中西文化比较之

中西文化比较之（共12篇）

1.中西文化比较之 篇一

中西文化中的英雄情结之比较

在英雄身上,人们常常感受到的是自己旺盛的.生命欲望和生命意志.对英雄的崇拜是人类永恒不灭的情结.在世界上,不同民族有着不同的英雄情结.本文立足于中西民族英雄情结的比较,力图阐释其不同文化内涵和韵味,以及全球化语境下中西民族英雄情结之合流的契机和未来发展的轨迹.

作 者：王苏生  作者单位：威海职业学院,中文系,山东,威海,264210 刊 名：河北省社会主义学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HEBEI SOCIALIST COLLEGE 年，卷(期)： “”(2) 分类号：G0 关键词：中西文化   英雄情结   比较  

2.中西文化比较之 篇二

随着中西交流的日益频繁, 在各种交际场合, 酒成了不可或缺的媒介, 正所谓“无酒不成席”, 其目的主要是消融国际界限、促进跨文化交流, 但各种酒文化和习惯的差异往往使得这种交流适得其反, 在一定程度上阻碍的交际的目的。其原因主要在于对于不同文化、历史背景下的群体, 所采用的方式或者习惯的不同而造成的。中国人一向主张“人造酒说”, 而西方则普遍认为酒是由神创造的。而这种观念上的差异也造成了对酒的不同态度, 形成了不同的酒文化风格。在酒文化的核心上, 中国人把酒当做工具, 意不在酒。受道家思想的长期影响, 许多中国人认为, 酒是一种特殊的工具或媒介。饮酒在于解忧愁、催生欢乐, 激发灵感、创造趣味和美, 但中国人很少注重酒本身, 缺少对美酒进行科学而系统的理性分析和品评、鉴别, 更在意的是使用它以后产生的美妙作用, 在于“味外之味”;西方人把酒看作艺术品, 意就在酒, 在酒的“味内之味”。在中国人看来, 酒的发明是用来为人服务的, 酒在欢乐时助兴, 在忧愁时浇愁, 神医华佗更用它作麻醉剂替人疗伤。因此, 中国人饮酒只求尽兴, 而西方人更多为怡情。

另一方面, 由于中西方思维模式的不同, 对酒的饮用也存在着不同的方式。中国传统文化是一种感性直觉思维, 因而中国人大多采用主观性思维模式, 对事物的认识往往是感性的层面, 以人的思想和感受为主, 即“以人为本”。在中国人看来, 酒的发明是用来为人服务的。再看饮酒地点, 你能在酒馆里旸饮, 也可在家中小酌全凭各人选择。而对于装酒的器皿, 也没有特殊的规定, 酒壶便于携带, 酒缸储存方便。而是采用普通的碟盘杯盏, 还是做工精致, 材质稀罕的昂贵酒具, 往往依循饮酒人的身份地位、关系情谊而定。而西方人喝酒有其特有的规矩和套路, 这是由于西方思维注重科学、理性, 趋向于探索自然和物质, 发现且尊重事物的本质, 是一种“以物为本”的理性思维。他们重视不同酒自身的不同特点, 充分尊重酒的性质和味道, 力求将各种酒不同的特点发挥得淋漓尽致。通常西方人都会去酒吧喝酒, 酒吧有特定的布局, 特制的柜台、凳子、酒柜。酒吧侍者也有一套特定的规范化的服务操作, 示瓶、开瓶、溜杯、温烫、滗酒、斟酒, 以及宴会上各种酒具的摆设, 都有严格规定, 程序之复杂倒与中国的茶文化有异曲同工之妙。西方人饮酒体现的是对葡萄酒自身特质的尊重, 而对于酒具的选择上, 也是围绕着如何让饮者充分享受品味酒来选择的。让香气汇聚杯口的郁金香型高脚杯、让酒充分舒展的滗酒器、乃至为葡萄酒温度而专门设计的温度计, 形形色色的玻璃杯等等。如果没有一副好的相框, 再美的画也将黯然失色。当你品味一款葡萄酒时, 倘若没有合适的酒杯, 酒的魅力也会大打折扣。这也就是为什么葡萄酒爱好者越来越喜欢收藏各式各样的精致酒杯的原因所在。

中国酒文化最独特之处是与浪漫主义结合。浪漫主义, 是从法语Romantic一词演变而来, 意思是“幻想的”、“传奇般的”, 其最大特点是主观性强, 突出“个人”和“自我意识”。在反映客观现实上侧重从主观内心世界出发, 抒发对理想世界的热烈追求, 常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。因此, 浪漫主义与酒文化在强调“主观性”和“个人意识”上是相通的。这种本质共性将二者自然而紧密地结合起来。

传统文化中, 酒文化就含有罗曼蒂克色彩。在我国的诗歌中, 到处都可以看到酒的影子, 到处都可以闻到酒的醇香。自古以来诗酒同风众所周知。在我国最早的一部诗歌总集《诗经》中, 就有不少以酒为主题的篇章, 如其中提出的"醉酒饱德"观点, 认为君子当醉而不失态, 当醉而不损德, 这可谓我国酒文化的起源。中国古代历史上许多诗人以酒作诗, 以诗歌酒, 其代表人物当推"斗酒诗百篇"的李白, 他素有“酒星魂”、“酒圣”、“酒仙”之称。在李白的诗集中, 就发现他生活酒诗同乐的情趣。譬如:“看花饮美酒, 听鸟鸣晴川”、“且就洞庭赊月色, 将船买酒白云边”。等等。真可谓诗酒风流, 难怪郭沫若言:“李白真可以说是生于酒而死于酒”。的确, 李白的死极富浪漫情调:他醉后到采石矾的江中捉月亮落水而溺死。有人作了如此的假设;如果没有酒, 陶渊明不能安享田园之乐, 李牧文章不会上天入地……宋代著名女词人李清照在她的名篇中也有不少带“酒味”的佳品。例如:早期的《如梦令》、《醉花阴》等词中有“常记溪亭日暮, 沉醉不知归路”, “昨夜雨疏风骤, 浓睡不消残酒”, 显示一个封建贵族闺秀休闲、风雅、多愁善感的生活的品饮。

纵观我国历史, 不善饮酒之民族必定缺乏浪漫气质, 尤其在文学、音乐、美术等艺术领域, 没有美酒助兴, 艺术领域绝不可能出现如此百卉千葩的繁荣兴盛景象。

摘要：本文通过对酒文化概念解读, 从不同层面对中西方酒文化进行比较, 进而找出中国酒文化在发展过程的独特之处, 即酒与浪漫主义结合时产对中国文学发展的影响。

关键词：酒文化,浪漫主义,文学

参考文献

[1]杨乃济.中西酒文化比较[J]北京联合大学学报, 1994, (04)

[2]巩玉丽.酒仙气质与酒神精神——中西方酒文化比较[J]康定民族师范高等专科学校学报, 2008, (02)

[3]胡泽刚.中西方文学中酒的比较研究[J]湖北师范学院学报 (哲学社会科学版) , 2007, (04) .

