又被开了第二个孔，第三个孔。

主持人：到了殷商时代，埙发展为五音孔；六孔埙则产生于汉代，埙能够吹奏旋律，这说明发明埙的祖先，对声音已经有了相当的认识(图5)。

我们知道，声音是因物体振动而产生的，振动频率，也就是振动的快慢不一样，发出的声音就不一样。假定一根空弦发出的音是do，如果缩短至8／9的长度，它的振动频率就会力口快，就发出re的声音；如果按照严格的数学关系计算，将弦的长度缩短，使振动频率增加，就能找到mi，fa，so，la，si。若把弦的长度缩短一半，它的振动速度会比原来快一倍，那么，这根二分之一长度的弦就能发出高八度的do；这样就构成了一个音阶。

埙这样的吹奏乐器，当然也是靠振动发出声音的，只不过这种振动发生在乐器的腔体里。

制埙说容易也容易，无非是在一个鸡蛋形的陶器上开几个眼。可说难也难，而且不是一般的难。器形做多大合适?孔该开在哪个部位?各个孔之间的位置关系如何?说到底，就是要找到准确的音高。也就是找到各个乐音之间那看不见、摸不着的数学关系。

为了达到音高的准确，现代人常使用电子的校音设备。然而，有时仍然无法完全保证音高的准确。

对于我们的祖先来说，那可是更加困难的事情了。

古人没有电子设备，他们仅凭借着敏锐的耳朵和对音乐的感觉，就造出了一支支令现代人惊叹的埙。我们的祖先是多么地了不起啊!

《乐书》说：“埙之为器，立秋之音也。”古人将埙的声音形容为立秋之音，更使我们体会到一幅朦胧而令人神往的艺术画面：秋天是金黄色的，是冷静的，是令人深思的；时光流逝，又有一种淡淡的悲凄和感伤。这就是埙的声音，这就是立秋之音。

美妙的旋律

主持人：在史前诞生的吹奏乐器中还有一种是现代人十分熟悉的，就是笛子。笛在汉代以前多指竖吹笛，汉武帝时，张骞通西域后传入横笛，竖吹的笛子才被称为箫，横吹则称之为笛。

祖先：嗯，在笛子发明之前，人们用的是哨。它是人们打猎时驱赶猎物和相互联系的工具。

1973年，人们在浙江余姚河姆渡的考古发掘中，发现了大量的木构件，而伴随这些木构件出土的，还有160支禽类的骨头做成的骨哨。河姆渡人的生活以猎鹿为主，是生活在南方的猎鹿人，在遗址中曾发现过大量的鹿骨，这些骨哨和那些鹿骨有什么关系呢?

原来河姆渡的骨哨除了驱赶动物还能模仿动物，吸引异性。而且，当人们把它复制出来以后，发现它还可以吹出曲调(图6)。

后来，哨越做越复杂，就产生了笛子。关于笛子的诞生，还有一个美丽的传说：在距今5000年前的黄帝时代，有一位名叫伶伦的音乐家，他奉黄帝的命令，到山里采竹制笛。当时恰巧有几只凤凰在空中飞鸣，伶伦就和着凤凰的声音确定声律，创造出了笛子。

在黄帝时代，除了伶伦之外，还有一位名叫“伏羲”的音乐家。传说这位教人种地和创造了八卦的人文始祖，弹奏过一张有50根弦的琴，由于音调过于低沉悲哀，黄帝就命令他把琴身砍掉一半，改成25根弦，这就是我们今天还在使用的瑟。当然，这只是一个传说，实际上，考古学家至今还没有发现任何一件属于史前的弦乐器。

主持人：我听过不少笛子演奏的中国古代音乐作品，当然，还有一些其他乐器演奏的中国古代音乐作品，这些作品大都是用五声音阶谱写的。什么是五声音阶?(主持人弹出)这就是一个五声音阶，它和我们现在常见的七声音阶，也就是(弹出)相比少两个半音(演示)。我们中国的民族音乐常使用五声音阶，这是一种传统，但这种传统也有例外。

战国末期，秦王嬴政的大军席卷六国，地处今天河北、山西一带的燕国岌岌可危。燕国的太子丹，请求著名的刺客荆轲，去完成一项不可能完成的任务——刺杀秦王。太子丹率领他的门客在易水河畔送别荆轲。在那充满悲壮气氛的话别中，留下了千古绝唱“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!”关于这首让人垂泪涕泣的歌，司马迁在《史记》中留下了这样的记载——“高渐离击筑，荆柯和而歌，为变徵之音”，所谓变徵之音就是今天的降7。可是在中国古代的五声音律里，并没有这个变徵之音，这个音调是从哪里来的呢?许多历史学家都认为它可能来自西亚，也就是说，荆轲所唱的可能是一首古老的西亚曲调。

