论语节选三则（精选2篇）
1.论语节选三则 篇一
《〈论语〉十则》教学实录（节选）
执教：广州外国语学校
熊芳芳
学生：成都市温江中学初一（9）班
生(齐读)：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
师：谁能解释“弘”和“毅”？ 生：刚毅。师：“毅”是刚毅，“弘”呢？ 生：胸怀宽广。
师：很好!“任重而道远”，“任”是什么？ 生：责任。
师：什么责任？士以什么为责任？ 生：仁。
师：这个“仁”究竟是一个怎样的概念呢？我们来看看孔子的解释(点击PPT)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《 雍也》）我想要成功、有所建树，我就帮助别人也成功，有所建树，我自己希望通达，我就帮助别人也通达，呵，自我的使命、他者的使命、社会的使命，他一肩挑了，任务重不重啊？
生：重!师：嗯，这任务实在够重了。“任重而道远”，“任重”我们明白了，那又为什么说“道远”呢？
生：因为一直到死才能停止。
师：很好，生命结束，才能停步。生命结束，才能下结论。所以《论语》中还有这样的记载（点击PPT）：曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！（《泰伯》）曾子重病将死时，把弟子们全都召来，对他们说：看看我的手，看看我的脚，诗经上说“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，人一辈子小心谨慎，却不一定能够保证不犯错，保全身体不受刑罚，但是现在我快要死啦，从今往后，我可以避免这种危险啦，孩子们啊！你们知道吗？人只有到最后才能肯定地说：我保全了从父母而来的身体发肤，我保全了我的道德没做过什么亏心事。请问，在生命结束的前一个月，前十天，甚至前一天，能不能说这样的话？
生：不能。师：所以人一生的道路真是遥远啊，在中途我们都不能给自己下任何结论。以仁为己任，并坚持到生命的最后，就是“任重而道远”。再看下面一则（点击PPT），一起读。
生（齐读）：子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)师：孔子谈的是松柏吗？
生：是借松柏来说人。像松柏在严寒中最后凋零一样，人也要经历考验才能显出他的精神和品质。
师：非常好，就好像李世民说的（点击PPT）：疾风知劲草，板荡识诚臣。（李世民）板荡就是动荡，在动荡的时世中才能了解谁是真正的忠臣。又好像文天祥说的（点击PPT）：时穷节乃见，一一垂丹青。（文天祥）在危难的关头，一个人的节操才能显现出来。好，最后一则，齐读（点击PPT）。
生（齐读）：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)师：“言”是什么意思？ 生：一句话。
师：我们学五言古诗，七言绝句，这个“言”是指什么？ 生：字！师：对了，“一言”就是一个字。所以孔子回答说：“大概就是‘恕’吧！”孔子是怎样解释这个“恕”字的呢？
生：己所不欲，勿施于人。
师：对于孔子的解释，你有怎样的理解呢？
生：就是要能够将心比心，自己不喜欢的事，就不要加给别人。师：嗯，还有吗？
生：我觉得这也不是绝对的。因为有时候我们自己不喜欢的东西，别人却很喜欢，不适合我的，可能适合别人，不能一概而论，要看情况而定。
师：嗯，非常好!因人而异，是吧？那如果是我喜欢的，认为好的，我就把它给别人，行吗？
生：也要看情况。我认为好的，别人不一定觉得好。我喜欢的，别人不一定喜欢。师：哦，那，别人认为好的，我就给他，投其所好，这下对了吧？
生：也不对。有些东西是他所喜欢的，但不一定对他有益，甚至可能有害。
师：哦，那可难了，到底要怎样做才好呢？我们来看看孔子是怎样处理这些问题的。他最喜爱的弟子颜回死的时候，发生了一些事情(点击PPT)：颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《先进》）孔子痛惜颜回的死，说：“哎！老天要我的命啊！老天要我的命啊!”老天爷明明是要了颜回的命，但夫子觉得失去颜回，就是要了自己的命。可见孔子对颜回的感情怎样啊？
生：很深厚。
师：再看(点击PPT)：颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸，而谁为？”（《先进》）恸，什么意思？
