中国苏轼研究

2024-11-24

中国苏轼研究（共11篇）

1.中国苏轼研究篇一

苏轼研究

1、千里共婵娟—赏析苏轼《水调歌头》的旷达思想

2、善处人生的智者心怀——苏轼和他的《水调歌头》“中秋词”

3、爱，是不能忘记的——苏轼《水调歌头·明月几时有》

人们常认为这首中秋词是苏轼思念弟弟苏辙而作，因词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由。”窃以为，那只是冰山一角，苏轼的更大用意隐藏得很深——更是一首悼念亡妻王弗的爱情诗。

4、从寂寞到寂寞的解脱———细读苏轼的《水调歌头·明月几时有》

《水调歌头》是苏轼心灵历程的形象写照。词的上阙以月为引，集中写词人内心的寂寞；下阙则写词人如何摆脱寂寞，在现实的人间生活中获得自由与超越。将儒家精神和佛道思想打通，既不执著于人生，又不离弃人生，而是在平凡多难的人生中寻求对人生的超越，是词人能够走出寂寞而获得内在的生命自由的根本原因。

5、儒道互补咏中秋——苏轼《水调歌头》赏析

对苏轼词《水调歌头》的理解，多年以来大家坚持将“出世与入世的矛盾”（包括“理想与现实的矛盾”、“情感与理智的矛盾”）定为词的

1主旨。这样理解有失偏颇。在苏轼的这首《水调歌头》中，理想与现实的矛盾、情感与理智的矛盾、入世与出世的矛盾都呈现为消解状态，儒道互补才是《水调歌头》这首词的思理要津。这样理解才能真正见到文学史上“奉儒家而出入佛老”、独树一帜的东坡居士。

6、《水调歌头·中秋》的生命意识解读苏轼的《水调歌头》渗透了他对生命的理解。它已经超越了简单的对个体得失的反省, 而将思考的对象指向了生存的本质。天上与人间这两个意象的对比实际上是出世与入世之间的两难选择。在酒的消解作用下, 苏轼最终肯定了在人间生存的意义, 表明人无法克服来自于自身的对爱的需求, 对群体的依赖。

他通过诗词所表达了对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。这也造成了他的痛苦与孤独。为了从这种悲剧性境遇中解脱出来, 苏轼求助于酒, 麻醉了敏感的神经, 寄托于人伦亲情, 使自我意识消融于社会联系之中。他从悲观走向了达观。

7、苏轼词《水调歌头·明月几时有》的文献背景

此词蕴含着大量的文献典故。解读这首词除了着眼于艺术鉴赏外还必须找到它的文献依托。只有这样才能在大文化的视野下进行观照发掘出更多的有价值的因素, 揭示其中所蕴含的丰厚文化底蕴。

8、试从苏轼的《水调歌头·明月几时有》看宋代文人的文化心态

这首词不仅具有他其他词所拥有的豪迈之气, 也具有飘逸、空灵和韶秀的特点。这也表现了宋代文人的一种心态, 即追求清新雅致的艺术境界。宋代文人不象唐代文人那么张扬有个性, 而是趋于平和、理智。

9、苏轼《水调歌头·明月几时有》的用典美

10、中秋诗的极品———苏轼《水调歌头·明月几时有》寓神于形的艺术

1.写自然环境之形，显社会环境之神。2.写理想人物之形，显现实人物之神。3.写把酒问天之形，显对地问人之神。

11、试论东坡词《水调歌头·明月几时有》的审美价值

本文以《水调歌头·明月几时有》为例，探讨了东坡词的审美价值。概括为空灵圆融、超旷清逸和大爱于世。

12、苏轼《水调歌头·明月几时有》文本细读

从手足之亲情，词境旷达等角度对该词作一次文本细读。

13、李白、苏轼咏月诗词比较谈

李白的咏月诗扩展了传统咏月诗的表现主题, 把它引向了关注实现人生, 使托意怀人的思想主题成为咏月诗的主流。宋代苏轼继承发展了李白的这一特点。然而, 李白、苏轼在咏月诗的艺术风格和审美理想方面具有鲜明的时代特点和独特个性。本文试图从托意怀人, 关注社会现实；率真直爽的本性追求与理性内省的本体观照；酒神精神和

禅悟的审美人生等方面进行比较探究, 并由此去窥见两位伟大诗人的审美理想和人生哲学。

14、《水调歌头·明月几时有》的文体特征及其英译

15、对苏轼《水调歌头·明月几时有》的及物性分析

从系统功能语言学角度进行分析,分析了该作品的及物性特征, 说明了其主题思想及词人浪漫、乐观、豁达的精神境界, 进一步证明了系统功能语言学理论在欣赏与评价我国古诗词方面的贡献。

2.中国苏轼研究篇二

宋仁宗宝元元年 (1036年) , 苏轼出生时, 宋廷已处于中衰期中叶, 到其去世时, 宋王朝已到了晚期的中叶而日趋灭亡。苏轼诞生时, 由于70余年的弊政累积, 宋廷陷入了“冗兵、冗官、冗费”的困境, 突显“积贫积弱”两大问题。外不能应付外来的军事威胁, 内无法解决入不敷出的财政危机。朝野上下谋求革新, 清除弊端的思潮, 就更加激昂。于是“变法”、“新政”也就相时而出。可以说, 苏轼一生六十六年就生活在这种政治环境中。少年时代, 有范仲淹主持的“庆历新政”, 青年时代有庆历精神所激励的“士君子”思变求治风潮, “闭门书史丛, 开口治乱根”。中年时代有王安石主持的“熙宁变法”, 老年时代有司马光主政的“元祐更化”, 这些都是由朝政困境所牵引的政治风云变幻。在这种风云变幻中, 苏轼厕身于分别大他17岁和15岁的司马光与王安石之间, 同朝际会。三人都秉承着“以通经学古为高, 以救时行道为贤, 以犯颜纳说为忠”的精神, 面对同样的现实问题, 在同一政治舞台上, 自觉或不自觉扮演着不同的政治角色, 各人都认定自己的办法——政治主张。

一.苏轼的政治主张

时代造就人才, 苏轼从青少年时代, 就一直受着革新思潮的浸润和熏陶。从王禹偁、欧阳修、范仲淹的诗, 文学习中;从庆历新政短命夭折的教训思考中;从深受庆历新政影响且又主张革新的父亲, 苏洵, 所给予的教养中;苏轼成长为救时治弊的革新主义者。以天下为己任的政治责任感, 使他敢于展示自己的政治主张。

宋仁宗嘉佑六年, 二十六岁的苏轼, 参加制科考试的夺魁策论, 最能反映他的政治主张。这是一组系列性的政论文章, 有《进策》25篇, 分《策略》5篇, 《策别》17篇, 《策断》3篇, 《礼以养人为本》和《御试制科策》等。从这些文章中, 可以看出如下诸点:

朝政的核心之弊是“民生不安, 财用不足, 上下不通, 边患不息”四端。

欲除积弊, 既要稳妥可靠, 也要有毅力和决心。“此病之所由起者深, 则其所以治之者, 固非鲁莽因循苟且之所能去也。”这实质上是隐指“庆历新政”失败的内因和外因, 即主持者思虑不周, 皇帝又动摇不定。

对待弊政的态度只能是革新除旧。“方今之世, 苟不能涤荡振刷而卓然有所立, 未见其可也”。

革新除旧的方式, 绝不是“托古改制”所标榜的“法先王”、“效汉唐”。所谓“天下之士, 方且拾掇三代之遗文, 补茸汉唐之故事, 以为区区之论可以济世, 不已疏乎?”这实际上是否定某些借托古改制而施行改革。苏轼认为, 改革应是针对现实, 思谋良策, 何须托古!

前三项弊端的解决对策以《安万民》、《厚财赋》和《课百官》三个专题, 分别论证具体解决办法。

如何息边患, 在《训兵旅》和《策断》的专题论证中, 详述治军之法和对外作战。

史家认为, 苏轼的这些论证:

儒家的救时观念, 与王禹偁、范仲淹一脉相承, 寄希望于明君、贤相、廉官、勤吏, 以求治世而造福万民。

民为邦本, 革新应以解决民生问题为前提, 这是一种最为根本的政治见解。

对解决各项弊端所做的对策富有针对性, 有可操作性, 绝非书生空谈。

这是一种长治久安的远图主张, 富有战略眼光。如《均户口》一策, 向京城腹地移民, 即可开发地利以生财, 又可为京城防御外敌增强后方依托。

敢于触及敏感问题, 如主张专任官员以提高效率, 以土兵渐代禁军来增强战斗力。这有悖于防止重臣篡权、武人割据的“祖宗成法”, 展现了一个改革家的气魄。

由此可以看出, 苏轼在振兴朝政上, 富有积极的革新愿望, 其为政之方的底蕴, 颇有厚实的积淀。史载, 这组策论, 为北宋开制科以来, 成绩最优秀者, 苏轼也就名震朝野, 誉满士林。

二.“熙宁变法”苏轼与王安石的政见分歧

熙宁二年二月, 神宗擢用王安石主政, 同时成立一个名为“制置三司条例司”的变法领导机构, 也由王安石主持以更易法制。于是开始了以财政改革为主体的“变法”。从熙宁二年七月到熙宁六年八月, 先后颁布推行了十余种“新法”, 史称“熙宁新法”或“熙宁新政”。

由于志在富国强兵, “新法”基本上分属两大类。一类为理财, 一类为整军, 只不过绝大部分都是理财。普遍认为理财“新法”贯穿着一条红线即“刻意求财”。只有农田水利一项例外, 但也有许多“副作用”。所以“新法”遭到朝野臣民的强烈反对, 连王安石的两个弟弟居然也属反对者之列。史家认为, 王安石的理财思路有其进步意义, 他注意到了别人不曾注意的潜在的商品经济效益, 把这种可利国的效益收归国有, 理应得到赞同和支持。然而之所以被人理解为是“效汉唐”的“敛财之术”, “与商贾争利”, 这固然是因为反对者所持有的政治立场不同, 实则也与“新法”中的固有疏陋和推行中的种种负面影响不无关系。