主持人：荆轲唱的歌到底是不是从西亚传来的，这个问题在音乐界和考古学界引起了争议。1978年，曾侯乙墓编钟的出土为这个争论画上了句号(图7)。

曾侯乙墓编钟这朵中华文明的灿烂奇葩，也在世界文化史上留下了异彩。这套编钟规模宏大，总重量达4．4吨，是世界上最重的乐器。每一件编钟制作的完美程度都令人叹为观止。更精彩的是，全套编钟以及附件上铸有3700多字铭文，其内容全是关于编钟的配挂和乐理的阐述。它记载了28种音律的名称，其中只有8种曾在传统乐律书中有过记载，其他的都是人们所不知道的。可见，在战国时代，音乐乐律已经发展到了令人难以置信的水平。

而对编钟的测音结果更让人振奋：所有的钟都能发音，而且音色纯正，音域宽广，并且十二个半音齐备，可以演奏五声、六声和七声音阶。

由于曾侯乙编钟的钟体上标明了它可以演奏各种半音，这就间接地说明荆轲的歌曲完全可能出自于本土。

主持人：但曾侯乙编钟的出土又带来了新的问题，在战国时代，中国人就掌握了七声音阶，那么，这七声音阶的源头究竟在哪里?在没有文字记载的史前，中国人是不是已经掌握了七声音阶?

祖先：当然掌握了。

主持人：可是在没有确切的考古发现以前，人们普遍的看法是，在史前，中国人是不掌握七声音阶的。

祖先：那他们应该到河南的贾湖去看一看。

1986年，贾湖文化遗址正在进行第四次发掘。起初，人们找到了一片墓区，接下来，在墓区里，分别在几具尸骨旁，发现了16支骨笛(图8)。这些骨笛是用鹤类动物的尺骨做成。随后，考古学家对这些骨笛进行了碳14测定。自然界中的生命体都含有碳14，碳14在生命体死亡之后，每隔5700年就减少一半，这种规律，使人们很容易根据生命体的存留物中碳14的含量，确定它所在的年代。经过鉴定，这些骨笛已经在地下沉睡了8000年。随后，音乐家们又对骨笛进行了测音鉴定。

古骨笛奏出了悠扬的乐音。复活了的骨笛，跨越了时空的界限，把远古的人和我们今天的人联系在一起，在8000年前，我们的祖先已经有了和我们一样的音乐思维和对音乐美的理解。

对于乐器制造来说，仅仅有音乐意识还不够。还需要有工具和技巧把乐器制造出来。那么，8000年前的贾湖人又是怎么制作笛子的呢?

在出土的骨笛身上，人们发现了一些明显的刻画线，它们分布在笛孔的周围。这些刻画线就是当年贾湖人制笛留下的印记(图9)。

显然，8000年前的“工匠”们在制作这批骨笛时，已经做过精确的计算和设定。而制作骨笛的材料——鹤的腿骨粗细不一，想来他们一定经过了反复的摸索。8000年前依靠极其简陋的工具却并非简单的“技术”，史前人确认了音与音相互间的比例关系，并将这些乐音“装”进一件可以振动发声的腔体之中，它反映出我们祖先的音律水平和数学计算水平之高，令人惊叹。

考古发现证明，史前时代的中国人并不是不掌握七声音阶，否则就不会有贾湖8000年前的骨笛，但中国的古人更喜欢五声音阶，也许就是因为这些声音对他们来说，最美、最能打动心灵。所以，我们祖先所用五声音阶实际是七声音阶的概括。

主持人：迄今为止，世界上存在过难以数计的乐器。如果把它们分类，无外乎：打击乐器、弦乐器、管乐器。这三类乐器都是祖先们从身边的事物中得到启发创造出来的，这些乐器给我们祖先的艰苦生活增添了无穷的乐趣，也为后来人类的情感，他们的欢乐和悲伤，找到了绝好的寄托。