[4]宋薇笳.古代的酒、酒器与酒文化——酒文化漫叙之一[J]中央民族学院学报, 1988, (S1)

3.中日企业文化之比较 篇三

【关键词】 企业文化；中国企业文化；日本企业文化；企业文化建设

随着经济全球化的进展，企业文化、经营理念、管理方式等越来越受到各国公司的重视。无论是国际知名的跨国公司还是本土的大型企业，甚至一些中小企业，都认识到企业文化的重要性。一些知名大企业的成长经历告诉我们，它们都特别重视自身的企业文化建设而这些企业文化又根植于本国的文化土壤中。本文主要通过对中日企业文化的比较分析，指出中日企业文化的异同点。

一、 企业文化的基本内涵

“企业文化”也称“经营文化”。是由英语“corporate culture”翻译而来。最早出现在上世纪80年代的美国。美国学者约翰·科特和詹姆斯·赫斯克特认为:企业文化是指一个企业中各个部门,至少是企业高层管理者们所共同拥有的那些企业价值观念和经营实践。是企业中一个分部的各个职能部门或地处不同地理环境的部门所拥有的共同的文化现象[1]。

企业文化是在一定历史条件下，企业在物质生产过程中形成的具有本企业特色的文化观念、文化形式和行为模式，以及与之相适应的制度和组织结构,体现了企业及其成员的价值准则、经营哲学、行为规范、共同信念和凝聚力[2]。企业文化是以价值观为核心的思想行为规范。企业文化对企业的计划、领导、管理和整理发展具有十分重要的意义。企业文化建设的好坏关系到企业的兴衰。因此，企业文化建设就成为了企业的核心建设项目。不同的国家、不同的企业有着不同的企业文化。

二、 中日企业文化的比较分析

日本民族单一, 内聚力强是它最为显著的一个特点。加之日本国土狭小, 资源贫乏, 自然灾害频繁这使得日本民众忧患意识和危机感十分强烈, 致使他们兼容并蓄地吸收外来文化来改造自身。公元前7世纪进行的“大化改新”运动使日本成为一个融合大唐文化的日本封建文化体; 19 世纪中叶,受欧美诸国工业化的强劲影响，日本这个典型的传统农业社会受到震动。日本政府认为,工业是欧美国家“雄飞的物质基础”,日本要实现社会的根本性转变,唯一的途径就是发展工业,而这一目标的最终实现者是企业。于是,日本政府决意将日本从过去的封建形态变革为适应新时代要求的新形态,并通过“理性化制度”的移入,迅速建立起具有现代意义的企业制度。二战后, 日本人把西方的理性规范、原则至上的管理理论与日本民族文化相结合, 从而形成了东西融合、独具特色的企业文化。具体表现在:

1.强调企业认同感的力量：日本企业在企业文化建设中，很好地把企业以人为本与员工以企为家有效地结合起来，让员工树立企业的命运就是员工命运的意识，建立起共同的价值理念，实现了企业和员工的共同发展。也正是这种企业文化精神的渗透力、感染力和激励力，使日本企业成为生机勃勃的活力整体。正是由于终身雇佣制，使得日系企业把企业利益和员工命运牢牢地绑在一起，企业成为员工的大家庭，而个人自觉维护企业利益。

但在一些中国人的观念里，工作的目的就是为了赚钱，而且中国的企业没有终身雇佣一说。所以，一般在中国人的眼里，企业付给我多少报酬，我就对企业付出多少劳动。中国人的企业认同感相对于日本人要淡很多。一旦有其他企业提供更好的待遇，大部分人会选择跳槽。

现代化背景下，日本企业为了保持员工队伍的稳定和企业的凝聚力，除了传统的“终身雇佣制”、“年功序列制”的制度保障外，还积极开拓海外市场，不断优化员工的生产生活环境，为企业的发展创造条件。与西方企业的组织机械化相比，日本企业和员工结成的这种同舟共济关系更具有勃勃的生机和创造力。

2. “和”的观念：从历史上来看，日本民族受中国儒家文化影响颇深，具有较强的合作精神和集体意识。他们把这种团队精神也渗透到企业文化和管理方法上，在实际工作中从各方面切实做到肯定、认可、关心、支持员工，激发员工的忠效觉悟；同时员工与企业间保持着较为深厚的血缘关系，对企业坚守忠诚、信奉规则，有着很强的归属感。正是这种双向力使得日本企业成为一个个真正充满活力的有机整体。日本的企业管理中始终强调以人为本, 重视感情投资与道德风化, 充分发挥人、价值观、作风、技能有机结合的“软管理”作用。“和”是被运用到日本企业管理范畴中的哲学概念和行动指南, 其内涵是指爱人、仁慈、和谐、互助、团结、合作、忍让, 它强调人与人之间必须以“仁爱”的态度来相处, 强调对人的关心、爱护和尊重, 讲求具有人情味的管理, 使得人们注重共同活动中与他人合作, 追求与他人的和谐相处, 并时刻约束自己。这些对于建立和谐友善的人际关系, 增进员工之间、员工与企业之间的感情, 协调企业管理部门之间的关系, 从而在管理层内部形成统一的指导思想, 避免企业的内耗, 都有着现实的意义。

3. 强调团队意识：日本民众把企业视作一个大家庭，这种高度认同感决定了他们始终具有极高的团队意识。工作中很重视集体力量、发挥集体智慧，在决策上提倡集体主义。日本企业的激励制度主要是着眼于团体，而不是个人。为了能发挥团队力量，日本企业要求员工要具备集体观念，善于配合协作。

中国企业也强调集体主义，但由于企业认同感并不强，所以这种集体主义多表现为一种外在伦理要求，同时又强调“独立人格”、“忠”也是有条件的，“忠”的对象具有嬗变性。所以，日本的团队意识具有较彻底的内心认同与行为指向的一致性;中国的集体主义则表现为心理与行为的非完全重合。

三、 结论

在企业的发展过程中，企业文化所起的作用是不可忽视的。学习和借鉴日本企业文化中的有效成分，将其有机融合在我国的企业管理中，逐渐建立起富有中国特色的企业文化，对企业发展和我国经济的振兴具有重大的现实意义。

参考文献

[1] 金雄. 中日企业文化之比较[J]. 延边大学学报(社会科学版). 2005,(1).

