关于读书的调研报告

关于读书的调研报告（精选11篇）

1.关于读书的调研报告 篇一

关于干部职工读书情况的调研报告

引：书籍是人类的精神食粮，是人类几千年文明的结晶。读书不仅可以开拓眼界，增长知识，还可以陶冶情操，修身养性，更可以通过书籍了解前人的成就，让我们在人类文明的道路上走的更远，因此，读书很重要，这是毋庸置疑的。

为了深入推进“学习型、创新型、服务型”组织建设，更好地了解干部职工的阅读状况，东阳市局（分公司）组织开展职工读书情况调查，全面了解干部职工的阅读情况，收集并反馈干部职工的意见及建议。本次调查共发放问卷18份，回收18份，其中男9人，女9人，覆盖到机关和基层的所有岗位。现将调查情况汇总如下：

一、调研对象基本情况

年龄学历情况：调查人群中，20-30岁6人,30-40岁7人，40-50岁5人；17人的学历为大学，2人学历为高中；

每天读书时间：2小时及2小时以上各1人，一小时有10人，0.5小时内5人，1人几乎不读书；

每年读书本数：不足一本1人，一本2人，2-5本5人，五本以上10人；

阅读媒介：读纸质书16人，读电子书4人，看手机4人，互联网2人，其他1人；

读书地点：办公室6人，书房3人，卧室10人，其他4人； 书的来源：书店12人，网上买4人，朋友借3人，免费场所

3人；

固定阅读时间：早上3人，上班时间2人，午休时间2人，晚餐后1人，睡觉前10人任何能抽出的时间4人；

阅读动力：工作需要7人，求职欲望8人，娱乐消遣8人，其他3人；

阅读阻力：时间太少6人，工作太忙9人，看电视更省事1人，不知道看什么书2人，其他3人。

通过本次调查，目前我公司干部职工读书现状及成因有以下几方面：

1、读书时间少，没有合理的读书计划或有读书计划但不能坚持；

2、没有良好的读书环境和氛围；

3、没有良好的读书方法，效果不明显；

4、公司图书馆建设不够完善；

二、建议和对策

1、确保读书时间，增强单位读书氛围

鉴于读书时间和读书氛围问题，应采取一下措施：(1)每天组织员工抽出一或两小时用来阅读，根据自己的实际情况确定每周的读书时间。(2)公司在每月设立读书日，要求干部职工抽出时间读书。（3）应该鼓励和支持举办有关读书之类的活动，比如读书交流会，知识竞赛，知识讲座等，并给予奖励措施，增加读书气氛。（4）将固定的办公室设定为读书专用教室，为读书的干部职工提供理想的读书环境。

2、采取正确的读书方法

读书并不是读过就算了，这样对我们没多大作用。因此，建议干部职工：首先，在阅读时尽量做笔记，在书上批注虽然也能起到作用，但如果再写一遍，效果会更好；其次，不要只追求读书的数量，还要注意质量；最后，在读完后，每隔一段时间，温习一下书籍或者读书笔记，”温故而知新”，相信你将有新的收获。

3、加强读书室的管理和建设

一是读书室应及时添加新的书籍，满足学生的求知需要。书籍所涉猎的范围要尽量广；二是加强读书室的管理，做到面面俱到；三是及时组织干部职工做好对读书室建设的评价和整改。

4、建立正确的阅读价值观

我们对待阅读不要太功利，只注重读书对自己的现时作用，却不懂得厚积薄发，读万卷书才能行万里路的道理；因此，要建立正确的阅读的价值观。随着社会的发展，生活的压力很大，各方面的诱惑也很多，在生活中我们更需要保持一块心灵的净土。哪怕每天读一篇散文，读一首诗，或者读几句话也行，只要养成习惯，阅读就会为你展开一个新的天地。在专业知识书籍阅读的同时，追求一下精神阅读是一种很不错的选择。

东阳市烟草专卖局（分公司）2011年12月9日

2.关于读书的调研报告 篇二

康定斯基的《论艺术的精神》在伟大的20世纪显现出了它前所未有的内在力量, 被无数注重人性的艺术家和理论家重新解读与创造。

艺术在欧洲经历了几百年的注重“写实”的探索之后, 逐渐的开启了新的方法道路。“为艺术而艺术”的口号, 不但深刻影响了19世纪的法国文坛, 同样在艺术领域里掀起了轩然大波。直到20世纪, 抽象主义作为主导艺术之一“决定着我们这个世纪的面貌” (米歇尔.瑟夫) 叔本华在《康的哲学批判》一书中作了这样的描述“我们生活于其中的可见世界幻觉的产物, 是一种骗人的巫术, 一种把视觉幻想和空间加以比较所产生的无根基、即无自身本质的外观, 这个可见世界是一层环绕着人类意识的浑浊的迷雾, 它是那种同时是错误和真实的东西, 这种东西人们可以在说他不存在的同时说他是存在的。”康定斯基在欧洲19世纪末20世纪初的思想文化产生着巨变的背景之下, 追求精神自由, 强调内在力量的作用, 成为了《论艺术的精神》的原动力与理论出发点。

《论艺术的精神》, 是康定斯基的最重要的理论文献之一, 这篇文章分为了概论与绘画两个部分。概论中用引言、运动、精神转折点与金字塔四个小部分解释了他对于艺术品、艺术家等的定义与互动把艺术的过程与变化归结到精神的作用并以一种运动的方式把这个过程展现给读者。

第一部分概论

“所以一件艺术作品的形式有不可抗拒的内在力量所举, 这是艺术中唯一不变的法则。一件优美的作品是内涵和外表统一和谐的结果:换句话说, 一幅画是个精神有机体, 他像一切物质有机体一样, 是由很多部分组成的。”艺术的原动力来自于强大的精神力量, 这种力量积极向上、催人奋进。在作者对人类自身的认知中, 灵魂与肉体紧密相连, 它通过各种感觉媒介产生印象。演绎了欣赏艺术品的整个过程:感情 (艺术家的) ——>感受——>艺术作品——>感受——>感情 (观赏者的) 。在这里, 整个过程包含了几个概念:艺术家的感情, 感受1, 艺术作品, 感受2, 观赏者感情。整个过程似乎揭示了作者的理论主旨:精神至尚。艺术品的形式应该“内在的, 所以它孕育着希望和未来。”艺术作品包含着艺术家的灵魂, 艺术家是“能够描绘一切事物的人。”抽象的论述和高亢的基调铺垫了艺术精神的“运动”, 精神生活所代表的“巨大的锐角三角形”, 也许也是康定斯基绘画思维的产物, 又也许是他抽象成果的宣言符号。这个巨大的三角形需要冲破的, 不仅仅是旧的“怎样表现”的向上的物理运动, 同时在内部的形式里也有着层出不穷的关于艺术与艺术家的稳定结构。随着三角形的运动, 内部的结构似乎在一个临界状态开始动荡, 带着摇摇欲坠和呼之欲出的惊悚, 人类的精神终于出现了康定斯基所认知的“转折点”。在“精神的转折点”一节中, 蕴含着批判的影子, 康定斯基提出了他对于时代思想混乱的出路及自己的艺术理论基础:通神学, 并把人们的注意力转向了内心。他标榜了布莱维斯基夫人的理论把梅特林克与瓦格纳作为了例证的典型从象征与重复的文学手法与结构等发掘了艺术精神的表现形式。在他所引证的伟大的艺术家之中, 有音乐家和印象主义、野兽派和立体主义画家, 但无一不都指向了他所旨在阐明的艺术的内在精神力量即向上的, 冲破传统追求自由的状态。在“金字塔”一节中, 充满了康定斯基近乎豪迈的对艺术的展望“‘自我分析’可以把每门艺术和其他艺术区分开来, 它们之间的相互研究使他们的内在努力重新结合。每门艺术均有其独有的力量, 这是无法相互替代的。最后, 各门艺术的独有力量可以相互配合, 而这种配合终将导致我们现在可以展望的一门新的艺术——真正史诗性的 (monumental) 艺术。”

第二部分绘画

绘画是《论艺术的精神》中的第二个部分。这个部分可以看成是第一部分的理论实践。绘画是康定斯基在三十而立之后才开始追求和耕耘的艺术形式。在这部分里, 显然是康定斯基在此之前的, 对于艺术的无尽热爱和探索的一个总结性的结晶成果。这个部分分为以下几个小点:一、色彩的效果, 二、形式和色彩的语言, 三、理论, 四、艺术家和艺术作品, 五、结论。看康定斯基的画, 我们不难理解这部分所诠释的内容, 像他提倡的“感觉”一样, 我们用内心的情感去感受他的画:丰富、跳跃的色彩, 绚丽的、仿佛又节奏的音乐感……在这部分或者描述或者解释的理论中就能更深的了解作者所言的理念。艺术是发自于人类的需要, 绘画“色彩和谐统一的关键最终在于对人类心灵有目的的启示激发;这是内在需要的指导原则之一。”而内在需要原则成为了超脱于非本质的、普遍存在和唯一纯粹的艺术标准和原则。在第一部分中, 康定斯基对于“金字塔”的理论揭示了他所理想的史诗性的艺术。音乐和绘画的紧密联系必会使绘画在抽象性上发展, 最终达到绘画构成的境界。在“形式和色彩语言”中, 有种种神秘的质感, 那种说不清道不明又蛊惑着抽象艺术蠢蠢欲动的情愫围绕着心理学和形而上构成了“纯粹结构形式”最终提出了“数是各类艺术最终的抽象表现”理论。“凡是由内在需要产生并来源于灵魂的东西就是美的。”艺术家要具有的三大责任:1) 他必须发挥出自己的天才;2) 他的行为、情感和思想与常人一样, 但他却必须用他们创造出一个精神境界, 这精神境界要么情节纯净, 要么掺进了杂质;3) 他的行为和思想是创作的素材, 他们将会对他创造的精神境界发生影响。从这种互动式的纲领下, 似乎隐含了康定斯基对于现代艺术的理解。在最后的“结论”中, 康定斯基表明了他的观点:“我们正在迅速临近一个更富有理性、更有意识的构成的时代, 在这个时代中, 画家们将自豪地宣布他们的作品是‘构成的’——这是与他们根本解释不了的印象主义者的主张相对而言的, 宣布他们的艺术来自于灵感。我们面临的是一个有意识的创造的时代, 绘画中的这种崭新的精神正与思维携手并进, 正在迈向一个伟大精神的纪元。”不得不说, 这是构成主义的宣言, 抽象艺术的先锋理论之作。

但是在康定斯基的《论艺术的精神》中, 将自然主义的艺术、写实的艺术统称作“无目的的艺术”。这类艺术“是一种遭到阉割的艺术, 不可能有未来”。这种看法在现在看来的确是有些犀利以及“草率”, 毕竟按照一般美术史论的描述, 似乎抽象主义也被纳入为一个特定时间段的产物, 它具有他所处时代的特征以及不可比拟的能量放射性。作者特意强调艺术作品的精神特性, 这固然不错, 但是受到神学思想的影响, 并且不断地向外界阐述艺术应当抛弃其物质性特征, 将这种“丑陋”的物质性视为艺术创作中的最大的阻碍, 这种把二元论作为世界观的典型体现太过于牵强了。不管怎样这也是康定斯基的抽象绘画创作的思想源泉及理论基础, 并在长时间内主导了康定斯基的艺术观点。