据有关史料记载, 苏轼也有比一般士人进步的“义利观”。从这点上说, 他还不至于断然全部否定“新法”。从理论上说, “新法”的理财思路有其合理的内核, 但是可得而论的东西并不一定就可得而行。法不严密, 就会产生歧义, 思想上难得统一;行之不当, 理财有可能沦为“敛财”;从而“新法”非但不能惠民, 反而会扰民;朝政非但不能“革新”, 反而会招来新的弊端。以王安石“自负”、“器小”“是非谬于常人”的性格, “新法”中潜在的缺陷, 苏轼预感到, “新法”有可能会被导致失败。

经过沉默观察和冷静思考, 苏轼或是对“新法”打算废除以诗、赋取士的做法, 客观地提出善意的批评, 认为这会带来偏废文学的后果 (见苏轼《议学校贡举状》) ;或是在《国学秋试策》和《拟进士对御试策》中, 用“符坚伐晋以独断而亡”, “燕哙专任子之而败”的典故, 以“勤而或乱或治, 断而或兴或衰, 信而或安或危”的辩证命题, 讽喻神宗皇帝“专信”王安石, 王安石的“独断”, 不一定会使“新法”有理想的效果, 说不定会事与愿违。随着“新法”的不断出笼, “新法”推行中的负面影响也日渐增多, 反对之声也越来越强烈。苏轼在《上神宗皇帝书》中, 对已颁行的“新法”全面阐述自己的看法。

三.苏轼的政治人格

苏轼在熙宁时, 与王安石相比, 应是疏远小臣。在元祐时, 与司马光相比, 也非权重近臣。他敢于和这两位掌权大臣唱反调, 其后果将是什么, 他这样的聪明人, 不是不明白。

他在家书中常有“大忤权贵”, “颇为当柄者所愤, 孤远恐不自全, 日虞罪捩”。又说“不能降意委曲随世, 其为齑粉必矣”。他在《上神宗皇帝书》中也说:“臣所惧者, 讽刺既众, 怨仇实多, 必将诋臣以深文, 中臣以危法, 使陛下虽欲赦臣而不可得, 岂不殆哉!死亡不辞, 但恐天下以臣为戒, 无复言者。是以思之经月, 夜以继昼, 表成复毁, 至于再三。”

由此可见, 他有过顾虑, 有过思想斗争, 设想过可能会遭受到的某些危害。后来事态的发展也证实了他的这些预感, 元丰三年的“乌台诗案”, 就使他下狱130多天, 几乎被杀头。可他为什么不能蛰伏呢?非得要“心持公直, 行不谋私”呢?他在元祐六年《杭州召还乞郡状》中说过这样一段话:

臣昔于治平中, 自凤翔职官得替入朝, 首被英宗皇帝知遇, 欲骤用臣……及服阕入觐, 便蒙神宗皇帝召对, 面赐奖激, 许臣职外言事……是时王安石新得政, 变易法度, 臣若少加附会, 进用必可。自惟远人, 蒙二帝非常之知, 不忍欺天负心, 欲具论安石所为不可施行状, 以裨万一……及陛下即位, 起臣于贬所, 不及一年, 备位禁林, 遭遇之异, 古今无比。臣每自惟昆虫草木之微, 无以仰报天地生成之德, 惟有独立不倚, 知无不言, 可以少报万一……因亦与司马光异论。

在这里, 他明白说出他的追求, 即“士君子精神”所倡导的, 以“犯颜纳说为忠”的政治道德。封建社会里不乏有一种被称为“孤臣”的人。这种人心怀忠诚而不容于某些当权者, 即使当权者也并非奸狡之辈, 甚或也是贤达之人。之所以为此, 乃为恪守信仰, 坚持独立政见, 不趋炎附势, 不见风使舵, 直接向君主负责, 而不怕孤立, 这就是所谓的“孤忠”, 苏轼就是这种人。

曾与苏轼为政敌的司马光门生刘安世, 晚年曾给他的弟子说起过苏轼:“士大夫只看立朝大节如何, 若大节一亏, 则虽有细行, 不足赎也。东坡立朝大节极可观, 才高意广, 惟己之是信, 在元丰, 则不容于元丰, 人欲杀之;在元祐, 则虽与老先生 (指司马光) 议论, 亦有不合处, 非随时上下人也。”

刘安世对苏轼的这个评价非常客观, 也甚为准确。他所谓的立朝大节就是坚持独立政见, 不随时上下, 既不附和王安石, 也不迎合司马光。

3.中国苏轼研究篇三

关键词：苏轼；以诗为词；词学观

一、概述

苏轼，中国“文学史上的多面手”，诗、词、文、赋、文艺批评都取得了巨大成就。从二十世纪二十年代到今天，现代学界对于苏轼的研究走过了将近一个世纪，以1980年为界，大致可分为两个时期。苏词研究始终是苏轼研究的重点。“东坡以诗为词”最早见于陈师道《后山诗话》，代表着宋人对于苏轼词坛创作的总评价。随着对苏词研究的深入，“以诗为词”越来越受到学者重视，成为了苏词研究中的重要命题。

二十世纪初，郑文焯、朱祖谋、况周颐为当时研究东坡词的先行者，然而他们的研究仍然以传统的考释为主，如郑文焯的《东坡乐府》。20年代以后，对苏轼诗词的研究性论著增加，但少宏观研究。代表人物有王国维、胡适、胡云翼、龙榆生、夏承焘、唐圭章等。对于苏词的成就，他们给予了极大的肯定和推崇。如胡云翼在《北宋四大词人评传》中说到：“东坡在诗歌上的成就，远不如他的词的成就大些”，并且认为宋人对苏轼“以诗为词”的评价为门户之见。龙榆生在《东坡乐府综论》中从词史的角度，肯定其革新词风的意义。罗忼烈在《东坡词杂说》中提及苏轼革新词风为有意为之，并提出“以诗为词”是“东坡用以改革词坛颓废的武器”。刘毓盘在《词史》中对“以诗为词”持保留态度。但他们都并未对这一问题进行深入论述。40年代至80年代，苏轼文学的研究受到政治的影响经历一个曲折发展的过程。

上世纪八十年代以来，苏轼研究进入多元化发展的时期。苏词研究在此历史进程中亦获得发展，是苏词的研究获得突破式的发展，研究论著及论文不断问世。著作如孔凡礼《苏东坡词选释》，苏轼研究会《苏轼词论丛》，薛瑞生《东坡词编年笺证》，叶嘉莹《唐宋诗词名家论稿·论苏轼词》，张惠民《宋代词家审美理想·苏轼》等。论文如陈广学《词为诗裔与以诗为词——苏轼词体观念新论》、莫砺锋《从苏诗苏词的异同看苏轼“以诗为词》、史素昭《从诗词的分界看苏轼“以诗为词”的两重性》等。在这些著述中，有许多学者对“以诗为词”这个问题提出了新的见解。如诸葛忆兵在《以诗为词辨》一文中提出回到宋人语境考察“以诗为词”语义的主张，并得出宋人语境中诗词之辨实为“娱乐与教化”之分的观点。

放眼近一个世纪的苏轼词学研究，八十年代以来的苏词研究现代意识增强，学者们强调回到宋代语境、回到苏轼语境，力图还原苏轼苏词的本来面目。“以诗为词”由宋人对苏词的批评演变为苏词研究乃至苏轼研究中的重要命题，其内涵和外延不断扩展。就内涵而言，它涉及到苏轼词学研究的各个方面，包括苏词的美学风格、主题思想、历史影响与评价等，但大致可以总结出两条研究线索；就外延而言，它扩展到苏轼的词学观、词体之正变、诗词之辨等方面的研究，其中苏轼的词学观与“以诗为词”的研究是近年来的研究热点。以下本文就这两方面对“以诗为词”问题的当代研究进行评述。

二、“以诗为词”研究的两条线索

“以诗为词”作为苏轼词学中的重要命题，最早见于陈师道《后山诗话》中，代表宋人对于苏词创新的普遍意见，其中“虽极天下之工，要非本色”透露出对苏轼改革词风的不满。自宋代以来，“以诗为词”的评价基本受到学界的认同，但对于其内涵却是众说纷纭。

在二十世纪初，对于“以诗为词”的内涵阐释较少，学者关注于苏词革新的成就，对于宋人对苏词的“要非本色”、“句读不葺之诗”、“不协音律”的指责进行反驳。胡云翼在《北宋四大词人评传》中指出苏轼“以‘诗句’入词”，“是词体的大解放”。随着研究的深入，学者们开始关注这一评价内涵。如罗根泽先生在《苏轼的文学思想》一文中指出：“‘以诗为词’也就是凡可以用诗来表达的题材，都试用词来表达，使词得到广阔利用和充分发展”，并指出“以诗为词”是正统词人通过“婉约说”、“不协音律”来反对苏轼。

罗根泽先生的批评中勾勒出“以诗为词”内涵研究的两种方式：其一是基于其文学批评的本质，讨论宋人语境中的内涵，即所谓“不协音律”等问题。其二是以评价为结论，再结合苏词的创作来界定其内涵。不妨以西方阐释学的观点观之，前者是文本的内部阐释，而后者则是对文本做出了创造性的诠释，造成“创造性的背离”。两者无所谓对错，都在不同层面上丰富和发展了“以诗为词”的内涵。