[2] 付奎香, 康文霞. 中日两国企业文化比较研究———以海尔公司和松下公司为例[J]. 产业与科技论坛. 2009,(2).

[3] 潘承烈. 中日企业文化荟萃[M] . 北京:企业管理出版社,1996:48.

[4]俞志强. 关于我国企业导入日本企业文化的几点思考[J] .绍兴文理学院学报,2002,(5) .

作者简介：张剑，女，（1980-），湖北宜昌人，硕士，讲师，研究方向：日本文化，日本文学

（作者单位：湖南科技学院）

4.中西人生观念之比较 篇四

中西人生观念之比较

从命运观、生死观、不朽观三个不同层次中,可以看到中西传统人生观的两大根本差别:一是西方人立足于个性看待人生,中国人则立足于社会关系看待人生;二是西方人力求以超越的`眼光寻求人生彼岸的终极关怀,中国人则始终着眼于现实世界,看重世俗的历史关怀.

作 者：邓晓芒  作者单位：武汉大学外国哲学研究所 刊 名：湖南社会科学  PKU英文刊名：HUNAN SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B821 关键词：命运   生死   不朽   人生观  

5.中西文化比较之 篇五

形而上学刍议--中西形而上学之比较

中西哲学本身具有不同的思维方式和理论体系,然而在长期的发展过程中,中西哲学家都对形而上的`哲学范畴表现出浓厚的兴趣.中西形而上学的关注点、追求目标和终结(衰退)的原因还存在着诸多差异.

作 者：姜云 郭德君 作者单位：延边大学,师范学院,吉林,延吉,133002刊 名：东疆学刊英文刊名：DONGJIANG JOURNAL年，卷(期)：19(3)分类号：B081.1关键词：中国形而上学 西方形而上学 比较

6.中西文化比较之 篇六

项目管理是一门年轻的学科，作为第二次世界大战后期发展起来的重大新管理技术之一，最早起源于横道图又名条线图，由美国人Henry·L·Gantt于1900年前后发明，故又称为甘特（Gantt）图。甘特图直观而有效，便于监督和控制项目的进展状况，时至今日仍是管理项目尤其是建筑项目的常用方法。20世纪60年代，项目管理的应用范围也还只是局限于建筑、国防和航天等少数领域，但因为项目管理在美国的阿波罗登月项目中取得巨大成功，由此风靡全球。

在项目管理中起到核心作用的项目经理，却是一门古老的职业，因为项目是为创造独特的产品、服务或成果而进行的临时性工作，具有的一次性和独特性的特点，人类文明的发展史可以说是一部项目史，比如八大奇迹之一的古埃及金字塔，为法老修建，用作陵墓或者祭祀之用；最伟大的军事防御工程中国万里长城，源于秦朝为抵御匈奴的骚扰，保障中原生产生活的安定和垦殖北方土地之用；“世界水利文化的鼻祖”的都江堰，是为了根治岷江水患，发展川西农业，造福成都平原，为秦国统一中国创造经济基础而修建的。这些为人类文明发展贡献巨大的项目，都有知名或不知名的领导者在管理这些项目，正是他们集合了当时人类顶尖智慧，战胜各种挑战，完成了这些伟大项目。当然按照今天项目管理成功与否的定义，虽然满足了项目业主的需求，但是这些项目史无前例，缺乏足够可借鉴的经验案例，因此耗费时间和资源很可能超过预期，所以很难被定义为项目管理的成功案例，但是毋庸置疑的是，这些项目的领导者在当时的社会享有崇高的地位和荣誉，那么今天的项目经理又如何呢？

在建筑行业中，项目经理的地位和作用可能由于身处甲乙方区别巨大。当然，本文主要论述的是甲乙方项目经理同时并存的情况，常见于大型建设项目，投资方成立或聘请有专门的项目管理机构。

首先，乙方通常为施工总承包单位，它的项目经理为人熟知，首先是企业法定代表人在工程项目上的全权委托人，对外代表工程企业与建设单位及分包单位进行联系，处理与合同有关的重大事项，对内全面负责组织项目的实施，是项目的直接领导者和组织者，在项目经理部的组织结构上处于核心地位，一般都是有具有丰富施工经验的技术人员担任，显然在当今建筑技术日趋复杂的形势下，是否掌握较高施工技术是施工企业任命项目经理的必要条件之一，尤其是2002年12月5日，人事部、建设部联合印发了《建造师执业资格制度暂行规定》（人发[2002]111号），文件明确规定，我国的建造师是指从事建设工程项目总承包和施工管理关键岗位的专业技术人员，大中型工程项目的项目经理必须由取得建造师执业资格的建造师担任。注册建造师资格成为担任大中型工程项目经理的一项必要性条件，是国家的强制性要求。

但是拥有技术和执业资格并不能确保成为一位合格甚至优秀的项目经理。因为一旦成为项目经理，离开纯技术岗位，就将面对方方面面的挑战。在内部，必须首先协调好上下级关系,成为公司领导和部门与项目的桥梁和纽带，这样才能确保项目资源的及时到位。其次项目经理对项目行使管理权，必须运用先进的项目管理理念、技术措施对项目的进度、质量、成本、安全进行全员、全过程、全方位的综合有效控制，制定执行效果测量基准，进行进展情况分析，采取纠正偏差的措施，保证项目的正常运行，对项目目标的实现承担全部责任；

