中国传统体育养生学（共12篇）
1.中国传统体育养生学 篇一
中国传统体育养生思想的现代价值研究论文
在日常学习和工作生活中，大家肯定对论文都不陌生吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。为了让您在写论文时更加简单方便，下面是小编帮大家整理的中国传统体育养生思想的现代价值研究论文，欢迎阅读与收藏。
[摘要]本文通过查阅资料并结合现代养生的理念，阐述了中国传统体育养生思想对竞技项目的形成与发展、竞技体育训练极限、竞技体育整体性调控等3方面的影响及产生的价值，有利于挖掘和创造性地传承传统文化中的精华，为人类文明发展提供宝贵的文化财富。
[关键词]中国传统养生思想；体育养生；现代价值。
中国传统体育养生思想讲求神行俱养、天人合一、主客相关和动静结合的运动方法，强调顺其自然的适度运动观念。在传统体育养生思想的熏陶下，制约了竞技体育对抗性和竞争性的发挥；使得竞技性项目转型于娱乐或表演性特征项目；现代竞技体育在训练技术方面传承了诸多传统体育养生理念。
一、中国传统体育养生的基本原则。
经过人们长期的实践和不断地摸索，对中华民族传统体育养生总结和概括出了一些重要的特征和原则，在这些理论的指导下，人们能够更加科学合理地进行传统体育锻炼，并取得较好的养生效果。
（一）重养神。
清静是我国传统养生中最主要的方法，老子在《道德经》中倡导“清静为天下正”“少私寡欲”,在《养生论》和《黄帝内经》中都强调了心神安宁对于养生的重要性。从以上古代传统文献中的论述，无不说明心神清净是维持人体机能正常运转的原动力，只有内心平静，才能减少不必要的聒噪，从而守住机体蕴藏的神气，否则会对人体神气带来不必要的损害和消耗。同时，人们在平时还要降低嗜欲，减少私心，有助于神气的清静内守，从而保持身心健康。
在前人静养的基础上，清代养生家曹庭栋提出了“静神”的新含义。“静神”主要是指精神专一，要摒弃一切杂念。通过以上可以看出，我国古代养生家所倡导的静神，是指神用不过、神静不用、神用专一，既脱胎于道家而又高于道家。
（二）通经络。
通经络主要是指要保持人体的经络之气畅通无阻，如果经络不通，就会使得气血不和，从而可能导致各种疾病的产生。《灵枢·经脉篇》里说：“经脉者，所以能决生死，处百病，调虚实，不可不通。”因此，在传统体育养生中，练习者要重视保持经络的畅通，以避免灾难疾病的发生。
其中，“决生死”是说人体经脉的功能能否保持正常，是决定人生死的关键。人体中经脉纵横交错，内联五脏六腑，外联皮肤肌肉，人体的各器官、各组织都需要依靠经络来达到内外相通、阴阳交贯。而如果经络不通，气血不畅，人体的脏腑功能就会发生障碍，从而导致疾病的产生，严重者甚至会导致死亡；“处百病”主要表明了经络的顺畅运转对疾病的康复和治疗具有重要的促进疗效。中医认为“痛则不通，不通则痛”,这也是强调了经络的畅通运行可以改善人体的气血，维持气血的正常补偿，增强人体的抵抗和康复功能；“调虚实”是说人们在患病之后经常用虚症和实症来对病症的性质进行说明。中医认为“邪气盛则实，精气夺则虚”.其中实症是指病人病邪盛而导致的正气为虚，即正邪在激烈的斗争中所表现出的症候，而虚症则是指病人正气虚衰，机能减退，身体抵抗力低下而表现出来的症候。因此，针对病人不同的病症，要注意采取不一样的手法，从而调整病人的虚实功能，达到治愈病痛的目的。
（三）调气机。
《黄帝内经》中有“百病生于气”的观点，这里所说的气是指气机，就是说人体产生的许多疾病，都与气机运行的紊乱有密切的关系。
气在人体运动中的主要形式就是升降出入，气的升降只有达到平衡调和，且无偏盛偏衰才能维持人正常的生命。刘完素在《素问玄机原病式·火类》中指出：“人之眼、耳、鼻、舌、身、意、神识能为用者，皆由升降出入之通利也。有所闭塞者，不能为用也。”因此，只有调节好人体的气机升降，才能维持人体各组织的正常功能，从而达到养生的目的。
（四）顺其自然。
在《黄帝内经·素问·生气通天论篇》中指出：“苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。”就是说人和天气是相通的，人身上的阳气如果能像天气般清净光明，就能使情绪和平安静，顺应了这个道理，阳气就会充足，就能保护人体。这样，即便有贼风邪气，也无法伤害到人体，这是因为顺应了四时阴阳变化的规律和次序。
二、中国传统体育养生的基本要领。
采用传统体育养生锻炼时要求身体姿态端正、呼吸匀长缓慢，精神意念贯注，主要是指在功法修炼时必须做到调身、调息和调心。有人称其为练功要旨，也有人称为三大要素。调身主要指体育养生者通过正确的练功姿势、动作和形态，形成良好的坐姿、站姿、走姿和卧姿等，从而为人体的各个器官、关节、肌肉、骨骼等的运转奠定良好的形体基础，促进气血和经络按着正确的轨道进行，利于神气和精神的通窍，调身讲究舒适、自然。调息也称作调整呼吸，调息是指有意识地对呼吸进行调节，使之与意气协调发展，呼吸的停顿时间根据自身情况而定，需要选择舒适的练习姿势，使身体和情绪得到充分放松，调气的效果需要长期的坚持，练习者根据自身的情况选择适当的方法、要素、原则和规律，通过反复练习和实践，使呼吸趋于深、细、长、匀，达到活泼的境地。调息的目的是通过集中精神地对气息进行循环调节，吐故纳新，获得身体与真气的焕发。调心法是通过精神意识与思维训练来达到练神调心的。古人认为万物生长依靠天地供给能量，而人是万物之灵，有生命、有意识、有精神，而意识精神又受思虑因素所扰，所以应练神调心。练神调心的方法有4种：意想放松法：主动以意识引导身体各部放松，并使思想相对集中，以解除身心紧张状态；注意默念法：默念字句、默念词句、化杂念为正念，这是集中思想常用的方法；意想数息法：默数自己呼吸的方法，有数息和随息两种；排除杂念法：排除各种思想杂念与干扰，集中注意力。
传统体育养生方法类别繁多、其形式是多种多样的。纵观传统养生诸法，常以调形、调息、调意分类。然而由于调意常贯于调形、调息之中，故多以调形、调息来分类；其次，还以动、静来进行分类，动静也只是相对而言。以调形为主诸法，形虽动，但意集中。总之传统健身运动诸法是动静结合、身心皆调的整体养生法。以调形为主的运动有五禽戏、八段锦、太极拳；以调息为主的有放松功、内养功等。
三、传统养生思想对竞技体育的影响。
（一）对竞技项目的形成与发展的影响。
中华民族在历史悠久的文化积淀下，受特定的社会和自然环境影响，在道家、儒家、佛家等传统养生文化思想的熏陶下，形成了追求天人合一、身心协调、伦理与心理等和谐发展的思想，以及重情操、重道德的理想，因此具有中华特色体育养生的思想和身心统一的养生方法，对我国竞技体育的对抗性特点、运动员素质和发展趋向具有较大的影响。此外，西方竞技性较强的激烈运动项目在我国的发展空间和形态也会受到一定的影响。
首先，在传统养生思想的熏陶下，具有显着对抗性的运动项目在推广和发展过程中往往遭遇瓶颈，而温和性、娱乐性的非对抗性运动项目往往具有较好的普及程度。在具有竞争和对抗特点的运动项目中，人们也乐于选择更为平和稳重的项目，例如在球类运动项群中，我国运动员在乒乓球、羽毛球等无身体接触的运动项目上具有较高的造诣，而在对抗性较激烈的足球、篮球等运动项群上却处于弱势，人们对类似于拳击这种体力对抗性运动项目更是存在较强烈的排斥心理。可见，在传统养生体育和文化的影响下，人们对中庸、温和的运动项目的选择偏好已根深蒂固。
另外，中华传统养生思想阻碍了娱乐性体育运动项目向竞技性运动项目的过渡与转化。例如具有中华民族特色的传统体育项目武术，在国际范围内具有竞技特征的挖掘潜力，由于伦理道德的养生思想，逐渐磨灭了武术的技击、对抗和竞争的特点，成为弘扬民族武德的标志产物，成为表演性、技巧性和文化性的主流发展趋向，武术对打的本质上存在较大的对抗性，但是传统养生思想主张技巧的表演性。
我国的足球运动来源于齐楚年代的“蹴鞠”,是一项广受人们喜爱的娱乐运动项目，曾盛极一时，随着花样、技艺的不断改善和趋于精巧，其对抗特点也逐渐被磨灭。汉朝时期，人们主要通过“蹴鞠”的运动方式提高士兵的身心素质，然而其竞技特征仍旧没得到发扬。古代的“人马合一”对抗体育项目“马球”,在李唐发展时期被大范围地普及，由于具有较强的对抗性、娱乐性和健身性，因而广为流传，享有“马球势”的盛史。然而唐朝后期，在“骑兵优于步兵”的观念下，逐渐取代“蹴鞠”,成为锻炼士兵身心素质的主要手段，在各种原因的影响下逐渐销声匿迹。
（二）对竞技体育训练极限的影响。
竞技体育在训练和比赛过程中注重对身体素质水平的提高，其中包含运动员的耐受力、承受力和爆发力等力量训练，一个运动员的承受极限对整个比赛的成败具有举足轻重的作用，甚至直接关系到运动成绩，现如今运动负荷极限已成为衡量竞技水平的重要标准之一。从我国竞技体育的发展历程和经验总结中可知，我国竞技运动员的极限承受能力较发达国家运动员存在较大的差距，这也成为制约我国竞技技术水平的重要影响因素。除了运动员的身体素质原因之外，主要取决于人们对承受极限能力认识上不够全面和深入，尤其是保守观念的存在阻碍了训练水平的提升。
在不同的历史时期和生存环境下，人们对养生的理解侧重点也会有所不同，在传统历史环境下，人们对养生的理解主要定义为“健康长寿”,因此尤为重视对健康活动的提倡，一切活动要以健康长寿为中心开展。在道家的传统养生思想下，强调一切顺其自然，即“顺天命”和“天人合一”的传统观念，老子和庄子是最具代表的人物，二者注重对生命的延续，一切顺应自然的规律，主张人与自然的统一，在人生观上，认为功名不利于生命，提倡“无欲”“复初”.道家的传统文化弘扬了一种人与自然和谐统一的价值观和人生观，约束人们的道德和行为，同时也提倡了一种顺其自然发展规律的养生原则和方法。由于长期受到传统养生观念的影响，人们的体育活动也多以温和、自然和适中的.项目为主，运动承载力的安排也适可而止。华佗曾说“人体欲得劳动，但不得使极”,即人体需要不断的运动来获得健康，但却不能超出身体的承受范围，否则只会对身体带来损害，正是在这种传统的养生理念下，运动员无法承受严苛的训练过程，并对调控竞技状态、比赛中的身体接触对抗等训练手段存在排斥心理，认为这种训练手段是对身体健康的摧残和消耗。在社会舆论、心理抵触和传统养生观念的综合影响下，对竞技运动高强度、高负荷训练方法产生逆反的消极情绪，严重制约运动员潜能的挖掘和发展。
（三）对竞技体育整体性调控的影响。
中华传统体育养生思想中所涉及的养生观念为竞技体育训练的整体调控提供了积极的主导和指引作用，可概括为以下几个方面：
一是“神形相关论”.“神”指人体进行生命活动的精神和心理，“形”指躯体，古代养生观中将“意”作为核心内容，“心”“神”与“意”相通，甚至可以相互转换，“神形相关论”强调身体与精神的整体性，强调二者的和谐统一。这一养生观与现代的体能、心理、智力等素质的结合训练不谋而合二是“人天相关论”.古代重视“天人相应，合于自然”的传统体育养生观念，强调人与自然之间息息相关，现代训练理念中愈加重视场外天气、环境等多方面的客观因素，可见“人天相关论”与现代训练的整体调控存在内在的联系。
三是“主客观相关论”.古代强调养生主体对自我身体的保养和调理，养生的关键取决于养生的人对自我的约束，可见，传统体育养生思想中所包含的主体性、自控性和自我性。在现代体育训练中，运动员的自我监测和调控对训练质量具有明显的促进作用，因此现代训练技术中反复强调采用主体自控，结合教练员、管理人员的外控作用相统一的重要性。可见，传统“主客观相关论”养生观与现代的自控式训练理念如出一辙。
四是“动静相关论”.运动是物质存在的本质属性，在阴阳学说和《周易》中提出了动静互涵，练养兼具的理论，因此产生了“动静结合”的传统养生观点，这一观点的提出带动了相关的体育养生方式，例如传统的气功和导引术等，二者将动静和谐统一，产生了较好的体育养生效果。在现代体育训练理念中被广泛吸收和借鉴，例如竞技比赛前的竞技状态调控、心理训练，以及比赛后的恢复性训练和康复性训练等方法。
综上所述，中国传统的体育养生思想是一个特立独行的体系，是中华民族文化对人类健康创造的奇迹和贡献。传统体育养生术不仅可以强身健体，而且在文化环境、精神健康和民族认同等方面都存在着巨大的潜质。由此可见，研究中国传统体育养生思想对现代体育产生的价值和影响，有利于挖掘和创造性地传承传统文化中的精华，为人类文明发展提供宝贵的文化财富，具有深远的研究意义。
[参考文献]
[1]邱丕相.中国传统体育养生学[M].人民体育出版社，2007.[2]王楠.论中国传统体育养生观[D].河南大学硕士论文，2006.[3]陈晓莺.武术运动中的传统养生思想[J].南京体育学院学报，2002（16）.[4]吴俊琦，吴俊涛.中医养生和运动养生关系的哲学思考[J].辽宁中医大学学报，2008（4）.[5]刘喜山.我国体育概念演变探析[J].体育文化导刊，2008（8）.[6]陈德平，姚春鹏，姚丹.管子养生体育思想研究[J].管子学刊，2011（3）.