生：痛苦。
师：嗯，极悲哀，大哭。弟子们劝他节哀，说：您悲伤得太过度了，要节制。您平时不是教导我们凡事要有节有度吗？孔子说：“有吗？我有悲伤过度吗？我不为这个人悲伤过度，又能为谁这样悲伤呢？”意思是说，只有他值得我这样痛哭。可见颜回在孔子心目中的地位如何啊？
生：最重要。
生：没有人可以取代。师：很好。孔子最欣赏最疼爱的颜回去世了，颜回的父亲颜路来向孔子提出一个请求(点击PPT)：颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（《先进》）颜路可能想，我儿子是夫子最喜爱的学生，现在他去世了，夫子一定肯在安葬方面给我一些援助吧，于是请求孔子卖掉自己的车，为颜回买什么呀？
生：椁!师：椁是个什么东西呢？呵呵，咱们现在人死了要火葬，古时候的人死了是土葬，就要用到棺木。有身份有地位的人死后棺木至少用两重，里面的一重叫“棺”，外面的一重叫椁，就是“内棺外椁”。颜路请求孔子把自己的车卖了为颜回置办外椁。结果孔子怎样回答呢？他说，无论有才还是无才，都分别是各人的儿子。颜回是你的儿子，孔鲤是我的儿子，孔鲤比颜回早两年去世，孔鲤去世的时候，孔子也没有卖掉自己的车来为他买椁，是因为孔子列于大夫之位，从礼仪上来说是必须有车而不可以步行的。我们看到，颜路认为好的，他想要的，孔子有没有给他？
生：没有。
师：所以，人之所欲，也不一定能施之于人。不过颜回最后还是被厚葬了(点击PPT)：颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”（《先进》）孔子阻拦不了弟子们厚葬颜回，于是感叹说：颜回把我看作他自己的亲生父亲，我却不能把他看作自己的亲生儿子啊!意思是，我终究作不了主，无法尊重颜回平生的素志啊!但这也不能怪我，要怪也只能怪他那些师兄弟啊。弟子们厚葬颜回，孔子认为他们做得对不对？
生：不对。
师：为什么不对？
生：物质的形式并不重要。
师：很好，这不只是孔子的看法，也是颜回一贯的态度：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回一生俭朴，可能营养不良造成疾病，29岁就死了。一个人活着的时候尚且不在意那些外物，死了又怎么会讲究那么多呢？何况颜回秉承孔子的礼法，也不会愿意自己的葬礼过分铺张不合礼仪。所以孔子在告诉我们什么啊？
生：别人认为不好的，就不要给他。
师：对，人所不欲，也勿施于人啊!现在看来，己所不欲，勿施于人；己之所欲，也不一定能施之于人；人所不欲，勿施于人；人之所欲，也不一定能施之于人。那么，到底有没有一个绝对价值，或者说绝对标准呢？(生一时无法作答)好，我们来看看白居易的一首非常通俗的诗(点击PPT)：
爱鸟
白居易
谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
看看这首诗里，有没有绝对价值？ 生：有。
师：是什么呢？ 生：生命。
师：很好!诗人将心比心，推己及鸟。孩子会在傍晚盼望母亲回家，鸟也会在巢中盼望母亲回家。生命存在的权利，就是绝对价值、绝对标准，是毋庸置疑的。没有人能够说：啊，那只鸟本来就很想死，所以我打死它，就是成全了它!这是绝对说不过去的。当我们站在生命的角度来看问题的时候，我们就会知道我们应该做什么，不该做什么，什么可以施于人，什么不能施于人。但是，新的矛盾又来了(点击PPT)：子钓而不纲，弋不射宿。（《述而》）孔子只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼，而不用有许多鱼钩的大绳钓鱼(就是说他只零买，不批发，呵呵)；只射飞鸟，不射归巢栖息的鸟。虽然看起来很节制，但他还是射了鸟，你怎样看？
生：人都有自己的私欲，虽然他不射归巢栖息的鸟，但我觉得不管是什么样的鸟，都是生命，孔子这样做，让我觉得很失望。既然要射鸟，就不要打着“仁爱”的旗号，宣扬那些所谓的主张。
师(笑)：很有爱心，很有思想!中国古时候的早期教育“礼、乐、射、御、书、数”就包含了射箭这样一门课程，孔子也是把射箭当作一种学习和游戏来对待的。人都会有弱点，孔子不是神，他只是一个真实的人，一个在内心深处努力向善的人。他也许做不到绝对完全，但他一直带着弟子们走在这条追求的路上。所以他在另一次跟子贡对话的时候又说过一句看起来完全相反的话(点击PPT)：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（《公冶长》）在这里，孔子完全倒戈了，明明刚才还拿这句话教导弟子的，现在弟子用这句话来勉励自己的时候，他又说这不是你能做到的啊!这什么意思嘛？