文注：

夔(kúi)：(1)古代传说中的一种奇异的动物；

(2)夔牛(牛名)古代传说中一种高大的野牛。

鼍(túo)：爬虫类动物，俗名猪婆龙，即扬子鳄。

8.我们共同的祖先 篇八

《祖先的故事》引领我们回顾人类的生命发展历程：从最近的祖辈到与猿、猴、其他哺乳类动物和脊椎动物共同生活的远祖，再到约40亿年前生命的起源——微小且遥远的微生物。

这是一个非凡的故事。当然了，透过道金斯这样一位德高望重的科学家的视角，我们可以了解到有关最新科学的权威知识，因为其中很多都涵盖在这本书中了。

当我们提到道金斯，就意味着我们能够了解绝对真实的科学知识，探听到一个美妙的故事。道金斯对于巨大、奇妙的生命多样性的知识是令人钦佩的。不仅是因为这部作品描写了很多生物群中最有意思的鲜活的代表，而且还写到了一些很重要、富含信息的化石，其中很多化石是近几年才刚刚被发掘出来的。

道金斯用倒叙的手法谱写了一首壮丽的朝圣诗，从现在到过去，每一条支线都通向生命的起源。尽管有的人可能认为这种手法与进化的历程正相反，但是我认为这是最明智、也最容易让人接受的方法。

对于一般的读者来说，这种手法最大的好处就是以人们最为熟知的现在和与目前人类关系最为紧密、珍贵的动物为开端——我们最近的人类祖先，然后再用我们并不太熟悉的和已经灭绝了的动物化石带领我们深入到更遥远、更陌生的过去。

整个朝圣分为40个小故事，每个故事围绕讲述某一种动物种群并讨论此种群在整个朝圣中的所起的作用。作者引用了遗传学、形态学和化石方面的证据进行说明，在文中插入了大量动物及动物化石的照片和图片、进化及分化的时间表和地图，为文章增添了视觉上的补充说明。

就像我们按照家谱从父辈一直追溯到祖辈一样，理查德·道金斯的《祖先的故事》也用这种方式追溯生命的祖先。作者十分痛苦地指出这本书很大程度上是关于人类的故事，但令人意外的是，很多其他的学者却远远没有认识到这一点。但愿道金斯的名气和最畅销书作者的美誉可以吸引这些学者来看看这个奇妙的传奇。

从本期开始，沿着道金斯先生所设计的生命朝圣路线，编辑部特别策划了“我们共同的祖先”栏目。这是一个有关生命进化的互动专题，欢迎大家踊跃参加，长篇大论的论证可以，只言片语的评论亦可；可以赞同道金斯先生的观念，反对也无不可。编辑部都会第一时间在栏目中进行反馈。

现在，让我们进入激动人心的“朝圣”。

朝圣之旅第一站

会合点1：

欢迎黑猩猩!

时间：

600万年前，新生代中新世后期。

地点：

非洲一处森林的开阔地。

加入者：

黑猩猩和倭黑猩猩，它们是现生黑猩猩属的两个种。共同祖先1是我们25万代前的曾祖。

形貌：

黑猩猩体多毛，四肢修长且手足皆可握物，它们能以半直立的方式行走。黑猩猩经常会跟大猩猩搞混，但它们是不同的，黑猩猩的体型比大猩猩小。黑猩猩的ABO血型以A为主，有少量0型，但没有B型。M血型和N血型也有发现。据说有一次深圳动物园的黑猩猩受伤了需要输血，但是又找不到A型的猩猩血，于是医生输了一些人的A型血给黑猩猩，救了它一命。黑猩猩有48条染色体(24对)。黑猩猩细胞色素C上的氨基酸顺序与人类的相同。

起先倭黑猩猩被认为和黑猩猩是同种生物，直到20世纪20年代，才有人发现两者的不同，从而将其列为一个独立的物种。现在倭黑猩猩仅存于刚果民主共和国，野生种群濒危。和黑猩猩一样，倭黑猩猩同属最接近人类的物种之一。因黑猩猩属动物皆不善游泳，可能导致了200万～150万年前分居于刚果河南北的倭黑猩猩与黑猩猩的演化差异。

习性：

黑猩猩通常住在丛林里，过着社会性的生活。珍·古道尔在她的研究报告中对于野生黑猩猩的生活习性多有描述：黑猩猩喜好吃水果，但是它们是杂食性的动物，也捕猎其他动物。黑猩猩的智商较高，已知它们能使用一些简单的工具来进行一些工作，如捉白蚁。生物学家也曾多次观察到雌黑猩猩可以制作工具来捕猎丛猴。黑猩猩群落间可爆发战争，死去的敌方黑猩猩可被吃掉。它们可能会制造和使用工具。尽管它们能在地面上生活很长的时间，但在树上生活会让它们感到更安全。