2.中国传统体育养生学 篇二
1 阴阳学说在传统养生体育中体现
阴阳说是在气一元论的基础上建立起来的中国古代朴素的对立统一理论, 属于中国古代唯物论和辩证法范畴, 体现出中华民族辩证思维的特殊精神。阴阳学说认为, 世界是物质性的整体, 宇宙问一切事物不仅其内部存在着阴阳的对立统一, 而且其发生、发展和变化都是阴阳二气对立统一的结果。
1.1 中医学的阴阳学说
中医学把阴阳学说应用于医学, 形成了中医学的阴阳学说, 促进了中医学理论体系的形成和发展, 中医学的阴阳学说是中医学理论体系的基础之一和重要组成部分, 是理解和掌握中医学理论体系的一把钥匙。中医学用阴阳学说阐明生命的起源和本质, 人体的生理功能、病理变化, 疾病的诊断和防治的根本规律, 贯穿于中医的理、法、方、药。
1.2 传统养生体育中太极拳的阴阳学说
“太极”一词源出《易·系辞上》:“易有太极, 是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦。”古人是把“太极”作为宇宙的本源看待的, 认为太极是天地万物的根本, 天下万物皆可分阴阳, 阴阳是两种对立的因素, 两种因素相互作用, 促进了事物的发展变化。后人吸取了这种朴素的唯物主义的思想, 把太极的阴阳学说与拳术结合, 用太极“阴”、“阳”的哲理解释拳理, 逐渐形成太极拳术。可谓太极运动与阴阳学说结合的缩影, 意味着阴阳的对立和统一。标志着阴阳变化消长转化的规律及动态平衡的重要性, 是以螺旋型或波浪式向前变化发展的。所以太极拳的运动无论是举手还是投足, 均遵循回性而走弧性圆, 不仅是有形之势, 就连无形的心意指控, 气势衔接循回呈弧。太极拳在锻炼身体方面, 就是通过运用动静、刚柔、内外、徐疾、快慢、松紧、开合、升降等阴阳法则来调节人体内阴阳的平衡, 使人体的阴阳处于平衡协调的最佳状态, 从而使阴阳消长, 阴阳平衡, 阴阳转化之观念, 以增强人体系统内部和谐有序达到医疗保健之功, 体现了中国传统医学的治病思想, 从而达到防病治病、强身健体的目的。
2 经络学说在传统养生体育中体现
2.1 中医学的经络学说
中医认为, 经络是由经脉和络脉组成的。经脉贯通上下, 沟通内外, 是经络系统的主干;而络脉是经脉别出的分支, 纵横交错, 遍布全身。经络内属于脏腑, 外络于肢节, 沟通脏腑与体表之间, 使人体联系成为一个有机整体并能行气血、营阴阳, 使人体各部的功能活动得以保持协调和相对平衡。正如《灵枢·本藏》所述:“经脉者, 所以行气血而营阴阳, 濡筋骨, 利关节者也。”经络学说是在阴阳五行学说指导下形成的与脏象、气血津液等学说互为补充, 独到而深刻地阐明了人体生理活动和病理变化规律, 对临床诊断疾病、拟定治则、处方遣药, 特别是针灸、推拿以及气功等, 具有重要的指导作用。故有‘学医不知经络, 开口动手便错’之说。因此, 通经活络向来是指导中医疗疾和养生保健的重要理论依据。
2.2 传统养生体育中八段锦五禽戏的经络学说
传统养身体育八段锦独特的习练方式可有利于通经活络。八段锦全身性的轻慢松柔的适当运动, 会使周身暖意融融, 可加大经络传导速度和强度, 有利于脉气在遍布全身上下、内外循环无端的经络系统中运行, 有助于经络畅通透达, 使气血充盈灌注全身, 温养濡润各脏腑组织器官, 营阴阳, 维持和保护机体正常功能, 加大抗御病邪和自我修复能力。五劳七伤往后瞧这个动作中, 上肢需侧开拉伸后两臂外旋至极限, 而后内旋下按。由此可以看到, 上肢伸直、外旋扭转的静力牵张作用可有效刺激腕关节处相应原穴, 如属肺经的太渊、心经的神门、心包经的大陵、小肠经的腕骨、三焦经的阳池穴等, 从而调节相应经脉的气血, 达到调节脏腑功能的目的。再譬如, 传统养身体育五禽戏中猿提及导引养生十二法中金鸡报晓势中都有两手五指指尖捏拢后旋转上提的动作, 这个动作由于指尖部的六井相会, 可具有沟通手三阴三阳经气血, 并调节其所属脏腑功能的作用。特别是从四肢百骸到五脏六腑的规律性运动, 不仅可以锻炼日常生活中活动不到的部位, 而且可以很好地刺激多处五输穴和原穴, 通过沟通人体表里内外, 取得改善机体功能状态、疏通经络强壮脏腑的效果。
3 气血学说在传统养生体育中体现
3.1 中医学的气血学说
中医以气血为核心, 更以气为根本。气是构成人体和推动人体生命活动的最基本物质。中医认为“气血同源”, 气为血帅, 血为气母, 气行血行, 气滞血瘀。因此, 从古至今的诸多名医, 其治病都注重先治气, 强调气和人安, 气滞则病, 气散则亡。古代名医张景岳说, “行气不识气, 治病无根据。”由此可见, 气在中医里的重要性。
3.2 传统养身体育的气血学说
传统养身体育中太极拳练气是在大脑皮层的指挥调节下, 使全身处于松静状态, 随着深长的呼吸, 促使内脏器官和外部肌肉有节律地舒张收缩, 腰脊和四肢螺旋缠绕将元气运送到全身, 此时末梢神经会产生酸、麻胀、热的感觉。太极拳奉行“身心合一, 形神兼修”的原则, 是一种积极的有广泛社会意义的自我养生。太极拳主张“气沉丹田”, 采用腹式呼吸, 即有意识的将气体徐徐送入腹部肚脐之下, 要求呼吸深、长、细、匀、缓, 纯任自然, 不可使用强力。
传统养身体育之所以具有祛病健身、延年益寿的功效, 一个关键就是抓住了“气”这个根本点。通过调心、调息、调身三要素的协同作用, 练功者的气血津液由于经络的通畅而更好地输布到全身各处, 自然达到了“经络所过、主治所及、脏腑所属、主治所为”之目的。特别是通过关节的拉伸旋转, 更是有效刺激了相应部位的井、荥、输、经、合五输穴及为人体生命活动提供原动力的原穴, 使该区域受到了良性的“阈下刺激”。由于这些部位刺激的积累, 局部肌肉电位增高, 温度增加, 为血氧解离创造了良好条件, 从而使肌肉毛细血管中血液氧合血红蛋白能释放出较多的氧供应肌肉和组织需要。随着阈下刺激积累的持续增加和组织供氧的不断改善, 人体局部会出现酸、麻、热、胀等所谓的“气感”反应, 电位增高到一定程度后甚至可沿一定“线路”, 即人体经络而逐步循行扩散, 其相应部位的组织血氧等供应得到改善。
综上所述, 当我们将以上结论传授给中医药专业的学生之后, 中医药专业的学生在中医理论的指导下进行传统养生体育项目的锻炼, 便于他们理解功法的原理, 同时便于激发学生专业的兴趣和潜能, 更便于贯彻中医理论与传统养生体育相结合的原则, 从而有效地提高体育锻炼的效果, 增强终生健身意思, 起到防病、治病、益智、延年的作用。
摘要：运用文献法, 剖析了中国传统养生体育的哲学基础、动作特点和风格。讨论中医理论中阴阳、经络、气血等学说与传统养生体育的关系, 以促进传统养生体育在中医药专业中的教学, 从而更好地促进我国传统养生体育的发展。
关键词：传统养生体育,养生,中医理论
参考文献
[1]马英.太极拳的来源与中医学的共性[J].辽宁中医药大学学报, 2007 (3) .
