古代感恩老师的故事

古代感恩老师的故事（15篇）

1.古代感恩老师的故事 篇一

感恩老师的古代名言

学之经莫速乎好其人隆礼次之。经途经好其人爱戴教授自己的人虚心向他们求教。隆礼尊崇礼义——《荀子劝学》以下是CN人才网小编为大家整理的，欢迎阅读参考。

感恩老师的古代名言

1、师者所以传道授业解惑也。——唐韩愈《师说》

2、一日之师终身为父。——元关汉卿

3、为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》

4、君子隆师而亲友。——《荀子修身》

5、疾学在于尊师。——《吕氏春秋劝学》

6、事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》

7、尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋劝学》

9、明师之恩诚为过于天地重于父母多矣。——晋葛洪《勤求》

8、学之经莫速乎好其人隆礼次之。经途经好其人爱戴教授自己的人虚心向他们求教。隆礼尊崇礼义——《荀子劝学》

10、国将兴心贵师而重傅。——《荀子大略》

11、三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之。——《论语》

12、片言之赐皆事师也。——梁启超《中国历史研究法自序》

13、师道既尊学风自善。——康有为《政论集在浙之演说》

14、善之本在教教之本在师。——〔宋〕李觏《广潜书》

孔子带领他的学生们周游列国,在去陈国和蔡国的路上被困,一连好几天没吃上一顿饭.孔老夫子实在受不住,只好大白天躺下睡大觉,想以此来忘却饥饿.孔子的大弟子颜回见老师饿得很,心中十分忧伤,心想,老师上了年纪,怎能经得住这般折磨啊!再不想出办法,怕是要出危险了.颜回也没有什么好办法可想,只好去向人乞讨.这一次真是天不绝人,居然碰上一个好心肠的老婆婆,给了他一些白米.颜回高高兴兴地把米拿回来,急忙把米倒在锅里,砍柴生火,不一会儿,饭就熟了.孔夫子这时刚好醒来,突然闻到一股扑鼻的饭香,好生奇怪,便起来探看.刚一跨出房门.就看见颜回正从锅里抓了一把米饭往嘴里送.孔子又高兴又生气:高兴的是有饭吃了;生气的是,颜回竟然如此无礼,老师尚且未吃,他却自己先吃了起来.过了一会儿,颜回恭恭敬敬地端来一大碗香喷喷,热腾腾的白米饭,送到孔子面前,说:“今日幸好遇到好心人赠米,现在饭做好了,先请老师进食.”不料孔子一下子站起身来,说:“刚才我在睡梦中见到去世的父亲,让我先用这碗白米饭祭奠他老人家.”颜回一把将那碗米饭夺了回去,连忙说:“不行!不行!这米饭不干净,不能用它来祭奠!”孔夫子故作不解地问道:“为何说它不干净呢 ”颜回答道:“刚才我煮饭时,不小心把一块炭灰掉到上面,我感到很为难,倒掉吧,太可惜了,但又不能把弄脏的饭给老师吃呀!后来,我把上面沾有炭灰的饭抓来吃了.这掉过炭灰的米饭怎能用来祭奠呢 ”孔夫子听了颜回的话,才恍然大悟,消除了对颜回的误解,深感这个弟子是个贤德之人.

2.古代感恩老师的故事 篇二

一、魏晋南北朝时期———木兰故事首次出现并定型

在现存作品中, 木兰故事首见于北魏《木兰诗》。关于《木兰诗》的成书时代自北宋刘克庄《后村诗话》以来便众说纷纭。陈释智匠《古今乐录》已著录此诗, 故其产生时代不会晚于陈代。此诗最初当为北朝民间传唱之诗, 至于唐代典章制度的加入, 则可能是在长期流传过程中, 经过隋唐文人加工润色的结果。刘大杰先生认为“民间叙事诗, 大都是一种集体创作, 由口传而写定, 经过长期的演变, 渐渐成为定型。”[1]337

《木兰诗》描述了一位代父从军十余载, 功成归家、不受封赏的女英雄形象。较早收录《木兰诗》的有初唐吴兢《古乐府》 (此书虽失传, 但南宋曾慥《类说》佚文《木兰促织》) , 《文苑英华》、《乐府诗集》、《古文苑》、《竹庄诗话》等。各版本文字虽略有差别, 但主体情节及人物形象描写基本相同。木兰事迹共由四部分组成:木兰家中织布, 因军书招父, 发出叹息之声;考虑到父亲年迈, 无长兄支撑门庭, 毅然决定代父从军;战事结束, 木兰凯旋而归, 朝堂之上拒绝封赏, 辞官归乡;重返家园后, 父母姊弟欢迎之情, 恢复红妆, 同行伙伴的讶异、愕然。主要涉及四种空间的转换, 织房等意象代表少女日常生活状态, 东西南北市象征少女走出闺阁, 由普通女子向沙场英雄的转变, 黄河、黑山头、燕山等说明木兰已完全告别女性生活空间, 朝堂则是木兰放弃高官厚禄, 重新回归闺阁的场地。木兰是一个虽有所超越但又异常恪守社会性别角色的形象。伙伴的惊忙, 恰恰说明其男性角色扮演之成功。云鬓、花黄则预示着木兰恢复女性身份后, 对自身社会角色的再度认可, 不难想象, 她以后又会重新回归“唧唧复唧唧”的生活。

通过以上分析, 我们发现早期木兰文本中, 刻画了一个为家庭利益 (不一定是国家利益, 木兰从军主要是出于对父亲兄弟的“孝悌”) , 在两种性别角色间成功转换的女英雄形象。《木兰诗》提供了三个主要情节模块:代父从军———沙场征战———功成身退。这为以后的木兰故事奠定了基调, 是保持木兰故事稳定性的重要情节单元。

二、隋唐时期———具有忠孝色彩的木兰故事

唐代较早以木兰故事为题咏对象的是韦元甫的《木兰歌》。《乐府诗集》著录, 诗云:“木兰抱杼嗟, 借问复为谁。欲闻所戚戚, 感激强其颜。老父隶兵籍, 气力日衰耗。岂足万里行, 有子复尚少。胡沙没马足, 朔风裂人肤。老父旧羸病, 何以强自扶。木兰代父去, 秣马备戎行。易却纨绮裳, 洗却铅粉妆。驰马赴军幕, 慷慨携干将。朝屯雪山下, 暮宿青海傍。夜袭燕支虏, 更携于阗羌。将军得胜归, 士卒还故乡。父母见木兰, 喜极成悲伤。木兰能承父母颜, 却卸巾鞲理丝簧。昔为烈士雄, 今为娇子容。亲戚持酒贺父母, 始知生女与男同。门前旧军都, 十年共崎岖。本结弟兄交, 死战誓不渝。今者见木兰, 言声虽是颜貌殊。惊愕不敢前, 叹息徒嘻吁。世有臣子心, 能如木兰节。忠孝两不渝, 千古之名焉可灭。”[2]394

文人创作自与民间文学风味不同, 此诗与北魏《木兰诗》风格迥异。细节描写之变化也让我们看到历史语境改变的蛛丝马迹。此诗继承了《木兰诗》代父从军、沙场征战、凯旋归乡的主要情节单元, 主要差异如下: (1) 作者强化了从军的艰苦, “胡沙没马足, 朔风裂人肤”, 不厌其烦地交代父亲的身体状况, 以见木兰代父之必要性, 艰辛环境则赋予其选择以高尚的道德意义, 将木兰的“孝”推到一个新的高度。 (2) 明确指出木兰从军是与少数民族作战。 (3) 删去朝堂上与天子的对白, 取消功成拒赏的情节。 (4) 对木兰还家场面的详细描述, 特别写到亲戚、战友的反应。《木兰歌》的主旨是“忠孝两不渝”, 这些情节的变化显然都是为表现这一主旨服务的。

《说文解字》曰:“孝, 善事父母者。”《孝经》:“夫孝, 德之本也”。在以家国同构、宗法制为基础的封建社会传统观念中, 忠与孝本来就是相通的, 忠孝双全是封建社会对人格的理想构建。韦元甫“忠孝两不渝, 千古之名焉可灭”, 将木兰的孝行提升到对国家忠诚的高度, 进一步丰富了这一形象内涵。为了更好地塑造“忠孝两全”的木兰形象, 《木兰歌》在前代《木兰诗》的基础上, 更加具体地描写了木兰的家庭情况、老父的健康状况、从军的艰苦生活, 刻画了一个面对父亲危难, 宁愿以身代之的孝女形象。删去朝堂对白, 不再出现天子形象, 也是为了照顾木兰的忠。因为女扮男装, 不管出自何种原因, 面圣时都难免有“欺君”之嫌, 伤害了木兰的“忠”;天子降罪于有功之臣, 则有伤天子之英明。扮男装从军是对父母尽孝, 却是对君主不忠, 这实际反映了忠孝难两全的悖论。取消朝堂见天子情节, 虽然淡化了木兰功成不受赏淡然谦逊的风采, 却掩盖了忠孝矛盾, 有助于木兰形象塑造的完整性和诗歌主题的表达。

唐代歌咏木兰故事的还有杜牧《题木兰庙》等。《题木兰庙》细腻地展现木兰的内心世界, 借“拂云堆上祝明妃”这一行为淡化了其代父从军的背景, 强化抗击外侮的责任感, 更加突出保家卫国的主题。晚唐时期, 国力衰弱, 回鹘、吐蕃与边地间冲突不断。杜牧借木兰这一形象表达了自己忧国忧民的情怀及抵抗外侮的心愿。