80年代以来，学者们对于“以诗为词”的内涵的讨论大致都沿着这两条线索。如杨海明在《论“以诗为词”》指出，宋人语境中的“以诗为词”大概包含两层意思：“一是说他的词有不合音律处；一是说他的词不同于传统的词风”，并进一步提出“以诗为词”实际上是“一场词坛的革新”。何凤奇在《“以诗为词”析》中强调“以诗为词”是“宋人使用的一个评语的术语”，是“作为一种批评的语言使用的”，反对将“以诗为词”作为苏轼词“最主要的特色”，并谈到其内涵包括“第一不重音律”、“第二，以议论入词，以学问入词”。诸葛忆兵在《“以诗为词”辨》中提出“宋人评价苏轼‘以诗为词’，就是指苏轼词摆脱“艳情”，抒写了种种人生志向，向“诗言志”靠拢，其创作功能指向教化”。此外还有吴熊和、施议对、王若虚、陈廷焯等学者赞同此观点，强调“以诗为词”的批评本色，并对宋人的批评提出质疑，反对将“以诗为词”作为苏轼词的特色。

另一方面，随着“以诗为词”与苏词的紧密结合，一些学者接受了宋人的这一评价，但结合苏词发挥出积极层面的内涵，对其进行创造性的的解读。如秦惠民在《苏轼“以诗为词”臆探》中结合苏轼散落在诗文评中论词的文字，总结出苏轼“以诗为词”的内涵包括：“词就是长短句诗”、“词必须象诗一样反映壮阔的社会生活”、“词必须像诗一样表现作家的鲜明个性”、“词必须像诗一样以俗为雅”、“词必须像诗一样看重其文学价值”。张惠民在《苏门论词与词学的自觉》中指出“‘以诗为词’是苏轼的词学本体论”，表现为与柳永“女郎词”相别的“自是一家”的词风。王兆鹏在《宋词流变史论纲》中提出“以诗为词”是苏轼变革词风的主要手段，具体指：“将诗的有关表现手法移植到词中，具体说来，是词‘外’用题序，词‘内’用典故”。

比较以上两种研究方式，第一种是较为传统的阐释方法，学者往往从肯定苏词成就出发批评宋人的批评，而这种批评甚至也局限在千篇一律的二三个方面，容易忽视苏词更为矛盾和复杂的内容，更遑论回到宋人语境。诸葛忆兵的《“以诗为词”辨》一定程度上对这一问题进行了反思，做出了有效的尝试和突破。第二种以批评为结论，阐释和研究的空间比较大。从西方接受美学的角度看，正是学者们对其的创造性阐释成就了这一问题的丰富内涵。

三、“以诗为词”与苏轼词学观

从内涵上，“以诗为词”的理论研究空间比较有限。在苏词研究中，学者更多的是以此为切入点，探讨苏词的相关问题。例如从宋人对苏词的评价切入，讨论苏词的历史评价，代表文章有朱靖华《论苏轼“以诗为词”促成词体革命》；从文体论的角度切入，探讨古典文学中的诗词之辨，如诸葛忆兵《“以诗为词”辨》。从风格论的角度切入，探讨其与苏词美学风格之关系，如王俊《苏轼“以诗为词”与“豪放”之关系辨》关于这些问题，学者多有总结论述。近年来，在苏轼文艺理论研究领域，学者们越来越关注苏轼词论的研究。一方面是因为学者们不再满足于从他人的评价中读苏轼，试图还原苏轼苏词的本来面目。另一方面则是相对于苏轼文论、诗论研究而言，苏轼词论研究可以说是一片空白，几乎没有成熟的论著。本文着重分析通过“以诗为词”对苏轼词论的相关研究。

尽管论者们已经习惯将苏词贴上“以诗为词”的标签，但苏轼本人却从未提出过“以诗为词”的主张。从其词体创作与革新来看，“以诗为词”的评价有其合理性，然而苏轼本人的创作意图是否如此呢？80年代以来，苏轼的词学观被提上研究日程，学者们试图拨开历史的迷雾与苏轼对话。“以诗为词”与苏轼词学观结合得越发紧密，逐渐成为公认的苏轼词学本体论的术语。杨佐义的《苏轼词学思想研究》、崔海正《从<东坡词话>看东坡的词学观》为90年代最早的论述苏轼词学思想的论文。杨佐义提出“以词为诗之裔，是苏轼的一个重要而又影响深远的词论观点”，并指出其中“包含着推尊词体的良苦用心”。而崔海正则进一步提出“东坡一方面视词如诗，一方面又主张词要合于声律……二者的辩证统一构成了他对词的本体论观念”，并仍然强调苏轼“推尊词体”。这两篇论文以苏轼在《祭张子野文》中词为“诗之裔”的论点为其本体论。而到了张惠民《苏门论词与词学的自觉》一文中，论者则明确提出“‘以诗为词’是苏轼的词学本体论”。而后来张惠民在《论苏轼的词学观》又区分了“诗之苗裔”与“以诗为词”两个概念，认为前者强调“诗词同质”，后者强调“诗词有别”。张氏的基本观点与杨氏、崔氏根本上是一致的，他们都强调了苏轼词学本体论的辩证性，即一方面，以词为“诗裔”，诗词合流以推尊词体，另一方面保留词体的独立性，强调词体在艺术上的特殊性。

4.苏轼生平事迹研究报告篇四

班级：姓名：关键词：苏轼

一．研究的对象方法

1、质疑：要学会在学习中发现问题，并对老师或同学提出问题，并对其进行讨论，只有这样，才会进步，获取更多的知识。

2、收集：要积极收集有关资料，例如苏轼的个人生平资料，作品等等。

3、分析：通过对苏轼及作品的学习，要学会对人物和作品进行分析，了解有关内容，把握重点，甚至可以更深层次地进行研究，从而提升自己的鉴赏和分析能力。

4、讨论：可以分为大组讨论和小组讨论，同学之间可以交流自己的研究成果，或者也可以交流问题，并一起解决问题。

5、归纳整理：要学会在学习过程中所收集的资料，所学到的知识，课堂的笔记，考察过程中所截取的资料等多方面进行归纳整理。从而提高自身归纳整理能力以及加强知识在大脑的巩固。

6、总结撰写：要学会总结和撰写是在语文学习中不可缺少的。总的来说有三大类，一是开提报告，二是心得体会，三是结题报告。并且借此来提升写作能力。

二.研究的内容（研究什么）：

在课本中，苏轼的诗词出现的频率非常高。并且苏轼的文才令我们折服，于是我们对苏轼生平进行一定研究，对苏轼有一个更深层的了解，例如了解苏轼的一些诗词与时代背景、此时诗人经历的关系，了解苏轼的性格和写作风格的关系。研究的内容分为三个部分：

1.苏轼的生平事迹

2.苏轼的文学成就和创作思想 3.苏轼的书法、绘画的创作成就三．研究的目的：

增加对苏轼的了解，培养团队精神，丰富同学们的学习生活，增进同学们对语文的学习兴趣，使同学们能接触更多的课外文学作品，增长知识。通过这次研究学习，能培养同学们发现问题和解决问题的能力

四．研究的过程：

第一步.明确各小组成员的任务。

第二步.网络、图书馆查阅苏轼的背景的资料，例如苏轼的个人生平资料，作品和有关背景等。

第三步.对资料整理，删减，最后综合资料。

第四步.对苏轼及作品学习，学会对人物和作品进行分析，了解有关内容，把握重点。

第五步.进行小组讨论，同学之间交流自己的研究成果，交流问题，并一起解决问题。

第六步.最后对这次研究活动进行总结五．研究的步骤：

第一步：选出对苏轼生平事迹兴趣浓厚的同学进行研究

第二步：针对一部分同学进行调查，了解同学们对苏轼了解程度第三步：让同学们自主查阅资料并记下结论

第四步：写下收获的知识和参加活动后的感想以及学到的精神第五步：将学到的知识以及精神进行交流传播六．研究结果的分析与讨论

问题一：苏轼为什么会频频出现在教科书上？

回答：因为苏轼的非凡的文采和思想及其人格魅力所至。问题二：对苏轼的生平事迹进行了研究后有什么收获？回答：

1、使我们对苏轼又更深层次的了解。

2、使我们人文素养得到一定的提高。

3、让我们在写作能力上得到提高。

4、团队精神得以表现。

七．成果概括（得到了什么结论、解决了哪些问题、出现了什么新问题等）：我们对苏轼有了深层次的了解。通过收集资料和别人的评析，扩展了我们的视野，对苏轼有了深层次的了解。

参加研究性学习我们的团队合作精神得到提升。通过团队的合作，团队成员之问展开协作和交流，使团队的每个成员有更多的机会承担更大的责任，获得更多的锻炼，取得了更大的进步。

完成了预期目标和计划，同学们的写作能力和人文素养得到了一定的提升。八．收获

研究性学习转变了我们的学习观念，和改变我们的学习方式。通过研究性学习学习，让我们感受与体验知识产生、发展和形成的过程，改变我们“死读书”的学习方式，创造另一种学习的风气，营造更优的学习环境。培养了我们的收集、整理、分析、处理信息资料的能力，培养了我们的提出和解决问题的能力，也培养我们的创新精神和实践能力。使我们在思维能力、情感态度与价值观等多方面得到进步和发展。正好填补了我们在课堂上学习的不足。

九．对今后研究方向的展望

5.苏轼《水调歌头苏轼》赏析篇五

一、作者简介

诗人苏轼：(1037-1101)北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今属四川)人。因反对王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州等，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。北还后第二年病死常州。南宋时追谥文忠。与父苏洵弟苏辙，合称“三苏”。其文明白畅达，为“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。词开豪放一派，对后代很有影响，《念奴娇?赤壁怀古》、《水调歌头?明月几时有》等传诵甚广。题解及写作背景

——水调歌头，是词牌名。相传隋炀帝开汴河时曾制《水调歌》。唐代演变为宫廷乐舞的“大曲”。截取大曲《水调》开头的一段，另填新词，因而得名。(参见教材P111注释1) ——序言中，“中秋”、“兼怀子由”，透露了写作本词的时间和目的。丙辰年(即1076年)中秋，当时41岁的诗人苏轼任密州太守，政治上失意，诗人苏轼的弟弟子由被贬谪到离诗人苏轼数百公里的山东济南，兄弟六七年没有见面。望月思亲，心情抑郁惆怅。此刻，词人面对一轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首名篇。

二、注释

1、把酒：端起酒杯。

2、宫阙(qùe)：宫殿。

3、归去：回到天上。

4、琼楼玉宇：指想象中的宫殿。

5、不胜(shēng)：经不住，承担不了。

6、弄清影：指月光下的身影也跟着做出各种舞姿。

7、何似：哪像是，怎比得上。

8、不应：不该。

9、何事：为什么。

10、别时圆：在人们分别时圆。

11、此事：指人的“欢”和“合”和月的“晴”和“圆”。

12、千里：相隔千里的人。

13、共婵娟：共同享受美好的月光。

三、译文：

丙辰年的中秋节，高兴地喝酒(直)到(第二天)早晨，(喝到)大醉，写了这首(词)，同时怀念(弟弟)子由。

明月什么时候出现的?(我)端着酒杯问青天。不知道天上的神仙宫阙里，现在是什么年代了。(传说神仙世界里只过几天，地下已是几千年，故此设问。)我想乘着风回到天上(好象自己本来就是从天上下到人间来的，所以说“归去”)，只怕玉石砌成的美丽月宫，在高空中经受不住寒冷(传说月中宫殿叫广寒宫)。在浮想联翩中，对月起舞，清影随人，仿佛乘云御风，置身天上，哪里象在人间!