项目经理对外是企业在项目上的全权代理人，负责维护企业和项目的利益；负责按照合同条款，处理好、维护好与业主、分包单位及材料商等合同缔约方的关系；项目经理直接接受来自项目外部，如政府、业主单位、监理单位、设计单位及项目周边单位和居民等项目干系人的指令、需求、建议及意见，还有政策、市场等宏观环境的重要信息，项目经理需要在权限范围内作出及时的反应，制定计划、作出决策、组织实施和协调指挥，最大限度维护企业和项目的利益；在合同与法律范围内组织项目建设。所以乙方项目经理在企业项目管理中处于中心地位, 是项目管理成败的关键。

对于投资方或项目管理单位来说，选择项目经理的条件一般不同于乙方，首先不会将是否懂技术作为主要条件，也不必像施工企业项目经理必须具备建造师执业资格，因为国家并没有相关规定，当然也有一些甲方倾向于聘用担任过施工单位项目经理的人士，这主要与甲方公司高层的职业背景，以及项目技术难易程度有关。选择的主要条件是项目管理的组织形式，对于经常从事大型项目投资建设的公司，其项目管理一般采用矩阵式组织形式，但是在执行过程中，受公司内部权力斗争，企业文化，项目紧急程度及项目经理个人能力和背景等影响，很容易倾向于职能式或项目式，导致项目经理的地位发生巨大变化。如果倾向于职能式组织形式，那么此时项目经理的地位最低，很少或没有权威，一般被称为项目实施阶段的业主代表，这样的项目经理一般很少有人主动愿意担任，往往是由公司临时任命，过程简单潦草。这类项目经理对内接受公司各部门的指令，常常充当各部门的传话筒，大部分工作需要公司高级领导协调支持，才有可能向前推进；对外主要负责过程管理，按照现行法律法规和政府要求，监督各参建单位履行合同规定的职责和义务，配合各级主管部门对工程质量、安全进行检查整改。此外，由于项目成员来自不同部门，主要接受部门主管指令，相互之间缺乏合作动力，导致项目经理在企业项目管理中处于配角地位, 往往成为项目管理失败的替罪羊。

如果倾向于项目式组织形式，此时项目经理地位最高，属于公司内部的实权派，经常在任命过程中，出现激烈的竞争，人们趋之若鹜，将是一个漫长的博弈过程。这类项目经理一旦上任，必将项目的组织形式独立于公司职能部门之外, 自己独立负责其项目主要工作甚至是项目生命全周期。项目经理全权负责项目，对内可以绕开公司部门，直接向公司高层汇报请示，除非主动了解，公司部门很难及时掌握项目动态，更不用提对项目进行干预。对外，项目经理勘察设计单位、监理单位及施工单位等具有很强的控制力和权威性，可以直接发出指令，一旦这些单位反应不及时或者执行不到位，项目经理必然会使用经济手段予以惩罚，这相当有效。此外，在项目型组织结构中，项目成员不像职能型组织结构那样具有双重身份，通常是专职人员，而且每个成员只接受项目经理的指令，能够明确理解自己的工作职责并能集中精力，使项目管理的决策速度响应速度快。项目经理对于成员拥有强制和奖励的权力，对其职业生涯可以造成巨大影响。此时，项目经理在企业项目管理中处于核心地位,可以在最大程度上利用公司资源，确保项目的成功实现。

通过以上不同地位的项目经理的比较，可以看出，在建筑行业中，甲乙方企业的项目经理有着巨大的差别，我认为这与国内建设项目的投资体制有很大关系，虽然我国项目管理学科的起源并不晚，因为上世纪60年代初期，华罗庚教授引进和推广了网络计划技术，并结合我国“统筹兼顾，全面安排”的指导思想，将这一技术称为“统筹法”。但是在计划经济体制下，政府负责建设项目投资，组建临时的工程指挥部，实际负责项目管理，组成成员来源复杂，更替频繁，无法有效积累经验，更别提成为专业人士。随着本世纪初，国内市场经济的逐步完善，国家提出投资体制改革，鼓励民间资本参与社会大型建设项目的投资，实现投资主体多元化，国内的项目管理行业迎来了蓬勃发展的机遇，专业化程度不断提高。但是，表面上政府不再充当建设项目的投资主体，将各类国有建设投资公司推上前台，由于这些公司具有一定的行政级别，因此高层大多来自政府机关，并不熟悉市场化运作和专业化项目管理，对项目要么过度干预，要么漠不关心，导致项目经理的地位摇摆不定，权力模糊不清，更谈不上后备项目经理人才的培养和储备。

7.中西道德起源及价值观念之比较 篇七

一、道德文化的起源差异

道德从何而来?道德是人的道德, 人是社会关系的产物, 人类自我意识的形成是道德产生的主观条件, 社会关系的形成是道德产生的客观条件。当人们意识到自己作为人类个体与他人不同, 且有着利益关系并且可以通过协作能实现更好的生存和发展之时, 道德便得以产生。

中华文明起源于农耕方式。远古时期, 我们祖先长期耕作在四季分明、土壤肥沃的黄河流域, 随着自然季节变化而春播秋收, 以家庭为单元, 守护着自己的田地, 固守在稳定的地域内进行农耕生活。在这种以自给自足的自然经济为基础的小农社会, 人们的生产与生活基本是在家庭、家族熟人圈子中完成的, 人们深感只要家族成员团结合作、勤劳节俭, 邻里之间相互尊重、彼此帮助就可以抵御自然灾害的侵扰, 维持生存。于是崇尚自然、长幼有序、家族团结、勤俭克制就成了维持生存和发展的基本要求, 就形成了以血缘为纽带, 以家庭熟人为基本社会关系基础的道德体系。

随着生产力的发展, 家庭扩展成了家族和国家, 但农耕的生产方式却没有发生根本的变化, 于是以家庭为基础的道德传统就上升成了封建国家的道德文化, 长幼有序变成了等级观念, 对亲人的爱变成了“仁、义、礼、智、信”的社会责任, 对故土家园的眷恋化作为“爱国主义”精神, 对家庭家族的责任变成集体主义和“奉献”精神, 与邻里的和睦相处变成了“以和为贵”社会交往基础。