智慧：

瑞典伦德斯大学的研究人员马瑟斯和荷兰纳·奥斯瓦斯说，一般认为只有人类才具备对未来进行筹划的能力。然而，现在却有证据表明在人类以外的物种中，也可能具有做计划的能力。奥斯瓦斯做了这样的实验：给两只雌性黑猩猩和一只雄性黑猩猩一只管子，并给它们演示如何用管子来获取果汁。然后，研究人员把这些灵长类动物喜欢吃的水果放在管子旁边，看它们会不会压制住立即吃这些水果的；中动，而是选择工具(管子)以得到更大的奖赏(果汁)，这个更大的奖赏要在1小时后才给。

研究发现，这些灵长类动物选择得更多的是管子，而不是它们喜欢吃的水果。这表明它们可以为了将来的需要而做出更有利的判断，而不是只看到眼前的利益。第二个实验是给这些动物一些新的工具：一个是类似管子的工具，还有两个无用的干扰工具，如蓝色塑料车、小的玩具熊或不能用的手表。结果发现，这些灵长类动物会更多地选择有用的工具，然后就学会了如何恰当地使用它们。这表明，它们选择工具的依据是工具能带给它们什么结果。

奥斯瓦斯说，这些灵长类动物可能已经预见到了将来的事情，也就是选择新工具可以在1小时后得到水果汁的图景。这表明进行预见的能力在很古老的物种中就有了，而不是先前想象的只有人类才行。研究人员准备将来做更多的实验，实验对象是小孩子和长臂猿(后者是猩猩等高级灵长类动物的近亲)。

研究人员表示，考古学家此前在象牙海岸附近发现了一个4300年前的石头“锤子”，现在看来这个“锤子”很有可能就是黑猩猩们使用的，这说明它们开始使用工具的时间可以追溯到古代时期。按照这个理论推测，现在非洲的部分黑猩猩可能在几千年来一直掌握着这种工具的使用技术。为了证实这一理论，考古学家对这个“锤子”进行了细致的分析研究，结果在它上面发现了黑猩猩吃完坚果后留在上面的液蛋白质，这种蛋白质与人类的不同。此外，科学家们还发现这些“锤子”的形状很不规则，而且它过于沉重，不适合人类使用。这些发现更加证实了此前科学家的猜测。

人类首次观测野生动物群体使用工具的情况是在19世纪。在过去的几十年里，科学家一直把这一课题当成一个重要的研究方向，而对于非洲黑猩猩的研究则又是这项研究工作中的一个重点。有科学家认为黑猩猩之所以能够在4300年前就掌握使用工具的技术，完全是因为它们对人类动作的模仿，并不是自发想到使用工具的。但是。这种理论无法解释的是，在4300年前象牙海岸地区根本就没有农业生产，可以说那里就根本没有人，所以黑猩猩们也就无从学起。还有一种理论认为黑猩猩使用工具的技能是在更早的时候从人和猿共同的祖先那里遗传得来的，这一理论目前也无法考证。

与人类的关系：

黑猩猩和人谁的基因进化得更多?如果要你来回答，估计一定会说：当然是人。我们的身体上没有动物那样的皮毛。而且我们的大脑最为聪明。这一切证据都好像表明，人类是在700万年前经过古代猿人进化得最好的生物。但是。这种长久以来的认识可能是错误的。

9.黎族祖先崇拜文化解析 篇九

黎族是中国百万人口以上的少数民族之一, 除少数分布在贵州等省外, 90%以上都聚居在海南岛。据全国第六次人口普查, 海南黎族人口为127.74万, 主要分布在三亚市、五指山市、东方市以及陵水、保亭、乐东、昌江、白沙、琼中等黎族 (部分苗族) 自治县。黎族自称“赛”, “黎”是他称, 其内部分五个支系, 即哈方言 (哈黎) 、杞方言 (杞黎) 、润方言 (润黎) 、美孚方言 (美孚黎) 、赛方言 (赛黎) 。在长期的历史发展中, 黎族人民由于其特殊的地理位置以及由此衍生出的特殊的政治、经济形态, 使黎族文化也呈现出古朴和虔诚的特点。在人们的日常生活中, 祭祖求鬼活动非常频繁, 如婚娶、丧葬、乔迁移居、驱邪安家、得子还愿、幼儿取名、体弱多病等, 都要请道公念经做法事。祖先鬼, 是最大的鬼, 也是最让人害怕的鬼, 民间流传有“天上怕雷公, 人间怕禁公, 地下怕祖公”的说法。因此, 黎族的祖先崇拜文化不但特点突出, 而且渗透到社会生活的各个方面。