月亮转动，照遍了华美的楼阁，夜深时，月光又低低地透进雕花的门窗里，照着心事重重不能安眠的人。月亮既圆，便不应有恨了，但为什么常常要趁着人们离别的时候团圆呢?人的遭遇，有悲哀、有欢乐、有离别、也有团聚;月亮呢，也会遇到阴、睛、圆、缺;这种情况，自古以来如此，难得十全十美。只愿我们都健康和长在，虽然远离千里，却能共同欣赏这美丽的月色。

四、诗歌赏析

(一)、选择题

1、宋代作家中，在诗词文赋以及书画等方面都有很高造诣的是____B_____

A、欧阳修 B、诗人苏轼 C、陆游 D、辛弃疾

2.北宋后期豪放派代表词人诗人苏轼，号：( A )

A、东坡居士 B、青莲居士C、稼轩居士 D、易安居士

3.下列词人中，属于豪放派词人的有( B )

A、李煜 B、辛弃疾 C、柳永 D、李清照

4.开创豪放派词风的宋代作家是_____C____

A、欧阳修 B、王安石C、诗人苏轼 D、辛弃疾

5.诗人苏轼《水调歌头》小序云：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇兼怀子由。这首词的主题是：( B )

A、羁旅行愁B、望月怀人C、悲悼故国 D、忧时伤事

6.诗人苏轼《水调歌头》(明月几时有)中表现作者出世思想与入世思想矛盾的语句是( B )

A、转朱阁，低绮户，照无眠

B、我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒

C、不应有恨，何事长向别时圆

D、月有阴晴圆缺

(二)、赏析题

1.本词有一端小序，其作用是介绍写作缘由。文中说的“子由”是词人的弟弟，其名为苏辙，他和诗人苏轼，苏洵并称文坛“三苏”。

2.全词以问句开篇，上阕问月，下阕问天，归根到底是在问自己。

3.“明月几时有，把酒问青天”化用李白《把酒问月》诗句“青天有月来几时?我今停杯一问之”。

4.词的上阕，写词人“天上宫阙”的想象，词中描绘了一个天上仙境的境界，表现了对明月的赞美和对美好生活的追求。词的下阕写“无限”时对美满生活的探求，全是词人内心的真实写照，从表达方式看主要是叙述。

6、下列诗句朗读节奏划分不正确的一项是(C )

A.不知/天上/宫阙，今夕/是/何年? B.我欲/乘风/归去，又恐/琼楼/玉宇。

C.不/应有恨，何事/常向/别时/圆? D.但愿/人长久，千里/共婵娟。

7、《水调歌头》中“此事古难全”里的“此事”是指 ;月圆之夜，给远方的朋友发条祝福短信，你可以用《水调歌头》里“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺;但愿人长久，千里共婵娟”的句子。

8、有人就此词的.上阕上了个上联，请你根据下阕内容对出下联：

上联：望月怀逸兴壮思，自具雅量高致。

我的下联：例：怀人写悲欢离合，颇显旷达胸襟。

9、本词中表达词人美好愿望的一句是: 但愿人长久,千里共婵娟。

10、“起舞弄清影”中的“弄”字用得好在哪里?

.“做出”的意思，表明舞姿的不断变化，使人想象到舞姿的美妙。

11、这首词中表达出深沉哲理的句子是 : 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

12、对这首词理解分析不正确的一项是(B)

A.上阙写词人把酒问月,萌生了“乘风归去”的奇想，而天上的高寒又使他转向对人间的喜爱。

B.下阙写词人望月怀人,由感伤离别转为对离人的祝福。在词人眼里，月圆人团圆是一种自然常理。

C.“但愿人长久，千里共婵娟”，表明情意的相通不受时空阻隔，这是对一切经受离别之苦的人们的祝福。

D.全词以“明月”贯穿，咏月兼怀亲人，表达了词人旷达的胸怀和乐观的情致。

13、你还知道哪些和“月亮”“月光”有关的古诗词?说说“月亮”“月光”在古诗词中通常蕴含的意义?

如李白的《静夜思》，古代诗人常借“月亮”“月光”表达思念之情。

14、给加点的字注音。

(1)宫阙(qùe)(2)琼楼(qióng)(3)绮户(yī)(4)婵娟(chān juān)

15、写出三句表达对亲人、朋友的怀念或良好祝愿的古诗词句子。

(1)

(2)

(3)

(三)、问答题

①开头四句借幻想中的月宫境界，发出“明月几时有”“今夕是何年”的疑问。这问年问月连发的疑问，反映了词人对天上宫阙的向往。追问：那么他为什么向往月宫呢?

因为他写这首词时正被贬官，处在政治失意的时候，这首词正反映了他内心的激烈矛盾：冷漠的现实使他得不到安慰和满足，因此向往月宫，进而萌生了乘风归去的奇思妙想。 ②怎样理解“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”

点拨：“我欲乘风归去”，明白的说出了他的这种矛盾的意念。他幻想忘掉一切，使精神有所寄托，可是他又顾虑“琼楼玉宇，高处不胜寒”，未能望情于现实。在这时，天上和人间，幻想和现实，出世(消极避世、超然世外)和入世(积极努力、建功立业)两方面都吸引着他，使他处在极度的矛盾之中。

③这里的“归去”应怎样理解?

(“归去”带有归隐、超然世外的意思。)

④“起舞弄清影，何似在人间。”表现了词人什么样的情感?

6.苏轼《定**》教案篇六

［教学目标］

1、感受词人的形象，体会作者豁达的胸怀和作品旷达的意境。

2、理解作品的思想内容，体会诗歌中包含的人生哲理。

3、学习本词以小见大的表现手法。［教学重点］

１、感受词人淡定从容、豁达洒脱的形象，体会作者豁达的胸怀和作品旷达的意境；２、学习本词以小见大的表现手法。［教学难点］

理解作品的思想内容，体会诗歌中包含的人生哲理。［课时安排］１课时［教学过程］

一、回顾旧知，导入新课。

 贬到杭州，他说：“我本无家更安住，故乡无此好湖山”。 贬到黄州，他说：“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”。 贬到惠州，他说：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。

 贬到儋州，他说：“九死南荒吾不悔，兹游奇绝冠平生”。（PPT演示）

处于政治夹缝中的苏轼总是被打击的对象，一贬再贬，但从他的诗词中我们也可以看出苏轼性格中旷达刚毅、乐观潇洒的一面。今天，我们要学习的《定**》正充分体现了他的这一精神特质，《定**》是作者被贬官到黄州的第三年写的。

余秋雨曾说过：“苏东坡成就了黄州，黄州成就了苏东坡。”苏轼是在朝廷新旧党之争中倒的霉。有意思的是新法当政，他发现新法弊端，故反对；旧法当政时，他又觉新法仍有可取之处，所以他不见容于两端。苏轼因不满新法中某些政策及其执行中的流弊，写过一些批评和讽刺性的诗文，被有些人将他以“谤讪新政”之罪弹劾入狱，这就是有名的“乌台诗案”。苏轼差一点被处死，坐牢 103天，幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀大臣的国策，苏轼才算躲过一劫，最后被贬为黄州团练副使。他当时的恐悸、苦闷的心情是可想而知的。他曾决心“不复作文字”，不仅对时政噤若寒蝉，而且在与朋友的书信往来中也不敢畅所欲言；他经常出入佛寺道观，俨然以佛子道士自居，一修炼就是七七四十九天；他经常一个人策杖江边，踽踽独行，品尝着这生活的苦果。

但这仅仅是苏轼人品修养、性格情怀中的一小半，而能在困难中卓然特立，能在逆境中掉臂独行，能从悲哀中排遣超脱，能从苦难中品尝人生，才是苏轼人品性格中的另一大半。

二、诵读课文，整体感知

1、学生朗读读准字音

2、教师范读读出节奏

3、解读小序，了解背景 1）齐读小序

2）思考：交代了哪些信息？时间，地点，天气，人物，缘由。3）具体分析。

（1）时间：三月七日——宋神宗元丰五年，是苏轼谪居黄州的第三个春天。（2）地点：沙湖道中（3）天气：雨，晴。（4）人物：雨具，同行，余

雨具，借代，拿这雨伞的仆人。狼狈，进退都感到困难。独，风雨无惧，特立独行。

（5）故，交代写作缘由。

苏轼因 “乌台诗案”被（贬官）至黄州。同学们想一想：被贬官的人的心情如何？有一天，他出访友人，天公不作美，却在沙湖道中（遇雨），没有雨具，大家极为（狼狈），只有他独（不觉），而且他没躲雨。（一件小事寄予深刻哲理。）