西方文明起源于古希腊, 而古希腊地处地中海区域, 紧邻大海, 岛屿多岩石多, 土壤贫瘠, 气候多变, 不适宜农业生产。在这样独特的地理环境下, 决定了希腊祖先必须向临近的大海要生存, 走出去求发展;而大海的汹涌无情不仅需要男人们勇敢精诚的合作, 获得的劳动成果还需要理性智慧予以均衡, 走出去也迫使人们进行商业活动, 以手工艺来弥补资源的缺陷。在这样的生产方式上, 分工合作、交换分配就成了希腊最初文明发展所面临并要给予正确回答的核心问题。在这种海洋和商业生产方式的基础上, 知识、智慧、勇敢、节制、正义变成了西方人普遍信奉的道德价值观念, 而认识人类自身就成了哲学的核心问题, 使用知识来给予解答就成了人们理性思考的结果。于是, 对理性精神的尊重, 对知识的执着追求, 对规则制度尊崇, 注重自我进取精神的培养, 个人主义和享乐主义就成了西方道德文化的基础。

二、道德价值观的差异

1. 理想“道德”的人格目标, 成“圣人”和“智慧王”。

诞生于农耕生产方式之上的我国道德文化是从认识人之德行开始的, 对人性“善”与“恶”的讨论一直是古代中国哲学基本问题。传统儒家认为人性本“善”, 认为人天生即具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”, 而这四端正是仁、义、礼、智的“善”的源头。因此中国道德文化的核心就是对于人的“善”的本性之挖掘和培养, 道德人格的塑造目标就把人们教化成具有“仁爱”之心的为社会和国家所欢迎的圣贤君子, 其中“圣人”是道德人格的理想境界。

与中国不同, 西方社会则认为, 人的本性是“恶”的, 趋利避苦是其本能, 但人更重要的是具有理性和智慧, 正是这种理性和智慧的灵魂使人区别于动物界。在古希腊人看来, 人的生命是肉体和灵魂的统一, 肉体是构成生命的基础, 灵魂才是生命的本质, 物种之间区别并不取决于肉体的不同, 而是灵魂的差异。西方先哲亚里士多德就是根据灵魂的不同, 把世间万物分为植物、动物、人类三个等级, 认为人与动物和植物相比, 除了具有动物和植物灵魂的所有生命机能之外, 还具有判断推理等思维能力, 所以是最高级的, 而思维能力就是人的理性, 是理性将人与其它生物相分离, 是人区别于动物的主要标志。理想的道德人格应是拥有知识和理性的“智慧王”。

2. 道德价值观的基础, “仁爱”与“正义”。

在中国道德文化中, 追求“仁”和“义”是其价值观的基本原则, 其中“仁”位于仁、义、礼、智、信的首位。古 (代学者对“仁爱”极力推崇, 孔子在《论语·卫灵公》写到“志士仁人, 无求生以害仁, 有杀身以成仁”, 孟子在《孟子·告子》中曰“生, 我所欲也;义, 亦我所欲也;二者不可得兼, 舍身而取义者也”。“杀身成仁, 舍生取义”一直是儒学所主张道德准则并为社会所推崇。在这样的文化背景下, “仁义”一直成为我国社会作为衡量个人道德品行以及官员是否得民心的基本标准, 形成了中国社会特有的“以孝安家”的民间传统、“以德治国”的政治哲学和“以和为贵”的人际标准;也导致了对“仁义”道德作用的盲目夸大, 使得从古至今我国文化缺乏对秩序规则的重视尊重。

西方文化传统的原则则强调智慧、勇敢、节制和正义, 并认为正义是核心和基础, 是智慧、勇敢、节制的最终目标。作为西方政治文化的鼻祖, 柏拉图认为是因为人们对正义执着追求的美德, 产生了智慧、勇敢、节制等相关道德德性, 他在《理想国》中就从城邦和个人两个层面来阐述正义, 指出城邦正义就是城邦中的每一个人都各司其职, 相互配合, 而个人正义则是智慧、勇敢和节制等德性的和谐共处;认为正义就是社会各阶层安于自己天赋决定的地位和职责, 保证社会在和谐秩序之中运行。

3. 道德价值观的原则, “奉献”与“平等”。

注重“奉献”还是强调“平等”, 是中西道德价值观的又一重要差别, 这与中西道德文化中对道德本质的认识不同密切相关。在中国道德文化中, 利他主义的历史源远流长, 家喻户晓的“孔融让梨”“大禹治水, 三过家门而不入”等典故就是宣扬这种不问缘由的利他主义和舍小家为大家的奉献精神。孔子是我国传统文化中最早提出“义”的概念之人, 他在《论语·里仁》明确表示说“君子喻于义, 小人喻于利”, 其“义”所表达的就是奉献精神。在这种“利”“义”观影响下, “克己奉公”“先公后私”一直是我国道德文化表彰弘扬的优秀传统。流传于民间的二十四“孝”中的家庭美德, 均以标榜对家庭对长辈奉献乃至于牺牲为内容的, 文学典故所倡导弘扬的“忠孝节义”也是以“奉献”为核心价值。从古至今, “奉献”精神一直是被整个社会尤其是统治阶级推崇的道德价值原则, 乃至于将这种奉献精神融入成“礼”, 衍生成对封建等级特权法的认同。

与中国的情况完全不同, 西方社会的个人主义传统根深蒂固。自由平等、权利责任的思想贯穿着西方文化以来的各个方面。在基督教文化中, 上帝是唯一的高高在上的不可跨越的“神”, 其他人都是带着“原罪”的“羔羊”, 宣传除了上帝之外, 所有的人是完全平等的。在世俗社会, 文化传统是崇尚法律法规, 认为法规制度是人们平等的保障, 是正义、权利的化身, 是对自由的最大拯救。道德价值观重视个人在整体组织中的协调性, 主张通过责、权、利的统一来履行个人道德规范和体现人生价值。

4. 道德实践:返求诸已和外求规则。

如何实践道德理想, 将道德修养变为现实行为。我国道德文化主张通过格物、致知、诚意、正心继而达到修身、齐家、治国、平天下的以实现人生理想, 号召“自天子以至庶人, 亦是皆以修身为本”主张“不以善小而不为, 不以恶小而为之”, 从我做起, 从现在做起, 要求人们通过反躬自问、反求自识、省思体悟的方式来实践道德修养。《论语·学而》中曾子所讲的:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”就是我国道德文化中对道德实践中注重个体道德自觉性, 发挥主观能动性的体现。加强内化的品德, 强调内在的超越, 注重自我修养, 是中国道德实践的主要途径。