一、人生礼仪中的祖先崇拜

黎族宗教信奉万物有灵, 认为日、月、天、地、山、水、田、木等都有灵魂, 人们对其十分敬畏和崇拜, 在漫长的历史发展中, 人们的认识范围不断扩大, 由自然界的无机物、动物和植物扩大到人类自身, 黎族信仰就从自然崇拜发展到祖先崇拜, 体现了人类发展从对自然的崇拜到对人的尊重与重视。在黎族人的观念中, 人死之后变成鬼, 他们凶恶贪婪, 四处游荡, 人遇到他们灵魂就会被勾走, 轻则生病, 重则死亡。因此, 祖先鬼是最大的鬼, 也是最让人害怕的鬼。为了趋吉避凶、祈祥纳福, 人们不得不借助于通灵的道公举行各种各样的法事活动, 以取悦于鬼魂。纵观黎族人的一生, 从出生到成年, 从结婚成家到年老过世, 无不浸润着祖先崇拜的浓厚印迹。

孩子出生后要向祖先汇报, 孩子生病时要到家族祠堂去改名。过去的黎族少女在月经初潮后就要举行文身仪式开始绣面文身, 否则人们就认为其悖逆了先辈, 死后祖先也不会认她。黎族结婚仪式中一项重要的内容就是请黎道公到家里向祖先汇报, 祈求祖先的庇佑和赐福。最能体现黎族祖先崇拜文化的人生礼仪是其丧葬习俗。黎族普遍认为人死灵魂不灭, 生时附于躯体, 死后独立存在, 或栖附于其他物体, 或游离于村落住所, 或往来于阴阳两界[2]133, 因此鬼是时时在, 处处有的, 人们对其非常惧怕。为了摆脱鬼魂的纠缠, 人们要请来能通灵道公唱经做法事, 帮助亡灵尽快离开家园, 顺利到达西方极乐世界。所以黎族普遍讲究速葬, 一般是人上午过世, 下午就出殡, 很少在家里隔夜。当人们出殡回来时, 丢掉从坟地带的树叶、到亡者家中先洗手、给子孙更改称呼, 与亡灵彻底决裂, 不把鬼魂带回家来。即使是这样, 人们对于亡灵依然放心不下, 怕它伺机回家或者到处徘徊作祟, 于是, 人们不遗余力地通过一系列的丧葬仪式来安抚亡灵。如点亮灯为亡灵照明, 引魂到西方极乐;向六道神灵祭奠, 为亡灵解去平生罪愆;护送亡灵过奈何桥, 到达西天极乐世界;给亡魂封土占地, 划出势力范围, 让其庇佑子孙平安等。

二、岁时节日中的祖先崇拜

在美孚方言黎中, 每年除夕, 各家都要到本宗族祠堂里给祖先牌位、神像 (正常死亡的祖先是牌位, 非正常死亡的祖先是木偶像) 挂红, 意为送新衣;大年初一, 汉道公到各家各户举行“圣跑” (指供奉祭拜祖先神龛的宗教仪式) 、“圣梃” (指供奉祭拜家中已经外嫁的女儿亡灵的宗教仪式) 的祭祖活动, 通过念经做法, 拿肉和糍粑供奉祖先, 然后打筊杯卦给家人看新年运;大年初二, 同宗族各家各户再去祠堂拜祖, 并且从初一到十五, 各家轮流派人到家族祠堂里烧香、倒茶、敲锣、打鼓等活动, 与祖先同欢娱。美孚黎各家各户厅堂墙壁上都设有一个小神台, 家里过世的男性先祖都在此供奉, 另外还供奉家中已经外嫁的女性先祖。每年春节, 各家都会杀一头猪来祭拜神台, 然后将下颚在神台的旁边或者下面挂成一排。在美孚黎的观念中, 神台是连接祖先和家人的桥梁, 是祖先灵魂回来时休息的地方。黎族传统节日“三月三”发端于美孚黎, 这个根源于祖先崇拜的民俗节日在漫长的历史传承中, 尽管事象的内容不断演变和丰富, 缅怀先辈、祭祀祖先的核心内容却一直未曾改变。而润方言黎在春节时有“赶鬼”祭祖习俗, 每当黎明时分, 家家户户的男女老少一齐出动, 手拿粽粿叶, 先从居家厅堂开始, 边赶边喊:“老人 (指祖灵) 啊, 快快起来梳妆啰, 别家老人早出门了, 你们也赶快起身出门啰!”走出大门口, 燃放鞭炮后继续重复动作, 一直赶到村路口才把粽粿叶扔掉, 又大声喊:“老人啊!快去黎安、桐海 (均属沿海村庄) 吃大鱼、大肉!”仪式才结束。其仪式大意是, 除夕时每个黎家都把祖灵迎接家中过年, 现在大年时间已过, 所有祖灵都得离家外出自行谋生了, 不要留在家中作祟于活人[3]678。