三、宋元时期——具有贞烈色彩的木兰故事

宋代印刷术发达, 有学者认为:“书籍刊行大备, 要自宋开始, 校雠镌镂, 讲求日精。”[3]《木兰诗》大量进入类书、文人总集之中, 如《文苑英华》、《乐府诗集》、《绀珠集》、《古文苑》等。受宋元文人情调的影响, 这一时期的木兰故事与前代相比, 情节发生重大变化, 结局由功成身退改为被逼自杀, 从喜剧变为悲剧, 表现出浓重的贞烈色彩。

《竹庄诗话》转引《乐府题解》评论说:“木兰, 孝义女也, 勇不足以言之耳。”在宋代文人眼中, 勇不再是木兰身上最具魅力的特征, 更多视之为孝义道德的化身。在元代侯有造《孝烈将军祠像辨正记》一文中, 这种道德宣扬得到进一步强化。此文乃为木兰祠堂而作, 交待了木兰的出身、家世, 以及代父从军之义举, 与前代木兰故事相比, 这篇散文中增添了一个情节, 即木兰恢复女子身份后, 皇帝欲纳之入宫, 木兰以死反抗, 故得“孝烈将军”之谥。元代《烈女篇》也说:“天子嘉其功, 除尚书不受, 恳奏省亲, 乃命军士卫至其家, 释戎服而服巾帼, 同来者皆大惊骇, 军士还奏, 帝召赴阙, 欲纳之宫。对曰:‘臣无媲君之礼’, 以死拒之。帝惊悯, 赠将军‘孝烈’。”这些情节是前代木兰故事不具备的, 是木兰故事演变中的一次大变迁, 清代小说《忠孝勇烈奇女传》、《隋唐演义》等即继承了这一悲剧情节。

造成木兰故事惨烈结局的原因有二:一是元代特殊的社会状况。中国历史上不乏少数民族建立政权的例子, 但真正实现入主中原, 并统一全国的, 元代是第一个。这对汉人自尊心、自信心都是莫大打击。元统治者采取民族歧视政策, 并于至顺六年废止科举, 杜绝了读书人仕进的主要渠道。文人将对故国的怀念, 对新朝的不满寄托于木兰形象中, 并进而塑造了昏庸的天子形象。第二, 程朱理学的影响。传统儒家非常重视个体对人伦关系的处理。孔子讲“君君、臣臣、父父、子子”, 要求君臣、父子双方各尽本分。程朱理学则更强调臣、子单方面的责任与义务。同样地, 对女性, 程朱理学更强调的是“贞”。程朱之学兴起于宋代, 元代又是“理学初渐并从士大夫阶层向民间普及的关键时代”[4]175, 这对宋元时期木兰之贞烈色彩的形成也产生了重要影响。

四、明清时期———木兰故事发展的高潮

明清时期, 关于木兰故事的文本主要有明代徐渭的戏曲《雌木兰》, 清代佚名小说《忠孝勇烈奇女传》 (又名《忠孝勇烈木兰传》等) , 张绍贤的《北魏奇史闺孝烈传》, 近代天虚我生的《花木兰》传奇等。《隋唐演义》第56至60回也涉及木兰故事。另外, 还有影射木兰故事的传奇《合欢殿》等。比起前代作品, 明清时期木兰故事的变化主要表现为木兰形象的变迁与爱情描写的增加。

首先, 木兰审美形象的变化。前代故事中, 作者多关注木兰的道德品行, 如强调她的勇、忠、孝等, 一般对其外貌不大关注。想来, 能够扮男装于军营十余载, 而不被人发觉, 木兰应该是一飒爽英姿, 颇具须眉气质的女子。白居易的《戏题木兰花》“怪得独饶脂粉态, 木兰曾作女郎来”却将其塑造为一个美丽娇媚的少女, 开后代将木兰描写为美女之先河。明清文人以当时的审美观念重塑木兰形象, 增加了木兰缠足这一情节。“要演武艺, 先要放掉了这双脚, 换上那双鞋儿, 才中用哩。” (《雌木兰》) 《木兰诗》产生的时代, 缠足之风尚未兴起。但徐渭从明代女子普遍缠足的现实出发, 赋予木兰一双小脚。从情理考虑, 木兰缠足不利于行, 如何驰骋战场十三年, 且不被同伴发觉, 故《雌木兰》又有安排放脚一段情节。“生脱下半折凌波袜一弯, 好些难。几年价才收拾得凤头尖, 急忙得改抹做航儿泛。怎生就凑得满帮儿楦。回来俺还要嫁人, 却怎生?这也不愁他, 俺家有个漱金莲方子, 只用一味硝, 煮汤一洗, 比偌咱还小些哩。 (唱) 把生硝提得似雪花白, 可不霎时间漱瘪了金莲瓣。”缠足风俗在南宋时期得到较大发展, 至元代, 《辍耕录》记载当时已有以不缠足为耻的观念。至明清, 缠足习俗发展到鼎盛时期。药方也并非是徐渭的虚构, 明清两代确实流行多种以硝为主的缠足药方, 能够使坚硬的脚骨软化。可见, 木兰形象的变迁是有其时代风俗依据的。

其次, 明清时期的木兰故事具有爱情伦理色彩。很多文本都不约而同地为她安排了未婚夫。对木兰爱情的详细描写, 是明清木兰故事对前代的超越, 使得这一形象更加饱满。《北魏奇史闺孝烈传》中的王青云、《雌木兰》中的王郎等角色的设置, 使得木兰的坚贞更有依据和必要, 也为明清木兰故事多以大团圆作结提供了铺垫, 使故事情节进一步完满、合理。这也是受明清世情小说、才子佳人小说传统影响的结果。王国维先生认为, 我国文学作品充满了乐观主义精神, 着意于团圆之趣。他在《红楼梦评论》中写道:“吾国人之精神, 世间的也, 乐天的也。故代表其精神之戏曲小说, 无往而不著此乐天色彩, 始于悲者终于欢, 始于离者终于合, 始于困者终于亨。”除个别文本外, 明清时期的木兰故事大多以大团圆的结局收尾, 这寄托了人们对这位奇女子的仰慕与美好祝愿, 也符合中华民族惩恶扬善的道德标准。

总之, 纵览木兰故事的演变, 我们可以看到历代不同的社会风俗、文化背景、文学传统在其演变中的烙印。

摘要：木兰故事在我国家喻户晓, 自北魏《木兰诗》产生后, 历代都有关于木兰的文本流传。在流传演变过程中, 各时期的木兰故事都带有情节的延续性与独创性, 表现出较强的时代特征。

关键词：叙事文学,木兰故事,演变

参考文献

[1]刘大杰.中国文学发展史[M].上海古籍出版社, 1982.

[2]郭茂倩.乐府诗集[M].中华书局, 1979.

[3]于敏中, 等.天禄琳琅书目卷4[M].中华书局, 1995.

3.古代那些奢靡的故事 篇三

直到今天，古代王侯的生活在许多人眼里依然充满神秘，有无限想象空间。不但盗墓小说里充满了尸香魔芋、昆仑玉芯、通天青铜柱之类的划时代产品，就连司马迁大叔也信誓旦旦地写秦始皇以人鱼膏做蜡烛，可以长久燃烧。这秦始皇的奢侈生活，到了几十年后的汉武帝时期，已经成了传说，作为“国家档案馆馆长”的司马迁也不能分辨了。

其中固然有通讯不便、宫闱深邃的因素，更大的原因却是当权者刻意制造神秘，通过排场拉开和普通百姓的距离。不错，古代宫廷礼仪最重要的作用，就是拉开和普通人的距离。小学二年级时，我第一次跟家人去首都北京，参观了紫禁城。出来后我被一种失望的情绪笼罩，原来皇宫不像我所想的这样，用白玉铺地，用水晶做匾，柱子上镶嵌着宝石。实际上，许多普普通通的木头房子组成了皇宫。后来我去了塔尔寺、避暑山庄、土司山寨，发现这些宫殿大多幽暗阴冷，还有一股奇怪的味道，还不如自己家舒适。由此可见，在一定的生产力水平之下，即使是统治者，也不会有太超过时代的生活。所以即使是皇帝，所谓冬暖夏凉的火灵珠、水火不焚的冰蚕丝、青春不老的白玉髓是没有的，王侯的生活主要通过数量也就是摆阔来与平民百姓区别开来。

而这种排场造成的结果往往是毫无必要的浪费。以清代为例，皇帝一人每天消耗的原料定额是600斤：盘肉22斤，汤肉5斤，羊2只，鸡5只，鸭3只，芹菜、韭菜、菠菜等蔬菜19斤，各种萝卜60个，葱6斤，玉泉酒4两，青酱3斤，醋2斤以及米、面、香油、奶酒、白糖、芝麻、核桃仁、黑枣等数量不等。皇帝一顿饭有100多道菜，而其本人也只有一个和常人一样大的胃，往往吃的也只有面前几道菜，绝大多数的菜只是摆摆样子。时间长了，也就真的成为摆样子，其中大多数菜在端上桌之前，已经凉得无法食用。这还仅仅是吃一方面，在穿着上也很浪费。根据末代皇帝溥仪的回忆，内务府总是不停地给他做衣服，也不知道做多少，反正穿在身上的总是新的。后人查档案可知，宣统被废后住在在紫禁城里，1个月内务府给他做了49套衣服，这些衣服想必绝大多數永远不会穿上皇帝的身，只能永远躺在库房里。这还仅仅是一个废帝的衣服，在大一统王朝里，遍布全国的上百个工场，几十万人专门为皇家生产衣食住行的材料。《红楼梦》里富贵无比的大观园主人，只是皇帝设置在其中一个衣料场里的监工（江南织造），由此可知皇帝的排场是如何惊人。