生：他是要告诉子贡，这是非常难的。
师：很好，其实这句话背后还有一句潜台词，我自己—— 生：也做不到啊!师：对!孔子说，这是你做不到的啊，我也做不到啊，是人都做不到啊!这只是我们追求的一个最高标准，不是我们可以完全做到的啊!我们不能停留在动物本能上，我们也永远达不到神的境界高度，但我们必须向着那个高度去走，人的一生就是这样一个在路上的过程。这就是和迁哲郎所说的那个“用最平凡的日常态度来揭示人性的奥秘”的孔子，那个从未把自己摆在神坛上、也绝非道貌岸然的孔子，很多时候他会袒露自己生命当中真实的软弱和困惑，却仍然执著地走在那条追求的道路上。今天的课就上到这里，希望大家课后读一读《论语》，去认识一个真实的孔子。下课!生：老师再见!师：同学们再见!
(通讯地址：广州市南沙区黄阁镇凤凰大道102号广州外国语学校 邮编：511455 电话：*** 邮箱：xff0909@126.com)
2.论语节选三则 篇二
在教学实践中,笔者注意到在《论语》选读中,有几处节选内容,从现代性视角看有不合逻辑、观点偏颇、带有陈旧时代烙印等嫌疑。但这些地方在课堂教学中常常被硬生生地塑造成不容讨论的“真理”,作为无可置疑的“经典”,不作区分地灌输给学生,这样的教育是不负责任的。
一、《论语》选读存在的问题
(一 )不合逻辑 ,观点偏颇。
某些学者认为,孔子在阐释道理时,常常是只讲述观点与结论,而不展示逻辑论证的过程。笔者看来,不能据此就说孔子完全不讲逻辑,但《论语》中确实有些结论的逻辑论证环节是很缺乏或者模糊的。
《论语》选读第一课《天下有道 ,丘不与易也》第4节有 :“子路曰:‘不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之? 欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣! ’”
根据教科书对“长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之”句的注解是:“长幼的礼节不能废弃,君臣的义又怎么能废弃呢”。每每读到这段,无论老师还是学生都会心中疑窦重生:长幼之节发乎自然人性,固然不可废弃。可是如何推导得出君臣之义不可废弃呢? 从现代思维出发,这个类比无疑非常荒谬,且不成立。
不加以推导,就直接得出自家学派想要推行的某种观点,便没有说服力。由于没有合理逻辑的推理,《论语》里的某些论断就显得“没道理”,变成施加在别人身上的强迫性概念。
(二 )带有陈旧的时代烙印 。
《论语》选读所节选的章节中 , 孔子及孔门弟子的言论带着许多春秋时代的烙印,不但印刻着那个时代的人所具有的精神气质和思想层次,而且包含在那个时代里人对国家、对他人及对自身的认识。
任何哲学家的思想都是带其所属时代的烙印。孔子作为几千年前的哲学家,他的思想放到那个时代,是很自然、很正常的,但从今天看,便难免有许多时代残留的糟粕。
于是乎,在《论语》选读的个别章节中,难免带上时代的局限。即在今天看来,某些落后了的观念。
《论语》选读第三课 《知之为知之 , 不知为不知》第10节 :“子贡问政。子曰 :‘足食 ,足兵 ,民信之矣。’子贡曰 :‘必不得己而去,于斯三者何先?’曰:‘去兵。’子贡曰:‘必不得己而去,于斯二者何先? ’曰:‘去食。自古皆有死,民无信不立。’”
教科书对“自古皆有死,民无信不立”的注释是这样的:“自古以来人都是要死的 ,但假如人民不信任政府 , 那么政府就不可能站得住脚。”
这段话中孔子的思路很清晰:百姓挨饿却拥护政府,这个政权可保无虞;百姓衣食无忧,却反感和怀疑政府,那么那个政权则有可能难以存续。反思孔子的思路,站在统治者的立场上谋划固然没错。但将政权的存亡,置于百姓生死之上,以今观之,则无疑是十分卑鄙的。今天的朝鲜,便是最为鲜活的反例。
所幸对于这个问题,同为儒家的孟子,在两百多年后,用“民贵君轻”、“以民为本”等思想重新作出符合社会正义的阐释。 但如果如今的教育者忽略这些细节, 盲目追捧孔子的一切, 又怎么培养出兼具现代公民意识和理性思考能力的学生呢?