西方人的道德养成则更主张对道德信仰的遵守和道德规范的尊重。在苏格拉底看来, 通过知识认识人类自身, 通过理性智慧设计出良好的制度实现对“城邦”的和谐管理, 通过规则的导引从而避免人们如同牲畜一般论为感性欲望的奴隶。著名哲学家康德总结道说:“人类, 就其属于感性世界而言, 乃是一个有所需求的存在者, 并且在这个范围内, 他的理性对于感性就总有一种不能推卸的使命, 那就是要考虑感性方面的利益, 并且为谋今生的幸福和来生 (如果可能的话) , 而为自己立下一个实践准则。”

三、结语

马克思曾说:“人们创造自己的历史, 但是他们并不是随心所欲地创造, 而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。”历史是前后相继的, 每一个民族的文化都不是无根的。五千年来, 中华民族之所以能历经磨难依然屹立于世界东方, 与其灿烂的中华道德文化息息相连;正是在浓浓的“公而忘私”“国而忘家”家国情怀中, 在忘我的“杀身成仁、舍生取义”的奉献精神里, 在厚厚的“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的仁爱情怀下, 一代又一代中华儿女前仆后继为中华民族的文明进步做出巨大的贡献。当然, 产生农耕生产方式之上的我国道德文化, 也有其糟粕和不足, 对此我们也应有清醒的认识, 尤其是其中对等级特权的认可、对法规制度建设的忽视等已经成为我国现代化建设的障碍。诞生于商业和海洋生产方式之上的西方道德文化, 其理性智慧的精神、对知识的执着追求、对规则制度的尊重尊崇、对责权利的明确划分等也为世界经济和人类的文明做出杰出贡献, 但其中的个人主义, 将人们之间人交往视为纯粹的金钱关系等思想却抑制了人类美好道德文化的产生。

8.新闻类周刊、周报之文化报道比较 篇八

文化价值取向

文化研究产生之前，最具代表性的文化观是阿诺德提出的“文化是世界上最好的思想和言论”以及其后的以利维斯主义为标志的精英主义文化观。“他们基本都采用了高雅文化与通俗文化的二元对立观，把通俗文化视为对高雅文化及道德的一种威胁”。①英国文化研究的奠基人之一雷蒙得·威廉斯提出了一个对文化的现代用法影响深远的定义。第一，文化可以用来指“智慧、精神和美学的一个总的发展过程”，②这是一种传统的定义，秉持的是精英主义的文化观。第二，文化可以指“某一种特定的生活方式，无论它是一个民族的，还是一个时期的，或者是一个群体的”，③在这一层面上，精英文化、大众文化、通俗文化都被纳入了文化的视野。第三，文化还可以指“智慧、特别是艺术活动的成果和实践”，④这是一种可能是精英文化也可能是大众文化、通俗文化的表义实践活动。大众文化、通俗文化通常使用的是文化的第二和第三种含义。

按照这个关于“文化”的定义，我们来考察所研究刊物的文化报道的价值取向。

《三联生活周刊》的文化报道一直是杂志内容的重点，报道范围广泛，几乎涵盖了“文化”的各个方面，尤其是文化内涵的第二和第三个层面，其中对作为“一种生活方式”的文化的报道更是重中之重。杂志坚持“大文化”概念，这与它的办刊理念——“一本杂志和它倡导的生活”密切相联系，纯粹传播“曲高和寡”的精英文化不符合其办刊理念，因此，该杂志文化报道的选题以大众文化为主，秉持一种市场导向和文化导向综合的价值取向。它关注当下社会文化热点，以此来吸引大众的注意力，但同时在写作上又以文化为本位，阐释其深层文化内涵。比如2007年3月12日的封面文章《从黛玉到妙玉》，不仅报道了电视连续剧《红楼梦》中林黛玉扮演者陈晓旭出家为尼的新闻事件，还就佛学对个人及社会的功用和影响进行了深层次的解读，并对在这个物欲横流的社会个人心灵的皈依问题进行了反思。一个被众多小报炒得沸沸扬扬的女明星出家事件在《三联生活周刊》的报道中具有了深刻的文化底蕴和人文关怀。

《新民周刊》的文化报道在整个杂志的篇幅里占了三分之一左右，题材比较集中，主要从对“文化”的第三种含义即“智慧、特别是艺术活动的成果和实践”来进行题材选择，雅俗并举，坚持的也是文化导向和市场导向综合的价值观。以2007年3月16日《新民周刊》为例，封面文章《少林少林》关注了少林寺文化的生存之道，这是以文化为本和以市场为本的结合；“文化”板块里，《许鞍华：我就是“姨妈”》、《网络红人＝现实明星？》关注了大众关注的焦点，而《Ａｒｔ Ｄｅｃｏ：来上海开派对》、《后现代与现代性的交响》、《埃科：那人，那书，那话》则偏重于精英文化的价值取向。

《南方周末》的文化报道是其内容的重要一脉，成为体现其“民主与启蒙”理念的重要载体。从它的题材选取上看，它对“文化”的理解更多地集中在文化的第一和第三种含义上，即“智慧、精神和美学的一个总的发展过程”和“智慧、特别是艺术活动的成果和实践”，在这两个层面之上更关注精英文化。但对于动态性文化新闻，《南方周末》体现了大众情怀，比如2007年3月15日的《南方周末》“电影”板块是关于当下热播国产电影《姨妈的后现代生活》的报道。对于静态文化现象，《南方周末》则坚持以文化为本位的价值取向，偏重于历史的钩沉和思想的传播，将精英文化通过报纸的转述传播给普罗大众，再以2007年3月15日的《南方周末》为例，《看哪！艾柯这个人》系列文章介绍了蜚声全球的意大利作家、学者艾柯的背景、学术历程及其思想，《读〈周思聪与友人书〉》介绍了当代画家周思聪的著述并剖析了书中的画家心语，《南通访张謇遗迹》对清朝末年在家乡南通开创了惊世事业、惠及后人的状元实业家张謇进行了解读。

大众文化、精英文化与文化本位、市场本位之间并没有高下之分，“曲高不和寡”、“大众不庸俗”是3家刊物做文化报道的共同追求。它们都注重挖掘文化事件背后深层次的内涵，有自己的观察和思考并形成自己独到的文化