在作者的论述中一直强调绘画的“内在需要原则”, 并进一步对绘画的形、色等要素与心灵的关系作了独特的解释。比如谈颜色, 他认为“颜色是直接对心灵产生影响的一种方式, 色彩是琴键, 眼睛是音锤, 心灵是绷满弦的琴”, 颜色经由视觉通道拨动心灵的琴弦。这在现在对于我们在色彩上的探索仍然有着非常重要的指导作用, 并且较为具体的说明“色彩的和谐只能以有目的地激荡人类灵魂这一原则为基础”。之后康定斯基由绘画语言的分析入手, 又提出了“内在声音”这一概念。这个概念有三重含义: (1) 指人的感官感觉, 主要是视觉与听觉; (2) 用于绘画的专门术语, 特指运动、张力以及类似的状态; (3) 专指与宇宙精神同一的特性。

按照美术史家的说法, 康定斯基的抽象绘画由前期和后期之分。他的前期抽象作品的主题集中表现为骑士、万圣节、大洪水、末日审判、基督复活之类的宗教题材上, 画中仍保留着可以辨认出来的主题暗示, 隐含的形象引导观者进入他的精神世界和启示录幻象世界。由于画面上还保留着非常生动的形状和色彩的关系, 所以又把它称之为抒情的抽象。他的后期抽象完成于包豪斯学院教学时期, 画面的构成更注重绘画语言本身的独立价值和相互关系, 呈现出几何结构风格, 故又称几何抽象时期。后期抽象作品拆除了前期抽象画中的符号图像与自然图像之间的桥梁, 作为宗教幻象的前期隐性结构这时表现为观照时的“内心体验”。精神与宇宙的和谐, 救世主的幻象或者在总体观照中产生, 或者在形色关系中暗示出来。

康定斯基的一生经历了世纪转折期的精神危机与两次世界大战的社会动荡, 他是带着明显的危机意识与改造现实的雄心从事艺术活动, 创立抽象艺术理论的。他的抽象画论, 集中体现了与他同时代的抽象画家的艺术追求和审美理想。他对绘画元素的分析, 主张借鉴音乐的构成手段, 追求画面的音乐感受力。这些正是当时抽象画家集中探讨的问题。更重要的是康定斯基提出的“内在需要”“内在声音”“综合艺术”“隐形结构”等概念曾对二十世纪视觉艺术观念的变革产生过深远的影响。当我们今天回顾以往抽象主义运动时, 以康定斯基为代表的抽象艺术家, 无论在绘画实践还是理论上都对丰富艺术的表现手段, 拓宽艺术的审美领域以及改善视觉形象的构成方式, 都具有建设性的贡献。

参考文献

[1]瓦·康定斯基.论艺术的精神.[M]查立译, 腾守尧校.北京:中国社会科学出版社, 1987

3.关于读书的三个比喻 篇三

读书就是给我们的明天准备一根放飞风筝的线。

冬天，村里池塘里面的水被抽干了，这是近二十年来的第一次，是为了清理池塘的淤泥。

那些被清理出来的淤泥就堆积在池塘不远的地方，然后就没有人再去理会它们了。经过风吹日晒，那些淤泥变得又干又硬，上面什么也没有，一时成了村里孩子玩耍的“乐园”。因为孩子的玩耍，那上面变得光光溜溜，干干净净。

然而，过了一个春天，一个夏天还没有过完，那上面竟然有了草，无数的草，许多都是叫不出名字的，生长得蓬蓬勃勃。自然也开了花，各式各样的花，开得活活泼泼，同样有许多是叫不出名字的，然后有了蜂飞蝶舞，有了昆虫的浅唱低吟。

这一切到底是在哪一天发生的呢？没有人说得清楚。

可以肯定的是，那些淤泥不见天日有了近二十年。那么，疑问就不可避免地产生了：哪里的草，哪来的花？那些种子是花带来的吗？是飞鸟带来的吗？是本来就在淤泥里的吗？近二十年的水底，能保存住草和花的种子吗？

多么不可思议呀！我们只能感叹种子的神奇了。

读书就是给我们的未来播下一颗颗神奇的种子。

一棵小树被栽下了，然后开始了它的成长之旅。无疑，需要给小树浇水，需要给小树施肥，需要预防害虫，还需要给小树修剪枝叶。

当小树长成参天大树的时候，许多人会忽视阳光雨露的作用。而之所以忽视阳光雨露，是因为阳光雨露太平常了，况且我们也无法用肉眼看到阳光雨露对于树所发挥的作用。事实上，在小树的成长过程中，绝对不能缺少的就是阳光雨露。万物生长都离不开阳光雨露。

读书就是给我们的生命之树播洒阳光雨露。

选自《真的喜欢你》，王巨成著，少年儿童出版社出版。

王巨成，著名儿童文学作家。江苏扬州人，中国作家协会会员。作品有《穿过忧伤的花季》《我们的青葱岁月》《王巨成名作精品集》《震动》（系列）等。有百余篇作品被各类书刊以及年度选集转载，深受读者的喜爱。曾获第八届全国优秀儿童文学奖、冰心儿童文学奖、陈伯吹儿童文学奖等各类大奖。

4.关于数理逻辑的读书报告 篇四

学号：

姓名：

班级：

摘要：计算机的出现和蓬勃发展彻底改变了人类的生活，它必将作为20世纪最灿烂辉煌的成就之一载入史册。从科学计算到大型的信息管理系统，从人工智能直至进入家庭，计算机已成为人们生活中密不可分的一个组成部分。当前，人类社会经过农业经济.工业经济，正在进入到知识经济的时代。经济的增长将更多地依赖于知识和信息的生产·扩散和应用，人类社会正在成为名副其实的信息化社会。

关键字：数理逻辑应用

正文： 数理逻辑是离散数学课程中研究推理的逻辑学科,它为确定一个给出的论证是否有效提供各种法则和技巧,在计算机科学里用来检验程序的正确性,也可以验证定理和推论,同时在计算机模型、计算机程序设计语言、计算机硬件系统等方面有着重要作用。研究数理逻辑在计算机科学领域中的应用,必须从研究数理逻辑的符号化开始讨论、加以分析、验证结论。

数理逻辑是用数学方法研究逻辑问题，特别是研究数学中的逻辑问题的学科，它是数学的分支．数学中有证明和计算两类研究．证明和计算是互相沟通、密切相关的．因此数理逻辑与计算机科学之间存在本质联系，它的许多分支在计算机科学中有重要应用．计算机科学的发展对数理逻辑提出了要求，对数理逻辑的发展产生了很大影响，造成数理逻辑原有分支的发展，并且开辟了新的领域．

人工智能诞生于1956年，近50年来，人工智能经历了无数的争论、困难和挑战，不断地完善、成长和壮大。目前，人工智能在机器自动推理、认知建模、机器学习、神经元网络、自然语言处理、智能机器人等方面取得了相当的进展和成果，对其它学科的发展产生了巨大的影响，人工智能的诞生与发展已成为20世纪最伟大的成就之一。近10年来，人工智能正从多层次、多角度对人类及其它动物的自然智能进行模拟、延伸和拓展，模拟人类的自然推理方式、模拟人类学习的方式、模拟自然界生物进化的方式、模拟人类思维的结构、模拟人类语言、视觉和听觉成为现代人工智能研究的主流。

人工智能是在计算机科学、控制论、信息论、心理学、语言学等多种学科相互渗透的基础发展起来的一门新兴边缘学科，主要研究用用机器（主要是计算机）来模仿和实现人类的智能行为，经过几十年的发展，人工智能应用在不少领域得到发展，在我们的日常生活和学习当中也有许多地方得到应用。本文就符号计算、模式识别、专家系统、机器翻译等方面的应用作简单介绍，籍此使读者对我们身边的人工智能应用有一个感性的认识。

在布尔运算的使用过程中,并集往往不会影响图形表面上的完整性,而交集和差集则会直接出现丢面等现象(如上例的剖视),所以在制作过程中,应当先进行交集的工作,一方面是为了早发现问题,同时,丢面往往是因为并集使物体变得不规则造成的,在并集之前使用交集和差集,就可以避免一些不必要的麻烦.当然,有时在初期这样做就需要将一些物体复制后反复求差集和交集,但总的来说还是可以节约大量的劳动,因为如果后期出问题修改起来将相当麻烦.通过分析可以发现只有使用交集、差集才会出现丢面等现象,而交集如在后期使用则影响不大(也会出现模型面值过低等问题),所以交集和差集应当慎用,特别是在后期

逻辑门电路是数字电路中最基本的逻辑元件。所谓门就是一种开关，它能按照一定的条件去控制信号的通过或不通过。门电路的输入和输出之间存在一定的逻辑关系(因果关系)，所以门电路又称为逻辑门电路。基本逻辑关系为“与”、“或”、“非”三种。逻辑门电路按其内部有源器件的不VDMOS、VVMOS、IGT等几种类型；第三类则是二者的组合BICMOS门电路。常用的是CMOS逻辑门电路。

5.关于费尔巴哈的提纲 读书报告 篇五

——论《关于费尔巴哈的提纲》

对大学生教育的意义

《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思1845年春在布鲁塞尔撰写的，最早发表于1888年。尽管文章篇幅极短，也并不是为了公开发表所作，但它在马克思本人的思想和马克思主义哲学发展史乃至整个哲学学界的发展史上，都具有里程碑的意义。正如恩格斯所说的：这些笔记作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的。1

马克思在《提纲》中第一次明确地提出了科学实践观，并以此为基石构建了新唯物主义即实践唯物主义。批判了费尔巴哈的机械唯物主义和唯心史观，揭示了在实践基础上的主体和课题、神圣与世俗、理论与实践等矛盾关系的生成、展开以及扬弃过程，为随后马克思主义哲学的逐渐成熟奠定了坚实的思想基础。虽然马克思在《提纲》中没有专门论述大学生教育学习的问题，但其中关于实践与认识的关系、人的能动性在人的发展中的作用以及关于人的本质等学说，对于我们当代大学生的教育学习问题有着深刻的指导意义。有其是在社会意识形态和价值观念多元化的今天，面对新形势、新变化，我们更应该不断学习、领会《提纲》中的实践思想的现实含义。

一、逻辑起点的重构——以实践为认识的基础

1.《提纲》对实践观和科学认识论的论述

马克思在提纲中对旧唯物主义中对“物质”的认识提出了反驳，指出“实践”是一切逻辑起点的根本。旧唯物主义实质上是物质主义的独断论，它试图用自然科学研究的方法论原则，将外在对象与“我”视为两两对立的存在，客观地对待独立于人之外的外在客体。而人们在对物质的认识上是被动的，仅仅是对客观物质的一种反映。同时，旧哲学也没能回答人的认识是如何产生的，认识的目的何在，认识的主客体之间的关系，认识的真理性等问题。

而马克思之所以把自己的哲学称为“新唯物主义”，就在于马克思从根本上改造了旧唯物主义的物质概念，指出实践的本体性以及实践在人们认识世界中的重要作用。马克思在《提纲》中强调：“人的思维是否具有客观地真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性”。通过批判包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的主要缺陷，马克思在《提纲》中提出了科学的实践观，把实践纳入认识理论的范畴，指出人的认识源泉在于社会实践，实践是检验真理的唯一标准。