[2]杨洪杰.高校八段锦教学中经络养生的应用[J].体育教学与研究, 2011 (1) .
3.中国传统养生方法 篇三
现代医学的研究也证实心理因素对机体的健康有明显影响。心胸豁达，性格乐观开朗的人则神经内分泌调节系统处于最佳的水平，免疫功能也处于正常状态。心理不健康的人则神经内分泌功能失调，免疫功能下降，其疾病的发病率明显偏高。如性格急躁的A型行为的人群比性格平静的B型人群患高血压和冠心病的发病率高2～3倍，死亡率高7倍；情绪抑郁还能够引起人体免疫功能明显下降，从而易患感染性疾病及肿瘤等。所以，精神养生在防治心身疾病方面有着重要的意义。
精神养生包括神志养生和情志养生两个方面。
神志养生法
传统医学中所称的“神志”，主要指人的精神、意识及思维活动。神志养生法，是指通过内心世界的自我调节，排除贪念，保持心态平和，使之健康长寿的方法。包括以下几点：
少私寡欲
对自己的“私心”和“贪欲”要进行自我克制并清除。
有位作家解释三种痛苦的原因时说：“想得到却得不到——痛苦，经过艰苦的努力得到了，却发现不过如此——痛苦，得到的东西不经意丢掉了，事后才知道原来很重要——痛苦。”只有通过自我克制来控制自己的欲望，清除那些不可能得到满足的“贪欲”，才能减少自己精神压力和痛苦。
人生之中最重要的是要保持心身健康，要学会将私欲在自己的内心世界中进行自我调节、自我限制，自我清除。只有私欲少和没有“贪欲”的人才能淡泊名利，处世豁达，性格开朗，这样就会有助于心神的清静内守。以保持良好的心理状态。平时恬淡虚无，与世无争，自然会精神内守，阴阳平和，气血旺盛，邪无所容，百病不生。
知足常乐
对自己所处的生活与工作环境要有充分的满足感。
老子曰：“乐莫大于无忧，富莫大于知足”。“无忧”和“知足”即是自我内心世界的自我体验和感觉，是情感世界自我调节的结果。在人生的旅途中，每一个人都有自己的位置，所以应该对自己的位置具有充分的满足感。“知足常乐”就是要使这种满足感通过自我内心世界的调节使之达到最高值。
鱼儿不必羡慕鸟儿能够在空中飞翔，鸟儿也不必羡慕鱼儿能够在水中邀游，要珍惜自己的位置和已得到的东西。仔细想一想，你就会发现有些东西是你拥有而别人不可能得到的，而有些东西则是别人拥有而你不可能得到的。如果你总是去想自己拥有而别人无法得到的东西，你就会感到满足，感到快乐，感到幸福，心神自然清静；如果你总是去想别人拥有而你无法得到的东西，你就会感到失望，感到沮丧，感到不幸，心神就会感觉不安。
心胸豁达
性格开朗，心胸坦荡，气量大。
我国对90岁以上的长寿老人进行调查的结果表明，长寿的主要原因不在物质而在精神。长寿老人能够长寿的原因与其心胸豁达，性格开朗，知足常乐，衣食随缘，与世无争，随遇而安的精神状态有关。
在处理家庭问题和生活琐事上应该豁达大度，夫妻之间要注重感情，淡化道理，强调优点，忽视缺点，忘记过去，重视现在，在生活中的一些琐事处理上要“难得糊涂”。对子女要坚持只提供建议和帮助，绝不能包办代替的原则，要相信他们的能力，相信他们能够处理好自己的事情。
朋友之间要远距离看人，近距离看己，这样才做到严于律己，宽以待人，才能保证朋友之间的长久友谊。总之，心胸豁达是和睦的家庭气氛和亲密的朋友关系的基石，对人对己都十分有益。
多行善事
多做些助人为乐的好事，从中体验到幸福感和满足感。
所谓多行善事，古人称“积德行善”，现在称“助人为乐”，都是指人们根据自己的能力贡献出爱心来帮助那些需要帮助的人。
善事可大可小，大者可捐献千百万元以救灾或助学，小者可为迷路人指点道路，无论大小爱心是一样的。行善事者从助人行善中体验出自身价值的快乐，会有益于心身健康。
情志养生法
传统医学所称的“情志”，指人对外界客观事物的刺激所做出的情绪方面的反应，中医将其概括为七情，即喜怒忧思悲恐惊。情志养生法，主要是指通过自己对外界客观环境或事物情绪反映的自我调节和转变自己错误的思维方式，将心情调节到最佳状态，使之健康长寿的方法。要注意做到如下几点：
戒骄戒躁
要注意避免自己的骄傲与急躁情绪，保持心态平和。
骄傲者常常对自己的能力评价过高，自我感觉良好，听不得别人的意见，好大喜功，做自己力所不能及之事。急躁者常常不顾及客观现实而急于求成，易于草率从事。由于骄躁者的理想世界与现实生活存在较大的差距，所以在日常生活中经常会出现理想与现实发生冲突的情况，从而造成内心的痛苦。
善调情绪
要善于化解不良情绪，使自己的心情达到最佳水平。
通过ABCDE公式可以说明认知过程对心身健康影响的重要性。公式为：A+B=c→D→E。A=事件，B=认知方式，C=结论，D=情绪，E=对心身健康的影响。相同的事件，用不同的认知方式去认识就可以推导出不同的结论，而不同的结论则引起不同的情绪反应，不同的情绪反应对心身的健康有着不同的影响。例如，一位老太太有二个儿子，大儿子是晒盐的，小儿子是卖伞的。老太太总是发愁，因为她阴天为大儿子担心，晴天为小儿子担心，所以经常生病。一位心理医生对老太太说：“您真是个有福气的人，晴天您的大儿子赚钱，雨天您的小儿子赚钱，天天有钱赚。”老太太一想很有道理，便高兴起来，身体也健康了。这个例子说明了ABCDE公式引发的两种不同的结果。
避生三气
在日常生活中要避免生闲气、怨气和闷气。
首先是免生闲气。何为“闲气”?就是因为日常生活中的鸡毛蒜皮琐事而生气。如平时买东西时遇到缺斤短两的事情，或家庭生活中的小是小非问题都是没有必要生的闲气。
第二是免生怨气，是指不要总对一些人或事进行抱怨或心生怨恨之气。如果一个人总是将自己与在某方面比自己强的人进行比较，就难免要产生怨气。
第三是免生闷气，是指如果感到有令自己不高兴的事情要及时说出来，以求得到解决或化解，不要闷在心里生气。
三气之中生闷气对心身健康的影响最大，特别是较长时间地生闷气，常会引起疾病，特别是心脏病和肿瘤。如果一个人平时注意神志和情志的修养，就会心胸豁达，性格开朗，而能避免三气。
精神养生贵在养性
精神养生法就像戒烟一样，是最容易做，又最不容易做到的养生方法。说其最容易做是因为精神养生完全可以由自己主观意识所支配，不需要特别的外助条件；说其最不容易做到是指一个人很难把握自己，并纠正自己固有错误思维方式，更难于排除客观事物对自己主观意识的负性干扰。
古代圣贤常把修身养性作为第一要务，例如，古人称修身养性以静坐为第一，观书为第二，看山水花术为第三，与良朋讲论为第四，教子弟为第五；并认为人生的十大乐事为谈义理字、学法帖字、澄心静坐、益友清谈、小酌半醺、浇花种竹、听琴玩鹤、焚香煎茶、登城观山、寓意奕棋。古人怡养心神的养生之道迄今仍值得我们借鉴。
4.中国传统体育养生学 篇四
传统养生学是一门颐养身心的学问，它是建立在华夏民族对于人的生命的独特认识的模式之上，具有系统的理论思想和实践方法。在5千年文明历史的长河中，具有深厚的文化底蕴条件。经历人们不断地实践、创新、积累、总结，而成为世界罕有的文化瑰宝。养生，最早见于《庄子》内篇，养生即可理解为对生命的保养。《老子》中有“善摄生者”的论述。汉代名医华佗创编的五禽戏，即是养生学导引术的代表。到宋、明代，有陈希夷的《二十四气坐功导引》，后又有“易筋经”、“八段锦”以及太极拳、保健按摩等。近代有著名伤科医师王子平先生创编的“祛病延年十二势”，以及现今的“练功十八法”。这些健身方法对祛病健身延年益寿都发挥了显著的作用。中华养生学是符合“健康第一”的指导思想，也具有中国特色，是符合《全民健身计划纲要》的要求。依据毛泽东同志在《体育之研究》一文中所阐明的“体育者养身之道也”，体现了中国特色体育。综上所述，健康的体魄是大学生为人民服务的基本前提，是中华民族旺盛生命力的体现。传统养生的理论与实践对高等学校体育贯彻“健康第一”的指导思想具有独到的作用和功能，而又体育教育专业是培养体育人才的重点专业。其学生是未来的体育人才，学生在校期间不仅应打下坚实的专业基础，且博学而思路开阔，适应国家体育专业的需要。由于社会对体育教育专业的学生的要求逐步发生改变，他们不仅要成为一名合格的体育教师，而且要成为一名优秀的社会体育指导员。面对这样的要求，故对体育教育专业学生的健身专业素质的培养成为必修内容。《传统养生学》是我国特色的健身理论和方法，无疑是体育教育专业学生应当学习的内容。作为新开课程，我院《传统养生学》课程情况如何？本文拟对06级新开设养生学课程进行调查，了解该课有关情况，以便总结经验，找出存在问题，进行分析探讨，为我院养生学课程发展提供参考，同时为其他学校的养生学课程提供可借鉴的例子。2 文献综述
随着“全民健身计划”的实施，社会对健身、养生教学的需求，各高等院校都逐渐将其作为普修课程开展，而处于新课程标准改革的大背景下，为了使得体育教学更加科学，许多专家学者在这课程内容改革、教学方法等方面有所研究。张云崖、王震学者在《<传统体育养生理论与功法>课程改革与实践》一文中阐述到:目前课改的理念是更新教学观念，改变教学方式，重点是教学方法和考试方式的改革。所要解决的问题是如何在有限的师资、教学时间、教学场地等条件下进行教学改革，以达到课程目标。李铁汉、金慧侠学者在《“三维体育观”影响下的传统体育养生课》一文中指出传统体育养生课势在必行：
一、有利于继承和弘扬民族传统文化，振奋民族精神。
二、有利于健身健心。
三、有利于育人。
四、有利于自我锻炼终身体育。郡君、林秀鳯学者在《传统养生在体育教育中的开发》一文中提到养生的作用有：
一、调阴阳。
二、和脏腑。
三、通经络。
四、葆阴精。
五、重养神。
六、顺天时。
七、调气机。胡建波学者在《对高校开设中华养生课程必然趋势的研究》一文中讲到：为了贯彻落实《决定》精神，在高校建立具有中国特色的养生学体系，开设养生学课程，改变学生体质下降趋势，促进人才素质全面发展是非常必要的。悦峰学者在《甘肃省高校体育教育专业开设中国传统养生学课程的必要性研指》一文中提到：