三、解读文本、初步鉴赏（上片）

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

不必去理会那穿林字打叶的雨声，不妨一边吟咏着长啸着，一边悠然地走。1．首句“莫听穿林打叶声”写雨，抓住雨怎样的特点来写的？雨骤风狂。

2．在风雨中，“同行皆狼狈”，而词人却能“吟啸且徐行”“竹杖轻胜马”,表现了他怎样的心情? 闲适、轻松、自如

词人竹杖芒鞋，顶风冲雨，从容前行，以“轻胜马”的自我感受，传达出一种搏击风雨、笑傲人生的轻松、喜悦和豪迈之情。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生

竹杖和芒鞋轻捷的更胜过马，怕什么！一身蓑衣，足够在风雨中过上它一生。

3、作者手持竹杖、脚穿草鞋在泥泞中行走，怎么能比“骑马”还“轻”呢？ “轻”，并不是他“身轻”，而是他的“心轻”，是他乐观精神的一种体现。“竹杖芒鞋”代指隐居、闲适的江湖生活，是苏轼向往的。“骑马”，隐喻奔波的官场生活。

4、“一蓑烟雨任平生”的意思是什么？表达了诗人怎样的人生态度？披着蓑衣在风雨中过一辈子也处之泰然.反映作者不避风雨,听任自然的生活态度.“蓑”本指蓑衣，这里是说以一件蓑衣抵挡自然界和人生旅途的凄风苦雨。“任”有任凭、无所畏惧、顺其自然的意思。句义：虽然遇到突如其来的风雨，自己却像平时披着蓑衣在雨中行走一样坦然，一样毫无畏惧。

由眼前风雨推及整个人生，有力地强化了作者面对人生的风风雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情怀。

5、总结人物形象1：风雨中的苏东坡是个怎样的人? 雨中东坡——笑对人生风雨的达者（板书）（下片）

料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

料峭的春风将我的酒意吹醒，寒意初上。山头初晴的斜阳却殷殷相迎。回头望一眼走过来的风雨萧瑟的地方，信步归去风雨，天晴，我无谓。

1、苏轼为何喝酒？

在苏轼以前的作品中苏轼为什么喝酒？明月几时有，把酒问青天（孤独）人生如梦，一樽还酹江月（忧愁）

写此文时苏轼忧愁什么？注意序中日期，结合注释思考。乌台诗案：（命悬一线九死一生）沙湖买田：（开荒种地生活艰难）

2、“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，你如何理解句中的“风雨”和“晴”？这三句是此篇的画龙点睛之笔，道出了词人在大自然微妙的一瞬所获得的顿悟和启示，请谈谈是怎样的一种顿悟和启示？

“风雨”比喻人生中的逆境,如各种政治打击和人生险途.“晴”比喻春风得意的顺境

“无风雨”和“无晴”表面上说的是对天气的变化毫不在意，实际上是指人生的沉浮变幻、喜乐哀愁全不放在心上。可谓一语双关。

人生有顺逆，有成败，有荣辱，有福祸。但无论处于何种境地，我们都要以坦然而超脱的心态去对待，胜不骄，败不馁，福不喜，祸不悲，这样才能完成自己的人格修养。风雨改变不了苏东坡，也改变不了我们。

四、合作探究、重点鉴赏

1、回首人生的风风雨雨，苏轼悟出了“也无风雨也无晴”的人生真谛，他决心用“一蓑烟雨任平生”的态度去抵抗纷扰的世界。苏轼 360首词中，归字出现 100多次。他要“归去”到哪里？为什么？

1）归朝廷因为在苏轼的一生中，都信奉:穷则独善其身，达则兼济天下。《水调歌头》：我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。《浣溪纱》：谁道人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。《江城子》：持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民。

2）归田园。喜好庄子，纵情山水，每到一个贬谪处，都能敞开胸怀，尽情走进深山，寻找一种解脱，在山水间，淡泊名利，皈依心灵。如《记承天诗夜游》：何处无月，何处无松柏？但少闲人如吾两人者耳。

3）归佛门。如《菩提》菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃。《和子由渑池怀旧》人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

在苏轼看来，不仅具体的生活行无定踪，整个人生也充满了不可知，就像鸿雁在飞行过程中，偶一驻足雪上，留下印迹，而鸿飞雪化，一切又都不复存在。4）“归去”——回归自我

面对风雨，谢灵运归去了工丽的山水诗中消磨个体生命，陶渊明归去了世外桃源独善其身归隐田园，苏轼的归去遵循心灵的指引，积极实现人生的关照和超越，在生命的左岸和右岸之间，独守那份朴拙、持重、超然、旷达的自我。

他不同庄子、陶潜，苏轼人生态度是入世而非出世。他宦海沉浮一辈子，他从来没抛弃过世俗生活和仕途生活，他是大儒，但又通佛通道，儒释道在他身上矛盾又统一。因为他知道“前方亦雨”，人生就是一场雨，无边无际，无可躲藏。最好的避风港就是自己的心灵了。心灵驿站，心灵家园，心灵归所，这是一种宁静和通达。

他从来就没有像陶渊明那样“归隐”，是因为没有必要。他不需要躲避官场，逃离尘嚣，而是要逃离人生。可是，已经活在世上，谁又能脱身人生这个大罗网呢？所以无论是人间天上，还是廊庙江湖，对于苏轼来说均是“外部世界”，本无区别。他最后的归宿只能是自己的“内心世界”。所谓的“也无风雨也无晴”和“小舟从此逝，江海寄馀生”，就是词人希望获得精神解脱的一种象征。所以苏轼的潇洒里面有人生的空漠和心灵的超脱！

2、总结人物形象2：雨过酒醒后的苏东坡是个怎样的人？雨后东坡——堪破人生晴雨的智者（板书）

3、探讨这首词的表现手法

1）以小见大（以一场自然风雨实写人生风雨、人生态度，从生活小事件中见出人生大哲理。）

2）一语双关（自然风雨/人生风雨。“风雨”和“晴”既是指自然现象，也是指人生中的风雨和晴天，即：人生中艰难苦难的逆境和人生中春风得意的顺境。）

五、课堂小结、布置作业

1、课堂小结：

苏轼一生风雨，一生坎坷，然而，无论他走到哪里，他的名字就响彻在那里的天空中，响彻在那里的人们的心坎上。他的“一蓑烟雨任平生”道尽了千古的真理，让人懂得用开朗、宽容、豁达的心去面对身边的人，身边的事和物；让人知道用感激、豁达的心境去挑战人生。林语堂先生说，苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。

心有东坡词，人生无难题。人生再多的雨，经过东坡的过滤，都变成一片晴空了。苏轼为我们撑起了一把伞，撑出了一片晴朗的天空，愿我们活得像他一样明亮，一样豁达。如果做不到，再多读读他的文字吧。

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。人生道路难免坎坷曲折。汪国真有诗曰：“心晴的时候，雨也是晴，心雨的时候，晴也是雨。”环境可以影响心境，心境也同样也可以影响环境。可以达到“不以物喜，不以己悲”宠辱偕忘境界的能有几人？当我们身处逆境时，我们应该像苏轼那样做到洒脱，且行且歌。

7.苏轼词两首篇七

素材挖掘

【素材清单】

《念奴娇·赤壁怀古》描绘了月夜江上壮美的景色，借对古代战场的凭吊和对风流人物才略、气度、功业的追念，曲折地表达了作者怀才不遇、功业未就、老大未成的忧愤之情，同时表现了作者关注历史和人生的旷达之心。

《定**》记叙出游时途中遇雨的一件小事，表现了作者洒脱、放达的人生态度，宠辱偕忘、超乎物外的人生境界，寄寓了他对自己所遭受的政治打击的旷达之情。

【写作素材】

1、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。

2、莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

3、苏轼一生风雨，一生坎坷，然而，他走到哪里苏轼一生的风雨，一生的坎坷，然而，无论他走到哪里，他的名字就响彻在那里的天空中，响彻在那里的人们的心坎上。他的“一蓑烟雨任平生”道尽了千古的真理，让人懂得用开朗、宽容、豁达的心去面对身边的人，身边的事和物；让人知道用感激、豁达的心去挑战我们的人生。

滚滚长江东流水，淘尽了多少的英雄豪杰。苏轼站在曾经是三国人物竞风流的赤壁面前，像一个关西大汉，手持铁板，大声高呼“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。这是他历经风雨后的坦然和顿悟，“乌台诗案”的苦楚已不再使他悲观，他用自己的行动，来面对如画的江山，如梦的人生。

4、“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”想到古代“风流人物”的功业，引起了苏轼的无限的向往。“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，想到周瑜惊天动地的功业，再联想到自己远大的政治抱负，却在党争之中屡遭贬斥，因“乌台诗案”险遭杀身之祸，只有感叹自己老大徒伤，只好“一尊还酹江月”，寄托壮志难酬的苦闷心情。

一连串的打击、挫折和不幸，没有使他消沉颓丧，他总是以豪爽乐观的性格和随缘自适的人生态度把自己从苦闷和失意中解救出来。来到黄州，在这最落魄的日子里，在他看来“回首向来萧瑟处”，却已是“也无风雨也无晴”。生活磨炼了他的意志，他对来自于各方面的打击和挫折早已习以为常，“何妨吟啸且徐行”“谁怕？一蓑烟雨任平生！”不惊恐，不退缩，任其自然，泰然处之。这就是苏轼的气度、胸襟以及对人生的态度。