马克思主义哲学认为，认识即人在意识中观念地反映、理解和再现客观对象的活动及其结果，是人区别于动物的特有能力和功能，是主体思维对客体信息的能动反映。认识认识的主体，现实世界是认识的客体。主体和客体是认识和被认识、改造和被改造的关系。马克思主义认识论把物质实践作为主观和客观认识与 1 《马克思恩格斯选集》（第39卷）[M].北京：人民出版社,1975 对象统一的基础，将认识的实践性、社会性、辩证性内在地结合起来，科学地说明了认识的本质、特点与过程，建构起以实践为根本的能动的革命的反映论。

2.科学实践观与认识论对大学生教育的启示

既然认识是建立在实践基础上的一种对客观事物的主观能动反映，那么在我们当代大学生的学习生活中不仅要尊重客观事实，还应发挥能动的主体作用，从自我实践中建立对客观世界的科学认识。例如，在接受思想政治教育的过程中，大学生是能动的主体，马克思主义理论、形势和政策、理想和人生观、道德和爱国主义、法制和纪律等是客体。在接受教育的过程中，大学生将借助自己的思维方式、科学知识、价值观、审美观和以往的实践经验对思想教育内容进行加工，并形成新的认识。因此，我们大学生在学习任何理论知识的过程中，不能仅仅在文字的表面对书本死记硬背，而是必须结合实践经验，从实践的本体角度出发对理论知识进行再吸收、再理解，从而形成对于客观世界的深刻的、有实践意义的认识。

同时，承认实践的本体性质，意味着我们要以实践作为检验认识、真理的标准。因此，作为大学生，在平时的学习和生活中，理论上的空想是不够的。我们要更多地深入实际、深入社会中，通过实践来检验自己对客观世界的认识。在实践中不断修正、补充和完善自我的认识，从而不断提升自身的学术能力和思想水平。

二、主体与客体关系的反思——实践对环境的能动作用

1.《提纲》对人与环境和教育关系理论的论述

在马克思主义之前，关于人与环境、教育的关系的观点也很多，最有代表性的是“环境决定论”和“教育万能论”。例如英国空想主义者欧文就认为，人们的不良性格是恶劣的社会环境和不良的训练的产物，只要改变不合理的环境和教育就可以改变人的个性。而马克思在《提纲》中反驳：“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教2育的。”这一悖论在就教育思想中是无法解决的，原因就在于旧教育始终是在“理念人”“理性人”“自然人”等等抽象意义上讨论教育，教育成为沟通环境满足个人需求的手段与中介，教育、环境对受教育者来说，都是与自己对立客体。这一，人与教育是分离的，所谓分离，教育仅仅是满足人的需要的手段。

然而在马克思看来，人创造环境，同样环境也创造人。在《提纲》中，马克思认为“环境的改变”“人的自我改变”和“人的活动的改变”三者是统一或一致的，缺一不可。在实践中，环境的改变和人的自我改造是统一的过程。马克思要解决人与教育的内在关系问题，首先是建立了理解人的教育的前提，“环境的3改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”人的变化、环境的变化，只能是现实人所完成，不可能寄望于天国，或者是纯粹的理念。因此，现实人的实践活动是理解人的自由本性的着眼点。

《马克思恩格斯选集》（第1卷）[M].北京：人民出版社,1975 《马克思恩格斯选集》（第1卷）[M].北京：人民出版社,1975

2.实践对环境能动作用的启示

马克思对于人的主体与环境的客体之间的关系分析要求我们用历史唯物主义观点正确理解人、环境与教育之间的辩证关系，正确认识教育在人的发展以及在改造社会环境中的作用。教育过程是不仅仅是一种认识过程，更多的是一种实践的过程。所以在接受教育的过程中，必须充分发挥主体与客体的积极性，处理好教育环境、教育者与受教育者之间的关系。

首先，我们应当正确地认识教育环境的作用。教育环境是构成教育的重要因素之一，是人的发展的客观基础。教育环境是一个复杂的、开发的、动态的环境，容易受社会环境的影响。因此，作为当代大学生，我们应当正确处理教育环境与社会环境的关系，不能局限于“象牙塔”中接受教育，而应该更积极更广泛地接触社会，在社会这个更大的教育环境中学习知识、培养能力。但是同时，在接受教育的过程中，各种环境因素都在自发地堆人产生正面的影响或负面的影响。面对社会上形形色色的现象和问题，我们一方面要小心谨慎地分辨，一方面要借助他人的经验和帮助摒除不良的因素。从而使我们大学生在更良好更广阔的教育环境中提高能力、完善自我。

其次，我们不仅要重视环境对教育的作用，更要重视人作为能动的主体对环境的改造作用。作为能动的主体，人可以通过实践对环境进行符合规律的改造。可以说，人与环境是互相创造的。正如马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出的：“人创造环境，同样，环境也创造人。”4在这个互相创造的过程中，人与环境都处在不断变化的过程中。环境能否变得有利于人的活动，关键在于人如何发展自己的能动方面。这就启示我们当代大学生，在学习和接受教育的过程中，不要局限于教育环境的限制，单纯的作为教育环境的接受者，而是要充分发挥自身的能动性，改造学习环境、创造教育环境。

三、社会关系是人的本质——以人为本的教育

1.《提纲》关于人的本质理论的论述

马克思在《提纲》中指出：费尔巴哈所理解的人，不是具体历史条件下的社会的人，而是一种抽象的、自然的人。正如马克思所批评的，“把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的，无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性”。费尔巴哈把“类”的本质归结为呼吸、吃喝、两性关系等所需要的东西，也包括“理性、意志、情感”等等。而且他强调“理性、意志、情感”是人区别于动物的本质，也就是人的“绝对本质”。

尽管费尔巴哈已经到人的本质是一种共同性的类，但是他还没有认识到人以实践为根本的社会关系是人的根本属性。马克思在回答和解决人的本质时，也完全肯定人是自然存在物的事实，但是他更进一步、更根本地指出了人的本质就是社会关系，是在实践基础上形成的社会关系。他认为只有把人的社会性进一步具体为不同生产关系中的人，才能在社会中看到现实的，具体的人的本质。总之，人本身就是生产实践的产物，是社会关系的产物，是一定社会关系的体现者。

《德意志意识形态》 中央编译局编译 人民出版社 2.人的本质理论对大学生学习教育的启示

既然人的本质属性是“社会关系的总和”，那么作为当代的大学生，我们就应该从这个角度出发，指导自己的学习生活。我认为，社会关系可以从横向和纵向两个角度来理解。

首先，从横向的角度来看。作为“一切社会关系总和”的人，其生存和发展离不开社会共同体。因此，我们大学生要想成为真正意义上的“人”，就必须首先使自己社会化，使自然赋予自己的潜能在社会实践中变为现实。

其次，从纵向的角度来看，对人的本质的把握，也必须要从社会关系的历史变化中考察。人的本质是随着社会生产关系的变革和发展而不断改变和变化的。人不仅是“现实的人”，更是“历史的人”。因此，作为当代的大学生，我们必须从历史的角度思考自身的地位、作用。这就要求我们在理解我国和世界的历史发展轨迹基础上，对当代的社会形势、国际关系有全面的了解和深刻的认识，从而对未来的发展前景做出正确的预期。因此，我们必须紧跟时代潮流，关注社会实事，根据时代的需求培养自己的能力。

6.关于四小开展读书月调研报告 篇六

随着读书活动的深入开展，真正引导职工从“我读书、爱读书、读好书”的思想转变，真正使广大党员、干部职工体会到“我读书、我快乐”的真正含义，使读书活动成为学校发展的助推剂和加速剂，我校教务处就读书活动的开展情况，存在问题以及建议向广大教职工发放了调查问卷进行调研，对读书活动进行了一下几方面的论述。

一、读书活动的开展情况

读书，从古到今人类无穷的智慧和精神在书页和文字间默默的散发出馨香，浸人肌肤，溶于身心，滋养精神，令人志存高远。

自读书活动开展以来，极大的调动起广大教师的读书学习新风尚，在深入开展读书活动中，第二次向全体教职工推荐了《每天进步一点点》、《带着责任感工作》、《工作中无小事》等六本具有较强的学习性图书。各处室制定有效的学习计划，并按计划适时的组织小型活动，例如：集中分享精彩瞬间，读书笔记大展评等活动，有力的调动起广大教师的读书热潮，充分发挥了活动的本质目的，提高了教师自身的文化素质修养。

在对各学组校是否能够起好带头领学作用方面，有90%职工都表明领导都能积极的去引导教职工学习，并起到带头领学作用。开展读书活动，引导教职工自主阅读，各处室领导有着不可推卸的责任，读书月活动的开展，必须从科学发展的战略高度来审视，要做好领导典范带头作用，进一步加强这项活动的组织协调和领导，不断创新活动组织方式和

运行办法，探索建立完善长效机制，发挥本质目的。

二、读书活动存在的问题

1、逐渐普及的信息化时代，教师是否会冷落读书

随着电视、网络，这样高效、这样便捷的媒体来获取知识与信息媒介，大多数教职工选择读书的途径越来越多，自然很难让他们继续坐下来安安静静的读书，问教职工获取信息的主要来源和渠道时选择电视、网络的就四成多，而选择读书的占五成，但随工人生活水平提高，当电脑以及各种高科技产品普遍性进入教职工家庭时，真真正正选择拿起书本读书的可能会日益减少。

2、读书时间太过缺乏

在读书时间调查方面，有近三成教师表示每周仅有一半个小时的读书时间，不足一成的职工表示每周有两个小时的读书时间，但是近七成的教师表示每周根本就没有时间读书，为什么读书时间会如此的匮乏？归结其主要原因：工作压力大，家里事情多，没有太多的时间汲取书中的知识来充实自己。

3、长效机制尚未建构

能否建立一种长效机制，对广大教师阅读十分重要，从现在开展的活动来看，不管是读书日、还是读书月，不管是一项活动还是多项活动，大多数只停留在活动本身的开展上，并没有形成一种规范的机制进行保障，活动开展完了就万事大吉了，但在活动结束后呢？这个问题应该引发我们深思，以便尽快的构建广大教师的阅读机制。

三、关于读书活动中几点建议

1、制定有效措施，促进读书活动进一步开展

读书活动一经开展，学校要制订出相应的措施，教师对阅读的认识进一步深化，氛围也会日益浓厚，但并不是说阅读的氛围已经完全形成，我们应该清醒的认识到，提高教师阅读水平和提升文明素质是一项任重道远的任务，我们应该多举办一些活动，如：读书征文、好书换着看、精彩篇章领读会等一系列活动，去引导，调动起教职工读书的读书热情，并且各处室要做好与各位教师的沟通协作关系，积极配合完成活动的每一项任务，使活动都能顺利的开展下去，才能达到预期的效果。

2、读书笔记集中检阅，营造良好学习氛围

在读书活动的开展进入白热化阶段时，各读书督导小组对所分管的机关工作人员及领导班子成员的读书笔记进行了集中检阅，从而了解读书者的学习进度，在检查笔记的同时，对记录笔记优秀者分阶段进行奖励，以形成正学习、比学习的浓厚氛围。