皇帝如此，普通王侯也并不逊色。明代一个郡王生下来，立即就会有大批的赏赐，各色小衣服要做上百套，十几个太监和保姆日夜围绕，只要孩子发出一声啼哭，她们就会如临大敌，想方设法哄小王爷，直到他破涕为笑。长大后，郡王每天早晚会换三套衣服，这些衣服只穿一次，每顿都有24道菜，每月有500两银子的零花钱，这钱可以在京城买一栋大宅。这样的待遇将贯穿一个宗室衣食无忧、胡吃海喝的一生。根据现代人测算，古代宗室子弟平均寿命比老百姓要短18岁之多，除了死于权力斗争之外，想必没有节制享乐引起的糖尿病、冠心病、脑溢血等“富贵病”也是重要原因之一。譬如万历皇帝的儿子福王朱常洵体重就达到300多斤，估计走路都不如滚方便了吧。

排场没有国界，摆阔不分种族。欧洲人虽然做的菜难吃，却并不妨碍他们的贵族可劲“造”的精神。古罗马皇帝克劳迪乌斯一天要举办4次宴会，即早上、中午、下午和晚上，每次要花费4000枚金币，有时一次宴会上要用到2000尾名贵的鱼和7000只捕获的鸟。他们在逢年过节时还会做一些特别的大菜，比如有一道叫作“密涅瓦之盾”的菜，用了野狗肝、孔雀脑、火烈鸟舌、鳗鱼生殖腺等材料。为了搜集这些原料，需要出动罗马帝国各地的军队和海军战舰。这种“哥不在乎钱”的态度让宋代宰相蔡京家36个人做一盘小笼包黯然失色。对了，古罗马上层的宴会上，吃完前六道菜后大家还会服用催吐剂，把吃下去的吐出来，清空肠胃好接着再吃。

罗马帝国灭亡后，欧洲进入黑暗的中世纪，教皇统领一切。俗话说，由俭入奢易，由奢入俭难，中世纪的欧洲菜单调乏味，可是为了展现排场，贵族们想出了新的炫富方法。那时的糖在欧洲很珍贵，所以贵族们在餐桌上用糖、糖浆、蜜饯做出各种雕塑。当时梵蒂冈教廷厨房有一个专门的部门叫作旋雕室，制作宴席上的糖塑。在一次款待瑞典女王的宴会上，桌上有座用糖雕成的奥林匹斯山，山上有两个天使举着女王的徽章，周围是银质花瓶，里面是用骨胶做的橘树和拱廊，许多糖做的野兽和勇士错落期间。在欧洲宫廷里，王室成员经常举行盛大的餐会以彰显君主威仪。这种赤裸裸的炫富一般在公共场合，旁边允许公众经过和围观，并有乐队伴奏，桌上摆满巨大的糖塑和丰盛的食物。糖塑一般就是摆摆样子，贵族是不吃的，通常在宴会结束后会打碎洒向周围的民众，让他们得到一些珍贵的甜食。这样的进餐方式在我们今天看来无异于受“洋罪”——无数双眼睛看着你，这能吃得下去吗？只能说有钱人的想法我们搞不懂……然而这种情况也有失控的时候。公元十七世纪法国一位王子大婚，婚宴上精心准备的大量糖塑在宴会开始前就被不明真相的围观群众抢了个精光，真是乐极生悲。

说了这么多，可以发现在农业时代，无论东方还是西方，即使富有四海，摆排场的方式也只能是量的堆积。因为农业时代资源匮乏，平民吃不起肉，能够敞开吃肉的才是大人先生；普通人用不起糖，用糖做成小山才是贵族气派；农民们破衣烂衫，不一天换三套衣服，而且绝不重复怎么显出你是凤子龙孙？从这点上说，农业时代的贵族们都是豆浆买两碗，喝一碗倒一碗的“耿直boy”啊！

4.有关中国古代感恩故事 篇四

一、恣蚊饱血

吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

二、扼虎救父

晋朝时，有一位叫杨香的孝子，十四岁的时候就经常跟着父亲去田里收割庄稼。有一天，突然一只老虎把他的父亲衔去。当时杨香手无寸铁，但他深深地知道必须去救自己的父亲，于是不顾自身的危险，立即爬上虎背，紧紧扼住老虎的脖子，老虎终于松口逃走。他的父亲也就脱离虎口，保全了性命。有诗颂曰：深山逢白额，努力搏腥风;父子俱无恙，脱身虎口中。

三、哭竹生笋

孟宗，三国时江夏人，姓孟，名宗，字恭武，从小就丧了父亲，家里十分贫寒，母子俩相依为命。长大后，母亲年纪老迈，体弱多病，不管母亲想吃什么，他都想方设法满足她。一天，母亲病重，想吃竹笋煮羹，适值严冬，冰天雪地，风雪交加，哪来竹笋呢?他无可奈何，想不出什么好的办法，无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹痛哭。少顷，只觉得全身发热，风吹过来也是热的。他睁眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯转青了，再仔细瞧瞧，周围长出了许多竹笋。他的孝心感动了天地。他把竹笋让母亲吃了，母亲的病就好了。有诗颂曰：泪滴朔风寒，萧萧竹数竿;须臾冬笋出，天意招平安。

四、尝粪忧心

庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不到十天，忽觉心惊流汗，预感到家中有事，当即弃官返乡。回到家中，知道父亲已重病两日，经医诊治，疗效甚微。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，如果味苦就好。”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分担忧，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父亲去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲。并守制三年。

五、弃官寻母

朱寿昌，宋朝天长(今安徽天长县)人，字康叔。七岁那年，他的生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)妒忌，只好改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血写金刚经，行四方寻找生母，终于得到线索。于是决心弃官到陕西去寻找生母。他告別家人，发誓不见母亲永不返回。走到陕州(今河南陕县)，遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回。这时母亲已经七十多岁了。苏轼和王安石曾经用诗歌赞美朱寿昌的孝心。

六、涤亲溺器

黄庭坚(1045—1105)，字鲁直，号山谷道人，北宋分宁(今江西修水)人。他是著名诗人，与苏轼齐名，世称“苏黄”;又是著名书法家，为“宋四家”之一。官至著作佐郎。他十分孝顺，虽然身居高官，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器(便桶)，没有一天忘记儿子应尽的职责。

七、扇枕温衾

黄香，东汉江夏安陆(今属湖北)人，字文疆。他九岁失去母亲，事奉父亲非常孝顺。夏天暑热，他给父亲扇凉枕席;冬天寒冷，他用身体温暖父亲的被子。江夏太守刘护听说了他的孝行，特地旌表他。黄香少年时就博通经典，能写文章，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝(107—125)时任魏郡(今属河北)太守，当时魏郡遭受水灾，黄香拿出自己的俸禄和所得的赏赐賑济贫民.他著有《九宫赋》、《天子冠颂》等文章。

八、拾葚异器

蔡顺，汉代汝南(今属河南)人，字仲君。他少年丧父，侍奉母亲十分孝顺。当时正值王莽之乱，又赶上饥荒，柴米昂贵，不足以供养母亲，只好拾桑葚母子充饥。有一天，不巧遇到了赤眉军，他们厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分别装在两个篓子里?”蔡顺回答说： “黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。<注>椹 通“葚”，桑树的果实。赤眉军 新莽末年农民起义军，因用赤色染眉做标识，故称。

九、涌泉跃鲤

姜诗，东汉明帝时广汉(今属四川)人，娶庞氏为妻.夫妻十分孝顺，庞氏侍奉婆婆尤其勤谨。婆婆喜欢喝长江水，虽然长江离他家有六七里远，庞氏也常去取水回来给婆婆喝。婆婆又爱吃鱼，姜诗夫妇就常做鱼给她吃。婆婆不愿意独自吃，他们就请来邻居老母一起吃。有一次，因为风大，庞氏取水回来晚了，姜诗怀疑她怠慢婆婆，训斥一顿，把她逐出家门。庞氏寄居在邻舍家，昼夜辛勤纺纱织布，把积蓄起来的钱托邻居老母送回家中孝敬婆婆.时间一长，婆婆知道了庞氏被逐的事。让姜诗把庞氏请回来。庞氏回家这天，院子里忽然出现喷涌的泉水，口味和长江的水一样，每天还有两条鲤鱼跃出。庞氏用这些供奉婆婆，不必再到远处去取了。

十、闻雷泣墓

战国时魏国有一个名叫王裒的人，博学多能，父亲王仪被司马昭杀害，侍奉他的母亲特别孝道，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。他母亲在世的时候，生性胆小，惧怕雷声，王裒经常在打雷的时候，到母亲身边给其壮胆。母亲去世后，王裒把他埋葬在山林中寂静的地方。一到刮风下雨听到震耳的雷声，王裒就奔跑到母亲的坟墓前跪拜，并且低声哭着告诉道：“儿王裒在这里陪着您，母亲不要害怕”，他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。有诗颂曰：慈母怕闻雷，冰魄宿夜台;阿香时一震，到墓绕千回。

十一、乳姑不怠

崔山南，名琯，唐朝博陵(今属河北)人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落。祖母唐夫人那时还是崔家的少妇，十分孝顺。每天梳头盥洗后，她都上堂用自己的乳汁喂给婆婆吃。婆婆不再吃其它饭食，数年之久，仍然身体康健。一天，长孙夫人病重，把全家大小召集在一起说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的孙媳妇也象她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然象长孙夫人所说的那样，孝敬祖母唐夫人。