视点，但由于刊物理念、内容定位、读者定位的差异，它们在文化报道的价值取向上各有侧重。

题材类型

按时差性和事件性来划分，文化报道的题材可以分成动态和静态报道。动态文化事件自然是新闻周刊、周报应关注的对象，但社会上有些文化现象并不单纯表现为一个事件，而是在一段时间里阶段性地表现出来，对于这种时效性不是很强的文化现象，需要经过一定的分析研究才能揭示表象下面的实质问题，这种静态文化报道正是新闻周刊和周报的强项，符合其长于做观点新闻的特点。

《三联生活周刊》文化报道的动态和静态题材分布比较均衡，分别占文化报道统计总量的46．7％和53．3％，一方面对当下发生的文化进行深度解读，另一方面对社会的某种文化现象进行深度剖析。这种动态和静态文化报道的均衡与杂志本身作为一本生活文化类期刊的定位相匹配。在“大文化”价值取向下，与同类期刊相比，《三联生活周刊》可以用更多的篇幅来进行静态文化报道。其封面文化专题较多，且多以静态题材为主，对当下环境中的文化现象和命运进行深刻思考，从而与其他同类期刊的文化报道形成明显差异。

《新民周刊》动态和静态文化报道分别占文化报道统计总量的60％和40％，可见其虽然重视文化报道，但在题材选择上趋向于动态报道，注重新闻由头。封面文化专题较少，更多的是社会新闻专题，这与周刊以时政社会经济报道内容为主的定位相匹配。

《南方周末》文化板块大致分两类。一类是动态性新闻报道，选取时效性较强的文化事件、人物和作品，这类题材主要在“文化”主版上登载；一类相当于静态性副刊，注重对历史的回顾与反思，对精英思想的传播，专版“地理”、“建筑”、“阅读”等就是这种精英文化传播的载体。动态和静态文化报道分别占文化报道统计总量的37．1％和62．9％，可见静态文化报道所占比例更大，这与《南方周末》在文化报道上一向注重思想的传播相关联。

总的来说，《三联生活周刊》和《南方周末》在文化报道上较为重视静态题材，这与两家刊物的文化传统相联系，二者都重视“精神食粮”对于人的启迪作用，注重人文关怀，也力图在时代和文化的结合中窥探人的命运走向，做到人自身的自省。而《新民周刊》由文汇新民报业集团主办，初创之时大部分成员是从报纸记者转为周刊记者，更多地秉承了新闻人对新闻时效性的要求，这种传统延续至今，其文化报道更偏向动态，静态文化报道还有待于加强。

报道形式

结构。深度报道有单篇形式和多篇形式。

单篇形式是将公众熟而未察但具有普遍意义和深层意义的问题提出，形成提出问题型，或对众多信息进行综合、概括、对比，成为对比综合型。在文化报道上，除去“封面文章”、“专题”、“特稿”之外，文化报道多采用单篇报道形式。《三联生活周刊》的“文化”、“娱乐”板块，《新民周刊》的“文化”板块，《南方周末》的“地理”、“阅读”、“艺术”等板块多采用单篇形式。

多篇形式有三种：第一，对事件和人物采用跟踪式、反应式、追溯式不断地进行连续报道；第二，对同一报道内容进行探究式、多侧面的并列式系列报道；第三，对同一主题的不同地点、不同单位和不同内容加以组合形成组合型。这种多篇形式主要用在周刊的封面文章上，对于《南方周末》则用在“文化”主版上。但总的来说，进行连续报道的不多，更多采用的是并列式系列报道和组合型报道。比如《三联生活周刊》2007年3月26日封面报道《斯坦因：学者或贼》，由１1篇文章组成系列式报道，对敦煌文物的流失经过及对我国文物研究造成的影响进行了多侧面多层次的解读。《新民周刊》4月6日封面文章《王朔“人来疯”》由4篇文章组成，报道并剖析了重出江湖的王朔的思想及著作。

多篇报道形式的运用在几家刊物中《南方周末》的运用率最高，每期“文化”主版都有专题，至少由两篇文章组成，通常3到4篇，其次是《三联生活周刊》，一组封面文章动辄5到6篇，多则达到十六七篇。比如2007年3月19日封面文章《一起跑》由16篇文章组成，《三联生活周刊》在封面文化报道上的不遗余力成就了其文化报道的深度，使之在同类期刊里因文化报道的出类拔萃而树立了自己独特的风格。

体裁。从文化报道的体裁来看，形式多样，有综述体、对话体及综述加对话、口述等形式。3家刊物在体裁运用上不尽相同。新闻周刊和周报出版周期比较长，时效性不及日报、广播和电视，也不易做出独家新闻，其长处在于向受众提供观点，而综述体（包括评论）是最能体现记者和撰稿人观点和立场的体裁，记者采用这种文体，可对文化事件和现象进行归纳总结，在报道中融进自己的理解和分析，表达自己的见解。3家刊物在文化报道上多采用综述体（包括评论）这种体裁，其中《三联生活周刊》更为突出，达到了文化报道总篇幅的95．1％，这体现了《三联生活周刊》的记者在文化报道上更具有主动性，更强调“记者的观点”，《新民周刊》和《南方周末》文化报道上对综述体的运用分别占各自文化报道总篇幅的80．6％和80．8％。

综述加对话、对话体、口述这几种体裁都尽可能保留了被采访者的言谈，比起综述体，记者在其中表现出的倾向性大为减少，更多体现的是被采访者的观点，报道的客观性得以最大程度的呈现，《新民周刊》、《南方周末》近20％的文化报道采用了这些体裁，不能不说这与两家刊物长于做新闻的传统有关，对新闻客观性的要求也落实到了文化报道的体裁上。

注释：

①蔡骐、谢莹：《文化研究视野中的传媒研究》，《新闻与传播》，2004（10）。

②③④约翰·斯道雷［英］：《文化理论与通俗文化导论》（第二版），南京大学出版社，2001年。

（作者为复旦大学新闻学院硕士研究生）

9.核电与火电之比较 篇九

核电站也称原子能发电站是将原子核裂变释放的核能转变为电能的系统和设备。自从3月11号日本核电站因海啸引发爆炸而靠造成核泄露，核电站的安全再一次引起人们的观注。核电与火电相比有何利弊，火电建设会不会迎来一个高峰期呢，这将拭目以待。现将从以下几个方面比较一下火电与核电。