在《论语》选读中,类似有带着那个奴隶制逐步瓦解,封建制逐步建立的时代的陈旧观念不胜枚举。《论语》选读第二课第7节有“君子学道则爱人,小人学道则易使也”之类的论述。将人分为不同等级、不同地位、不同身份,并对其加以不同的对待,这种思想在孔子那个年代是合情合理的,但和现代社会追求的“人人平等”的价值观相比,则十分落后。教育者若不加以引导和辨析,将会教育出无数的“势利眼”。
反观当下,在具体课堂教学中,某些教育者仍一接触到孔孟便在心里奉若神明,儒家著作处处经典,一切疑义都朝着真理的方向加工和消化。
二、原因
(一 )当前社会大背景下 ,“国学”被不断炒热。不同职业 、不同文化的人们,怀着不同目的,竞相基于自身理解,对诸子思想肆意歪曲、加工后对外标榜、叫卖;
(二 )中国文化中 , 素有“圣人情节”。 中国各朝代的文化人,对儒家逐步盲从与神化的同时,在历史的不同时期,催生出一轮又一轮的“造圣”运动,将孔子改造得面目全非;
(三 )如今的教育者 ,基于考试正确得分的需要 ,将儒家的一切思想刻意往真理方向引导,也是因素之一。
综上所述,笔者提倡客观地看待诸子而不神化;理性地评价诸子而不盲从。要做到这两点,必须在课堂教学实践中运用历史唯物主义看待诸子百家,具体做法分两个方面论述。
第一方面,知人论世,将诸子百家放到其所属时代之中,理解其在所属的那个时代中的哲学地位与意义。人教版《先秦诸子选读》教材的说明部分,指明学习的宗旨是“提高对中国传统文化和思想的认知”。这里需要强调的是“认知”,而非完全“认可”、“认同”,这就意味着并非要求师生对所选诸子著作章节一定要百分百赞同,全盘接受。
第二方面,实事求是,与其展示一个“真理式的孔圣人”,不如向学生介绍一个“真实的孔夫子”。事实上,不仅孔子,面对先秦诸子,我们最应该接受的也是诸子百家真正伟大之处,在于他们思想中所流传千古、超越时代的,揭示人类共性的那部分内容,而对少部分“受时代局限的不合理内容”则要理性扬弃。
随着时代的演进,没有哪种思想能够成为自始至终颠扑不破的真理。我们所要习得的,是知晓在几千年前,我们的民族在那么早就诞生过如此伟大的思想。我们不会因为某个哲学家思想的时代局限而否认其价值,但在现代教育中,不分对错的全盘歌颂,无疑是可怕的思考惰性和思想奴化。
摘要：《论语》选读是人教版高中语文选修课程《先秦诸子选读》的第一单元,本文主要从现代性解读《论语》选读中部分不合逻辑、观点偏颇、带有陈旧时代烙印等节选,并探讨其成因。