3、结合部门实际，制定有效措施

在深入开展读书活动之初，各处室要结合学校实际，每周进行一次集中分享式阅读，进一步提升了读书的效率，例如：读书领导在每周不定时的情况下对一名教师的读书情况和笔记记录情况进行检查和督导，将自己在上周学习过程中感觉最好的一篇文章分享给大家，并且发表自己的读后感，其他教师倾听后分别谈谈自己听到这篇文章的感想和见解。以此类推。

4、读书计划细化到个人

中国有句古训：无规矩不成方圆，无论我们做什么事都应该有一个

计划，尤其是读书，制定一个良好的读书计划，有目标的去读，才能得到事半功倍的效果，而现在我们的学习计划没有认真落实，造成了眉毛胡子一把抓的局面。在学习计划中要进行细化安排，讲责任落实到个人，建立多个学习支点后，才能像像钻石的化学结构那样坚实。

5、建立主题阅读，营造崭新亮点

在我校深入开展读书活动时，可以以一本好书的名字建立一个主题阅读会，在活动阶段上取得成效，打造出读书活动品牌，并持之以恒的开展下去，将读书活动的针对性做到最大。

7.《耙耧天歌》读书报告 篇七

《耙耧天歌》描述的是发生在耙耧山脉尤家村落的尤四呆子家的事儿。女主人公尤四婆和尤石头结婚后育有四个孩子,三个女儿一生下来就是傻痴。最后生了一个男娃,一开始正常,后来因为一次淋雨发烧,竟也成了傻子。他们赶紧去瞧病,大夫说诊断这是尤石头家的遗传病,治不好。在回去的路上,尤石头跳河自杀了,书中这样描写道“男人就死了,被未来的日子吓死了。”经常在新闻里报刊上看见畸形儿或者先天有疾病的孩子被父母遗弃的案件,很难想象一个有着四位嗷嗷待哺的痴呆孩子的单身母亲的心境。尤石头将一个男人应扛起的责任、该挑起的大梁狠狠地扔在了这个女人身上。不论尤石头是出于什么想法,是一时没想开还是觉得这种生活看不见希望而选择自杀,这就是一种懦弱脆弱没有担当的表现,这就是逃避责任逃离苦难置媳妇孩子于不顾的行为。尽管这日子这么苦这么难,这个女人还是独自为自己的孩子们撑起了一片天。世人说父爱母爱都一样伟大,我只承认半句,父爱伟大,但是绝对没有母爱伟大,不然为什么只有儿歌《世上只有妈妈好》而没有《世上只有爸爸好》。母爱是无穷大的,在一定情况和境遇下是无法匹敌与超越的。

小说终归是小说,有虚构的成分,尤石头死了以后他的魂魄还一直陪在四婆身边,陪她说话,给她打气。故事的前半部分的主线是给三妞找对象,三妞虽然傻,可是毕竟姑娘大了,心里有想法了,也想嫁作他人妇。倘若再不把三妞嫁出去,只怕四傻会和三妞乱伦哩。因为大女儿嫁的瘸子,二女儿嫁的独眼龙,过得都不怎么好,所以这次尤四婆立志要给三女儿找个全人。最终给三妞找了一个丧偶的懒鳏夫,不仅要了棉被、布鞋、牛等还将四婆家的粮食拉了个精光。可以说四婆以倾家荡产为代价把三妞嫁了一个全人。这又使得我心头一紧,究竟这个女人的生活要苦到什么地步啊。尤石头看见这个景象,面露愁色,反倒是尤四婆安慰他,说“房子还在就能住,有床有被就能睡,地都还在梁上就别怕饿死人。”这样的形势下,就算一个坚强的男人也未必能说得出口。

此书后半部分的主线就是给孩子们治病。二妞肚里有了娃儿,可是疯病却越来越严重,二女婿梦见一位老中医交代说若是喝了死人骨熬得汤,就可以根治此病,而且越是近亲的越好。于是乎四婆带着他立马去掘了尤石头的坟。书中对挖开的坟墓这样描述“黑漆早已剥落,泡桐木的棺板上,有许许多多虫蛀的洞眼,如蜂窝......棺盖上有两只白亮的蛹虫蠕动着。”此处明着是在描写蛹虫啃侵棺木,实则是在说几个傻痴孩子和女婿对尤四婆财产的啃食。啃活人还不够,现在连尤石头的几根老骨头也保不住了。

二妞的病好了,这是全文的一大转折点。文中花了近500字来描述二妞病好之后无异于常人的种种细节。三十年尤四婆也没见过的整洁的头发、干净的衣裳,已纳好的鞋底。尤四婆痛哭了一场,哭得无遮无拦,长长远远,和田野上望不到尽头的路一样。究竟尤四婆为什么哭,是在哭自己冷酷无情毫不犹豫说挖就挖的掘出了自己老头子的尸骸,还是由于带着四个痴孩儿煎熬挣扎了这么多年终于得到治病的方子喜极而泣?也是这时她意识到光是尤石头的老骨恐怕是不够了,那么就用自己的骨血吧。“她脸上的兴奋又渐渐淡薄了,被一层坚毅的灰白取代了,仿佛脸上结了白铁皮的壳。”她已经下定好决心,开始周密的筹划筹划自己的死亡,就连身体也是分配的清清楚楚,“四傻的病最重,取下我的脑子趁热熬成汁儿给他喝。大妞、三妞的病轻些,把我的骨头从中间分开来,用生白布包上三层放在桌上,待四傻脑子稍有灵醒了,他会给他大姐、三姐送过去的。”在安排生命死亡的过程中,她异常的冷静,没有丝毫犹豫和恐惧,竟然还唱起了30年前出嫁时唱的一首小曲儿,是因为终于可以治好儿女们的傻病了么?交代清楚之后,让尤石头将一个刚死不久的屠夫领到家里来,结束了自己的生命。

从头到尾,尤四婆为孩子们操碎了心,只要她有的、能给的,从来没有过丝毫犹豫。四个孩子病好之时,竟是尤四婆生命之尽。一生为孩子付出一生的尤四婆没有来得及享孩子们的福,便离开了人世,真是一个充满悲剧性的人物。半生的煎熬、苦难还不够,最终真是要了她的命。为了其他三个儿女,用新鲜的血骨来医他们的病。母亲的使命完成了,生命也走到了尽头,也终于,终于得到解脱。

而全文令人惊叹之处在四婆死后,她的魂魄对女儿的叮嘱“这疯病遗传。你们都知道将来咋治你们孩娃的疯病吧?”仿佛预示着,为人父母就是在还债,一代一代,环环相扣,真是一个独特的循环和宿命。它让人类意识到,在命运面前,自己的抗争是多么渺小、无意义。

这个短篇小说,里面运用了大量的虚构,尤石头的魂魄,尤四婆的血骨熬汤,都是虚构。读的时候有一种荒诞的感觉,但是我们确实真实的感受到了这个最为悲壮的母爱图景。在这个荒诞、神奇又惨烈的叙事小说中,产生了一种动人的力量,诉诸给读者强烈的亲情伦理观念。也许四婆并没有死,她的血骨已经溶在了儿女们的血液中,她们带她一起活着。

《耙耧天歌》确实是一篇献给母亲的赞歌,将母亲的这种坚韧不拔、不屈不挠展现的淋漓尽致。这篇文章能够给许多年轻人上极富教育意义的一课,每个人都终将为人父母,但是首先我们都是儿女。文中末尾写到“他们姐弟四个,则簇拥这黑棺材,哭得死去活来。棺材入墓时,四个人竟都从棺前拉不开,一个一个哭唤着往那棺材盖上撞。尤石头说‘你们还能哭活她吗?’”这个地方真是看得人心碎,大概这就是子欲养而亲不待的真实写照吧。什么都可以放一放,等一等,唯独孝顺不可以。

参考文献

[1]蔡宁:《为还债的母亲-读阎连科<耙耧天歌>》,《天津师范大学学报》,2011年1月

[2]汤玲:《论阎连科小说语言的民间性》,《西安交通大学学报》,2004年8月

8.《中国东南的宗族组织》读书报告 篇八

关键词：宗族组织；社会复合体；组织结构

中图分类号：K249 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0066-02

本书的作者是莫里斯·弗里德曼，对于本书的创作，弗里德曼并没有进行实地考察，而是通过对新加坡等地海外华人社区的考察，以及对文献作品的收集、研究而成。在前言中，作者就明确指出本书研究的主题是：分化社会中的单系亲属组织和集权政治体系，并且解释了引起人类学家极大兴趣的社会复合体的问题。作者的主要研究的是福建、广州两地，选址的特殊性在于不仅具有大范围的单系亲属组织，而且向海外大量移民。

在福建和广东两省中，宗族和村落是重叠在一起的，所以许多村落只有单个宗族组成，一个村落就是一个宗族，即使某些村落不止一个宗族，他们之间也会分割的很明显，各自占领自己的部分。同时，同一姓氏可能有几个宗族，由于同姓不婚的习俗，同姓宗族之间会筑起婚姻的藩篱，但是同姓之间会有密切的合作，所以地方宗族成为普遍的继嗣单位。在实践中，同姓之间不婚常常与法律相悖，便有“五服”之说，超出五服，同姓之间就可以结婚。联合建立在宗亲、有联系的姓氏或者婚姻的基础上，对抗也可能存在于有宗亲联系的宗族之间，也可能存在于有婚姻和母系血缘联系的不同姓氏之间，宗族之间既可以是团结的也可以是对立的。一系列的原因导致村落之间的流动性小，相互之间的可渗透性小。

村落中的一般经济构架是农业和商业的结合，她使财富不同程度地在村落社会中不同的小区域集聚起来，资源分配的不均匀和流动的可能性是乡村生活异质性的重要方面，它是政治和仪式产生差异的基础。村落中的人们是用土地和劳作相互联结，精耕细作为他们提供了多种生计，但无论以何者为主要农作物，都要将其一部分投放市场，一部分直接交易。与其他地区相比，福建、广州两省土地的共同拥有在经济生活中扮演着重要的角色，主要指的是宗族和村落共同拥有土地，在陈翰笙研究中，公共土地可以分为三类：村田、族田、房支田。林耀华等主要对“族田”进行介绍，族田是由各房支轮值耕种享受收成，但是必须提供宗族祭祀的祭品和当年的筵席。因此，土地为特定的家户所耕种，既是“自己的财产”，也是单个或集体地主的财产。“自己的财产”有别于个人土地所有者，首先，在大的宗族中，土地要么只能在宗族范围内转让，要么在宗族成员选择之后才能转让给外族人；其次，任何一个拥有土地的男人对他的儿子负有义务，任何土地出卖都需要获得他们的一致同意。在村落中家户之间经济的运作受市场自由运作的调整，邻里乡亲间支付着高额的信贷，家户之间的经济关系是劳动市场。