一、与中小学体育教学改革相适应。
二、与体育教育专业新的培养目标相适应。
三、可以弥补当前人文课程缺乏的不足。刘祥梅、吴宇强学者在《体育院系开设<养生学>课的思考》一文指出：最为理想的方法是由国家教委组织专家学者编写适应于体育专业的《养生学》统一教材，制定统一的教学大纲教学计划作为正规必修课，将养生理论与方法，系统地合乎要求的授予学生。综上所述，传统养生体育有其自身显著的特点、优点。与现代教育理念“健康第一”、“终身体育”的高等体育教育具有一定的指导意义。3 研究内容
3.1吉首大学体育教育养生学课程的现状。3.2养生学课程对体育教育专业培养目标的作用。3.3影响我院养生学课程的发展因素。
3.4吉首大学体育教育专业养生学课程发展措施。4 研究方法4.1文献资料法
系统查阅1997至2008年全国体育期刊中有关文章，以了解已有成果，发现研究不足，提出见解4.2问卷调查法
在听取专家和指导老师的意见下设计关于论文涉及内容的调查问卷，对我院06级学生进行了调查，并进行相关检验 4.3访谈法
通过对相关专家及学生进行访问调查获取相应的资料 4.4系统科学方法
运用系统理论知识与方法，对研究内容进行全面系统的分析研究
4.5 数理统计法
对获得的调查数据进行统计处理并得出结论 5 研究对象
吉首大学体育科学学院养生学课程。6 进程安排和采取的主要措施
2009.9─2009.12
确定论文题目，查找收集有关文献资料。2009.12—2009.1
撰写开题报告。
2010.1─2010.2
设计并发放和回收问卷整理和统计数据。
2010.3─2010.4
撰写论文，找相关专家和指导老师进行指导，修改论文。2010.4─2010.5
论文定稿，论文答辩。7 参考文献
5.体育养生课论文[模版] 篇五
摘 要
本文在对体育养生与我们的健康生活的描述分四个部分：
在第一部分体育养生现状中，简单介绍了我国体育养生的现状，从这些介绍中我们可以看出人们对于养生的概念的把握还不够全面，对养生的理解意识扔有待加强。
在第二部分的合理健康养生人物简略中，着重介绍了五位人物：第一夫人宋美龄，百岁元老陈立夫，相声演员姜昆，心血管专家洪韶光以及耳熟能详的国学大师季羡林。通过对这五位大家养生的简要介绍，让读者对健康的养生方式有一个初步的理解。
在第三部分的健康生活养生秘诀中，结合上述五位人物的养生方式，查阅有关资料，从心态、饮食、运动这三个方面，对有志于养生的朋友们提供相应的参考。
在第四部分的内容小结中，对本论文写作的初衷与整体思路，以及写作过程中遇到的问题加以整述。
关键词：养生现状 健康养生 养生秘诀
一、体育养生现状
中华民族传统体育养生,作为一种方法,散见于民间,以群众体育的形式存在[1]。作为一种课程内容,主要见于中医药大学体育课程的选修部分。
作为一种观念,虽然有着悠久的历史和深厚的文化背景,但在西方健身运动蓬勃发展的形式下,有被渐趋取代的倾向。
在现有的学校体育课程中，开设民族传统体育养生的内容很少，基本上是以太极拳为代表，非常具有局限性，不能全面体现民族传统体育养生的内涵。小学中学阶段基本上是以武术为主要内容。
而在高校的体育课程设置中，民族传统体育养生的有关项目仅作为选修课的内容之一存在,不能突出其应有的价值。并且大部分高校对这些课的设置都存在随意性，从而显的民族传统体育养生在国民教育中的地位很低，引不起人们的重视。而关于民族传统体育养生的教材和书籍很多,但都是针对高校体育专业的学生或社会锻炼人群而编,并未有针对基础教育和高等教育普通专业的专门教材。
在社会观念中存在认识的片面性,仅把民族传统体育养生当作中老年人的健身方法,忽视了民族传统体育养生方法和养生文化对青少年形成终身健身养生意识的作用及对其养成社会行为规范的作用。虽然有一些民族传统体育养生实践方法部分得到现代实验科学的验证,但并未对其进行系统的研究、认证。
二、合理健康养生人物简略
一、第一夫人——宋美龄[2] 宋美龄(1897～2003年)，被称为世界上最长寿最美丽的“第一夫人”。
其长寿养颜之道：一是信奉基督，心态平和，善待他人(如张学良)；二是注意饮食，清淡有节，每天都要称体重，保持在50公斤左右；三是常喝矿泉水、高级蒸馏水和清茶；四是坚持每天由按摩师作全身保健按摩；五是坚持每天睡前用温水灌直肠肛门，使大便通畅。
二、百岁元老——陈立夫
陈立夫，国民党元老之一，享年100岁。
“养身在动，养心在静；饮食有节，起居有时；多食果菜，少食肉类；物熟始食，水沸始饮；头部宜凉，足部宜热；知足常乐，无求乃安；减少俗务，寻求安宁。”
三、相声演员——姜昆
著名相声表演艺术家姜昆“一二三四五”健身养生法：
一个中心：以身体健康为中心。
两个一点：糊涂一点，潇洒一点。
三个忘记：忘记自己的年龄，忘记自己的疾病，忘记自己的恩恩怨怨。
四个老：老窝、老伴、老友、老底(积蓄)。
五个字：笑、俏、唠、跳、掉(这条最重要，即要掉价)。
四、心血管专家——洪昭光
洪昭光(1939一)当代著名的心血管专家、中国老年保健协会副会长，其健康讲座和书刊深受世人喜爱。被《英国剑桥国际名人传记中心》和《美国国际名人传记中心》名人录列为名人。其健康养生法颇多，仅举四则如下：
(1)“合理膳食，适量运动，戒烟限酒，心理平衡。”
(2)“天天三笑容颜俏，七八分饱人不老，相逢莫问留春术，淡泊宁静比药好。”
(3)“最好的医生是自己，最好的药物是时间，最好的心情是宁静，最好的运动是步行。”
(4)健康面前四种人：
聪明人，投资健康、维护健康、健康增值、快乐100岁；
明白人，关注健康、储蓄健康、健康保值、平安90岁；
普通人，漠视健康、随心所欲、健康贬值、带病活70岁；
糊涂人，透支健康、提前死亡、生命缩水、痛苦中早逝。
五、国学大师——季羡林
季羡林(191l～)，闻名世界的古文字学家、历史学家，翻译家兼作家。当代健在的“国宝”级大师。
评语：智者澄怀养气神，仁者爱人享高寿。
“三不”主义养生经，即：“不锻炼(专指为了活着锻炼和锻炼为了活着的锻炼主义)，不挑食，不嘀咕。”
“每天饭菜必食七粒花生米，两个西红柿。”
“千万不要让脑筋懒惰，脑筋要永远不停地思考问题。”
三、健康生活养生秘诀
从上面四位养生名人身上，我们可以看出健康的养生生活必包括以下几个方面：
一、积极健康的心态
无论是第一夫人宋美龄的信奉基督、心态平和、善待他人，还是百岁元老陈立夫的养身在动、养心在静、知足常乐、无求乃安、减少俗务、寻求安宁，都是在强调心态的重要性。体育养生重在养心[3], 在全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化这一新的历史时期，社会竞争、人才竞争，高科技技术迅猛发展，人们生活节奏加快等因素，给人们带来巨大的心理压力，甚至影响到正常的学习和生活。在面对社会，面对人生时，应有一个良好的心理素质迎接严峻的挑战。
心理健康，是一个人在学习、工作及各种环境中所能保持的一种良好的心理状态与心理承受能力。一个心理健康的人，应该能够随着自然环境、社会环境、学习环境、工作环境的变化而能自如地调整自身的心理平衡，以达到与外界的平衡。心理健康的目标是：养成积极乐观的学习态度、生活态度和现代化的生活方式，学会较强的独立生活技能。
拥有良好的心态包括人的内心世界自控状态，善于适应环境，遇事不怒，心胸开阔，情绪乐观和自信，对工作对学习充满浓厚兴趣，注重社交，与周围人和睦相处，患病和遇险能镇定自若，防止和克服心理冲突，消除心理压力，陶冶情操，克服不良个性，适应人际关系，注意心理健康，预防心理老化等。
二、均衡合理的饮食
孔子对饮食的氛围与心情有这样论述：“子食于有丧者之则，未尝饱也。”说明饮食的心情和氛围也不能忽视。从孔子的饮食养生观可见饮食养生对健康的影响。[4] 在前面的五位养生方面做得很好的人，他们都有一个共同的特点，就是很注重自己的饮食方面的健康与合理。陈老多食果菜，少食肉类；物熟始食，水沸始饮，季老每天饭菜必食七粒花生米，两个西红柿，这是他们对养生的关于饮食的追求，对此，我们不会照搬，但可从中总结出一些经验，供有意向有饮食着手养生的人参考。
“药食同源”是中国传统养生文化的特色，食物的摄人与人的身体健康有紧密的关系，这是历代养生家的共识，可见科学饮食的重要性。
孔子的《论语》中提到科学丰富的饮食养生论，包含食的规矩、动作，食物的选择，食品的卫生标准以及食的心情氛围等。“食不语”已成了人人遵从的进食之训。而“九不食”更堪称食品营养与卫生法典。用当今的饮食原则来解释孔子的“九不食”就是: 食品卫生标准：粮食陈旧变味，鱼不新鲜，肉腐烂，不能吃；食物的颜色不正常，不能吃。烹饪加工标准：不按正确方法烹饪加工的食品，不能吃;时令标准：不到成熟季节的粮、果、菜，不能吃。食品搭配标准：不偏食，吃肉食的分量不能超过主食;6
调味标准：凡伤人胃肠的辛咸酸甘苦宜慎食，调味用的酱、醋放得不适当，不能吃。
三、适时适量的锻炼
这里所说的锻炼，并不是在体育场或健身房里见到的那样大汗淋漓的锻炼，而是舒心舒意的锻炼，既有身体上的锻炼，又有脑力、意志的锻炼。偶尔的按摩，闲时的善思，亦或是对凡尘俗事的遗忘，都将让我们拥有更健康、舒适的生活。
这是引自袁顺兴的养生十八法的运动养生十八法，供大家参考：(1)发常梳。两手十指自然微屈成爪形，从头部前面向后方轻轻地梳发，反-复做36次。能防治高血压、头晕头痛，提高智力。
(2)目常运。两眼睁开，眼珠慢慢地向左右、上下、远近各活动18次，再顺时针和逆时针方向各转动18次。能防治眼病，提高视力。
(3)面常浴。两眼轻闭，先将两手掌前后搓动24次，随后将两手掌面从鼻旁两侧向上按摩到前额，又向两侧分开按摩到太阳穴，再向下按摩到下颌，反复浴面18次，最后两眼睁开。能防治面部疮疖，消皱美容。