十二、卧冰求鲤

晋朝时期，有个叫王祥的人，心地善良。他幼年时失去了母亲。后来继母朱氏对他不慈爱，时常在他父亲面前说三道四，搬弄是非。他父亲对他也逐渐冷淡。继母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值冬天，天寒地冻，冰冻三尺，王祥为了能得到鲤鱼，解开衣服，赤身卧在冰上。他浑身冻得通红，仍在冰上祷告求鲤鱼。正在他祷告之时，他右边的冰突然开裂。王祥喜出望外，正准备跳入河中捉鱼时，忽从冰缝中跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼。王祥高兴极了，就把两条鲤鱼带回家供奉给继母，继母食后，果然病愈。他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无;至今河水上，留得卧冰模。

十三、戏彩娱亲

老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山(在今山东)甫麓。他十分孝顺，尽拣美味供奉双亲;活到70岁，从不言老，常穿着五色斑斓的彩衣，手持拨浪鼓，在双亲面前如小孩子一般戏耍，以讨二老欢喜。有一天他给双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老看见大笑一场。楚王听说他贤明，召他做官，他闻讯携家人迁居江南，不知所终。老莱子属道家，曾著书十五篇，言道家奥妙。

十四、卖身葬父

汉朝时，有一个闻名的孝子，姓董名永。他家里非常贫困。他的父亲去世后，董永无钱办丧事，只好以身作价向地主贷款，埋葬父亲。丧事办完后，董永便去地主家做工还钱，上工路上，于槐荫下遇一美貌女子，自言无家可归，拦住董永要董永娶她为妻。董永想起家贫如洗，还欠地主的钱，就死活不答应。那女子左拦右阻，说她不爱钱财.只爱他人品好。董永无奈，只好带她去地主家帮忙。那女子心灵手巧，织布如飞。她昼夜不停地干活，仅用了一个月的时间，就织了三百尺的细绢，还清了地主的债务。在他们回家的路上，走到一棵槐树下时，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债，言毕凌空而去。相传该女子是天上的七仙女。因为董永心地善良，七仙女被他的孝心所感动，遂下凡帮助他。槐树所在地改名孝感。有诗颂曰：葬父贷孔兄，仙姬陌上逢;织线偿债主，孝感动苍穹。

十五、刻木事亲

丁兰，民间传说中的人物。相传他是东汉河内(今河南黄河北)人。他年纪很小父母就死去了，没有尽到供养父母的责任。他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，像他们活着一样对待他们，凡事都和木像商议，每日三餐先敬双亲然后自己才食用;出门一定禀告，回家一定面见，一年到头从不懈怠.时间久了，他的妻子对木像便不太恭敬了，有一天好奇地用针去刺木像的手指，没想到木像的手指真的流出血来。丁兰回家看见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

十六、行佣供母

江革，东汉齐国临淄(今山东淄博东北)人，字次翁。少年丧父，侍奉母亲十分孝顺。当时正赶上战乱，江革背着母亲逃难，路上几次遇到匪贼。有的匪贼要杀死他，江革哭着说：“老母年迈，没有人奉养。”匪贼看他孝顺，不忍杀他。战乱平息后，乡里人称赞他为“江巨孝”。后来，他迁居江苏下邳，贫穷得没有鞋穿，自己去做雇工供养母亲，母亲所需用品一样不少。明帝(58—75)时被推举为孝廉，章帝(76—88)时被推举为贤良方正，任五宫中郎将。

十七、怀橘遗亲

三国时，有一位孝子姓陆名绩，字公纪。六岁的时候，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，他悄悄把两个桔子揣到怀里，告别跪拜的时候，桔子掉在地上。袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗?”陆绩跪着说：“我母亲一向很喜欢吃桔子，我想把它拿回去孝敬母亲。”陆绩年仅六岁就知道孝敬母亲，袁术大为赞美。有诗颂曰;孝悌皆天性，人间六岁儿;袖中怀桔实，遗母报深慈。

十八、埋儿奉母

郭巨，晋代隆虑(今河南林县)人，一说河内温县(今河南温县西南)人，家里原本富足。父亲死后他把两千万家产分为两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养。他对母亲十分孝顺，但家境逐渐贫寒起来。后来妻子生了一个男孩，郭巨想：如果养这个孩子，必然影响供养母亲，便和妻子商议说：“儿子可以再有，母亲死了怎么能够复活?不如埋掉儿子，节省些粮食供奉母亲。”妻子勉强答应了。郭巨让妻子抱着孩子，要挖坑把孩子埋掉;挖下二尺，忽见一坛黄金，上有铁制的证书，写着：“天赐郭巨，官不得取，民不得夺。”夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

十九、孝感动天

舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜，是瞽瞍的儿子，从小就很孝顺父母。他父亲是个老实厚道的农夫。舜的继母和异母弟象因家境贫困常对他父亲出言不逊、横加指责，只有舜始终如一，不怨天尤人，对父母恭顺如常，对弟弟加倍关心照顾，引导其改过自新。相传他的继母、异亩弟，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时，继母与象却下土填井，舜掘地道逃脱，事后舜毫不嫉恨，仍对继母恭顺，对弟弟慈爱。此超常之大孝心，感动上天。当舜在山下耕田时，有神象相助，又有神鸟帮忙锄去荒草。当时的帝尧听说舜的孝行，特派九位侍者去服侍瞽瞍夫妇，并将自己的女儿娥皇和女英嫁给舜，以表彰他的孝心。后来尧把帝位也“禅让”给舜。人们赞扬说，舜由一个平民成为帝王，纯由他的孝心所致。赞曰：队队耕春象，纷纷耘草禽;嗣尧登帝位，孝感动天心。

二十、亲尝汤药

公元前202年，刘邦建立了西汉政权。刘邦的三儿子刘恒，即后来的汉文帝是一个有名的大孝子。刘恒对他的母亲皇太后很孝顺，从来也不怠慢。有一次，他的母亲患了重病，这可急坏了刘恒。他母亲一病就是三年，卧床不起。刘恒亲自为母亲煎药汤，并且日夜守护在母亲的床前。每次看到母亲睡了，才趴在母亲床边睡一会儿。刘恒天天为母亲煎药，每次煎完，自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦，烫不烫，自己觉得差不多了，才给母亲喝。刘恒孝顺母亲的事，在朝野广为流传。人们都称赞他是一个仁孝之子。有诗颂曰：仁孝闻天下，巍巍冠百王;母后三载病，汤药必先尝。

二十一、啮指痛心

曾参(约前505一前436)，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家里穷，他常入山打柴。有一天，家里来了客人，母亲不知怎么办好，看曾参还没有回来，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，于是背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”(《论语.学而》)的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

二十二、百里负米

仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，时常在外面采集藜藿等野菜当食物。而子路为了赡养父母双亲，常常到百里以外的地方背回米来，尽到自己的孝心。父母去世以后，子路南游到楚国。楚王非常敬佩恭慕他的学问和人品，给子路加封到拥有百辆车马的官位。家中积余下来的粮食达到万钟之多，但是子路仍然不忘父母的劳苦，感叹说：“虽然希望再同以前一样生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米来赡养父母双亲，可惜没有办法如愿以偿了。”有诗颂曰：负米供甘旨，宁辞百里遥;身荣亲已没，犹念旧劬劳。

二十三、芦衣顺母

周朝闵损，字子骞，是个孝子。母亲早逝，父亲怜他衣食难周，便再娶后母照料闵子骞。几年后，后母生了两个儿子，待子骞渐渐冷淡了。一年，冬天快到了，父亲未归，后母做棉衣偏心，给亲生儿子用厚厚的棉絮，而给子骞用芦花絮。一天，父亲回来，叫子骞帮着拉车外出。外面寒风凛冽，子骞衣单体寒，但他默默忍受，什么也不对父亲说。后来绳子把子骞肩头的棉布磨破了。父亲看到棉布里的芦花，知道儿子受后母虐待，回家后便要休妻。闵子骞看到后母和两个小弟弟抱头痛哭，难分难舍，便跪求父亲说：“母在一儿单，母去三子寒。”子骞孝心感动后母，使其痛改前非。自此母慈子孝合家欢乐。有诗赞曰：闵氏有贤郎，何曾怨后娘;车前留母在，三子免风霜。

二十四、鹿乳奉亲

5.感恩老师的简短故事 篇五

杜老师喜欢在语文课上朗诵诗歌。她的声音温柔动听，读到“泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”时，她放缓速度，我的眼前好像展开了一幅燕子翻飞、鸳鸯相栖的美丽画卷;读到“少壮不努力，老大徒伤悲”时，她慷慨激昂，我全身的血液也为之振奋,立志要好好读书,不负光阴。

我之前作文写不好，为此十分沮丧。可是，自从遇见了杜老师，作文一点就通，她似乎有魔力,经她指点,作文课的时间我总觉得短暂.每次作文都能写一页半，甚至两页.暑假前,老师让我参加财富新城征稿比赛，我还得了优秀奖呢!

杜老师不仅课教得好，而且爱生如子。有一次，我们班上的一位同学吐了，杜老师一见，不顾讲课任务，立刻跑过去.谁知，杜老师在他身边忙活时，那同学又吐了，还吐到了杜老师的身上。同学们纷纷拿出纸巾递给杜老师，可老师也顾不上擦，只是拿过纸巾，装到口袋里，她又给那位同学倒热水。她就这样忙来忙去，直到家长来了，她才稍微放松一些，简单清理了衣服上的污垢,继续给我们上课。我们都非常感动!