在家庭与家户这一章节中，主要围绕着分家和妇女的问题进行探讨。首先，问题一，为什么较高社会地位的家户（富裕家户）比低社会地位的家户（贫穷的家户）保持的更为长久？对于普通的农户来说，他们一般更倾向于配偶家庭，原因在于家户的析分，父母逝世之后分家的习俗，以及已婚妇女纠纷的卷入造成兄弟间的竞争以及家庭冲突，是分家的一个重要促因；对于富农尤其地主和商人，他们的家户会维持的更加长久，一般为联合家庭，因为有影响的家户是经济和政治力量的中心，具有有效的向心力量，他们不愿意因为分家而失去这种力量所带来的人际关系资源。其次，问题二，在何种意义上妇女作为家庭成员且进入她们已经完成婚姻的家庭？婚姻使女性权利从一个群体向另一个群体传递，但是妇女嫁入家庭所給予的法律权利是非常小的，只有在孩子出生和她死亡时才能够确定她在夫家的地位。在家庭和更高亲属单位之间，妇女的重要性也有很大区别，在家庭中妇女的功能是重要的，当超出家庭单位来看，妇女则很少有话语权，主要单位是男性。

在继嗣的群体的等级制度中，作者提到库尔伯将凤凰村的家庭分为：自然家庭也就是配偶家庭、经济家庭也就是地主商人等联合家庭、普通家庭也就是支族、还有宗教家庭，宗族家长的功能主要在于稳定社区，经济家长有掌管家庭财产的权利，主要功能是稳定其自身。林耀华在描写义序这个村落时，提到宗族的首领必须是辈分最高的，并且依靠血缘关系，而村落的首领则只要求年龄，也就是说，村落首领是宗族男性成员中最年长的，有着丰富的阅历。家庭是宗族中最小的和最基本的单位，具体的排序是：家庭<复合体（多个家庭）<房支（多个复合体）<宗支（多个房支）<宗族（多个宗支）。前面提到家庭是最基本的单位，以灶计算，也就是同灶吃饭的成员；复合体是以住宅计算的，几个共同居住在一起的家庭，最年长者就是复合体中的首领；房支则是以血缘计算的。从功能上看，大致的说，家庭是经济单位，复合体是政治和社会单位，宗支是信仰和崇拜的单位，宗族和不同宗支的首领就是祠堂委员会，组成一个兼有经济，政治，社会，信仰，教育和军事等功能的单位。同时作者还列举了林耀华的《金翼》提出一些疑问，以及不合理的地方。

在这里，单独解释一下继嗣的“五服”：上溯到高祖的直系亲属，下溯到曾孙的直系亲属；兄弟及其下溯到第三代的男性后裔；伯叔及其子孙；伯叔祖及其儿子；曾叔伯祖及其曾孙；以及所有这些人的姐妹。但是在服丧体系中，等级上至继嗣的高祖，下至继嗣的曾孙，以及第三代堂兄弟。尽管这是一种责任和法律的体现，但是在实践中，不可能面面俱到，仅仅是年幼者对年长者、晚辈对长辈，或者下级对上级的义务，同时民间的服丧也简化了等级。因此，近亲在服丧制度上所具有的稳定的仪式，限定了一个比法律体系所要求的更小的继嗣亲属核心。

宗族内部的裂变和分化主要是由于宗族内部的社会地位的差别，导致经济的差别，经济状况的不同，导致分裂程度不同以及分裂的方式不同。在分裂的过程中，可能会导致自立祠堂形成扩大家庭，扩大家庭是建立在家庭的祖先崇拜、某种类型的财产的共同利益、以及政治和法律的认同等基础之上。裂变的过程会以经济为基础，因此裂变过程常常会产生地位和财富分布不均的情形，所以一般裂变是无序的。在裂变单位之间的关系中，绅士、商人、和农民的分层可能是一种垂直的表达，因此较高社会地位的人所具有的共同荣誉感，也能为宗族内的普通成员所享受。地位的来源一般是村中的长者和读书人，但是农民想要通过读书来获得经济地位，一般比较难，阶级间的壁垒使他们很难流通。一般来说，农民想要成为绅士，不能靠土地，因为土地不能产生土地，所以依靠经商集聚经济，再用金钱卖土地，然后让子嗣考取功名，从而获得一定的社会地位。

中国的官僚体系指派的官员只下达到县府一级，即黄宗智所描述的“集权的简约治理”。由于县官不能深入村落进行管理，且调动频繁，所以宗族内部实行“保甲制”，保长位于官府和民众之间，他的义务是半官方的，也叫地保。地保和村落的管理群体是权力的拥有者。但是在有些地区，他们不在领导者之列，权力存在于村落的绅士或宗族之间，宗族内事务增长的越多，祠堂功能增加的越多，宗族和房的领导者的位置就越来越重要，他们的权利也会越来越大。由此宗族的首领和有地位的读书人就组成了委员会控制权利。但是，前面也提到，宗族的分裂和社会分化随经济实力和地位的不同而不均衡，所以权利的分配在不同的宗族之间也是不均衡的，由此所导致的政治权利和经济控制也是不均衡的。陈翰笙认为：拥有财产控制权的人，变成一个剥削机器，的确，有权利的家庭滥用手中的政治权利谋取私人利益，利用收取税收将公共财产纳入囊中，剥削弱势“家庭”，从而达到经济上的控制，进而获得更多的政治权利，形成一个腐败的权利和经济互促的怪圈。

风俗如何使宗族社区的分化更加突出，主要表现在根据风水规则建造房子和选定坟墓地址。权利阶层也是通过这样的方法，试图保持权利和地位；而穷人这边则是通过这样的方法，祈求财富，希望他们的后代能够发达。此外在丧葬地的选择上也有区分，强势的群体选择单独的风水好的地方下葬，并不时的调整风水以确保生者的长久富贵，并通过仪式上盛大的场面表征自己的地位；弱势群体只能葬于公共墓地，只能祈求自己的现世善良在来世能够得到回报，泽波后人，如果有对现世的不满、不平、不愤都能转化为对来世的祈愿，就能够在现世安之若素，忍受宗族内富人和外宗族的压榨。

在祖先崇拜与宗族结构中，以祖先崇拜的规模划分，一种是家戶——家庭和扩大的家庭，一般在神龛中祭祀；一种是宗族和宗支，是在祠堂祭祀。神龛是家户和扩大的家庭以家庭建筑物的一部分作为神龛进行祭祀，属于家祭祖先，一般限于五服之内，甚至只有去世不久的直系亲属，是一种单纯的对亲属的纪念仪式，祖先被视为是有贡献的个体，女人可以是祭祀的中心人物；祠祭中的祖先被认为是远祖或非个人化的祖先，没有个人贡献的成分，并且祠是有人看管的且只能由男人主持和参加。同时在乡村中还有许多自愿组织，这些自愿组织被称为会和众，为群体或弱势群体提供经济，丧葬方面的互助体系。但是，这种自愿组织常常会形成大规模对抗国家的组织。

宗族和宗族之间的关系是通过婚姻和冲突来实现的。在文中，作者列举了许良光、杨懋春等人的论文来探讨舅表亲和姨表亲等的婚姻形式，但是作者并不赞成这种婚姻形式。宗族间在联姻，还形成了不同宗族间的服丧体系，主要探讨了妇女对于娘家和夫家的服丧习俗以及妇女联结两个宗族的重要性。除了婚姻，冲突也是宗族和宗族之间关系得以实现，宗族和村落间常常会因此而发生械斗，根据18世纪的历史记录，在相当程度上足以将大规模的冲突归结为强大宗族通过族田利润的投资聚集财富，财富使强宗大族欺压弱宗小族，并且这种械斗最后常常会演变为世仇，至此便世代不会结亲。

宗族内部成员之间的纠纷通常是由地方宗族解决，所以宗族的部分职能是与国家基层政府的职能是重复的，于是与国家体系在一定场域中发生冲突，也就部分的构成了反政府的秘密社会，秘密会社基本上是具有贫穷者和农民特点的表达与国家对抗的团体。因此，东南中国一般存在两种冲突的结盟，一种是宗族和宗族之间的冲突，另一种是宗族或者宗族的阶层部分联合起来共同对抗国家。但对于绅士来说他们对国家的态度是矛盾的，绅士是国家和宗族之间的桥梁，他们有时缓解冲突，有时也会加深冲突。所以宗族直指国家的挑衅在某种程度上削弱了宗族的绅士。可以说，国家集权不下县的简约治理方法，在利用宗族维持秩序的同时也失去了对宗族强有力的控制。

在最后弗里德曼提出一个讨论和一些解释建议。根据社会地位的不断分化，大规模的宗族内部发生高度的社会分化，这种分化于宗族成员数量的不断增加相互促进，也就是说，分化会导致宗族成员的增加，成员的增加又会使分化加剧，分化出来的宗族又增加了宗族整体间的合作性资源，从而有利于提高宗族的社会地位。

至此本书的十五个章节全部讨论完，作者主要论述了地方宗族的规模和组织结构，以及宗族内部、宗族之间、宗族与国家的一系列关系，但是为什么东南沿海发达地区会有宗族的产生呢？是读完本书产生的一个问题。

9.关于读书的调研报告 篇九

读

与 革 命书报告专业：姓名：学号： 手机号：《 家 》

列宁是伟大的无产阶级革命家、政治家、思想家、理论家，布尔什维克党创立者、缔造了世界上第一个社会主义国家苏联，任苏联人民委员会主席。他继承和发展了马克思主义，形成了列宁主义理论。被全世界共产主义者广泛认同为“全世界无产阶级和劳动人民的伟大革命导师和领袖”。《国家与革命》是一篇系统阐述国家与革命问题的重要文献，是马克思主义国家学说中最卓越的经典著作之一。在这部著作中，列宁历史地考察了马克思主义国家学说的形成和发展过程，全面地总结了1848年至1917年这70多年来马克思关于国家的理论和实践；在总结工人运动的新鲜经验的基础上，较完整地论述了马克思主义国家学说的基本观点，阐明了国家产生、发展和消亡的规律；还针对当时的革命形势，重点指出了无产阶级革命在国家方面的历史任务，阐明了将要诞生的新国家的实质和特征。

《国家与革命》是列宁于1917年8月至9月写成的，1918年5月出版。列宁在《初版序言》中概述了写作本书的历史背景及其意义：“国家问题，现在无论在理论方面或在政治实践方面，都具有特别重大的意义。”

马克思主义关于国家问题的基本观点

在本书中．列宁坚持和发挥了马克思主义在国家问题上的基本观点，阐述了国家的起源、本质、特征和职能。

首先, 列宁引用恩格斯的话指出“国家决不是从外部强加于社会的一种力量。国家也不像黑格尔所断言的是‘伦理观念的现实’，‘理性的形象和现实’。国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是表示这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上站在社会之上的力量来抑制冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。”

这一段话十分清楚地表达了马克思主义关于国家的历史作用和意义这一问题的基本思想。国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现。在阶级矛盾客观上不能调和的地方、时候和条件下，便产生国家。反过来说，国家的存在证明阶级矛盾不可调和。

由于国家是从控制阶级对立的需要中产生的，同时又是在这些阶级的冲突中产生的，所以，它照例是最强大的、在经济上占统治地位的阶级的国家，这个阶级借助于国家而在政治上也成为占统治地位的阶级，因而获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段。

特殊的武装队伍，常备军和警察成为了国家政权的主要强力工具；监狱和各种强制机关保证了这种统治阶级意志的实施；而具有特殊地位的官吏则是站在社会之上的公共权力的代表。为了维持庞大的武装队伍、官僚机构的存在和运行，需要征收各种税费和发行国债，直接吸吮广大百姓的膏脂，使公共权力得到财政上的支撑。所以，国家实质上是一种系统的强制的暴力机关。是统治阶级手中的强力工具。