(4)鼻常揉。用两手中指指面放在鼻孔旁的迎香穴上，轻轻地揉按48次。能防治感冒、鼻炎。
(5)齿常叩。先叩上下门牙48次，后叩两侧大牙48次，叩的力量不宜太大，以轻轻作响为度。能防治牙痛，提高智力。
(6)舌常搅。口唇轻闭，先将舌头放在牙齿外面，嘴唇里面，按顺时针和逆时针方向慢慢地转动，各做9次。能防治牙周炎，提高语
言能力，增加唾液。
(7)津常咽。当口腔中唾液较多时，要分三次，用意念诱导慢慢地吞咽到小腹部。能防治口腔炎，帮助食物消化吸收。
(8)耳常弹。口腔微闭，将两手掌心捂住两侧外耳道，十个手指放在后脑部，用食指指面压在中指指背上，轻轻地滑弹后脑部24次，可听到咚咚响声。可防治耳病，提高听力
(9)头常抬。头部由前向后慢慢抬起，反复做24次。能防治颈椎病、头晕头痛。
(10)胸常撸。两手掌面在胸部自上而下反复撸胸24次。能防治咳嗽、喘症、心脏病、忧郁症。
(11)腹常摩。两手掌心重叠放在肚脐中央，先在肚脐周围按顺时针方向小范围摩腹12次，再大范围摩腹12次。随后按逆时针方向大范围摩腹12次，再小范围摩腹12次。能防治肝、胆、胃、肠、胰、盆腔诸病。注意：便秘宜顺时针摩腹，腹泻宜逆时针摩腹。
(12)腰常转。将两手掌心轻轻地放在两侧腰部的肾俞穴上，指尖朝下，慢慢；地向顺时针和逆时针方向各旋转三次，随后以脊柱为轴，再向左侧和右侧各转腰三次。能防治腰椎病、腰肌劳损、肾脏病。
(13)丹常养。两目轻闲，两手掌心重叠放在肚脐下方小腹部，意念轻轻地集中在小腹部约5分钟。能提高人体的精力、体力、智力、免疫力、活力。
(14)肛常提。吸气时慢慢地收腹提肛，呼气时慢慢地鼓腹松肛，反复做20次。能防治痔疮、尿频尿急、小便失禁、大便失禁。
(15)肩常摇。两手臂由下，向后、向上、向前，再向下摇动做20次。能防肩周炎、上肢酸痛麻木。
(16)膝常蹲。两膝稍屈、伸直，上下蹲膝反复做20次。能防治膝关节炎,增强下肢肌力。
(17)腿常跷。一侧下肢着地，另一侧下肢伸直上跷，固定在一定高度，约5 分钟，两腿交替。能防治下肢肌肉萎缩，增强下肢活动力量。
(18)跟常颠。两脚跟慢慢踮起后用力下颠，反复做7～10次。能防治多种慢性病，提高体力、智力。
这是根据前面五位大家养生方法，结合有关资料总结的养生秘诀，希望可以对有志于养生的朋友们提供些许借鉴。
四、内容小结
学了一年的体育养生，使我对养生的认识改变了很多。很长一段时间，我认为养生就是对于那些老年人老说的，像我们这些年轻力壮的青年人，还不不到考虑养生的时候。其实，我发现我错了。把我们的身体比作一个机器吧，现在的我们正是刚刚出厂，投入运营的初期，即使有一小点的瑕疵，也不会影响到我们正常的工作。但这些小瑕疵，如果不加以保养，将会在不久的将来，给我们毁灭性的的打击。我们的身体也需要我们时常对它进行保养、打理，而这就凸显了养生的重要性。于是，我想到了通过查阅相关文献，写一篇养生与健康相关的论文，对像我一样对养生存在片面理解的人以建议。
在着手这篇论文写作之前，我思考了很久，我要用怎样的写作布局，才能让我的读者们很好的理解我的想法以及很好的接受我的建议。我想到先查阅目前的养生现状，使人们对广泛的养生误读有一初步了解。然后，再列述一些大家都很熟悉的人物，通过对他们养生的描述，使人们对养生有些微的感触。紧接着就是提出相应的养生建议。在这些养生建议的提出时，因自己平常也并不注重养生，因此，不能提出具有说服力的意见。就在先关文献中，查阅了一些养生专家们对养生的建议。对这些建议进行初步的分类汇总后，找到普遍提出的部分，进行描述。
因首次写养生与健康方面的论文，在整体的把握上还是不够全面与具体。但我相信，在以后的学习生活中，我会对此有更加深刻地理解。
五、参考文献
6.传统养生气功方法是什么 篇六
关于气机运行
在医疗气功(大部分是道家筑基功演化而来)静功的修习中，大部分学员在筑基阶段，都要经历得气、行气、疏通和冲击四个过程。
1、得气
道家气功的修习，一般通常从“命功”入手，”所谓命功，即筑基功。而筑基功的下手功夫一般都在下丹田开始，修炼者首先会感受到练功时腹内肠子蠕动增强，频放矢气(屁)继而出现丹田发热、小腹发热等得气现象。
2、行气
随着修炼者自身“堵漏”化气和练功中外气内收的能量积聚，小腹发热伴有充实感，这是体内的真气逐渐累积的表现，随之真气就会按照自身的规律在体内运行，身体会出现一些反应。
7.中国传统体育养生学 篇七
关键词：传统养生功法,全民健身,中国
现代社会生活节奏加快、工作压力加大, 使人们越来越需要通过各种体育锻炼来调整生理及心理的健康与平衡。在大力倡导全民健身的浪潮中, 受众多健身项目的冲击, 中国的传统养生功法有渐渐被淡忘之趋势。随着21世纪的到来, 人类社会对健康保健体育的呼唤与需要日趋强烈, 传统的养生功法又面临着新的发展契机。因此, 我们应及时抓住这个机遇, 及时确立发展的理念及策略, 进一步挖掘和探讨这一古老而具有旺盛生命力的养生功法, 使其在新时期发挥独特的健身功能, 从而吸引更多的现代人参与到此项锻炼中来, 充分领略传统养生功法的健身功效及魅力。这不仅可以提高人们对传统养生功法的正确认识, 也可以进一步丰富和发展中国的民族传统体育。
一、传统养生功法的理论基础
1. 形与神俱、形神兼养的整体观。
传统养生理论把人体作为一个整体来看待, 认为“心者身之主”、“身者之躯”, 身与心、内与外的和谐, 是人体健康与长寿的重要保证。因此形神统一、形神兼养为古代养生追求的目标。所谓形神, 就人体而言, 形指形体, 躯干四肢, 筋骨皮等外在的、具体的运动形式;神指意识、思维等内在的、心理的、精神的内容。从物质与精神的对立统一的观点来认识人体健康的思想, 早在春秋战国时期即已形成。形神统一是生命存在的重要保证。神依附于形而存在, 形盛则神旺, 形衰而神伤, 反之亦然。只有形神共养, 形神协调平衡, 才能共同维持机体的生命活动, 益寿延年。因此传统养生功法特别强调“形神兼养”的练功原则, 通过外在的身体运动来练形养神, 达到强健体魄、健康长寿的目的。
2. 阴阳平衡、动态和谐的养生观。
发源于先秦的阴阳五行学说是中华古文化的核心与支柱, 也是传统养生功法的理论基础。《易经》说:“一阴一阳谓之道”。作为古典哲学的阴阳学说认为, 宇宙万物生成于阴阳二气, 天地间一切事物的生长变化, 也都是相互对应的阴与阳相互作用的显现。中医养生学援引此说, 用以解释说明人体生命的形成、疾痛的起因以及心理与生理现象的种种关系, 认为人体的形神、气血、脏腑、经络也都分属于阴阳。阴阳平衡, 则生机旺盛;阴阳失调, 则疾病自生。《黄帝内经》云:“阴阳者, 天地之道也, 万物之纳纪, 变化之父母, 生命之本始。”如果人体阴阳失去平衡, 或阴胜阳, 或阳胜阴, 都会引起人体内部环境的紊乱而发生病变, 只有使阴阳处在平衡协调、动态和谐状态, 人体生理机能活动才会正常有序, 保持健康运行。
3. 经络运行、气血调和的保健观。
经络内属于脏腑, 外联于肢节, 是人体气、血、津液运行的通道。它们纵横交叉, 沟通于脏腑与体表之间, 使人体脏腑组织器官构成了一个有机联系的整体。根据中国传统的经络学说, 健康的机制在于脉络是否通畅, 如果气血在经络中运行不息, 则身体安康;反之, 气血运行受到阻滞, 就会发生病痛。由于经络具有运行气血、营内卫外、联络脏腑、病邪传变等生理作用, 因此, 中国的传统养生功法就是循着人体“奇经八脉”的通道进行修炼的, 无论是动功, 还是静功, 可以说都是通过疏通经络、调畅气血这一机制来实现保健养生的作用。
二、传统养生功法的发展理念
1. 继承与发展相结合。
在人类快速向现代文明迈进的过程中, 传统养生功法的进一步发展, 也是当今社会需求发展的必然结果。任何事物只有继承才有创新, 只有创新才有发展。传统养生功法的继承要坚持一个原则就是既不失传统养生功法的本质特点, 又要适应现代人多元性的需要。沿着传统养生学的历史发展脉络, 可以清楚地看到古人所推崇的养生功法种类庞杂, 数目繁多, 其中不乏许多精品, 如八段锦、易筋经、五禽戏等等, 到目前为止还是深受广大人民的喜爱。继承并发展这些前人流传下来的宝贵财富, 使之发挥其应有的健身价值功能是首要任务。因此, 就需要有针对性地选择其中的精华, 通过进一步挖掘、整理、研究, 创编出与现代文明相适应的为现代人不同人群所需要的具有强身、健体、延年、益寿、娱乐、治病等多元功能, 同时集实用有效性、广泛适应性、易于普及性、美学观赏性等多元体育特性为一体的健身功法, 为中国传统养生功法重新赋予其活力和长久生命力。
2. 理论思辨与实证研究相结合。
传统养生功法的发展, 要遵循一个原则, 就是要向着科学化、规范化、大众化的方向发展。而且科学理论的研究是其发展的命脉。近几年来, 中国武术套路运动、散打运动、太极拳、木兰拳等项目推广迅速, 这与其项目自身的特点之外, 也与其逐渐重视科学化的研究有所关联。相比之下, 中国传统养生功法的科学理论研究就显得非常薄弱。虽然许多养生理论书籍对于各种传统养生功法的健身价值作了详细的论述, 但大多都是健身者自身的体会与传统经验总结, 缺乏现代科学实验的论证。因此, 对于传统养生功法, 应充分运用自然科学与社会科学中的多种科学研究方法, 采用当今先进的科学仪器设备, 从生理学、心理学、文化学、社会学、美学等多种角度对其进行一系列的研究, 充分而全面地揭示传统养生功法的健身思想、健身机制, 使广大的健身者能从科学的角度认识传统养生功法强身健体、抗衰祛病、延年益寿的健身功效;从心理的角度体会传统养生功法的修心养性、神形俱养、清静自然的健心功效;从社会学的角度去改变思维方式;从文化学角度去感受中国传统哲学思想及养生思想的精髓。