6.感恩老师当代故事 篇六

春蚕的一生没有说过自诩的话，那吐出的银丝，就是丈量生命价值的尺子。是呀，我们的老师何尝不是一直默默奉献的春蚕呢?坐在窗前，思绪万千，老师，从未在别人面前炫耀，但你们所培养出的人才，栋梁，就是对你们最大的评价。虽然，这不是一个很棒的职业，虽然，不会有任何人把他们崇拜，可是，依然有千千万万的人们，把自己的青春，奉献给美丽的校园与求知的学子。这是为什么，因为他们有着奉献的精神，有着对梦想的追求，他们坚信：国将兴，必贵师而重傅。

“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”这首诗句正是描写的老师的精神。 用语言播种，用彩笔耕耘，用汗水浇灌，用心血滋润，这就是我们敬爱的老师崇高的劳动。我们的唐老师，为人随和，平易近人;我们的李老师，工作认真，尽忠尽责;我们的黄老师，天性善良，关爱同学;我们的冯老师，不言不语，默默奉献;我们的查老师，幽默风趣，平易近人。还有，还有千千万万的老师，虽然，他们各有各的特点，但是，他们所憧憬的精神，都是一样的。他们的爱，太阳一般温暖，春光一般和煦，清泉一般甘甜。他们的爱，比父爱更严峻，比母爱更细腻，比友爱更纯洁，这个爱，是天底下，最伟大，最高洁的!

7.“感恩中国”背后的感恩故事 篇七

自2005年7月“感恩中国”网站创建以来，张仁杰在一年多的时间里凭借个人力量，以通过网络媒体呼吁的方式，共救助了180多名各类病残流浪乞讨人员，其中，送20多人进入救助站，帮助10多位老人同到家，为8个重度残疾的孩子完成了手术……

在感恩中成长

1984年，张仁杰出生在安徽六安县一个普通的农民家庭，全家靠种田为生，生活艰难。张仁杰的母亲心地善良，收养了不少被遗弃的孩子。这些孩子分流了母亲对张仁杰的关心和爱护，这曾让年幼的张仁杰十分不满。他不明白，母亲为什么平白帮助这些录相干的人。

张仁杰初三那年，张家为给一个收养来的叫张仁梅的孩子治疗肺炎。花光了所有的积蓄。家里一贫如洗。一天，母亲抱着张仁梅刚回到家里，张仁杰就急忙把母亲拉到了场院，气愤地说如果再不交学费老师就不许上学。张母已经拿不出一分钱，几乎是用央求的口吻说：“仁杰，你请求老师宽容一下，下学期妈一定把学费给你补上。”张仁杰望着在家里床上熟睡的“姐姐”，心里长久的怨恨全都涌上了心头，他冲母亲大喊：“下学期就毕业了!你们从来就没按时给过我学费，家里的钱全拿去给‘饭花子’进城住医院享福了!”张仁杰还没说完，母亲一个嘴巴就抽到了他脸上。张仁杰捂着脸，怨恨地盯着妈妈好一会，然后头也不回地冲了出去，留下了场院里母亲呆呆伫立的身影。

张仁杰赌气出走到了邻县的一个亲戚家，在那里借住的十多天里，他产生了去外面闯一闯的想法，并求亲戚捎话给母亲。最后，张仁杰从安徽老家来到了河南。居无定所的漂泊生活，对仅仅13岁、没有文化和技术的张仁杰而言，注定是艰辛而灰暗的。平日里他靠给城里一些小店帮工维持温饱，时不时还需要好心人的帮助。在张仁杰的记忆中。最艰难的是17岁那年的夏天，他来到了郑州，因为没有及时找到活干，最后不得已和一群拾荒的老人一起去铁路沿线捡垃圾，晚上就睡在铁路旁的露天草地上……生活的艰难让张仁杰渐渐理解了母亲的做法。他从心里意识到母亲收养孩子的行为是多么的高尚！

2001年，18岁的张仁杰在郑州一条街上做送水工。因为个性率真，平日里常帮人干些体力活，很多街坊邻里都喜欢上了这个外地来的小伙子。住在这条街上的一个叫姜涛的老人觉得张仁杰脑子聪明，身体素质也好，就这样干体力活实在是可惜。于是在和张仁杰熟悉了之后，他试探着询问张仁杰愿不愿意去学习武术，自己可以出钱资助他去武术学校。

重返学校是张仁杰曾不敢奢望的梦想，于是他千恩万谢地接受了姜老的好意，进了嵩山一家武术学校。在武校，张仁杰不再是那个捡垃圾的流浪小孩，每天学习功夫和文化课，这种舒适充实的集体生活让他常常满怀感激之情。一顿饭，一口水，都是姜老赐予的温暖。张仁杰生平首次开始懂得“感恩”这两个字的涵义，也更加深刻地理解了妈妈的善举。

2003年，从武术学校毕业的张仁杰只身来到北京，很快找到一份在健身中心做教练的工作，月薪2000多元。张仁杰在海淀四环城乡接合部租了间房子，虽然生活仍旧艰辛，但想想一路走来的艰辛历程，张仁杰常常感慨：自己已经很幸福了。

为帮助他人，辞职创办“感恩中国”

张仁杰所居住的城乡结合部是穷人聚集地，他经常在上下班的时候看到一些衣衫褴褛，肮脏不堪的拾荒者或乞丐。最开始，张仁杰会拿出身上的零钱帮助他们，但不久之后。他听到了一些流言，说这些流浪者很多都是伪装的，他们往往在夜深人静的时候脱下肮脏的外套，梳洗之后出人高档饭店。

听到这样的传闻，张仁杰第一反应就是被骗了，他觉得自己的报恩之心遭受了莫大的侮辱。于是，他一度对任何流浪者都漠然视之。直到一天清晨，在北京五道口地铁站，赶着上班的张仁杰看到有几个衣着光鲜的人在向一些乞丐分发热腾腾的包子和豆浆。看到那些乞丐充满感激的眼神，张仁杰不由想到自己以前的流浪生活。他开始疑惑：眼睛是心灵的窗户，难道有着这样眼神的人，也会利用好心人的善良?

为了找到答案，张仁杰开始利用业余时间，追踪这些无家可归的流浪者，并用自己的二手相机记录了沿途所见。结果他发现，这些人绝大部分都是因为各种各样的原因被迫流落街头，“午夜变身”之说纯属恶毒中伤。

于是，心怀愧疚的张仁杰重新开始了他的感恩之举，或者给饥寒交迫的老人买几个热腾腾的包子，或者给流落街头的孩子买几袋饼干。他觉得，这是自己回报那些曾经帮助过自己的人的最好方式。时间一长，主动向他求助的人多了。张仁杰感到有些力不从心，只好经常请假为他们奔波。后来，有同事私下提醒他：“你老是请假已经引起了老板不满，赶快回到正常的工作生活中，否则饭碗不保!”

同事善意的提醒并没有“惊醒”张仁杰，他一如既往地本着尽力而为的态度帮助着那些可怜的流浪者，直到他在西苑菜市场遇到了第一个让自己震惊的，无法不全力帮助的对象——王雪萍。

今年13岁的王雪萍是安徽省灵璧县人，从小就是先天性残疾，父亲早亡，母亲受不了贫困跟人跑了。听说北京的医院可以治好雪萍的病，现患有严重的支气管炎、71岁的大伯王九灵带着她，徒步五个月从安徽赶到北京。可是，高达20万元的手术费让他们根本无力承担。为了筹集治疗费，他们只好沿街乞讨。

刚看到王雪萍的第一眼，张仁杰震惊了，她的两手像海豚的鳍一样翻在背后，两腿也因畸形无法站立，坐在一个安装了4个滑轮的木板上。张仁杰在了解了大致情况后。问小雪萍的最大愿望是什么。小雪萍望着四周摊位上那些正在卖菜的菜农，羡慕地说道：“我想像他们一样能够到庄稼地干活。”

一个朴实得不能再朴实的愿望，深深地打动了张仁杰的内心。是啊，一个正值花季的少女，却遭受着与生俱来的巨大痛苦，那一刻，张仁杰决定竭尽全力帮助小雪萍实现那个并不奢侈却难以实现的愿望。

张仁杰首先想到借用媒体来引起大家的注意，但当他先后向几家电视台和报社报料后，却均因“没有新闻卖点”而遭到婉拒。无奈之下，他想到了网络。要是小雪萍的故事能让更多的人知道，或许她就可以获得帮助。

张仁杰随后注册了自己的博客，把王雪萍的坎坷遭遇贴在了首页，再配以多幅真实又震撼人心的照片，没想到竟引起了多方关注!各大网站争相转载，媒体纷纷前来采访。再通过张仁杰与另外一些热心人的帮助，幸运降临

到了小雪萍的头上。中国社会工作协会儿童希望救助基金会为她提供了6万元的手术费用。随后，小雪萍在北京东直门医院顺利地完成了脚部矫正手术。

张仁杰看到了网络的力量，他第一次感受到母亲的那份感受：当受助人得到帮助时，自己体会到的快乐与满足是无可替代的！

2005年7月，张仁杰辞掉了健身房教练的工作，决定把救助流浪者作为自己的人生事业。同时，他把自己的博客改成网站，命名为“感恩中国”。为了节省开销，张仁杰从原来那间还算舒适的…租房搬进了不到3平米的小屋，义无反顾地开始了他的感恩之旅。

义无反顾，将“感恩”进行到底

为了办好“感恩中国”，张仁杰每天睡眠时间都只有四个小时左右。天不亮就东奔西走到处搜寻需要帮助的人，五道口地铁站桥后的偏墙、西客站外的角落、东直门的几个地下通道等，都是张仁杰常常“光临”的地方。