三、日常生活中的祖先崇拜

说祖先的鬼名是黎族最大的禁忌, 因为黎族人普遍认为不慎说出祖先名字, 他就会出来作祟制乱祸害生者。各个村落, 以自己父子血缘男性正常死亡的远祖和祖先构成人们意识上所崇拜的祖先鬼的主干, 本族同一祖先的直系血亲的妇女, 外嫁后正常死亡的也被归入其行列。在日常生活中, 除了岁时节日、人生礼仪中的祭祖活动, 如果有人久病不起、或者霉运连连等, 家人都会举行法事祭拜祖先鬼, 以求得平安。祭祖先鬼时, 杀水牛、黄牛或猪供奉。祭品不同, 念鬼名的方法也不同。杀水牛的念鬼名, 就从最早的一个祖先的鬼名念起;杀黄牛的就从第二个祖先的鬼名念起;杀猪的就从第三个祖先的鬼名念起。祭祖活动的主持者———娘母或者道公, 要把死者的鬼名牢牢记住, 以便代代相传[4]162。时至今日, 在许多地方的黎族社会中, 一块土地如果为某家的先祖所开垦, 其他家户就很自觉地遵守这个没有字据与界碑的约定, 宁可在狭小的空间中坦然生活而不会去侵占。

四、姓名与亲属称谓中的祖先崇拜

黎族人继承祖先姓氏, 以父传子的方式世代相传。在美孚方言中, 每人都有两个名字, 汉名 (又叫学名) 和黎语名字。如在东方市东河镇的西方村, 有六个宗族, 每个宗族都有自己的字派, 字是由本宗族道公倡立, 族内议定通过, 本族人必须严格遵守不可随意更改, 因此每个人的汉名都是根据这个字而取的名。其黎语名字更加简单直接, 如男孩通称“老”, 女孩通称“翁”, 但这个名字又是时时变动的, 如家中有老人去世, 孩子父母与操办丧事的黑公一块商量, 根据亡者与孩子之间特定的辈分关系斟酌变更孩子的称谓。按照风俗, 老爸过世长子负责操办丧事, 其小孩的名字就要更改, 老妈过世老二负责, 其小孩也要改名。“跑” (音) 即爷爷, “走”即奶奶, 那么其原来叫“老福”的孙儿, 叫“翁冲”的孙女, 就会改称为“老便走”、“翁便走”, 意为没有奶奶的孙儿孙女。“帝”是父亲, 假如父亲去世, 其儿女会改称为“老拍帝”、“翁拍帝”, 意为失去父亲的男孩女孩。总之, 家族长辈亲人等的去世, 对于未成年的孩子来说, 都有更改黎名称谓的可能, 同时孩子们对父母亲的称呼也要做相应改呼。同时, 新称谓不能与村里已有的别人的称谓相雷同。所以在美孚方言中, 一听孩子的叫名, 不用问就知道其失去了哪位亲人。

总之, “祖先崇拜对于向来重视血缘关系的黎族来说, 显然具有一种精神纽带的作用, 它召唤和约束着同一祖先的子孙在现世的生活中齐心协力, 彼此关照, 追求幸福”[5]。正是这种特殊的宗教文化情绪, 使黎族社会长期以来带有封闭性和凝聚性的特点, 公众精神得到一定程度的张扬。时至今日, 在美孚黎聚居村落中, 夜不闭户, 路不拾遗的现象比比皆是。在我们曾经做调查的美孚黎村落中, 即使出门两三天, 住处不上锁, 也不会发生盗窃现象, 这在鱼目混杂的现代社会中是很难想象的。

参考文献

[1]邢植朝.黎族文化溯源[M].中山大学出版社, 1993.

[2]符兴恩.黎族——美孚方言[M] (.香港) 银河出版社, 2007.

[3]吕大吉.中国各民族原始宗教资料集成:黎族卷[M].中国社会科学出版社, 1998.

[4]广东省编辑组.黎族社会历史调查[M].民族出版社, 2009.