三、传统养生功法的发展策略
1. 加强传统养生功法的科学整理。
中国传统养生功法博大精深, 内容丰富多彩, 具有多个流派、多种方法。因此, 其总体特点是比较古朴、直观、笼统, 思辨色彩非常浓厚。而且, 流存下来的古代养生资料往往是养生理论与方法混淆不清, 或者只有理论没有具体功法, 或者同一功法名称而具体内容、练习方法又各有出入。另外, 传统功法在流传过程中经历代增补损益, 体系庞大, 内容繁杂, 良莠不齐, 同样也迫切需要我们进行系统的科学整理与研究, 剔除糟粕, 留取精华。在传统养生功法的科学整理中, 政府部门不仅要尽快组织人力、物力和财力, 以传统功法为基础, 吸取优秀部分, 整理、创编出与现代文明相适应的, 为现代社会不同人群需要的, 集多元功能、多元特特性为一体的养生功法, 而且与之配套的理论建设、实证研究也要同步运作。在文字整理、书籍出版的基础上, 还要充分利用现代化的科技手段与技术, 加强对传统功法的动作、练习路线、方法与要求等进行音像资料方面的整理与发行工作, 以便更好地传播与发展传统养生功法。
2. 把传统养生功法纳入高等院校的正规教育体系。
传统养生功法的独特保健价值是使它自古流传至今、生生不息的根本原因。中国古代哲学和中医学为传统养生提供了完整的理论体系, 儒、释、道各门派和诸子百家的养生养性精华, 构成了中华民族独特的传统养生文化。而任何一种文化的继承与发展, 都离不开教育。因此, 如果能精选一些易学、易练、效果显著的经典功法纳入高等院校的正规体育教育体系, 辅以深入浅出的理论讲解与传授, 必然可以达到良好的效果, 从而推动传统养生功法在广大青年学生和各类院校中的进一步开展。尤其是中医药院校和体育院校, 不能忽视与传统养生密切相关的一些专业的开展与推广。
3. 建立多层次的社区培训网络与推广组织。
随着人们生活水平的不断提高, 养生养性之道也为越来越多的人所重视, 并风靡世界各地。随着知识经济时代的来临, 脑力劳动已在生产活动中跃居主导地位, 这势必导致从“强身健体”的社会生产需要转化为个体对健康生活的追求。随着中国老龄化社会的到来, “银发工程”的启动, 越来越多的老人开始加入社区健身锻炼的队伍。然而, 面对形形色色的各种锻炼功法, 由于缺乏必要的了解与认识, 人们往往不知如何进行选择, 因而在实际操作过程中, 也就无法根据具体情况选取行之有效的练功方法。这就需要政府相关职能部加强对传统养生功法的健身原理、练习方法、原则、养生功效进行大力宣传, 提高人们的科学认识, 营造传统养生功法发展空间。同时, 配合全民健身计划, 建立多层次的社区培训网络与活动站点, 在社区内积极推行、开展各种传统养生功法的健身比赛和表演活动, 以点带面, 形成气候。
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8.浅论中国传统的体育养生观 篇八
关键词：中国传统;体育养生观
随着中国改革开放的不断深入、加入世界贸易组织、奥运会的成功申办，中国的健身市场越来越繁荣，更多的新新健身养生方式传入中国，如瑜珈术、健美操、普拉提等。在飞速发展的现代社会，人们繁忙的生活中，生活节奏越来越快，人们所面临的工作压力越来越大，身边的人际关系越来越复杂，精神负担越来越重，人们很容易长时间处在一种消极和抑郁的情绪中，这样势必会影响到身体健康，而且还会为很多疾病的产生埋下隐患。现代社会的发展，面对工作和生活中的压力，人们又不得不保持一个好的身体，一个好的心态。这样在人们不断追寻和提高更好的生活质量的同时，“养生”越来越受到现代人的重视。
一、中国传统体育养生的概念
1. 养生的概念
养生是根据生命活动发展规律，采取能保护生命、保养身体、增进健康、减少疾病、延年益寿的方法、手段而进行的自我保健方法。又称摄生、道生。
2. 传统体育养生的概念
传统体育养生是依靠人体自身的能力，通过姿势的调整、呼吸的锻炼、意念的运用，来调节和增强人体各部分机能，诱导和启发人体内在潜力，起到防病、治病、益智、延年的作用。它属于人体科学的范畴。
二、中国传统体育养生的内容
锻炼坚持性作为反应锻炼坚持情况的另一个主要因素，用来描述人们在体育锻炼时间方面的特征，说明人们是否长期坚持规律性的体育锻炼，是衡量体育锻炼能否产生良好锻炼效果的一个重要中介变量。随着近年来锻炼心理学领域研究的深入，人们开始对锻炼坚持性问题进行了理论和实践方面的探讨。
1. 气功
气功是我国古代劳动人民在长期的生活、劳动中，在与疾病和衰老作斗争的过程中，逐渐认识和创造的一项自我身心锻炼的方法和理论。气功锻炼的实质是锻炼真气，培育元气扶植正气，所以它能扶正祛邪，增强人体的免疫力和抵抗力。气功锻炼要求放松、安静、自然和排除杂念。医学研究证明通过气功锻炼能缓冲大脑对外界的应激性反应，消除紧张情绪，使人处于一种松弛反应状态，对大脑从而增进了食欲，提高了消化吸收功能。气功锻炼还能发挥人体潜力，调动自身的积极因素，并起着自我控制作用。气功功法流派繁多，内容丰富，按照气功锻炼的三要素：调身、调息、调心，气功基本可分成三大类：以调心、调息为主，身体姿势处于相对安静状态，不断加强意念对自身的控制能力来养生治病的，归为静功;以调身、调息为主，强调身体姿势变化对气机运行的影响，通过姿势和呼吸的调整来养生治病的，归为动功（导引术）;以运用自身按摩、拍击等锻炼方法达到疏通经络，调和气血，增进健康的，归为保健功。
2. 武术
武术运动，在我国古代既是一种训练格斗技能的手段，又是一种增强体质的方法。特别是在当代，武术运动已经成为许多人强身健体、延年益寿首选的锻炼方法。把武术运动用于保健养生，在我国也有着悠久的历史，特別是像太极拳这样缓慢节奏的武术运动，更是人们首选的养生项目。在锻炼武术的同时使人体各部位得到全面的发展，这是武术运动显著的特点，因为无论是包含踢、打、摔、拿的拳术，还是击、刺、劈、格的器械，每个套路中都包含着不同的动作，既有快速的劈击，又有柔缓的划抹;既有前吐后吞，也有左旋右转;既有腾空高跃，又有贴地穿盘。这些丰富的动作，对人体的影响是多方面的，自然对人体的锻炼也是多方面的。
三、中国传统体育养生观对现代人的作用
1. 对健康人群的指导作用
在现代社会中，随着科学技术的发展，社会的变革，深刻地改变了人类社会生活，改变了人类的生活习惯、生活方式、生活内容。由于生产力的迅速发展，人们在工作岗位上更加精神紧张，家庭生活更加现代化，人们更需要身体和心理的各方面的协调发展。中国传统体育养生中“行与神俱”、“形神兼养”、“阴阳平衡”、“动静结合”等的养生观念，恰好都符合了人们对生命健康的更高需求，它强调对人全面的锻炼，外练筋骨皮，内练精气神，内外兼修，动静结合促进身体健康，另外对人心理上的效用主要体现在传统体育养生中“意念引导”、“心神宜静”、“崇尚自然”、“顺应自然”的观念，使人们在社会交往中寻求一种和谐的方式，一种博大的精神，从而调节了人的精神和情感，使人的身心健康得到各方面的协调发展。
2. 对亚健康人群的治疗作用
亚健康是指机体虽无明确的疾病，确呈现生活力降低，适应呈不同程度减退的一种生理状态，是由机体各系统的生理功能和代谢过程功能低下所导，是介于健康与疾病之间的一种生理功能低下的状态，国外也称“第三状态”或“灰色状态”。目前认定，亚健康状态的范围很广，躯体上、心理上的不适应感觉，在相当长时期内难以确诊是哪种疾病，均可概括其中。亚健康人群参加运动健身能最积极、最活跃的调节身心，全面调动全身心的技能和活力，而最重要的原则是运动要适合自己的身心具体情况，而且随着身体内部和外界环境变化，要及时调节运动量和运动方法。按此原则，应以个人锻炼为主，也就是传统体育养生观中的自我保健观，以参加集体活动为辅，自己活动随时调节，以练习太极拳、气功、导引术等徐缓的、低强度、小运动量的运动为宜，例如在室内练松静的气功、自我点穴按摩的保健功，配合室外打太极拳。
四、结语
中国传统体育养生是中华民族的瑰宝，具有鲜明的民族特色，而观念和内涵又是传统养生的精髓和灵魂，它在中国几千年文化的滋润、培养和规范中成长，是一种高层次的文化现象。在历史上，其观念内涵教化了一代又一代的人们，满足不同社会的需求，对社会的发展起到一定的效用。现在传统体育养生内容中一些伦理、哲学、健身等方面的观念思想与现代社会人们对科学养生的这种需求相契合，人们并可以从中汲取精髓的思想来指导自己的行为。
参考文献：
[1] 陈青山.传统体育养生学[M].武汉：湖北科学技术出版社，2000.
9.中医养生与学校体育 篇九
摘 要：学校体育是学校教育的重要组成部分，从医学、养生学、人体科学、体育科学及现代教育思想等方面入手，论证它们之间的相互关系和对人体的影响，旨在推进我国学校体育理论与实践的发展。学校体育要想达到使学生科学地健身和保持终身体育的实践过程，有必要了解一些传统医学理论，学会一些传统的养生手段，以适合不同时期、不同环境的健身要求。
关键词：养生 学校体育
我国的中医学已有数千年的发展历史，早在先秦时期的黄帝内经中，就阐述了人体的结构、生理、病理，以及对疾病的诊断、治疗和养生等问题。传统养生理论是在中医基础理论指导下探索和研究颐养身心、增强体质、预防疾病、延年益寿的方法，并用这种理论和方法指导人们保健活动的实用科学。
一、中医健身养生观的种类
1、天人合一的融合观
天人合一是指人和自然的关系。人与自然环境是有机统一的整体，《皇帝内经》指出：“人与天地相应也。”就说明了自然界的变化必然影响到人体和整个生物界。同时还认为，人与天地相应，并不是消极的、被动的，人类不仅可以认识自然界的变化规律，能动的适应自然，而且还能逐渐地掌握和利用某些规律，主动地改造自然，从而保持健康，免患疾病.