尤其是在帮王雪萍完成手术后，张仁杰觉得自己的生活节奏骤然加快，不仅要辗转在医疗机构、救助站以及需要帮助的人之间，还要面对络绎不绝的记者。最让他难过的是，有些人并不理解他的付出，有人说他傻，有人质疑他的动机。有记者问他：“天底下需要救助的人那么多，你能帮助多少?”张仁杰没有正面回答，而是给对方讲述了一个自己最喜欢的故事：“海水退潮了，很多鱼搁浅在海边上，有个小女孩不停地捡起小鱼往深水里面扔。她的母亲见了，说，算了吧，这鱼太多了，你救不了那么多。小女孩答道，但是我每扔一条鱼在海罩面的时候，就多救了一条鱼。”

最让张仁杰痛心的是，自己眼睁睁看着需要救助的人遭受苦难，却没能帮上忙——小女孩杨丹就是他心中永远的痛。2005年秋天，张仁杰认识了来自河南省民权县林七乡下庙杨丹一家。当时杨丹只有七岁，父亲、母亲为治疗杨丹的先天性心脏病，便带着她与妹妹来到了北京 由于家里没钱，杨丹的父母只能靠捡拾废品和乞讨这种方式攒钱，准备以后为杨丹动手术

张仁杰救助弱势人群的流程大体是这样：遇见自己发现或者主动求助的人，先跟着观察几天，偷偷拍摄很多生活照片，以确定不是骗子。确定之后，他就整理出照片发到“感恩中国”网站上，吸引更多的人来资助。在观察杨丹一家人的过程中，杨丹对经常帮助他们一家人的张仁杰抱有很大的希望，常常说“张叔叔会来救我的”，这让张仁杰自觉肩负了一种责任。

张仁杰为了杨丹东奔西走，一天要跑数地个慈善机构讲述情况，申请救助资金。虽然杨丹的心脏病只要两万元就能治好，但一时找不到愿意承担医疗费用的医院或慈善机构，死神的脚步离杨丹越来越近。一天，张仁杰前往北大拿一些捐赠来的衣服，正好看到香港某慈善富豪到北大演讲的海报，上面还有他的捐赠清单。演讲当天，满怀希望的张仁杰也去了。演讲结束后，张仁杰第一个站起来表明了自己的身份，简短地介绍了杨丹的情况，希望他能用两万元让这个小女孩从此好起来，同时流着泪鞠了三个躬。

当时这位富豪让张仁杰和他的一位高级经理联系，那位姓温的经理给了他一张名片。可就在第二天张仁杰第五次拨通对方电话时，对方的回答让他无比伤心：“你他妈的神经呀，烦不烦啊，不要再打了!”

天气渐冷，杨丹的身体越来越差，连起个身都气喘不已，他的父母只好先带她回老家过冬。在杨丹回老家的日子里，张仁杰没有停止奔走，历经艰辛后终于找到一家慈善机构同意接收杨丹。2005年12月23号，按捺不住兴奋的张仁杰拨通了杨丹姥爷家的电话，准备通知杨丹来北京动手术。但电话那边却传来呜咽声，“仁杰，你是个大好人。但杨丹昨天晚上心脏病发作，已经死了。直到最后一刻，她嘴里还念着‘张叔叔一定会来救我’呢……”

杨丹成为张仁杰心底的伤口，很长时间不敢碰触，只能靠拼命奔走，以争取帮助更多的人来激励自己在感恩的道路上继续前行。2006年12月初，张仁杰正全力救助一个叫陈中文的安徽农民，但一直为找不到合适的肾源而焦灼万分。陈中文的一个弟妹了解情况后连夜坐上了开往北京的火车，准备捐出自己的肾。这个28岁的女子在南方一家电子厂打工，她连夜坐上了开往北京的火车。在北京东直门医院的病房，正在安慰陈中文的她巧遇前来探望的张仁杰，两人越发觉得对方眼熟。直到最后，张仁杰才惊讶地发现，面前这名善良的女子就是母亲曾收养过的张仁梅!

由于全年忙于“感恩中国”的事，张仁杰一直没有时间回家，多年不见的兄妹俩在这样的情形下相见，双方都唏嘘不已。在和弟弟的谈话中，张仁梅透露，义母多年的无私抚育让她懂得，只有帮助他人才是最高尚的事，没想到弟弟竟然比自己做得更多，更彻底。看着如今已为人妇的姐姐也踏着母亲当年的步伐，张仁杰再次感受到母亲的伟大。母亲的所作所为，不仅仅拯救了一个个孤苦伶仃的孤儿，更是在播撒着感恩的种子，让感恩之花遍地盛开。

2006年12月，张仁杰因“创建‘感恩中国’网站，救助病残流浪乞讨者”被提名为“CCTV2006年度三农人物50强”及“CCTV2006感动中国年度人物”的候选人，面对央视、凤凰卫视、《人民日报》等海内外上百家媒体铺天盖地的采访，以及各种迎面扑来的奖项，张仁杰显得异常平静，他说。自己往往只是起到一个中介的作用，而那些背后默默帮助他人的人，更让人钦佩。

附：“感恩中国”网址：www．owecn．com

编辑喻兮

8.古代感恩的诗句 篇八

劬劳辛苦尽，儿年十五六。 —— 徐熙《劝孝歌》

功名炊黍寻常梦，怪事书空感激人。 —— 王逊《西夏重阳》

见此不记人，恩情绝云雨。 —— 李白《代赠远》

孝顺理当然，不孝不如禽。 —— 徐熙《劝孝歌》

谗惑英主心，恩疏佞臣计。 —— 李白《答高山人兼呈权、顾二侯》

勿言草卉贱，幸宅天池中。 —— 沈约《咏新荷应诏》

他日见张禄，绨袍怀旧恩。 —— 李白《送鲁郡刘长史迁弘农长史》

儿身将欲生，母身如在狱。 —— 徐熙《劝孝歌》

故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。 —— 高适《除夜作》

惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。 ——黄景仁《别老母》

9.古代感恩老师的故事 篇九

1、斜晖脉脉水悠悠，肠断白频洲。——温庭筠《梦江南》

2、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

3、莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。——李清照《醉花阴》

4、佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

5、一夜思亲泪，天明又复收。恐伤慈母意，暗向枕边流。

6、谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。

7、重过阊门万事非。同来何事不同归。梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初曦。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。

8、岚雾今朝重，江山此地深。滩声秋更急，峡气晓多阴。望阙云遮眼，思乡雨滴心。将何慰幽独?赖此北窗琴。

9、云母屏风烛影深，长河渐落晓星沈。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

10、遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。——王维《九月九日忆山东兄弟》

11、迳直夫何细!桥危可免扶?远山枫外淡，破屋麦边孤。宿草春风又，新阡去岁无。梨花自寒食，进节只愁余。

12、尘满疏帘素带飘，真成暗度可怜宵。几回偷拭青衫泪，忽傍犀奁见翠翘。惟有恨，转无聊。五更依旧落花朝。衰杨叶尽丝难尽，冷雨凄风打画桥。

13、闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费辞。同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。

14、春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

15、山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

16、近来无限伤心事，谁与话长更?从教分付，绿窗红泪，早雁初莺。当时领略，而今断送，总负多情。忽疑君到，漆灯风飐，痴数春星。

17、年年春日异乡悲，杜曲黄莺可得知。更被夕阳江岸上，断肠烟柳一丝丝。

18、而今才道当时错，心绪凄迷。红泪偷垂，满眼春风百事非。情知此后来无计，强说欢期。一别如斯，落尽梨花月又西。

19、此恨何时已。滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。料也觉、人间无味。不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。钗钿约，竟抛弃。重泉若有双鱼寄。好知他、年来苦乐，与谁相倚。我自中宵成转侧，忍听湘弦重理。待结个、他生知已。还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里。清泪尽，纸灰起。

20、春情只到梨花薄，片片催零落。夕阳何事近黄昏，不道人间犹有未招魂。银笺别梦当时句，密绾同心苣。为伊判作梦中人，长向画图清夜唤真真。

21、城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。

22、尘满疏帘素带飘，真成暗度可怜宵。几回偷拭青衫泪，忽傍犀奁见翠翘。唯有恨，转无聊，五更依旧落花潮。衰杨叶尽丝难尽，冷雨西风打画桥。

23、夕阳西下，断肠人在天涯。——马致远《天净-沙秋思》

24、戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。

25、玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。海内进遣探芳丛，倒挂绿毛么凤。素面常嫌粉——氵宛)，洗妆不褪唇红。高情忆逐晓云空，不与梨花同梦。

赞美父亲的句子

1、只要父亲在世，总是年轻。

2、一个父亲胜过一百个老师。

3、父爱是一座大山，挺拔而伟岸。

4、无声无言，是父亲那炽热的心。

5、父爱是一片汪洋的大海，浓郁而深远。

6、宽厚的肩背挡住寒流，冬天似乎已逝。

7、父爱是拐杖，让我们在人生中少摔跟头。

8、父爱是一把大伞，总在有雨的天里撑着。

9、父爱又是苦涩的，难懂的、忧郁而不可企及的。

10、父亲的爱是威严的、沉默的、忧郁的、深远的。

11、父爱可以牺牲自己的一切，包括自己的的生命。

12、所有的青年人眼里，父亲是多么严厉的法官啊!

13、在我心里，父亲，你是最伟大，你是最勇敢的!