10.我们的共同祖先 篇十

1，演化论与好的神学理论配合得天衣无缝。基督徒相信有全知与全能的上帝，那么上帝创造宇宙的时间是在10 000年前还是10 000 000 000年前有什么差别呢?不管所花的时间位数有几个零，创造万物之荣耀同样令人崇敬。而上帝创造万物的方式是说了几句话或经由自然的力量，又有什么差别呢?不管创造过程用哪种方式，生命复杂度之壮观同样令人敬畏。基督徒实在应该全心全意拥抱现代科学，因为通过科学，不管从深层观点还是细节来看，这些伟大的神迹与古时经句并不相符。

2，创造论是不好的宗教理论。创造论说，设计出智慧生物的上帝就像钟表匠，这种说法好像把上帝比喻成修车厂工人，只是把那里的零件拼装一番就创造出生命了；这样的上帝不过是个遗传工程师，只比我们稍微先进一点而已。全知与全能的上帝理当超越人类能力的限制。正如新教神学家吉尔凯所说：“基督教的思想，绝不只是把人类对宇宙的看法化约成拟人化的投射，而是有系统地将所有来自人类经验的直接模拟剔除掉。”称呼上帝为钟表匠，未免太小看他了吧。

3，演化论可以解释原罪及基督教的人性观。身为社会性灵长类，人类演化出群体内的和睦关系以及群体间的敌对关系。天性使然，因此人类既合作又竞争、既利他又自私、既贪婪又慷慨、既爱好和平又好斗。简言之，就是既善良又邪恶。人类若希望演化出隐恶扬善的天性，则必须有道德规范及基于法规而建立的社会。

4，演化论可以解释家庭价值。以下的特质乃是家庭与社会的基础，也是人类与其它社会性哺乳动物共享的特质：情感与人际关系、合作与互惠、同情与移情、化解冲突、关怀社会与渴望名声，以及对于群体社会规范作出响应。身为社会性灵长类，我们演化出道德观，以便同时增进家庭与社会的存续能力。随后，各个宗教制定出的道德规范，便是以我们演化出来的道德天性为基础。

5，演化论正可解释基督教某些道德戒律。基督教有很多道德观都与人际关系有关，特别像是说实话、对婚姻忠实等，因为违反这些戒律会对信任造成严重伤害，而信任正是家庭与社会的基础。演化论详细描述我们如何成为一夫一妻配对的灵长类，以及通奸如何伤害了信任关系。同样在我们社会中，说实话对于彼此间的信任至关重要，因此说谎有罪。

6，演化论可以解释保守的自由市场经济。达尔文的“天择”恰与亚当·斯密的“无形之手”相辅相成。达尔文指出，复杂的生物设计和生态平衡并非经由个别物种之间竞争而预期产生的结果。亚当·斯密则指出，国家财富与社会和谐并非经由个人之间竞争而预期产生的结果。大自然经济学与社会经济学两相对应。两者都是由下而上推演出来的，而非由上至下。

11.我们共同的祖先 篇十一

欢迎栉水母!

时间：

具体时间完全不知道，是在7亿年前的某个时刻。

地点：

海洋中。

加入者：

大约100种现生的栉水母。

形貌：

许与水母和珊瑚一样。栉水母的体内具有一个神经网络，但我们并不知道我们的共同祖先是否也是如此。与水母通过注射毒素捕捉食物不同，栉水母通过黏胶捕捉食物。尽管如此，栉水母可能也比我们共同祖先捕捉食物的装备更高级。此外，有些栉水母像带子一样平铺在水底，没有头尾之分。

栉水母是一类极美丽的海洋漂浮动物，在黑暗的环境下它们一般都会发出不同颜色的荧光。栉水母的伞缘下延并向内收缩致身体成球形，体外具有由栉板排列成纵行的纤毛带八条，触手无刺细胞而是黏细胞。栉水母身体透明，呈球形、卵圆形、扁平形等。

特征：

栉水母中为人们较熟悉的种类，如侧腕栉水母的身体呈卵圆形，下端有口称口极，相对的一端有顶器，称反口极。身体表面具有八行栉带，从反口极一直延伸到口极。栉带由成行的栉板组成，栉板由横向排列、基部愈合的纤毛组成。栉水母借助栉板上纤毛的摆动及栉板下肌纤维的收缩来推动身体以反口端向前运动。栉水母靠近反口极的表皮内陷形成一对触手鞘，由触手鞘中伸出一对细长触手，触手上分布有大量的黏细胞。黏细胞半圆形，下端有长丝，可伸入中胶层中，细胞表面有许多黏性颗粒，与捕获物接触时可释放出黏液以捕获食物。触手内也有发达的肌纤维，收缩时触手可全部缩回鞘内。由于触手鞘从而使栉水母的身体呈双侧辐射对称。