2、神形兼养的整体观
中国养生观的最重要的特征之一是神形兼养的整体观，主张神形兼养，心身同育.范缜在《神灭论》中说：“神即形也，形即神也.是以形存则神存，形谢则神灭.。”
3、阴阳对立的统一观
古代把阴阳对立统一的规律，看作是天地万物生息繁衍的根本所在.我国古代把阴阳矛盾对立统一、阴阳互根、阴阳平衡和阴阳转化作为基本规律广泛应用到防病、医疗和养生的实践活动，积累了丰富的经验。
4、动静谐和的平衡观
在漫长的实践经历中，养生思想的发展，从动以养形和静以养神各自分离的状况，逐渐发展到动静结合以养生，而且与推拿按摩和日常有规律的饮食、作息、睡眠、日光和空气等环境条件结合，以及对症施术的.导引和行气、“八段锦”、“太极拳”等整套术式，互相吸收补充，形成了中国特有的养生保健的思想体系。
二、中医养生理论对学校体育的启示
1、以和养生
综观古代养生观，发现他们对传统养生学中的“和”都有阐发，他们把养生学上的动静合宜、劳逸适度、阴阳平衡、形神统一所形成的最佳状态称之为“和”，都主张“以和养生”，我们认为“以和养生”就是我国传统养生的基本理论。孔子讲过：：“过犹不及”，《内经》提出“不妄做劳”。因此我们在学校体育领域内选择教学内容时，大多应当选择低能运动项目。在有氧运动项目锻炼中，重点要考虑强度和时间的组合问题。如“有效价值阈”理论指出：只要当运动时的平均心率在最佳负荷价值阈内(120——140次/分之间)，并达到锻炼时间的2/3左右，可取得理想的锻炼效果.还有学者以运动处方的形式，规定运动中的强度，根据不同的对象分为轻、中、强3种强度：对于大学生来讲，以最大吸氧量的40%进行60分钟的运动，心率大约110次/分左右(适合于不经常运动的人);心率在110/分以下健身价值不大;心率在160)170/分之间时，虽无不良的异常反应，然而也未能呈现出更好的健身迹象.因此选择有氧锻炼项目为主对大多数学生健身来说是适宜的，当然“唯主”不等于“唯一”，适当选择一些无氧锻炼的项目也是必要的。
2、动静结合
“动”与“静”是相对的，二者是既对立又统一。近年来，许多学校体育的教学内容进行了改革实：在体育教学中尽量多加入传统保健内容，力求做到用偏于练静!练柔的传统法来“练内”，用体育运动项目“练外”，使学校体育教学做到内外结合，动静结合;使学生掌握祖国传统保健养生的方法，使他们能够终身受益.
3、天人合一
“天人合一”是我国传统养生观的一个重要思想，它视天人为一体。自然界和人类是紧密相联不可分离的，追求天、地、人整体的和谐和圆满。这一思想给我们以启迪：(1)人类所处的自然环境永远是相关相连的，它们二者水乳交融，浑然一体，组成一个有机的统一体。(2)保护人体与外界环境的协调统一，顺应自然界的变化，探讨自然环境和社会因素对人体健康的影响，如营养结构、卫生条件、保健方式等。分析疾病的发生与发展规律，研究疾病的预防和控制措施，以达到免患疾病，维护健康的目的。
三、养生理论对指导学生了解运动意义的作用
1、养生理论为学生终身体育奠定基础。学校体育，从本质上看最终目的将越来越多地反映在对人非智力因素的培养上，特别是意志品质的培养，并通过健康教育从深层次上对人体有所了解，为终身体育和个体社会化的形成打下坚实的基础。既要保持身体外部经常运动的习惯，还应注意了解身体内部的活动规律和运行机理，达到身心并炼，天人合一，与自然和谐。
2、养生理论对学生身心健康的影响。从中医学角度看，人体脏腑之间五行匹配、阴阳协调是健康长寿的关键。身体锻炼也同样存在阴与阳的协调问题。高氧运动和低氧运动体现了动则生阳、静则生阴、阴阳互补的辩证关系。另一方面，身体锻炼的形与神也是一种阴阳关系。人的生理功能主宰人的精神活动。同时，“得神者昌、失神者亡”又说明健康的标准必须是形神俱健!身心都得到发展。此外，身体锻炼的开与阖(阳主开，阴主阖)影响着人体与外界环境气机升降出入之交换，是学校体育运动方式上必不可少的环节。
四、结语
10.冬至的传统习俗及养生常识 篇十
清晨用冷水洗脸可以让人变得清醒、精神振奋，还可以预防冷空气侵袭而引起的感冒。如果结合按摩耳廓、印堂、太阳等穴位则效果会更好。
2、早睡晚起
冬季起居上，应早睡晚起，等阳光出现后再出外活动。同时多穿衣服，避免不必要的户外活动，防止阳气过度消耗。午饭后可以适当打个盹，但要避免着凉。还要注意防风防寒。
3、温水刷牙
冬天刷牙最好用温水。人的牙齿在35-36.5摄氏度的口腔温度下能进行正常的新陈代谢。35℃左右的温水是一种口腔保护剂，用这种温度的水，会使人感到清爽、舒服。尤其是冬天，更要用温水刷牙，避免引起牙齿敏感。但要注意水温以接近体温为宜，太热也不好。
4、喝温开水
早上起床洗漱后喝一杯温开水，可暖身清洗胃肠也可稀释血液，预防脑血栓、心肌缺血，同时也能促进细胞代谢。
5、热水泡脚
11.中国传统体育养生学 篇十一
八 段 锦 分 解 动 作 说 明
3.调理脾胃须单举
★动作要领：右手翻掌上举，掌心向上，指尖向左，同时左手下按，掌心向下，指尖向前，双掌五指舒展。右侧动作和左侧相同，如此反复6次。
4.五劳七伤往后瞧
★动作要领：双臂外旋拧转，打开于体侧，躯干不动，头慢慢向左旋转，眼向左后方看，头旋转复位，眼平视前方。右侧动作和左侧相同，如此反复6次。
5.摇头摆尾去心火
★动作要领：上体及头向左前方倾斜，随即以头引领，腰为核心，从左前方作弧形环转至身体右前方，复原成预备姿势。右侧动作和左侧相同。如此反复6次。
6.两手攀足固肾腰
★动作要领：两掌沿着背部向下，到足后方旋转至足面，由双臂引领上体缓缓抬起，先起臂再起腰，两膝保持伸直。如此反复6次。
7.攥拳怒目增力气
★动作要领：左拳向前缓缓伸出，拳与肩平，拳眼向上，由拳变掌，旋转手腕，握拳收于腰间。右拳动作和左侧相同，如此反复6次。
8.背后七颠百病消
12.中国传统体育养生学 篇十二
关键词：《遵生八笺》,明清时期,传统养生文化
前言
中国自古就很重视养生保健,传统养生文化作为中国传统文化中独具特色的代表文化之一,在其发展过程中也形成了一套完善而庞大的内容体系。中国传统养生文化历经千年而不衰,并不是简单的继承,而是在不断实践与理论基础的积淀下逐渐演变发展的。明清时期作为中国传统养生文化繁荣的时期,其历史及时代特点对养生文化的发展具有十分重要的影响。
养生,也称“遵生”、“摄生”,即保养生命,养护身体,就是根据生命发展的规律,采取一定的方法,以达到提高生命质量的目的。“养生”一词始于道教书籍,最早出现在《庄子·内篇》上[1]。《黄帝内经》中提出了养生学的两个要点,即保养和补养[2]。以此为基础,我国养生文化逐渐发展起来。到了明清时期,很多养生学家除了对前人的资料进行整理外,还进行分类和阐述,使养生术通俗化,养生文化更丰富多彩,更容易为人们所接受运用。高濂的《遵生八笺》就是这个时期成书的,这也是他一生的结晶,不仅反映了其独到的养生思想,还就收录了很多成套的导引术,将肢体的运动同调息练气结合起来,以达到内外锻炼的目的。
1《遵生八笺》成书的历史背景
高濂,字深甫,别号瑞南道人,浙江钱塘(今浙江杭州)人。生卒年不详,约明神宗万历初年在世,生平亦无考。高濂是明代著名的诗人、戏曲家、工乐府、养生学家。著有南曲《玉簪记》,《节孝记》以及《雅尚斋诗草》。《遵生八笺》为其所著[3]。高濂生活在明嘉靖、万历年间,正处在明朝统治的中晚期。明清时期(1368年—1840年)是我国封建制度渐趋衰落和统一的多民族国家巩固时期。明清时期的文化,具有新的时代特征。商品经济的发展和封建制度的衰落,使思想领域出现了反对君主专制、追求民主的思想家和著作。
1.1 政治背景下的养生文化
明清时期实现了中国古代的第三次大一统,民族的统一使得国家进一步巩固,同时,这个时期的封建制度深深的植根于华夏大地上。随着封建君主专制制度的不断加强,尤其到明末清初,独裁专制更加强化,皇权极度膨胀。明清文化与统一的君主专制制度相适应的是宋明理学成为社会的统治思想。明清时期的儒学者们多借注释经书阐述义理,以“性与天道”为研讨中心,故称其学术为“道学”、“理学”。明清统治阶级之所以注重理学,原因在于这种学说大有利于对各阶层民主实行精神奴役[4]。理学包含禁欲主义,高濂的《遵生八笺》中“高子三知延寿论”第一论就提到“色欲当知所戒”。这在一定程度上影响了这个时期的养生文化。这个时期,国内相对安定,国家和民族的统一在一定程度上促进了民间养生文化的发展。同时,由于明清时期封建独裁专制制度空前强化,很多文人志士对朝廷失去了信心,转而寄情山水、投身文学,写出了很多文学专著,包括养生。从这个角度来说,这个时期的政治背景下对于养生文化的发展起到了促进作用。
1.2 文化背景下的养生文化
明清时期由于统治阶级的高度专制,使得一些文人志士选择寄情山水,远离朝廷。同时,宋代以来印刷术的发明对很多传统文化的发展做出了巨大贡献。因此,这个时期出现了很多文学著作,《本草纲目》、《农政全书》、《徐霞客游记》、《天工开物》等;明清小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》《儒林外史》等。同时,也涌现出一批思想家,李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等。明清文学以小说和戏剧为主流,也反映了鲜明的时代特色。明清时期在文化史上的一个重大贡献就是政府调动巨大的人力物力,对几千年浩如烟海的典籍文物进行收集、钩沉、订正、编撰[5]。高濂的《遵生八笺》就被收录到乾隆年间篆修的《四库全书》中,《四库全书》共收书3502种,79337卷,9.97亿字,分经、史、子、集四部,是至今为止世界上字数最多的丛书。另外,还有明成祖时期编辑的《永乐大典》,被公认为世界上最早、最大的一部百科全书,也正是在这样思想活跃、人们渴望挣脱思想上束缚的时期,中国传统养生文化在继承前人精华的基础上进行进一步研究和整理,使得养生文化达到空前的完善和系统。明清时期的文学作品较为通俗易懂,更符合大众的认知要求。当然,养生学家除了对前人的资料进行整理外,还进行分类和阐述,更容易被人们所接受运用,更促进了养生文化的进一步发展。
1.3 经济背景下的人们价值观念和生活理想的转变