14、父亲!对上帝，无法找到一个比这更神圣的称谓了。

10.古代感恩老师的故事 篇十

文/王佳伟

陈胜富贵忘友

《史记·陈涉世家》记载，陈胜称王后，一位曾经和他一起打工的朋友找上了门，但却被把门的官兵挡在门外，那个人只好在外面等着，希望能早点看到陈胜出来。没多久，陈胜出来了，那个人就迎了上去，得到了陈胜的召见，还被留在了宫中。陈胜的这个朋友进宫后感慨很多，有时会和周围的人提起陈胜从前的一些事。这时就有人对陈胜说话了，说那个人不懂规矩，经常胡说八道，有损陈胜的形象。陈胜很快就找个借口，把这个旧友杀了。《史记·陈涉世家》的原文是：“客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：‘客愚无知，颛妄言，轻威。’陈王斩之。”陈胜此举一出，很多老朋友都与他断绝了关系。

《七步诗》乃應声而成

在大多数人的记忆中，《七步诗》是曹丕逼着曹植在七步之内吟成的诗。然而事实并非如此！据学者考证，最早记载“本是同根生，相煎何太急”一诗的文献资料是南北朝时期刘义庆组织编写的《世说新语》，书中记载：“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！’帝深有惭色。”这说明曹植的诗是应声之作。

大禹三过家门不敢入

多个版本的中学历史教科书中，都有大禹“三过家门而不入”的文字记录。这充分表明了大禹为大家舍小家的无私精神。然而《史记》中对大禹治水的记载却是另一番模样。《史记·夏本纪》记载：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”这就是说，司马迁认为大禹三过家门而不入，是因为他害怕治水不成得到惩罚，因为他的父亲鲧就是因为治水不成而被诛杀的。其实，最早记载大禹治水“三过家门而不入”的是《孟子》，作者是对大禹持赞赏态度的，认为其三过家门而不入是公而忘私，国而忘家。但无论如何，《史记》对大禹的记载我们也应该正视，至少可以当成课外知识了解一下。

古代的相亲节

文/李志刚

唐宋以前，婚姻嫁娶一般要经过纳采（送礼、求亲）、问名（询问女子姓名、生辰）、纳吉（到女方家送礼、订婚）、纳证（男方向女方送聘礼）、请期（定婚期）、亲迎（成婚）等环节，古称“六礼”。到了唐宋以后，六礼已减为三礼，即纳采、纳币、亲迎。但无论怎样，“父母之命、媒妁之言、婚前不能见面”等规定，都是政府倡导的。

其实，唐宋不仅简化了程序，而且政府倡导的风俗习惯也开始逐渐动摇，甚至出现了“非诚勿扰”以及“万人相亲会”那样的相亲节。

南宋吴自牧的《梦粱录》载：“男家择日备酒礼诣女家，或借园圃，或湖舫内，两亲相见。谓之相亲。男以酒四杯，女则添备两杯，此礼取男强女弱之意。”意思是男子带着礼品到女方家里，或在园圃里，或在湖上，双方见面。桌上，男方放四杯酒，女方放两杯酒。以表示男强女弱。在觥筹交错、酒酣耳热的背景下，男女青年一生的幸福就这样被决定了。

古代“情人节”一般有三个：元宵、上巳、七夕。每年农历三月初三，传说是王母娘娘开蟠桃会的日子。这一天，藏在深闺的女子纷纷外出踏青。她们在河畔嬉戏、插柳赏花。如杜甫所说，“三月三日气象新，长安水边多丽人”。而男子们也分坐河渠两旁，在上游放置酒杯。酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒，以曲水流觞的方式吸引意中人。如果双方对上眼了，则一起漫步灞上，折柳相赠。啸声不断。

如果说农历“三月三”是古代白天的相亲节，那么“元宵节”则是古代男女晚上的相亲节。

元宵节晚上，古代青年单身男女走上街头，借着赏灯、逛花市的名义，寻觅心动缘分。单身男女一旦看上心仪的人。便会请朋友上前自报家门，如对方也有“眼缘”，那就等于成功了一大半。然后彼此留下姓名、地址。双方回家后各自禀告自己的父母，于是父母大人便可按照“明媒正娶”的程序。“热热闹闹”而且“严肃认真”地走一下过场，直到把这个“灯下缘分”送进婚姻洞房。

古代还有一个“七夕节”，很多人认为这个也是古代的相亲节。其实，这个节在古代是夫妻节。现在却被当成“情人节”来过了。

11.有关诚信的故事_古代经典故事 篇十一

商鞅立木

齐威王时，有实力的大国是：齐、楚、魏、赵、韩、燕、秦，称为战国七雄.前面的大国公推齐威王为霸主;秦国在西部，比较落后.公元前361年，秦孝公即位后，想向中原伸展势力.他先下了一道搜罗人才的命令：“不论是本国人或外来客，谁能叫秦国富强就能得到重用.”

卫国有个名叫卫鞅(yāng)的人跑来对秦孝公说：“国家要富，必须注重农业;国家要强，必须奖励将士;要把国家治好，必须有赏有罚，朝廷才有威信，改革就容易了.”秦孝公觉得有理，就叫他计划改革制度.可是，不少贵族大臣反对.过了两年多，秦孝公的君位坐稳了，就拜卫鞅做左庶长的官儿，改革制度全由他拿主意.

公元前359年，卫鞅起草了一道改革法令.秦孝公看了，点头说好.卫鞅怕老百姓不信，先叫人在南门竖了一根木头，出了一个命令：“谁能把这根木头扛到北门去的，赏他十两金子.”看热闹的人很多，就是不相信这道命令. 卫鞅又下了一道命令，把赏金加到五十两.有个发傻劲的人说：“我扛去!”他拔起那根竖着的木头，一口气儿扛到了北门.大伙儿好像看耍猴儿似的跟在后头瞧热闹.卫鞅立刻叫人赏了他五十两金子，表扬他相信朝廷的命令.

这件事一下子传遍都城.不久，全国的人都知道了. 接着，卫鞅就公布了改革的第一步法令.大致的内容有：每五户人家编为“一伍”，十家编为“一什”.一家有罪，其余九家应当告发.不告发的和罪人同样有罪，告发的有功.居民必须领取居民凭证，没有凭证的不能来往，不能住店.官职的大小和爵位的高低，拿杀敌多少和立功大小作为标准.贵族也一样.杀一个敌人记功一分，升一级.功劳大的地位高.田地、住宅、车马、奴婢、衣服等，随地位的高低分等级享受.在军事上没有立过功的人，就是有钱也不得铺张.百姓多生产粮食和布帛(bó)的，免除官差，凡是为了做买卖和为了懒惰而贫穷的，连同妻子、儿女一根没入官府为奴婢.弟兄到了成年就应当分家，各立门户，各交各的人头税.不愿分家的，每个成人加倍付税. 新法令公布后，没有军功的贵族领主失去了特权.立军功的有赏，最高的赏是封侯.封了侯也只在封地里征收租税，不能直接管理老百姓.这么一来，贵族领主制度的秦国，变成了地主制度的秦国了.农业生产增加了，军事力量强大了.巨大的变化引起了贵族领主的反对.秦孝公处罚了反对新法的大臣，把卫鞅提升为大良造. 接着，秦孝公就叫卫鞅实行更大规模的改革，最重要的有下列三项： 一是开辟阡(qiān)陌(mò)封疆.“阡陌”是供兵车来往的田间大路.春秋时代打仗多用兵车，到了战国时代，各国打仗都用步兵骑兵，很少用兵车了.

晏殊信誉的树立

北宋词人晏殊，素以诚实著称。在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝。皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试。结果晏殊发现考试是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他题目。宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他“同进士出身”。晏殊当职时，正值天下太平。于是，京城的大小官员便经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种宴会。晏殊家贫，无钱出去吃喝玩乐，只好在家里和兄弟们读写文章。有一天，真宗提升晏殊为辅佐太子读书的东宫官。大臣们惊讶异常，不明白真宗为何做出这样的决定。真宗说：“近来群臣经常游玩饮宴，只有晏殊闭门读书，如此自重谨慎，正是东宫官合适的人选。”晏殊谢恩后说：“我其实也是个喜欢游玩饮宴的人，只是家贫而已。若我有钱，也早就参与宴游了。”这两件事，使晏殊在群臣面前树立起了信誉，而宋真宗也更加信任他了。

一言九鼎的故事

战国时，秦国出兵攻打赵国。赵王派相国平原君去楚国谋求联合抗秦。平原君在门客中选中了文武兼备的十九名随员，离预定的二十名还差一员。平日并不受重视的门客毛遂经过自荐，被平原君批准随行。

起先，随行的另外十九人都很瞧不起毛遂，暗中讥笑他。但到了楚国，在相互交谈的过程中，他们逐渐觉得毛遂是个很了不起的人，对他都很钦佩。平原君去和楚王商谈联合抗秦之事，毛遂等随行人员便都在台下等候。

可是，平原君和楚王从早上谈到中午，还是没有结果。随行的另外十九人便怂恿毛遂上台去说服楚王。

毛遂凭着自己大无畏的英勇气概，按住剑，顺着台阶走上台去，对平原君说:“赵国和楚国联合起来抵御秦国，两句话就能说明其利害关系，为什么从早上到中午，还没谈出个结果来?'

楚王问平原君说:“他是什么人?“

平原君回答说:“他是我的门客毛遂。”

楚王听说毛遂只是个门客，怒气冲冲地喊道:“你这是干什么?我在和你的主人说话，你快退下去!“

毛遂按着剑走上前去，对楚王说:“大王之所以敢当众斥责我，是因为楚国人多势众。但现在大王离我不过十步，楚国再强大，大王也倚仗不着，因为我手中有剑，你的性命掌握在我的手里。而且我的主人就在这里，我和主人说话，你凭什么斥责我呢?”

楚王见毛遂一副大义凛然的样子，一时惊呆了，不知怎么办。毛遂又继续说:“楚国是个大国，地方五千里，雄师百万，按理说应该称霸天下。可是令人失望的是，强大的楚国在秦国面前，竟然胆小如鼠，以前秦将白起只带几万军队攻打楚国，一举就攻下了你们的国都郢城，再战烧毁了你们的祖坟。这种奇耻大辱，连我们赵国都为你们感到羞耻，可是大王竟然对此无动于衷!所以，楚、赵联合抗秦，不仅仅是为了赵国，也是为了楚国!道理是如此简单，大王竟然在我主人面前斥责我，不是太没道理了吗?”