栉水母的胃环流腔较钵水母类更复杂，由口经过细长的咽进入中央的胃。胃向反口极伸出一个反口极水管，向口极伸出二个咽管及二个触手管，向二侧伸出二个主辐管，并由二个主辐管再分出八个子午线方向排列的子午管位于栉带之下。栉水母取食各种浮游生物，用触手捕食，食物进入胃腔后，在各种管内行胞外消化，再由管道内壁的细胞行胞内消化及吸收，不能消化的食物仍经管道及口排出。栉水母的神经系统也存在于上皮下的神经网，由于栉带的运动作用，神经网已向栉带处集中，形成八条不发达的神经索。这些神经索支配着栉带上纤毛的协调运动。栉水母唯一的感官是反口极的顶器，它是由表皮内陷形成的一个凹穴，穴内有表皮细胞分泌形成的平衡石，石下有四束纤毛起平衡调节作用，纤毛束向外延伸形成分叉的纤毛沟，再通向栉带。当动物倾斜时，平衡石改变了一侧纤毛束的压力，再通过纤毛沟将刺激传向栉带，以调整栉板上纤毛摆动的速度，使身体恢复平衡。

栉水母均为雌雄同体，生殖腺呈带状，位于子午管的内壁。精子、卵经口排出体外，在海水中受精，受精卵在发育中经过一个球形的球栉水母幼虫再发育成成虫。

演化史上的地位：

一项针对动物进化史的最新研究表明，栉水母在海绵之前就从其他种类的动物中分离，并发展了自身的进化途径。这一发现对有关动物进化树底部结构的传统观点构成了挑战，这一观点认为结构简单的海绵是从生命树最早分离的动物。领导这项研究的邓恩说：“这确实令人惊讶不已，以至于我们刚开始时认为是我们自己的研究出了什么错误。”

但是，邓恩的研究小组在反复检查研究结果，并增加了更多的数据后，得出的结果仍然表明，拥有组织和神经系统的栉水母在无组织、无神经的海绵体之前，就已同其他动物分离，建立了自身进化道路。邓恩表示，结构相对复杂的栉水母出现在生命树底部，这本身表明地球上第一种动物可能比科学家以前想象得更为复杂。

邓恩表示，若想确定该项研究是否正确还需要实施更多研究，不过栉水母之所以比结构简单的海绵具有更高的地位，是基于二个新进化假说：第一，栉水母在分离“组织”，组建自己的进化途径之后，已发展了独立于其他动物的复杂性；第二，海绵从更为复杂的生物进化为简单形式。

他说，后一种可能性强调了以下事实：即“进化不见得一定是从低级向高级逐步演变的一个进程”。栉水母最早是在多少年前开始“搞分裂”的呢?对此邓恩遗憾地表示：“不幸的是，我们没有发现最古老栉水母的化石证据，因此，没法去确定地球上栉水母最早存在的时间以及它们分裂的时间。”

美国国家科学基金会项目主任帕特里克·赫伦丁表示，在同其他物种分离后，栉水母可能在不断进化，今天的栉水母可能在外形上同最早的栉水母具有天壤之别。赫伦丁说，长有触角、非钟形的栉水母是以与典型钟形水母不同的进化路线发展的，这种分离意味着“具有不同体形的水母多次独立进化”。

邓恩的研究不仅颠倒了海绵和栉水母的进化次序，还解答了一些有关其他物种的旷日持久的疑问。其中一个疑问就是千足虫和蜈蚣同蜘蛛的关系是否比昆虫的关系更紧密。答案是它们同蜘蛛的关系更近。尽管邓恩研究团队的最新发现提供了上述观点和其他重要进化见解，但生命树仍是一个不断完善的过程。

邓恩说：“按照科学家当前的估计，地球上总共有约1000万种生物体。但目前为止，科学家仅仅对约180万种进行了描述，而且大多数是动物。其中只有极少数物种在生命树中找到了自己的位置。”无论如何，邓恩团队通过在研究中使用高能分析方法，起码填补了有关生命树的一些空白。高能分析法运用百余台电脑去分析融入之前所有可比较进化研究的更多数据。

朝圣路上的现生物种总数：