明清时期商品经济空前发展。总体说来,明代经济仍以自给自足的农业自然经济占统治地位,但相比前代有了巨大发展,农业生产力有了明显提高。此时,人们的物质生活富裕,在享受物质生活的同时对精神生活以及身体的健康状况的关注度逐渐提高。明代中晚期,随着城市经济的繁荣、资本主义生产方式萌芽的出现,出现了市民文化勃兴的局面。很多文学作品中多以市民为主角,市民开始登上社会舞台。明清之前,商人的社会地位很卑微,可是在明代的一些小说及文学作品中,我们可以看到,工商业者的地位正在逐步提高。这时,社会上很多人走上了致富的道路。这种价值观念的改变,直接刺激着人们经商致富。这时的中国,宗法专制社会远未进入全面解体阶段,由专制政治和农本经济所决定的中古文化占据主体地位[6]。在这个经济成分复杂的历史时期,新的价值观和生活理想的充斥下,人们的思想更加活跃,在追求风衣足食的同时,对自身的健康也非常重视,也正是由于市民人口的不断增加,人们的养生意识也在不断增强,这在一定程度上,刺激了养生文化的发展与兴旺。
2 古代哲学思想及中医基本理论为养生文化的发展提供理论依据
2.1 古代哲学思想在养生文化中的体现
我国古代的很多养生思想及养生著作都是以古代哲学思想为理论依据的,融合了儒家、道家、杂家、释家等的哲学思想。儒家:“人者,天地之心也。”(《礼运》),“人莫贵乎生”(荀子》)。“重人贵生”是中国传统思想文化的重要命题,也是中国传统养生文化的基础和出发点。道教的重生贵人表现为强调人的自然特质,反对用后天的人为伤害人的天然本性[7]。“人命至重,有贵干金”(孙思邈《备急千金要方·序》)。“圣人深虑夭下,莫贵于生。”(《吕氏秋·贵生》)[8]。中国传统文化讲究“和谐”,即人与自然的和谐、人自身的和谐;“平衡”,即人体内部脏腑之间,人体与外界环境之间,都要保持一定的和谐。还有“气一元论”、“精气神说”等哲学思想不断完善,逐渐被人们所接受,成为中华民族独具特色的文化之一。这些传统哲学都是在人们的实践活动中逐渐发展起来的,为养生文化的发展提供理论支撑。
《遵生八笺》以“遵生”作为书的名字,定有其特殊内涵。对于“遵生”的理解,高濂在他的原序中的解释是:“故尊生者,尊天地父母生我自古,后世继我自今,匪徒自尊,直尊此道耳。不知生所当尊,是轻生矣。轻生者,是天地父母罪人乎!……故余《八笺》之作……”[9]。另外,吴非对“遵生”是这样解释的:“所谓‘尊生’者,乃指生所当尊者,与‘迫生’相对,显示出一种尊重、爱养生命的心态。[10]”他所论述的要点就是尊重生命、爱护生命。他的这种遵生的思想与道家的“我命在我不在天”的思想相吻合,强调要发挥人的主观能动性,积极主动地对自己的身体进行预防及治疗。正是基于“遵生”这个宗旨,《遵生八笺》洋洋洒洒四十余万字,记录了明清前很多养生观点和养生方法,供后人参阅、练习。
2.2 医学基本理论使养生文化的发展趋于完善
中医学强调整体观,包括人体内环境的整体观和人体与外界自然的整体观。人体内环境的整体观,主要是说人的形体是由五脏六腑组成的,其中五脏是指心、肝、脾、肺、肾;六腑是指胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦。人体的每个部分虽然都有各自的形态和功能,但从整体观的角度来说,钩沉人体的各部分都是相辅相成、不可分割的,从而使人体成为一个完整的有机体。人作为自然的一部分,必然受自然变化规律的影响,生理和心理也相应的受到自然变化的支配。例如,中医的外伤六淫(风、寒、署、湿、燥、火)和内伤七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊),说明人与自然不适应时,人体就会产生病变。
中国传统养生文化中中医基本理论一直贯穿其中。到了明清时期,出现了一系列医学的著作,如虞拎从著的《医学正传》、李果的《保养说》、张景岳的《治形论》、汤颧的《保生编》、陆九芝的《世补斋医书》、徐灵胎的《医学源流论》等。明代伟大的医学家李时珍写成了举世闻名的名著《本草纲目》,共五十二卷。这些都是从医学的角度来对人体进行保养,均对我国传统养生文化的发展做出了贡献,将数千年历史的传统养生提高到一个更高的水平。中国传统哲学思想与中医理论基础相辅相成,成为中国传统养生文化的理论积淀。
3 明清时期传统养生文化的特点
3.1 养生文化丰厚多彩,趋于完善
传统养生文化在中国传统文化的滋养下成长、发展,与其他文化形态的不断交流、渗透,自身不断丰富,逐步形成了自己的文化特色。明清时期,是我国传统养生的繁荣时期。这个时期出现了很多养生专著,其中介绍了很多传统养生方法及中医保健方法。有根据四时的变化而编著的“四时调摄法”;有专门练习呼吸吐纳的“幻真先生服内元气诀”、“幻真注解胎息经”、“六字诀”等;有针对不同病症进行练习的“治万病坐功诀”、“修养心脏法”等;有根据五行学说保养身体的“养五脏五行气法”、“服五牙法”等。同时,还有很多按摩导引术,如“左洞真按摩导引诀”、“太上混元按摩法”、“天竺按摩法”等方法。中国传统养生文化作为中国传统文化的一部分,除了养生术外还承载了很多中国传统文化的信息,极大的丰富了中国传统养生文化。明清时期的养生文化就涉及到饮食养生、起居养生、花木鸟语等方面。与传统哲学思想中人与自然的和谐统一相一致,突出人的身心愉悦。高濂的《遵生八笺》就从八个不同的方面对中国传统养生文化进行阐述的,分别是:《清修秒论笺》、《四时调摄笺》、《延年却病笺》、《饮馔服食笺》、《燕闲清赏笺》、《灵密丹药笺》、《起居安乐笺》、《尘外遐举笺》,单看名词我们就大概知道每一笺所要着重阐述的内容了。高濂在寄情山水途中,结合自己的经验完成了这部养生大典,其中凝结了他一生的智慧。明清时期,人们的思想逐渐摆脱封建束缚,思路也更加开放养生文化的内涵也得以丰富,在强调身体健康、长命百岁的同时,更加注重心理的健康。《遵生八笺》中就针对心理健康,给人们详细阐述了调心的方法,其中一笺中就有九章,分别是:原心章、究竟章、实证章、破幻章、安分章、神气章、修幻章、静通章、戒行章。告诫人们要善于将自己的心返璞归真;勇敢的面对一切;安分守己;以卑自居,以谦自持等不同的方面论述了如何去调心。当然,这也只是调心的一个方面,《遵生八笺》中还包括文物和玉器的鉴赏、花草的介绍等生活中的方方面面,更贴合广大百姓的需求,养生文化也更加完善。
3.2 继承与创新并存
世界一些文明古国,如埃及、巴比伦、希腊、罗马等,其文化曾昌盛一时,但由于各种内部或外部原因而“人去楼空”[11]。中国文化自殷商以来,代代相承,虽然多有曲折,却从未中断,其文化底蕴是任何一个国家都不可比拟的。就文化来说,在不同学术领域有着不同的理解。养生文化历经千年的发展,在特定的历史文化背景下逐渐成长起来,是中华民族的智慧的结晶,它的发展及繁荣与中华民族文化的发展是紧密相连的不同的历史时期,人们的人生观、价值观也有所区别,对于养生的理解也有所不同。明清时期是中国传统文化的一个重要转折点,养生文化的发展也逐渐走向系统化。与此同时,明清时期,利玛窦、汤若望等欧洲传教士来到中国,让中国人们了解了很多近代早期的西方文化,打开了部分中国人的眼界。西方科学、客观的思维方式与中国直观性、模糊性的思维形成鲜明的对比。这在一定程度上也影响了部分文人学者。因此,这个时期的养生文化在继承前人的养生思想及方法的同时,融合了很多西方的保健养生术(如“天竺按摩法”),创编出适合后人习练的养生术,如太极拳、易筋经十二势、十二段锦等传统养生术。
3.3 养生术逐渐形成套路
明代开始,中国的武术开始形成流派或门派,都有自己鲜明独特的拳法和器械技术特点和方法。同时,明清时期是我国武术理论体系趋于完善的时期,此时是太极拳、八卦掌、形意拳等拳种技术和理论成形的时代[12]。在这样的理论体系完善的历史时期,出现理论“内家”、“外家”之分。太极拳作为“内家”的代表,对于传统养生文化的运用已无可厚非。在理论与实践并进的明清时期,人们为了便于流传与记忆,已将养生术编成完整套路形式,有的附有歌谣。如《幻真先生服内元气诀》,介绍了十二种呼吸吐纳的方法,而这十二种呼气方法也是层层递进,相辅相成的。《治万病坐功诀》由三十三个呼吸导引方法组成,针对人们经常出现的疾病进行治疗,是用呼吸方法导引治疗的养生术。还有《左洞真经按摩导引诀》、《天竺按摩法》、《婆罗门导引十二法》等也是以成套的形式出现的。这种套路形式大大促进的养生文化的进一步发展及传承,更便于人们所运用及记忆。明清时期形成的成套的养生术也一直延续到今天,作为养生文化发展过程中的一个重要里程碑。
4 明清时期中国传统养生文化存在的问题
中国自远古时期就很重视占卜、求神,这与时代背景是分不开的。人们在饥寒交迫的时候,只能求助于所谓的“天”,以求得风调雨顺。随着社会的不断进步,人们对自然界得认知不断加强,对“天”的要求也越来越多,从单纯的吃好穿好到求得长生不老。也正是由于这种追求,炼丹术也逐渐发展起来。《遵生八笺》中就详细介绍了很多炼丹术,其中《灵秘丹药卷》就是以讲述“延年益寿”丹药的方法和常见病症的治疗药方为主。我国古代很早就提出了养生的概念,这些延年益寿的养生之道尤其为历代帝王、士大夫们所重视。养生固然重要,但盲目追求长生不老也是不切实际的做法。我们要科学的看待人生,人是要死的,无论皇帝也好,求仙也好,都找不到长生不老之术[13]。明清时期,人们对养生的认识还是有偏差的,还不能完全理解养生的真正内涵,因此此时的养生文化还是出现了很多问题的。
5 结论
养生文化作为中华民族传统文化的一个重要组成部分,其存在与发展有着时代的意义。理解和认识中国传统养生文化的发展及变革,也是对中国传统文化进行深入、细致再现的一种途径。明清时期作为中国传统养生文化发展较为完善的阶段,在养生文化的历史沿革中起着举足轻重的作用。《遵生八笺》作为明清时期一部著名的养生专著,可以说是明清时期中国传统养生文化的一个小的缩影。本文以《遵生八笺》为例,初步了解到明清时期是一个民族大团结、皇权极度膨胀的时;正是在这种政治背景下,人们思想上渴望摆脱封建统治的束缚,因此,这个时期的文化发展可以说是百花齐放,出现了一系列的文学专著;同时,在资本主义萌芽初见端倪的明清时期,人们的价值观和人生观也在发生着变化,这就间接促进了养生文化的发展。