如果不能清楚地解释国家的本质，那么暴力革命就无法找到它合理的依据，人民也只能处在压迫剥削中而束手无策。而且在当时的历史条件下，除了暴力革命之外很难成功地推翻另一个政权。列宁正是在这样的历史背景下及时说明了什么是国家，澄清了当社时存在的各种关于国家概念的错误认识，为今后采用暴力革命夺取国家政权做好了思想上的 准备，并且成功指导了俄国人民获得了十月革命胜利的革命果实。

无产阶级革命在国家方面的任务

随后，在《国家与革命》第三章中，列宁重点阐述了无产阶级在革命中如何对待国家的问题。其实质就是无产阶级用暴力打碎、摧毁资产阶级旧的国家机器。建立无产阶级专政新国家的问题 列宁对为什么要打碎、怎样打碎旧国家机器，打碎以后用什么东西来代替．建立什么样的新国家,作了系统的论述。

列宁指出，马克思和恩格斯总结1848-1851年革命与1871年巴黎公社的经验后得出科学结论：“过去一切革命都是使国家机器更加完备。而这个机器是必须打碎．必须摧毁的。”“工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并运用它来达到自己的目的。”这个结论是马克思主义国家学说中主要的基本的东西，是任何一次真正的人民革命的先决条件。“把官僚军事国家机器打碎”这几个字，已经简要地表明了马克思主义关于无产阶级在革命中在对待国家方面的任务问题的主要教训。正是因为全盘接受了资产阶级的国家机器，而没有与无产阶级相适应的国家机器，法国大革命才失败了。

一方面，不管资产阶级采用何种所谓“民主”的制度，其本质都是对本阶级的民主而对于广大的农民和无产阶级来说，这样的民主是可望而不可及的，因此列宁号召我们不要对资产阶级民主有任何的幻想。

另一方面，马克思恩格斯又确认，“打碎”国家机器是工人和农民双方的利益所要求的，这个要求使他们联合起来，在他们面前提出了铲除“寄生物”、用一种新东西来代替的共同任务。

然而，又该用什么东西来代替被打碎的国家机器呢？

列宁在总结马克思和恩格斯的经验时指出，公社用来代替被打碎的国家机器，可以实现 更完全的民主：废除常备军，一切公职人员完全由选举产生并完全可以撤换。

首先是军队的废除。镇压资产阶级及其反抗，仍然是必要的。这对公社尤其必要，公社失败的原因之一就是在这方面做得不够坚决。但是实行镇压的机关在这里已经是居民的多数，而不象过去奴隶制、农奴制、雇佣奴隶制时代那样总是居民的少数。既然是人民这个大

多数自己镇压他们的压迫者，实行镇压的“特殊力量”也就不需要了，人民完全可以自己来直接行使这些职能。

其次，取消支付给官吏的一切办公费和一切金钱上的特权，把国家所有公职人员的薪金减到“工人工资”的水平。这里恰巧最明显地表现出一种转变：从资产阶级的民主转变为无产阶级的民主，从压迫者的民主转变为被压迫阶级的民主，从国家这个对一定阶级实行镇压的“特殊力量”转变为由大多数人----工人和农民用共同的力量来镇压压迫者。

并且，列宁进一步指出一切公职人员毫无例外地完全由选举产生并可以随时撤换，把他们的薪金减到普通的“工人工资”的水平，这些简单的和“不言而喻”的民主措施使工人和大多数农民的利益完全一致起来，同时成为从资本主义通向社会主义的桥梁。这些措施关系到对社会进行的国家的即纯政治的改造，但是这些措施自然只有同正在实行或正在准备实行的“剥夺剥夺者”联系起来，也就是同变生产资料资本主义私有制为公有制联系起来，才会显示出全部意义和作用。

总之，无产阶级专政无疑是一种优越的体制。无产阶级专政是新型民主(对无产者和一般穷人是民主的)和新型专政(对资产阶级是专政的)的国家政权。一方面，无产阶级成为统治阶级掌握国家政权之后，首先就要大规模地扩大民主制度，使它第一次成为穷人的、人民享受的民主，使广大劳动群众都能够平等地、普遍地参与国家事务和社会事务的管理。随着社会主义民主不断扩大，越来越多的人具备了直接参加国家管理的条件。当社会全体成员或者大多数成员自己学会了管理国家的时候，对任何管理的需要就开始消失；民主愈完全，它成为多余的东西的时候就愈接近；国家愈民主，国家就会愈迅速地开始消亡。另一方面，无产阶级的国家政权还要对压迫者、剥削者、资本家实行强力镇压，粉碎他们的反抗，采取一系列剥夺自由的措施把他们排在民主之外。

列宁指出: “从资本主义向共产主义过渡。当然不能不产生非常丰富和多样的政治形式，但本质必然是一样的：都是无产阶级专政。”

在建立无产阶级专政方面，毛泽东也将《国家与革命》的理论认识与中国的实际相结合，按列宁国家理论建立了中国工农民主政权。并联合各民族、各地华侨和其他爱国分子，在全国范围内建立无产阶级领导的以工农联盟为主体的人民民主专政的共和国。仅用了三年时间就取得了解放战争的伟大胜利，奠定了建立中华人民共和国国家政权的基础。

从以上分析，我们不难看出坚持社会主义，坚持无产阶级专政的历史必然性。只有在这样的政治体制下，我们才能更好的发挥民主，更好地实现广大人民群众的利益。在新世纪的征途上，邓小平反复强调，依靠无产阶级专政保卫社会主义制度，是马克思主义的一个基本观点。运用人民民主专政的力量．巩固人民的政权，是正义的事业。人民民主专政是民主和

10.关于读书的调研报告 篇十

前言

11月份，我对我所教的班级八年级四班学生进行了农村学生课外读书情况的问卷调查，我就自己所回收有效问卷35份（发放问卷36份）进行了调查、分析。调查表明，中学生课外读书情况喜忧参半。喜的是学生和家长对于课外阅读的认识有了一定的改变，35%的家长认为孩子必须经行课外阅读，有效的阅读不仅有助于拓展视野，对于限制孩子沉迷于网络游戏不失为一个更好的途径。62.8%的学生认为进行课外阅读可以获得更多的有益于身心发展的知识，能够补足课内知识的不足。

“书是我们的良师益友”，这是大多数学生和家长对于课外阅读的认识，是我进行拓展阅读以来，进行问卷调查所得的信息，也算开展拓展阅读研究所得的一点收获吧

一、调查目的：

语文课程标准”明确指出要培养学生“广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡少做题，多读书，好读书，读好书，读整本的书”，并且在“总目标”中对课外阅读的总量有了具体而明确的量化规定：八年级上学期课外阅读总量应在120万字以上。为了确保学生完成这一课外阅读量，更快地建设一个和谐的书香校园，我们特作此调查，以便更清楚了解同学们课外阅读情况。同时也让社会各界关注农村学生的课外阅读。

二、调查的对象：

八年级四班36名学生，以深入了解八年级学生的课外阅读现状，听取中学生对课外阅读方面的看法和建议。

三、调查的内容：

调查八年级学生学生课外阅读情况，主要从“学生课外阅读的兴趣”、“学生课外阅读的书籍类型”、“学生课外阅读的方法”、“学生课外阅读来源”四个方面了解、分析学生的课外阅读情况。

四、调查结果分析：

我对收到的同学的问卷进行了整理、归纳，现将有关调查结果情况分析归纳如下：

（一）、学生课外阅读的兴趣浓厚

对阅读兴趣的调查

阅读兴趣所占占总人数比例人数

喜欢52.8%19

一般50%18

不喜欢5.7%2

调查表明：有52.8%的同学喜欢看课外书，50%的同学一般，5.7%的同学不喜欢看课外书。所以同学们还是有很多人喜欢课外阅读的。

（二）、从读书的类别来看，学生阅读面较窄

课外读书类型统计

阅读类型总的人数占总人数比例

中学生作文718%

著名中短篇文学作品1448%

中外名著1448%

科普读物1234.2%

武侠小说925.7%

新闻报道1025%

童话和寓言922.7%

言情小说38.5%

调查表明：48%的热衷于文学名著，另外有34.2%的同学喜欢读科读物，25%的同学喜欢武侠小说及新闻报道，22.7%的同学喜欢读童话和寓言小说；造成这种状况的主要原因是家长、老师缺乏必要的指导，学生读书随意性强，喜欢读什么就读什么，碰上什么就读什么。而阅读言情小说的学生只占了8.5%，且都是女生。阅读中学生作文的同学只有18%。这说明，学生因应付考试而读书的并不多，喜好和条件是决定读书内容的主要原因。

对学生语文学习帮助最大的文章类型统计

类别总的人数占总人数比例

语言优美的散文2674.2%

感人至深的故事1857.4%

情节曲折的小说630.93%

发人深省的哲理性文章2365.7%

其他38.3%

调查表明：一个人爱读什么书条件好的同学是随着兴趣去的；条件不好的同学，只能有什么书就读什么书。读一本好书，就如同与一位心灵高尚的人交谈。因此，要找到适合同学们读的课外书籍尤为重要。然而调查结果不令人满意。50%以上的同学读的书籍很集中，基本都是发人深省的哲理性文章，语言优美的散文，感人至深的故事。对于一些课程标准要求的，不是很常见的书，同学们读的不多。这说明同学们的阅读面还是很窄，有兴趣的原因也有书籍的来源和渠道受限制因素。当然，急功近利的应试心理也起着决定作用。

（三）同学们的阅读方法的调查

阅读的方式总的人数占总人数的比例

随便翻翻了解大意就够12.85%

只读有趣味的内容822.8%

有选择地精读、细读2160%

摘抄好词佳句25.7%

能有自己的独特感受并写出读后感和赏析38.6%

能对文章的思想观点质疑并提出自己的独特观点411.5%

调查表明：同学们的阅读方法还是比较科学的，只有2.85%的同学是随便翻翻, 了解大意就够.22.8%同学只读有趣味的内容。而有选择地精读、细读的同学占了60%，这还是比较可喜的。能有自己的独特感受并写出读后感和赏析，能对文章的思想观点质疑并提出自己的独特观点这两个方面比例较小，这说明学生读书做笔记的习惯还没养成。摘抄好词佳句的同学最少，可见现在培养学生“不动笔墨不读书”习惯是迫在眉睫了。

（四）同学们阅读的方式

书籍来源统计

书籍来源总的人数所占比例

自己购买相关书籍2880%

父母购买2057.1%

老师印发1436%

从亲戚朋友那借来的822.7%

上网查询1131.4%

图书馆514.2%

调查表明：自己购买相关书籍所占比例为80%，说明同学们阅读课外书籍的热情和自觉性还是很高。老师和家长对同学们的课外书籍阅读还是很支持的，学校图书馆的利用率只有14.2%，相当的低。网络利用率31.4%是有原因的，农村孩子的 家长和 老师不敢让孩子

在没有监管的情况下任意上网，害怕孩子受网络毒害不能自拔。

对读书的目的进行调查

目的总的人数占总人数比例

学习为人处事的道理1337.1%

为了获得有用的知识2262.8%

为了激励自己1028.5%

为了 应付 老师和家长00

为了消遣25.7%

为了兴趣2057.1%

为了提高自己的语文成绩1645.7%

调查表明：为了获得有用的知识占62.8%；为了兴趣占57.1%。这两项的比例较高，说明现在的中学生已经形成了自己的选择能力，不爱再受别人的干预了，正切合了他们的叛逆心理。