【素材激活】

一代文豪——苏轼

“蛰居皇城中，把盏临风，牵黄擎苍叹英雄。昔日汴河风光处，履履难重。成败任西东，此恨无穷，为了豪情谁与同？一蓑烟雨平生任，踏雪飞鸿。”东坡的一生极尽坎坷：爱情的曲折，仕途的偃蹇，政治旋涡的挣扎，满腹冤屈的难鸣。对他充满希望的家人，和他共历劫难的友人，受他关爱的世人，无一不期望他能才显四方，官运亨通，济世为民。但是，东坡知道，命运不济，仕途的黑暗永远容不下这样一个生性放达的苏东坡。于是，他将功名利禄换了“竹杖芒鞋”，他在缺月挂疏桐之夜，高唱“大江东去”，深感“人生到处之何似，恰似飞鸿踏雪泥”，他不为“蝇头微利，蜗角虚名”触动，只愿“沧海寄余生”。认识自我的苏东坡，从政治的窄门中从容地走出来，他虽与众人所望有悖，却让我们看到了一个豪放、淡泊、豁达、开明的苏大学士——一代文豪。

写作运用

【适用话题】可用于“乐观与悲观”“心态与人生”“微笑着生活”“逆境与成才”“环境与成功”“功名与理想”“从容”“心态”“穷与达”“得与失”“坚持与放弃”“性格决定命运”等写作话题中。

运用范例：

1、风飘飘，水飏飏，掸掸这一路素衣风尘，驾一叶扁舟，于清秋的黄昏，残阳如血，苍海如幕，来到这古战场——赤壁。

心中沉浸着如此的哀闷漫想：那“乌台诗案”的苦楚，那皇帝谪贬的敕令，那洛阳亲友的牵念。于是黄州成为苏轼的落脚，赤壁成了苏轼的赤壁。

他想起了周瑜。“小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。”他问自己难道自己不正是那东吴的督都吗？自己满腹经纶，胸中有的是治国平天下的笔墨，而此时？面对这一片漫漫江水，他陷入沉思。

他的思绪像长了翅膀似的，继续飞扬，斟一杯酒，临江而酾，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊！他清醒了：哀吾生之须臾倒不如托遗响于悲风，取山间之色，听江上清风之歌唱。他不再悲观，不再耿耿于怀。

后来，他用自己的行动证实自己的顿悟。他在黄州兴修水利，奖励耕织，清廉从政。黄州的百姓感念这一位父母官。后来修了一祠庙来缅怀这一伟大的文人，知心的父母官。文学的殿堂里永远可以听见那《赤壁赋》华美的乐章。（《苏轼的赤壁》）

2、你才华横溢，气质过人。你是文坛上的宠儿，然而，你却是仕途上的弃儿。正因为你的出类拔萃，你遭来了别人的冷眼，遭来了别人的嫉妒，甚至遭来了小人的百般攻击，自出“乌坛诗案”后，你就与上层的官场生活绝缘了。你被一贬再贬，贬到岭南时，你居然说：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”你向来对生活充满信心，当你被贬到黄州时，你竟语出惊人：“一蓑烟雨任平生”纵使你乐观对生活，笑傲人生，然而岁月无情，天亦无情，日渐衰老的你，禁得住再三的贬谪吗？你最终选择了放弃仕途上的追求，哪怕在荒芜僻静的海南岛上，也过的坦荡自在。你一生，入世、出世、经历坎坷，最终战胜了自己。是啊，都是坚持惹的祸，或许放弃没有错。（《坚持与放弃》）

3、您，一人一笔，走遍天涯海角；您，壮志难酬，唯有寄情于文字。屡次遭贬，打不倒您的信念；艰难世事，造就了您的豪放诗作。您的杰作，无意不可入，无事不可言。怀古伤今，只为报效国家；论史谈玄，方显男儿本色。

您把苦难研成墨，把贬谪当做笔，挥毫出一首又一首豪放旷达的词章。

是您，凝望庐山，道出了“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的哲理；是您，遥望苍穹，唱出了“西北望，射天狼”的气概；是您，对饮明月，吟出了“但愿人长久，千里共婵娟”的人间祝福。

官场上的险恶**，并没有消沉您高昂的意志；生活上的清贫，并没有销蚀掉您那乐观向上的心。伴着涓涓细泉，聆听习习古风，故园神游中，苍银白发与皎洁月光交相辉映。一尊还酹江月，消逝了多少哀伤与生活磨难。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，给赤壁带来了完美壮烈，这是诗，更是实。您，苏轼，让世人领悟到：面对生活坎坷应乐观，面对人生浮沉应有风度。（《烟雨任平生》）

4、苏轼看见了风，这个曾经辉煌的文人因乌台诗案而开始落魄，流落四方，辗转难安。在赤壁的月夜，他心灰意懒，看“江上之清风，山间之明月”，做他那个神鹤翩跹而舞的梦。面对如江水般深沉的失意，他看见风在山顶呼啸、盘旋，然后带着撕身裂骨的阵痛穿过漆黑的荆棘林。刹那间，他心中郁结的块垒、缠绕的苦痛随风而散。挫折、痛苦，唯有忘记。

因此让人顿悟。

于是他逍遥红尘，最终名垂千古。只是，那夜的风，已遗落于岁月，无人见得了。（《可以穿越荆棘》）

5、很多人在困难面前抬不起头来，更谈不上有快乐可言。他们不会笑对人生，只有自暴自弃，快乐离他们很远。让我们看看苏轼，仕途的坎坷，造就这位伟大的文学家，当他和同伴被贬时，同伴已是痛不欲生，但苏轼却以“一蓑烟雨任平生”的心态笑对人生，这是何等的胸怀！有这种胸怀的人还担心快乐会走吗？有这种胸怀的人必定会有自己的幸福，会在人生的扉页留下光辉的一笔。（《我的快乐妙方》）

6、东坡披发仰天大呼“大江东去”，他面临的那些烦心琐事顷刻之间沉入滚滚波涛之中，消失得无影无踪。壮阔的滔滔江水让东坡选择忘记，忘记那些失意、悲伤，忘记那些仕途的不得意。

7、是那个“拣尽寒枝不肯栖”的寒鸦么？是那个“一蓑烟雨任平生，何妨行啸且徐行”的行者么？是那个高唱“大江东去”的诗人么？苏轼，一个被宋神宗称赞为“才与李白同，识比李白厚”的千古大家，在遭受小人泼来的污水，遭受贬谪后，忘却了所有的失意。他在黄州种地酿酒，“夜饮东坡醒复醉”，在黄州“倚杖听江声”，在黄州写下“大江东去”。他总是那样的淡泊从容。他总是将所有的痛苦失意抛之脑后，铭记着世间之美丽。不然，何来“亲煮东坡肉”，何来“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达与豪迈？

8、“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。”躺在一叶扁舟上，任由小船随着江流飘飘荡荡、沉沉浮浮。苏轼瞑目沉吟：忘了吧，你看那三国周郎，何等风流倜傥，意气风发，一代名将啊！如今，还不是随着这长江滚滚东流，消失在历史的洪流中？”想到这儿，苏轼笑了，好，就让我忘记这郁郁不得志的愁怀，托遗响于悲风，取山间之色，听江上清风。就让我铭记那曾经有过的豪情壮志，凝成诗篇，然后让后人铭记。日落的余晖，映照在江面上，江面一片灿烂。（《忘记与铭记》）

9、“但愿人长久，千里共婵娟”，一轮明月，放射出悲天悯人的光辉；“料得年年肠断处，明月夜，短松岗”，一排短松，守候着生死离别的深情。“人生如梦，一尊还酹江月”，一杯浊酒，凝结着壮志难酬的感慨；“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，一片沙洲，见证了孤苦无依的飘零；“小舟从此逝，江海寄余生”，一只小舟，带走了蝇营狗苟的烦懑；“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，一袭蓑衣，织就了风吹雨打后的宁静……一枝一叶一世界，一词一句总关情。（《一枝一叶一世界》）

10、与居士东坡在中秋月下相遇。

九百多年的岁月悠悠流淌，月儿几度阴晴圆缺，人间几番悲欢离合，东坡月下痛饮放歌的身影却仍在历史的星空下摇曳。其实，你何曾不是一轮圆月呢，悬挂于历史的星空，照亮了中国的文学史，更照亮了后来者的内心世界。这轮圆月从阴翳的云层中钻出，照得海天澄澈，照得千秋光明。

你还在黄州赤壁俯望江水吗？

那时的你，因“乌台诗案”而锒铛入狱，几经周折得以不死，贬官黄州，面对滚滚长江东逝水，你高吟出：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”三国的风流人物何其多啊，横槊赋诗的曹操，神机妙算的孔明，挽弓射虎的孙权……联袂接踵，纷纷登场，而你唯钟情于风流倜傥的周公瑾：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”英雄美人，何等风流潇洒；运筹帷幄，何等儒将风范！周郞34岁时，就已“功盖三分国”了。而此时的你已47岁矣，年近知命，华发早生，而报国之门何在？“人生如梦”一声长长的喟叹，饱含着多少文人泪志士血！

然而，东坡毕竟是东坡。

居庙堂之高，你心忧天下，率性真实；处江湖之远，你依然心忧天下，但恬然自适。你处乎人世之间，你又站在宇宙之外，你能理解生命的内涵，但又绝不虚浮。你说：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西……”今人余秋雨说，在黄州珠苏东坡是成熟了的苏东坡，这种成熟是“一种不需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激了的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”

圣人训导：立德、立言、立功皆可不朽。立功只是其中之一而已，如果执著于以事功评判人生成败得失，怎会不患得患失？怎能够进退自主？此时的你已不再简单地为功业之兴废而感慨，虽然你从未舍弃功业之心，不然，你心中流淌的该是“采菊东篱下，悠然见南山”而不是“遥想公瑾当年”了。然而，你有更为广阔的胸襟，你曾如此开导朋友：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也。盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不尽，用之不竭。是造物主之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