毛遂一席话，使楚王茅塞顿开，连连点头说：“先生的话说得很有道理，我一定倾全国之力与赵国联合，共同抗秦!”

于是，赵、楚两国歃血为盟。楚赵结盟后，平原君带着毛遂等回到赵都邯郸。平原君感叹地说：“我手下的门客多时逾千，少时也有百数，自以为识尽赵国的贤士。这次毛遂的事给了我很大的震动.毛先生在我府中三年，我竟没有发现他是个难得的人才。他的三寸之舌，胜过百万强兵，他一到楚国，只用了一席话，便使赵国的威望重于九鼎、大吕，他真是一个了不起的人!"

后来，“一言九鼎”这一典故，用来形容言辞有分量;有时也用来表示说到做到，信守诺言。

退避三舍

春秋时候，晋献公听信谗言，杀了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳闻讯，逃出了晋国，在外流忘十几年。

经过千幸万苦,重耳来到楚国。楚成王认为重耳日后必有大作为，就以国群之礼相迎，待他如上宾。

一天，楚王设宴招待重耳，两人饮洒叙话，气氛十分融洽。忽然楚王问重耳：“你若有一天回晋国当上国君，该怎么报答我呢?”重耳略一思索说：“美女待从、珍宝丝绸，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙兽皮，更是楚地的盛产，晋国哪有什么珍奇物品献给大王呢?”楚王说：“公子过谦了。话虽然这么说，可总该对我有所表示吧?”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回国当政的话，我愿与贵国友好。假如有一天，晋楚国之间发生战争，我一定命令军队先退避三舍(一舍等于三十里)，如果还不能得到您的原谅，我再与您交战。”

四年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公。晋国在他的治理下日益强大。

公元前633年，楚国和晋国的军队在作战时相遇。晋文公为了实现他许下的诺言，下令军队后退九十里，驻扎在城濮。楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。

12.古代诚信的故事 篇十二

齐桓公是春秋五霸之一，九合诸侯，可以说周天子都拿她没办法，鲁庄公与其过交战，曹沫为将，结果连败三仗，鲁庄公不得不割地求和，齐桓公答应与鲁国停战会盟。

可是在会盟之上，曹沫突然拿出匕首抵住齐桓公，要齐桓公返还鲁国因战败答应割让给齐国的土地，齐桓公答应归还。事后，齐桓公并没有因为曹沫采取不正当方式要回土地而背约，真的把鲁国割让的土地还给了鲁国，其实以齐桓公的力量，曹沫以此卑鄙手段索取的土地，完全可以不给他，鲁国一点办法也没有，可齐桓公讲诚信，如约交还了土地，齐桓公能够成为五霸之首，绝非偶然。

13.中国古代音乐家小故事之高山流水 篇十三

当我们翻开中国音乐发展的篇章,会发现我们不仅拥有数之不尽的动听名曲,更有众多个性鲜明、才华横溢的音乐家,一方面他们具有高超的艺术技巧,在音律、乐舞、器乐演奏等方面取得了瑰丽的成就,另一方面,在东方传统文化的浸染下,他们大多具有高尚的情操,其独特的艺术品格,更使他们的作品赋予了某种超越历史的感染力与穿透力。

一曲精妙的《高山流水》,离不开流传了两千多年的俞伯牙与钟子期之间的动人传说,这是一个有关音乐、友情、又略带悲凉的故事。俞伯牙是春秋时期的上大夫,善琴,尤以瑶琴精妙,被后世尊为“琴仙”。《荀子·劝学篇》中的“伯牙鼓琴而六马仰科”,形象地描述了伯牙的高超琴艺;而钟子期,则是一个戴斗笠、披蓑衣、肩挑担、拿板斧的山野樵夫,身卑位低。楚国汉阳江畔,伯牙的琴音引来了子期的欣赏,赞其志比高山、流水,伯牙听后惊呼:“善哉,子(期)之心与吾同”,将子期认作自己的知音。钟子期死后,俞伯牙悲痛欲绝,他到子期的坟前,抚琴一曲哀悼知己。曲毕,就在子期的坟前将琴摔碎,并且发誓终生不再抚琴。自此始有“高山流水遇知音,伯牙摔琴谢知音”的典故。

14.古代商业的故事 篇十四

《史记集解》引《孔丛子》说：猗顿原籍鲁国，是一个穷困潦倒的年轻人，“耕则常饥，桑则常寒”，饥寒交迫，艰难地生活着。正当他为生活一筹莫展的时候，听说赵王勾践的谋臣范蠡在助越灭吴，辅成霸业后，便弃官经商，将另一谋巨的富国之策用之于家，遂辗转至当时“天下之中”的定陶(今山东定陶)，“治产积居，与时逐”，19年间获金巨万，遂成大富，因号陶朱公。骑顿羡慕不已，试着前去请教。

陶朱公十分同情他，便授与秘方：“子欲速富，当畜五牸。”牸即母牛，泛指雌性牲畜。陶朱公是根据猗顿当时十分贫寒，没有资本，无法经营其他行业，便让他先畜养少数牛羊，浙渐繁衍壮大，日久遂可致富。这对于猗顿来说，确是一个切合实际的致富办法。

骑顿又问：“何处可畜五牸?”

陶朱公告诉他：“西河草丰，可肥五牸。”

于是，骑顿按照陶朱公的指示，迁徙西河(今山西西南部地区)，在猗氏(今山西临猗境)南部畜牧牛羊。当时，这一带土壤潮湿，草原广阔，尤其是猗氏县南 20里处的对泽，为一片面积很大的低洼地区，水草丰美，景色宜人，是畜牧的理想场所。猗顿最初就在这里放牧(史载该地明清时尚存有猗顿宅和猗顿墓)。

由于猗犄顿辛勤经营，畜牧规模日渐扩大，“十年之间，其息不可计，赀拟王公，驰名天下。”因起家于猗氏，遂号猗顿。致富后的猗顿为了表达对陶朱公的感恩之情，在今临猗县王寮村修建了陶朱公庙。

骑顿能以畜牧而富拟王公，其畜牧规模之大可以想见，在经营畜牧的同时，猗顿已注意到位于猗氏之南的河东池盐，他在贩卖牛羊时，顺便用牲畜驮运一些池盐，连同牲畜一起卖掉。在此过程中，认识到贩运池盐是一条获利更大的致富途径。于是，他在靠畜牧积累了雄厚的资本后，便着意开发河东池盐，从事池盐生产和贸易，成为—个手工业者兼商人。

15.古代感恩老师的故事 篇十五

古人云：“亲其师而信其道。”老师，永远是学生最亲近最尊重的人之一，他们是黑夜的烛火，他们是辛勤的园丁，他们是指路的灯塔，他们是温煦的春风。。无论用多么崇高的语言也难以形容老师对学生无私的爱。

而爱学生正是师道之本，没有真诚的爱，就不会有真正的教育。古今中外的教育家都把爱学生看作是教师最基本的美德。

在这个九月，让我们谱一曲最真诚的赞歌送给我们最敬爱的老师，教师节快乐！

一，与君共勉

李庆，一名普普通通的物电学子，自从当上了辅导员助理，生活变得忙碌却充实，每天都往返于辅导员办公室与寝室之间。

罗导是个和蔼亲切的人，她总是很耐心地教导我。谈及罗老师，李庆心中充满了感激。

刚开始做工作的时候，本来要求具备一定电脑知识的，可是我什么都不会，是罗导在一旁耐心的教我，让我学会了很多东西，成长了不少。

工作的时候难免失误，在整理资料的时候就不小心丢过文件，罗导却从不责怪我，只是告诉我以后要注意了，遇到问题一个电话罗导总会赶过来帮助我，如果有事不能来，就在电话另一端耐心指导我。

罗导的工作也十分辛苦，中午都在办公室，困的时候也只是趴一下，而在我们面前却总是开朗乐观的样子，从不道苦，永远只是鼓励我，她，真的像亲人一样。

到最后，他告诉我说，罗导以前也是勤工俭学，就像我一样，而罗导告诉我的，无论是她的经历还是为人处世的方法，都将成为我一生的财富，与君共勉。

嗯，与君共勉！（改一下吧，我不知道应该用第几人称叙述这个故事啊）

二，永不止步

张万智，现在是电工一名学生，热爱学习，热爱生活，正朝着梦想不断奋斗。

教高数和mathlab的李老师是他最尊敬的老师。

李老师平易近人，上课认真细致，就是有点冷幽默，有点卖萌（笑），但是一旦学生有问题总是很及时帮学生解决问题，她真的是个很好很好的老师，李老师的每一节课我都认真

听了，每次作业都认真完成了，张万智是这样评价他们李老师的。

我印象最深刻的是当我找李老师要数学竞赛的材料时，她很耐心地帮我弄了，因为她，我喜欢上了数学。

而我也选修了李老师教的另一门课：mathlab，数学实验，很多老师都只是简单地把课件一讲，千篇一律，而李老师上课很生动，最重要的是，她是边教边解决我们不懂的问题，爱学生的老师才是好老师，李老师毫无疑问是那样的人。

到了快期末考试的时候，本来mathlab是不允许答疑的，不过李老师还是为了我们约了个地方答疑，给了我们很大的帮助，也正因为李老师的深情厚爱使我们产生自尊、自信、自强的心理，促进我们奋发向上。