为了提高自己的语文成绩而读书的占45.7%，说明将近一半的孩子的学习态度还是很端正的。总体总结：

（1）、学生渴望读课外书，但仍在围着课本转

调查结果表明，52.8%的学生喜欢和很喜欢读课外书，但在回答

为什么要读课外书时，大多数学生的答案是“有利于学习、有利于提

高写作水平”等，他们并没有认识到读课外书同样是学习，甚至有的家长仍然认为课外书是闲杂书，45.7%的同学与读的书也是“为

课本的学习而买的辅导资料”。

目前，“教书”、“念书”、“学习就是学课本”的观念仍是学生及

师长的主导意识，这种观念把孩子禁锢在学校和课本中，严重影响着学生的健康成长和学校教育质量的提高。如果我们把同学们的学习比做吃饭，是否可以只要主食，不要副食呢？

（2）、学生对课外书籍涉猎太窄，结构不合理，个体数量呈现极不

平衡的现象。

调查结果表明：学生所读课外书籍涉及面较窄，科普、军事、新

闻占25%、报刊较少；八卦娱乐、小说中言情类、武侠类、奇幻类等只占不到25%。著名中短篇文学作品和文学名著都占48%。

造成这种状况的原因，是农村中学的孩子获得书籍的渠道较少，我们这就一个书店，而且，书商进的书大多数是学习辅导类的书，新课标要求读的书老师在规定时间要求读什么学生就买什么读。同学们碰上什么就读什么。因此，今后学校要多组织课外读书活动，如：知识竞赛、智力测验、读书论坛、读书演讲等。家长、老师在指导同学们读书时应辅之以正确的方法，让同学们会读书、读好书，养成良好的读书习惯。

五、调查建议：

（一）、培养读书兴趣

1、目的：从读书目的这一栏的调查来看：获得有用的知识占62.8%；为了兴趣占57.1%；为了提高语文成绩占45.7%,应付老师和家长的是零。这说明我们的孩子还没有收到更多不良风气的沾染，有着比较淳朴和高尚的读书目的，老师、家长和社会要珍惜这美好的品质，适时引导，正确引导，和谐监督。绝不可硬性指派，强迫学生读自己不喜欢读的书，使学生自觉读书的兴趣被打击越来越少。

2、做法。从“对语文学习帮助最大文章“这一项的调查来看喜欢读优美散文的占74.5%,发人深省的哲理性文章占65.7%，感人至深的故事占57.4%。可看出学生由于年纪小，好动爱玩，课外的大部分时间不愿意用在大部头的书上，读短片幅的文章还是比较喜欢的。结合同学们喜欢听故事的特点，有意识地挑选一些精彩生动的故事片断。在晨会或班会课上

讲讲。当同学们听得津津有味时便戛然而止，引发同学们产生想迫切看看这本书的愿望。在同学们广泛阅读的基础上，认真开展好系列读书活动，把讲、读、写、做几个环节有机地结合起来，最大限度地激发学生的阅读兴趣和热情。开展读书知识竞赛、读书演讲、读书征文比赛、讲故事比赛及小发明、小制作活动，对于一些知识面广的学生应多予以肯定和表扬。可授予他们特有的称呼，如：“故事大王”“小作家”“阅读大王”等，这样，既激发他们努力向上的信心，也为同学树立榜样，增强学生阅读课外书籍的兴趣。培养学生“多读书、读好书、好读书”的良好学习习惯。使学生的注意力、想象力、语言表达能力、动手操作能力都能得以发展。

（二）、帮助选择读物

1、阅读由课内走向课外

由于中学生正处于人生的转折点，阅历较浅，文化市场上书籍杂乱，很多读物并不适合学生阅读。老师们必须根据学生的年龄特点和认知水平，做好读物推荐工作。课外阅读作为语文课堂教学的延伸和补充，我们推荐读物时，可以结合教学内容进行。如学完鲁迅的作品我们可以介绍《朝花夕拾》、《故事新编》、《阿Q正传》，学完《紫藤萝瀑布》我们可以让学生阅读《宗璞散文》、《冰心散文》等文学作品；学习了课文《沁园春•雪》，可以向同学们推荐《毛泽东诗词选》和让同学们去了解毛主席的生平；学习了《在沙漠中心》，可以印发《小王子》给同学们读；讲完《伟大的悲剧》可以向学生推荐茨威格的小说；学习了课文《音乐巨人贝多芬》，可以向学生推荐《约翰﹒克里斯多夫》等。

2、推荐与学生年龄特点适宜的书籍

中学三年，教学需要和同学们需要的不一样。老师们推荐读物时，不能一刀切，必须根据每一年级学生不同的年龄特点，向学生提供书籍名单。如：初一的同学，我们则需要首先培养他的阅读兴趣，可以推荐一些同学们感兴趣的，如《爱的教育》；初二的同学已经有了一定的阅读能力，我们可以推荐一些比较浅显的文学名著，如《西游记》，《骆驼祥子》让同学们比较一下阅读书和看影视剧的区别；初三的同学已经有了一定的文学欣赏水平，可以推荐《水浒传》、《钢铁是怎样炼成的》等。

3、定期推荐书目

帮助学生选择课外读物，老师们要定期在学校的宣传橱窗里向学

生推荐好的书籍。把推荐的书目的封面和主要内容展示给学生看，鼓励他们购买或上图书馆借阅，并通过书中的有奖问答激发学生去看书。同时做好每学期的报刊杂志征订工作，向学生推荐优秀的读物。有意识地引导学生阅读的广度，纠正学生“偏食”的阅读习惯。

（三）、传授读书方法。

1、从阅读方式来看能够精读细读的同学占60%。处理好精读与略读的关系阅读方法一般包括精读、略读。精读即抓住重点词句，细细揣摩，深入地理解文章的语言文字和思想内容；略读即先看序言、提要、大意和目录，以了解全文的内容和规模，再阅读全文章节标题及段落首句和尾句，最后浏览全文，知道书的大意。在课外阅读中，学生常用的是略读。培养学生阅读方法，我们要遵循课内带课外，扶放相结合的原则，要让学生掌握一般的阅读顺序，即先初读，感知课文大意，然后精读品析，最后评议摘录

2、辅导学生做读书笔记

读书的目的是为了用，通过阅读方式的调查我们得到了这样的数字：能质疑并提出独特观点的占11.5%，能写读后感的只占8.6%。可见兴趣并不能避免懒惰。应该让学生明确：读书的目的不是为了消磨时间或是取乐，应该让书来指导我们的生活和学习。所以，“好记性不如烂笔头”。课外阅读应让学生养成“不动笔墨不读书”的好习惯。读书笔记类型很多：摘抄类：摘抄文中好词好句，生活小常识，科学小知识等以丰富语言，增长知识，陶冶情操。感想类：在读完一本读物后，结合现实和个人经历写出对有关问题的认识和体会，提高分析事物的能力。创作类：主要是续编故事，改写故事，发展联想和想象能力，培养创新思维。我们要根据学生所阅读的图书要求他们做相应的读书笔记，从而提高阅读和写作水平。

（四）拓展书籍来源。

80%的学生的书籍都是自己买的，而且用的都是挤出来的生活费或是零花钱，57.1%的书是父母买的，14.2%书是从图书馆借的。农村学生的读书生活还是比较苦的，自己买书毕竟是有限的。所以，一个月里能看三本书的占18%；一至两本书的占52%。

11.官员读书报告 篇十一

官员们，爱听汇报，还是爱自己读书？《非普通读者》里的英女王如此区分听汇报和自己阅读：“听汇报和自己看书说穿了是两回事……汇报的用意在于浓缩、切割、提纲挈领，阅读则是广博采纳、铺陈扩散，并且持续不断地增长、延展；汇报是一个终结的动作，而阅读，则是开启。”

那阵子，英国女王与书的故事吸引了不少中国读者的眼球，于是喜欢八卦的人开始猜测，如果把小说中英国女王“你最近在读什么书”这个问题抛给中国的“非普通读者”群体，他们会有什么样的答案呢？在2011年，由求是《小康》杂志社主办的中国转型发展高层峰会、中国（国际）休闲发展论坛和第六届中国全面小康论坛上，当诸多官员直面这一问题时，他们的表情是轻松、淡定，还是疑惑、尴尬呢？

两个经济大省的“劝学运动”

一本名叫《创业的国度——以色列经济奇迹的启示》的图书，在这个冬天，卖得很火。2011年12月22日，此书其中一位作者、以色列人索尔•辛格第一次踏上南京这块土地的时候，这本书在中国已经销售了10万册。

在正加快推进创新型省份建设的江苏省，很多大大小小的官员将《创业的国度》和《精神的力量——中国共产党伟大精神最新阐释》、《中国震撼——一个“文明型国家”的崛起》一起，摆在了办公室最显眼的地方，因为江苏省委书记罗志军在全省学习型党组织建设工作经验交流会上，郑重地推荐了这三本书。在会上，罗志军特意讲了推荐这三本书的目的：要求各位干部坚定信念和奋斗目标，坚信江苏“两个率先”一定能实现。

对于《创业的国度》，罗志军还给出了推荐词：江苏的省情“人多地少、资源紧缺”与以色列颇为相似，因此，江苏除了学习新加坡“创优环境吸引投资”做法外，也要学习以色列“自己创业、创新”的做法。

一个有趣的现象是，在罗志军推荐这本书的前后，江苏省内至少有3个地级市的市委书记在公开场合向其手下的干部推荐这本书。但他们的推荐词的侧重点不同于省委书记。

南京市委书记杨卫泽认为，“以色列人不安于现状、敢于创新创业的精神值得每一个南京人学习。”他还向南京市的官员们推荐了本土作家叶兆言的《南京人》，并评价说，“在作家眼中，‘南京是个非常宽容的城市，南京人好客，不排外，习惯于接受命运的安排’，‘历史的原因，造成了南京人听天由命的懒惰性格’。作家说的可能有些偏颇，但他确实揭示了一种文化现象。”杨卫泽表示，作为南京人，他从书里读出了怒其不争的良苦用心，也希望干部们能读读《南京人》，反思懒惰的习性。

苏州市委书记蒋宏坤则认为，“《创业的国度》揭开了以色列经济奇迹背后的秘密。以色列的崛起是依靠技术创新的经济腾飞，值得苏州学习借鉴。”此外，蒋宏坤还向苏州市的领导干部们推荐了3本书，分别是《“十二五”：城乡一体化的趋势与挑战》、《舆论引导艺术——领导干部如何面对媒体》和《中国未来30年》。

宿迁市委书记缪瑞林则专门在《宿迁日报》上发表了“开启激情创业的新时代——读《创业的国度》有感”一文，他写道：学习以色列人的创新创业精神，我们必须大力弘扬“创业创新创优、争先领先率先”的新时期江苏精神，始终保持“我能我行我成功、创新创业创一流”的新时期宿迁气质……让越来越多的百姓通过创業发家致富，让宿迁的经济社会通过创业加快发展。