这轮圆月，何其饱满，何其圆润。

江天山月，日日如斯，有谁如东坡般如此参透人生？“超然于物外，无往而不乐。”清晨，布衣芒鞋，散步田间，谈天说地，无论与三教九流；傍晚，提酒拄杖，信步东坡，击水敲石，不管它月升月落。古城废园，被迫摘桤菊充饥，却能扪腹大笑。虽说贬谪流放，你的生活却是无人可比的生鲜活色，张弛自如。你说：“竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生。”如此通脱自适，如何不触处生春？这种圆融贯通、自由无碍的人生境界，凡夫俗子何以能知，何以能及？

东坡通脱，但东坡亦有儿女泪。

告别徐州父老，你这样说：“欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。”并非英雄气短，却有儿女情长。妻子王弗亡故十载，早忆阴阳两隔，你流着泪，记下这样一个梦：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳窗，相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”这等文字，“细看来，不是杨花，点点是离人泪”。若非情到深处，若非铭心刻骨，哪能有这断肠之笔！天下有情人当有一哭，哭毕，我们还是以诗人自己的话，安慰一下那颗爱人的心：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”

8.我眼中的苏轼篇八

内容摘要

作为宋代这个人才辈出的时代，苏轼这个具有鲜明个性的词人，他与家人、朋友、妻子、政敌之间的故事，让我深深地喜欢上了这个距离我很遥远的人物。

关键词

爱民；爱家人；爱朋友；高风亮节；一苏轼简介

苏轼（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是宋代著名的文学家、书画家。他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。二苏轼的生活

（一）他与苏小妹

为了替小妹找到称心如意的郎君，苏家准备以文选婚。豪门公子方若虚对苏小妹的文采倾羡已久，闻讯后连忙上门应选。他的诗文苏小妹一看，觉得平淡无奇，便提笔在上面写了一副对联。联曰：笔底才华少胸中韬略无

苏东坡一见小妹写的联语，担心触怒了方府豪门，惹出是非，便悄悄地在小妹的上下联尾各添一字，把对联改成：笔底才华少有胸中韬略无穷

方公子读后欣喜若狂，急欲求见苏小妹。苏东坡知道小妹生性憨拙，担心玩笑开大了，不好收场，急忙托故阻之。他借用小妹长相戏作的诗去诓骗方若虚，说：“我胞妹脸长，额突，其貌不扬，你若不信，有诗为证。”说着，念道：去年一滴相思泪，今年还未到腮边。未出房门三五步，额头先到画堂前。

方若虚信以为真，也就不强求

（二）他与朋友

有一天，苏东坡和黄庭坚住在金山寺中，他们打面饼吃。二人商量好，这次打饼，不告诉寺中的佛印和尚。过了一会儿，饼熟了，两人算过数目，先把饼献到观音菩萨座前，殷勤下拜，祷告一番。不料佛印预先已藏在神帐中，趁二人下跪祷告时，伸手偷了两块饼。苏轼拜完之后，起身一看，少了两块饼，便又跪下祷告说：“观音菩萨如此神通，吃了两块饼，为何不出来见面？”佛印在帐中答道： “我如果有面，就与你们合伙做几块吃吃，岂敢空来打扰？”

佛印和尚好吃，每逢苏东坡宴会请客，他总是不请自来。有一天晚上，苏东坡邀请黄庭坚去游西湖，船上备了许多酒菜。游船离岸，苏东坡笑著对黄庭坚说: 「佛印每次聚会都要赶到，今晚我们乘船到湖中去喝酒吟诗，玩个痛快，他无论如何也来不了啦。」谁知佛印和尚老早打听到苏东坡要与黄庭坚游湖，就预先在他俩没有上船的时候，躲在船舱板底下藏了起来。

明月当空，凉风送爽，荷香满湖，游船慢慢地来到西湖三塔，苏东坡把著酒杯，拈著胡须，高兴地对黄庭坚说:「今天没有佛印，我们倒也清静，先来个行酒令，前两句要用即景，后两句要用「哉」字结尾。」黄庭坚说:「好吧！」苏东坡先说：

浮云拨开，明月出来，天何言哉？天何言哉？黄庭坚望著满湖荷花，接著说道：

莲萍拨开，游鱼出来，得其所哉！得其所哉！

这时候，佛印在船舱板底下早已忍不住了，一听黄庭坚说罢，就把船舱板推开，爬了出来，说道：

船板拨开，佛印出来，憋煞人哉！憋煞人哉！

苏东坡和黄庭坚，看见船板底下突然爬出一个人来，吓了一大跳，仔细一看，原来是佛印，又听他说出这样的四句诗，禁不住都哈哈大笑起来。

苏东坡拉著佛印就坐，说道：「你藏得好，对得也妙，今天到底又被你吃上了！」於是，三人赏月游湖，谈笑风生。

（三）他与妻子

他有三任妻子，第一任王弗16岁嫁给他，夫妻之间相敬如宾，在那样一个男尊女卑的社会里，虚心改正妻子对于自己待人接物不周之处的指正，王弗死后为了表达对妻子的爱种树30万于墓前。第二任妻子王闰之，王闰之伴随苏轼走过了他人生中最重要的25年，历经乌台诗案，黄州贬谪，在苏轼的宦海浮沉中，与之同甘共苦。二十五年之后，王闰之也先于苏轼逝世。苏轼痛断肝肠，写祭文道：“我曰归哉，行返丘园。曾不少许，弃我而先。孰迎我门，孰馈我田？已矣奈何！泪尽目乾。旅殡国门，我少实恩。惟有同穴，尚蹈此言。呜呼哀哉！”在妻子死后百日，请他的朋友、大画家李龙眠画了十张罗汉像，在请和尚给她诵经超度往来生乐土时，将此十张足以传世的佛像献给了妻子的亡魂。苏轼死后，苏辙将其与王闰之合葬，实现了祭文中“惟有同穴”的愿望。第三任妻子王朝云，这个最能理解苏轼的女子，陪伴了处于困顿时期的苏轼，我个人认为他对王朝云的爱是特别的，像知己一样，朝云死后，苏轼没有，除年事已高外我更愿意理解为这是一种悼念。

（四）他与政敌

作为保守派的苏轼对王安石的变法维新狂炮猛轰。面对苏轼长期的犀利的批判，王安石终于坐不住了。苏轼因此被贬湖州，接着又逮捕，送到汴梁受审。乌台诗案后王安石变法失败，宋哲宗昭命苏轼代拟敕书，苏轼丝毫不以政见不同而在敕书里公报私仇，反倒是高度评价了他的这位政敌，文中有一段曰：“瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。”这个给予王安石的评价，很难想象曾经权倾一时的丞相此前给他带来的困境有多少，但是面对这样这样一个绝佳的可以报复的机会，他确如此的高风亮节，这样的一个人，你能不敬仰，不爱吗？三我喜欢的苏轼

我一向喜欢他的词，特别是那首《江城子》（十年生死两茫茫）十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。昨夜幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。

不清楚自己到底喜欢哪里，像一个外国人理解不了中国诗词的意境一样，我又恰巧觉得我很能理解那种意境，以至于只能意会，我觉得很多中国诗词美在那种无法言表之上，是一种感觉。

其实诗词写得好的人很多，但是总有那么一两个是你觉得是和你有缘的，你会觉得他想表达的你懂，至于是真懂假懂不重要，重要的是你以为你懂，以至于你会不相信权威，你对他有自己的理解。

我承认我对很多人的喜欢是有局限的，但是我喜欢苏轼，并不只是局限于他的词，我喜欢苏轼的性格，喜欢他的真我。我觉得他有才华，但才华并不是他的亮点。并不是谁受到诽谤时，都有人挺身而出的，特别是那样一个有等级有专治的社会里，并不是谁都有荣幸被太后和皇帝都看好的。不向权威低头，在朝堂之上敢于表达真实的自己，不与别人同流合污，被贬谪了，既没有人生在世不称意，也没有明朝散发弄扁舟，永远积极着，懂得享受生活，不争不抢，在趋之若鹜的时代里不依附任何人，永远为百姓着想，勤政爱民，留下了今天的苏堤，造福百姓。

他幽默风趣，他与家人、朋友之间的故事让我们捧腹，但是笑过之后，我们不仅能看出他的幽默，更能看出他对妹妹的关心，对朋友的真实，对妻子的责任和爱。

其实苏轼的故事很多很多，他的东坡肘子、东坡鱼让多少人垂涎，他留下的苏堤给了多少人安逸，他的品性值得多少人敬仰、学习。如果说他的词是时代赐予我们的财富，他本人更是上天对人民的眷顾。

参考文献

【1】《最时文》—苏东坡篇

9.《走近苏轼》教学范例篇九

一、教学目标：

1、了解苏轼，走近苏轼。

2、通过品读赏析感悟苏轼。

3、树立正确的人生观、价值观和怎样学习名人。

二、教学重点

树立正确的人生观、价值观和怎样学习名人。

三、教学难点：通过品读赏析感悟苏轼。

四、教学课时：一课时

五、教学过程：

（一）设境激趣，导入课文同学们，我们每个人心中都有自己崇敬的名人。这些名人可能是伟人、专家、学者……那么，你最崇敬的人物是谁呢？（学生谈感触，各抒己见）。

看来，同学们所崇敬的名人各有不同，今天，老师想把自己一直以来崇敬的名人告诉大家，让我们一起走近苏轼。（出示课题）

（二）简介作者，整体感知

1、检查课前搜集。

2、学生展示搜集的资料

思考：整体看来，苏轼的一生是怎样的一生？

（三）理解“苏轼”，研读赏析

1、品读全才的苏轼之诗作代表《饮湖上初晴后雨》及词作代表《明月几时有》。

2、提问补充苏轼的豪放派代表作《密州出猎》等。

3、学习了苏轼的诗词，你的感受是什么？ “（方法：先自主思考，后小组讨论，最后展示谈体会）

（四）仔细品味，深入了解。

通过苏轼书画作品的简单赏鉴以及民间苏轼的有关知识加深了解和体会。

（五）课后活动

整理搜集苏轼的其他名作，品悟。

写出你在进行完这次实践活动的收获与感想。要求：内容充实，情感真挚，不少于500字。

（七）教师小结通过这节课的学习，我们对苏轼有了一个生动而全面的了解，他是诗词文书法绘画皆绝的千古一人，他也是个凤毛麟角式的人物，他还是个诗、文、书、画无所不能、异常聪明敏锐的文艺全才。甚至可以说，苏轼带给我们的不仅是崇敬与仰慕，更多的是一种震撼与感动！

10.读《苏轼传》有感篇十

不知谁人曾经说过：上帝像精明的生意人，给你一份天才，就搭配几倍于天才的苦难。不知是不是苏轼太过于天才，连上帝也要在他的命运里刺上普通人几辈子才会经历到的苦难。不过从另一方面来说，正是这些苦难，造就了现今名震天下而且历久不衰的“长青树”——苏轼。

苏轼生在一个言论尚算自由的年代，在他年轻之时有很好的环境展现自己的锋芒。而从他坐上“大宋状元”这把交椅的那个时刻开始，上帝就赐给了他际遇、同时还有不可预测的危机在前路潜伏。

苏轼两兄弟丁忧结束重返京城时，正值王安石变法进行得火热之际，朝中大臣多因反对变法被迫离京，出任地方官。苏轼的沉默并不能持续太长的时间，他很快就站在了反对王安石变法的立场。作为苏轼这个状元来说，他原本可以一直沉默，在官场里碌碌无为、像当时的部分高官那样求“平安”不求“义”，可是他不然，他选择了呼出自己的声音。这就是苏轼，无畏而忠诚的苏轼。

不久以后苏轼经历了第一次挫败，他自请外任，之后的几年他在几个地方历任太守等职。天生快乐的苏轼，并没有因为这挫败而消沉，相反地，他更加积极“为人民服务”，同时也在一点点积累政治经验。

很多追求功名利禄的人，一旦进入了官场，就多会不顾一切地追求官位、哪怕后世的唾骂。苏轼夹在这样的一个旋涡里，他的直言无忌自然会给他带来祸患，芸芸小人、一众莫须有之罪，将苏轼煽到了那个著名的火坑——“乌台诗案”当中，然后被贬黄州长达四年，常人难以想象苏轼经历过的折磨与痛苦。在他的青年时代，仕途可谓是“一帆风顺”，但是到了中年，已经积累了一些政治经验的时期，苏轼却被困在了狭小、潮湿的黄州。本来我们应该说，这是人类文化史上的一大耻辱，当朝的文坛领袖，生命中的颠峰时刻却被如同囚笼的罪名扼杀。然而作为后来人的观点来看，我们必须感谢黄州，是黄州让苏轼变得更加坚韧，他在黄州里平静地思索了自己前半生的沉浮。从那时起他开始超然物外了，纵观他的心路历程，我们现在的很多人恐怕都未能做到如此的“一蓑烟雨任平生”，这也正是苏轼过人之处。”人生肯定不能是“也无风雨也无晴”的坦途，而当遇到坑坑洼洼的泥泞小路、或是一浪接一浪的起伏，我们又当怎样面对？这个问题确是颇有值得探讨的魅力。

11.描写苏轼优美文章篇十一

论苏轼面对逆境的人生态度

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

－－苏轼《定**》

文如其人，一个没有旷达胸襟的人很难想像可以写出如此旷达的作品。中国历代都有郁郁不得志的文人，但是在失意中还能写出如此大量名垂千古的旷达之作的，东坡是第一人。本文拟从苏轼的作品来分析苏轼面对逆境时超然自适、旷放豁达的人生态度。

处于政治夹缝中的苏轼总是被打击的对象，一贬再贬。从这一点上我们也可以看出苏轼性格中耿直刚毅的一面。

一腔忠君爱国之心，却被见疑流放。在黄州的这段时间，成了苏轼最失意的日子，也是一段生活上穷困潦倒的时光，但是虽然处在恶劣的环境中，他却依然保持着旷达的心胸，傲岸的心性，从容面对，淡然处之。正像他在黄州所写的《定**》那样：谁怕，一蓑烟雨任平生。然而厄运没有到此为止，59时苏轼又受到了政治迫害，被流放到时为瘴疠之地的岭南（广东惠州），三年后，再贬到荒僻异常的海南（海南儋州）。直到65岁才遇赦北归，此时的苏轼已经是饱经忧患的垂暮之年，长期的流放生涯，恶劣的生存环境，使苏轼在一年后就病逝了。

综观苏轼的一生，正像他自嘲的那样：“心似已灰之木，心如不系之舟，问汝功业，黄州，惠州，儋州”（《自题金山画像》），虽然在政治上苏轼空有满腔抱负无法施展，但是在逆境中苏轼却创作了大量名震文坛的盖世华章。从他的作品中，让我们来细细体会这位坎坷一生的大文豪面对逆境时人生态度吧。

一、处变不惊，执着追求

古人说：君子坦荡荡，小人常戚戚。苏轼一生光明磊落，为人正直率真，从不隐瞒自己的政治观点，明知与当权者相左，仍保持独立见解，不阿附权贵，不投机取巧。“一肚子不合时宜”。当风雨袭来的时候，苏轼没有见风使舵，也没有惊惶失措，而是以一颗平常心对待一切变故。他相信风雨总会过去，太阳总会出来。就像普希金的诗中所写的那样：“一切都是瞬息，一切都将过去”，因此他履险如夷，泰然自若。“乌台诗案”使苏轼受尽凌辱和折磨，尝尽世态炎凉，身心受到重大打击，从监狱出来后，来到黄州，在这最落魄的日子里，“回首向来萧瑟处”在他看来却已是“也无风雨也无晴”。晚年他被放逐到更为荒远的岭南，由于荒山路远，生活条件艰苦，许多人把岭南当作是不归之路。然而苏轼来到了惠州却吟道：“报道先生春睡足，道人轻打五更钟”，悠然自得地酣然入梦，结果后来他又被迫渡海，离别亲人，白首投荒来到海南。面对这种不公平的待遇，他依然满不在乎：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡”。

我认为，这只“拣尽寒枝不肯栖”的“孤鸿”正是苏轼独立不倚的政治操守的象征，他自甘孤寂，不随俗俯仰，这是多么高洁的品性。

孔子说：“知其不可为而为之，君子忧道不忧贫”，这种关心国家前途命运的信念在苏轼的身上始终执着坚定。苏辙在《东坡先生墓志铭》中这样评价他：“其于人，见善称之，如恐不及；见恶斥之，如恐不尽，见义勇于敢为，而不顾身害。用此数困于数，然终不以恨。”苏轼自己也知道这一点，“乌台诗案”就是以文字获罪的，但是他仍然不改其志，在屡遭贬谪的晚年，写下了批判现实的力作《荔枝叹》，怀着“至今欲食林甫肉”的极大愤慨，在厄运面前，他从不屈服，而是坦然面对，恪守道义，讲究风节。

二、随缘自适、超然物外

苏轼有兼济天下之志，也有经世报国之才。《宋史》（《东坡先生本传》）中记载：“仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：‘吾今日为子孙得两宰相矣。’神宗尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才”；当时的考官，文坛领袖欧阳修也很赏识他的才华，曾兴奋地对梅圣俞说：“老夫当避此人，放出一头地”。不仅如此，“其为文章，才落笔四海已皆传诵。下至闾巷田里，外及夷狄，莫不知名。其盛盖当时所未有。”《重刊苏文忠公全集序》（明·李绍）苏轼在文坛中的声望，达到了“士大夫不能诵东坡诗，便自觉气索，而人或谓之不韵”的地步，可谓是当朝第一名士，而且也曾经位极人臣，显赫风光。然而，突如其来的暴风雨将苏轼一次又一次地抛上抛下。面对理想和现实的巨大落差，很容易使人产生愤世嫉俗，悲观厌世的念头，苏轼没有。

他嘲笑自己“老来事业转荒唐”，从现实局促的功利之心的束缚之中解脱出来，去欣赏当地的鱼肥水美、竹茂笋香。在逆境中他抱着“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看”的态度随缘自适。

三、寄情山水，力求超越

夜不寐，前尘恍惚如隔世，悄然谢幕。情难绝，泪眸问花花不语，独对空闺，花残无人叹。孤枕邀落寞之怨，彼岸是谁频频呼唤，令我难眠。

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沧桑的岁月，魂无处归，离人泪，不忘黯然。炊烟升腾，撩起难言的心事。痴情如此，无情亦如此，谁怜我？

挣断琴弦，离别的回眸，成了清灰色的恨。记忆寻旧人踪迹，不知何方。柔情满腹，芳草荒芜，思情乱纷飞。敞心扉，惘然若梦，落红飘飘，谁与我共婵娟？过客挽不住，往事烟消云未散。寄予笔端一腔感伤，幽怨自我，垂柳听风弄舞。

心乱如麻，乱花沉醉，红霞描梦似千百年。

久久不言，一夜春风带来满地伤寒，轻颤指尖。夜漫长，愁肠心间，眼帘低垂，雨中潮湿了伤痕。点点忧伤，乱了心绪，过眼烟云，尘埃飞扬，呓语断续，不堪回首，相思淡淡亦浓浓，眉梢情字陷沉思。十指相扣，愁绪同落花。

梦中依稀相随，醒时才知空幻一场。花开一季，灿烂一生，却是独掩于心底。

说不眷恋，是真是假，唯我知。飞花皆落泪，长恨离别愁滋味，如今又是重蹈覆辙。别有一番味道，多情客与无情人。细雨丝愁，杜鹃蹄命，我却听寂寞哀号。

幽怀梦里，碎语呢喃，花谢花开，各自为安，相见不曾相识，祭奠已逝的华丽。跌落了荒凉的天地，回梦后深邃的眼眸，远远相望，醉意朦胧。心碎了，风花雪月的爱恋，缥缈的美，寻不着最初的笑意。