在省、市主要领导的带动下，江苏省各级官员中出现了读书热潮，党政机关、单位纷纷团购省委书记推荐的书，不少地方的书店甚至卖到脱销。而这样自上而下的“劝学运动”并非只是江苏省的“专利”。与江苏省一样面临着转型升级问题的广东省，也活跃着一大批重量级的“非普通读者”。

在今年1月3日召开的广东省委十届十一次全会第一次全体会议上，广东省委书记汪洋透露，前段时间，他和省委副书记、代省长朱小丹到江苏考察，与当地讨论了两地面临的共同问题。他说，按有关部门的测算，按照这几年两省经济的增长速度来算，江苏要超过广东大概在2017年，“当然，我们现在也不打这个仗了，你愿意超就超吧，我们首先要把结构调整好。”

汪洋“不打经济增长速度这个仗”的想法其实早已有之，去年年初，他致信省直机关干部和各市党政主要领导，推荐大家阅读两本阐述幸福的书籍，一本是《幸福的方法》，另一本是《对我们生活的误测：为什么GDP增长不等于社会进步》，有评论认为，这两本书均体现了汪洋的施政理念。

在重庆做市委书记的时候，汪洋就要求领导干部“多一点读书学习，少一点吃喝应酬”，他将《世界是平的》这本书，从中央党校带到了重庆，又带到现在主政的广东。他还邀请该书的作者弗里德曼到广东访问，并对弗里徳曼说，“我和我的很多同事通过阅读《世界是平的》，加深了对网络技术和经济全球化的了解，对指导工作很有帮助。” 弗里德曼回国后，在《纽约时报》的专栏中称汪洋是“当今中国领导层中最具创新意识的思想者之一”。

而汪洋到广东后主持召开的第一次省委全会上，则专门推荐了当时正在读的一本书《1992年邓小平南方之行》，“当时吴南生看到汕头很穷，向省委请缨去办特区，说，如果要杀头，就杀我好啦！”汪洋现场朗读道。

在汪洋的带动下，广东官员开始集体读书，在“2010图书漂流迎亚运”活动中，广东省的各级官员积极参与并“放漂”了自己的书籍，其中有《经典广东》、《中国机遇：强国之路的中国智慧》、《与中国官员谈经济学》等。广东还出台规定，要求处级以上干部每年集中读书应不少于五天，而其他干部则不少于三天，以建立“学习型的党组织”。

不学习？也许你就“out”了！

广东、江苏两个经济大省自上而下推动的“劝学运动”，只是中国官员掀起读书、学习热潮的一个缩影。

在《小康》杂志中国全面小康研究中心的一项书面调查中，多达87%的受访官员告诉《小康》记者，自己的上级领导向自己推荐过必读书目；75%的受访官员说，自己也向下属推荐过必读书目。而在官员的“荐书录”中，《追逐日光》、《世界是平的》、《曾国藩全集》、《细节决定成败》、《资治通鉴》、《激荡三十年》、《政府新闻学》等书籍被频频提及。

《小康》杂志关于官员读书与写书状况的调查显示，官员喜爱的图书种类覆盖面相当广泛，喜欢“传记”的最多，占受访官员的60.9%；其次是“文学”和“政治”著作，均达到了52.2%的比例；第三“受捧”的是“哲学”类书籍，43.5%的官员表示“喜欢读”；“修养”和“历史”类书籍同样受到青睐，均占到了39.1%的比重；接下来依次是“经济”（30.4%）、“生活”和“社会科学”（均为26.1%），“保健”、“旅游”和“体育”（均为17.4%），“职场”、“沟通”、“法律”、“金融”和“科技”（均为13.0%），“成功”、“军事”和“人力资源”（均为8.7%），“美食”、“收藏”、“心理”和“教育”（均为4.3%）。只有“营销”类书籍的得票数为“0”。

“官员读书的专业性比较强，一般会选择自己专业和工作领域内的书籍读。”谈及官员读书的特点，中共中央党校教授、党建教研部主任王长江总结道。

《小康》杂志的调查结果印证了王长江的说法，超过半数的受访官员表示自己的购书习惯是“根据自己的工作需要买书”。一位不愿透露姓名的区委书记对《小康》记者说，结合自己的工作需要，他买来了思想家梁漱溟的著作以及《世界大趋势》、《苦难辉煌》、《致加西亚的信》等书籍。“不读书？不学习？怎么可能呢！再不学习可就‘out’（网络用语，落伍了）了！”这位区委书记坦承，“以前对读书、学习重视不够，感觉工作已经很忙、很累了，压力也很大，所以一有空就想自娱自乐一下，后来因为市里出台了干部读书的相关规定，我开始加强阅读，从书本上学到了很多知识，充了电之后，工作反而轻松了许多。”

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官员对于读书的重视程度，在用于读书的时间上也体现得颇为明显。官员们每周会花多长时间读书呢？2009年，人民论坛杂志社关于党政干部阅读状况的调查显示，33.4%的受访者每周的读书时间为0～3小时，27.6％为3～6小时。3年之后，官员们每周读书的时间延长了。《小康》杂志关于官员读书状况的调查显示，每周花10～14个小时读书的官员最多，达到了35.1%的比例，其次是7～9个小时，占受访者的26.0%。

王长江认为，对于官员来说，不读书是有压力的，因为“读了书才能与更多的人交流。”为了促进官员读书，中央党校的学员们有一个内部交流的活动，每个人发言15分钟，谈自己的读书体会，例如最近看了哪本书，这本书对自己的启示是什么，先是小组交流，讲得好就再到全班去交流，“这项活动的推动力挺大，因为还有竞争的因素。”

在给官员们授课的过程中，王长江还发现了一个悄然而又有趣的变化。

中央党校对上课老师提出的要求之一，是在讲课的时候和官员们有互动，也就是说，老师在课堂上讲了些什么，学生们有没有听进去，他们关心并且在思考哪些问题，师生们之间需要一个“有来有往”的交流。

按照王长江的习惯，有时候他会把课堂中间的休息时间从10分钟延长到15分钟或者20分钟，如果学生有什么问题，可以利用这段时间和他“聊聊”；他还会在两小时课程中留下最后15到20分钟，让大家提出自己的疑惑，在课堂上交流互动。

去成都参加第六届中国全面小康论坛之前，王长江刚刚给一个“省部班”授过课，上课的时候，王长江照例给最后的互动环节留出了时间，“大家有什么问题吗？可以提出来。”话音未落，两只手举了起来，王长江感到有些吃惊。他开始回答问题，但没等解答完第二个学生的问题，又有人跃跃欲试地举起手，迫不及待地想要提问题了。当他回答完三个学生的问题后，竟然还有第四个提问的学生。

“他们还真的挺活跃。”王长江有些没想到，因为往常给官员们上课的时候，最难的事情就是让他们开口说话，“只要我一让大家提问，座位上就全是摇头的动作，这种现象在‘省部班’表现得尤其明显。”

在王长江看来，官员们现在敢于提出问题、发表见解、积极参与讨论，说明他们平时在思考问题。“而思考问题的前提是看书。”王长江说。

读书成为既传统又现代的休闲方式

北宋诗人、词人、书法家黄庭坚在写给外甥的信里有一段关于人生规划的感悟：“尺璧之阴，以三分之一治公事，一以读书，一以为棋酒，则公私皆办。”他觉得人生的光阴有限，应当把时间合理用于事业、读书和下棋喝酒。

按照古人的妙论，读书应该与立业、休闲并重，而在现代社会，有人提出，读书也是一种休闲方式，因为这是一种“美丽的精神休闲”。对于“忙碌背后身不由己”的非普通读者——官员来说，读书可以作为他们的休闲方式吗？

南京市副市长陈刚常乘坐高铁往返于南京和北京之间。他说，每次飞机上都放那几部电影，没意思，在来回8小时左右的时间里不如看书，“每次出差的时候，我都会带上自己要读的书，也包括一些杂志，闲暇时间里，我最喜欢做的事情就是读书、运动和摄影。”陈刚认为，对于官员来说，读书显得非常重要，因为通过阅读，自己可以间接获得别人的思考结果，以及别人的休闲状态。

淮安市信访局长邱金义读的大部分书都与自己所从事的工作有关，但他同样对“读书也算是一种休闲方式”的观点表示认可，他非常喜欢读书，并且把逛类似于北京单向街之类的特色书店当作是一种享受，在机场候机时他一般都会去逛机场书店。

在乘飞机或者坐火车的时候读书，成为很多官员“挤时间”的有效方式，云南红河州州委常委、宣传部长伍皓曾在微博上展示自己在候机时所读的书，“一本《国运1909：清帝国的改革突围》，一本新版的《苏联的最后一年》。两个特殊的年份，分别折射两个国家的命运。国家的前途在改革，改革的路径又应怎样？鉴古知今，居安思危。”

从书中获取了思想、在阅读中寻找乐趣。即便是在充满压力、竞争的环境下，读书也不再成为官员的负担。在参与《小康》杂志关于官员读书与写書状况调查的官员中，超过半数的官员表示，读书是他们闲暇时间最喜欢做的事情。对于“你喜欢读书吗？”这个问题，34.8%的官员表示“非常喜欢”，65.2%的官员表示“喜欢”，没有官员认为自己对读书的兴趣“一般”，或是“不喜欢”，甚至“非常不喜欢”。

曾写下“闭户长思难为句，登高放怀易为联”、“医病医贫医天下，徐徐大爱到人间”这些诗句的陕西省榆林市人大常委会副主任、原神木县委书记郭宝成，业余时间最大的爱好就是博览群书、研究问题，他一直保持着写读书笔记的习惯，写了100多万字记录他的所读、所思、所想、所悟。

在“您对官员读书有何建议”这个问题后面，他重重地写下了两个大字：博览。

中国的这些非普通读者们也习惯于用自己熟悉的方式享受着读书生活，《小康》调查显示，习惯于去逛综合性书店的官员比例远远超过了在网上购书，或者是逛特色书店和专业性书店的官员。而随着互联网的不断发展，注重“与时俱进”的官员们也普遍开始倾向于网上阅读。海南省委书记罗保铭说，“建设学习型社会，要随时随地学。看电视、读报纸、听广播是学习，上网浏览信息也是学习。”

国家领导人的读书清单

毛泽东说：“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。”长达4000万字的《二十四史》，是毛泽东最喜爱的书之一，《资治通鉴》则是他的床头书之一，他去世之前阅读的最后一部书是《容斋随笔》。

邓小平曾坦言：“我读的书并不多。”他最喜欢中国古典史书，熟读过《资治通鉴》、通读过《二十四史》、特别爱看《三国志》，他是武侠大师金庸在内地最早的一批“粉丝”，他还喜欢看写鬼的书，特别是《聊斋志异》。

江泽民对美国《时代》周刊谈及自己关于读书的兴趣爱好时说，“我喜欢读唐诗、宋词和元曲，也读过但丁、莎士比亚、巴尔扎克、托尔斯泰和马克•吐温的一些作品。”在担任上海市长的时候，他的办公室就有超过3000本书籍。

胡锦涛曾在接见来访的俄罗斯青年访华团时说：“我清楚地记得，在青少年时代，我们曾满怀激情地阅读过贵国的小说《钢铁是怎样炼成的》、《卓娅和舒拉的故事》，演唱过贵国的歌曲《红莓花儿开》、《莫斯科郊外的晚上》，后来我们熟知了普希金、托尔斯泰、高尔基。”