1、所用的燃料：

核电站的燃料是U235，利用核裂变产生的能量，是核能；火电则是烧煤炭，利用的是燃烧发出的热量，是化学能。

核电站是一种高能量、少耗料的电站。以一座发电量为100万千瓦的电站为例，如果烧煤，每天需耗煤 7000～8000吨左右，一年要消耗200多万吨。若改用核电站，每年只消耗1.5吨裂变铀或钚，一次换料可以满功率连续运行一年。其成本是每度电0.3元，平均7000小时的年可发电小时数，近100%的能源利用效率，核电可以说是最经济、最高效的发电方式，同时也可以大大减少电站燃料的运输和储存问题。此外，核燃料在反应堆内燃烧过程中，同时还能产生出新的核燃料。

煤炭是一种不可再生的化石燃料，总量有限，而且随着石油的枯竭，煤炭将成为重要的化工燃料，作为燃料使用是一种巨大的浪费，所以近几年煤碳价格一直在上涨，这也给不少火电厂造成了很大的压力。

2、所消耗的成本：

核电的建设成本远高于火电，但是发电成本却低于火电。

3、所产生的污染：

从广义来说，都有污染，不过核电因为产生的是核废料，所以比较特殊，第一产生的核废料非常少，第二，核废料的储存很特别，几乎没有人会接触到。所以从人类居住角度而言核电可以算是几乎无污染。而火电理论上是有很大污染的，在中国尤其是，不过因为现在火电都要上脱硫设施的，所以现在新建的火电产生的污染仅仅是二氧化碳一种而已，而二氧化碳则是造成地球温室效应的罪魁祸首。

4、所能达到的规模：

火电现在最大的机组容量大概100万千瓦左右，而核电目前再建的EPR机组能到170万千瓦，所以单机容量而言核电是能远超火电的，原因就在利用的水蒸气的状态不一样，火电的水蒸气的压力和温度远远超过核电，对相应设备的要求太高，所以提高的空间已经很小了。

5、发电过程中的能量转化过程：

核电：核能—水蒸气的内能—汽轮机的动能—电能。

火电：煤的化学能—热能—水吸收热能—汽轮机的动能—电能。

从表面原理看来，核电站与火电站原理一致的是：核电站从二次循环开始，与火电站一样都是利用高温高压蒸汽驱动汽轮机，从而带动发电机发电；不同的是蒸汽产生部分及核电站的一次循环核岛部分。火电站是燃料在锅炉中燃烧从而产生高温高压蒸汽，而核电站是核岛里原子裂变产生的能量加热了一次循环里的液相介质，此介质通过热交换器将热量传递给二次循环系统，在其中产生蒸汽，去驱动汽轮机。两者都是用蒸汽推动汽轮机来做功，但是不同之处在于火电汽轮机的压力和温度都高，进入火电汽轮机的蒸汽是具有很高过热度的过热蒸汽，但是进入核电汽轮机的是低压低温的湿蒸汽，蒸汽的可用焓降仅为火电的65%，汽耗约大一倍。在冷凝器内的相同背压下，排气容积流量约大60%-70%。因此核电站的饱和蒸汽汽轮机与火电站的汽轮机相比，具有一些特点，核电汽轮机组的转速一般取1500转/分钟，是火电机组转速的一半。火电厂饱和蒸汽汽轮机是在湿蒸汽区工作，一般在高压与低压缸之间装有汽水分离再热器，以提高循环效率和减少叶片水蚀。而核电站由于饱和蒸汽汽轮机在事故条件下超速较大，因此在低压缸入口处采用快速关闭截止阀来防止超速。

从以上各方面看核电站是优于火电站的，但是核电站一旦发生泄漏，那将给环境和人类造成的伤害将是长远而巨大的。前苏联80年代发生的切尔诺贝利核电站泄漏一事就影响了全球核电的发展，但随着煤炭价格的上涨，环境污染的加剧，以及核电站自身技术和安全性的提高，各国核电事业加速复兴。截至目前，全球共有31个国家共439 座核电站正在投入运行，核电发电量已经占到总发电量的六分之一。而在我国在运行核电站仅6座，核电装机规模不到总发电装机的五十分之一，远远落后于世界平均水平。在核电站建设停滞了近20年后，我国于2007年重启核电建设，仅08、09年新建机组就相当于目前在运行核电装机的3倍，成为全球核电站建设速度最快的国家之一。我国核电站选址已经超过20处，如果全部利用，等同于近10座三峡电站，是目前核电装机存量的20倍，未来核电成长空间巨大。

10.关于中美政治制度之比较 篇十

关于中美政治制度之比较

中美政治制度具有着普适性与特殊性的典型特征。

一、政治制度

（一）政治制度的起源与发展

政治制度不是某些先哲们头脑中的产物，而是人类政治文明长期发展的结果。人类学家摩尔根指出，“政治社会的建立则是文明伊始以后才有的事情”。政治制度属于上层建筑。任何政治制度都建立在一定经济基础之上，同时它又反作用于经济基础。

（二）政治制度的涵义

美国经济学家舒尔茨则将“制度”定义为“一种行为规则，这些规则涉及社会、政治及经济行为”。社会中的制度多种多样，如经济制度、法律制度、企业制度等，其中每一种制度都是在其领域内限制、调解、疏导某种特殊活动的行为模式和规范。政治制度也不例外。所谓政治制度是指为维护和增强公共利益，在社会政治领域中限制、调节、疏导各类政治实体的法律规定及政治规范的总和。从系统的角度分析，政治制度包括三方面内容。第一即国体，指国家政权为哪个阶级所掌握；第二即政体，指政权的组织形式；第三指通常所说的政治体制，是政治制度在组织制度和行为规范上的具体化。

二、中国和美国政治制度现状

一）中国的政治制度

中国政治制度是指中国大陆1949年10月中华人民共和国成立以来，在实行的，规范中华人民共和国国家政权、政府制度、国家与社会关系等一系列根本问题的法律、体制、规则和惯例。我国现代政治制度主要包括人民代表大会制度，民族区域自治制度，基层群众自治制度及中国共产党领导的多党合作和政治协商制度。中国是人民民主专政的社会主义共和国。宪法制度，宪法是国家的根本大法。人民代表大会制度，人民代表大会制度是中国人民民主专政的政权组织形式，是中国的根本政治制度。中华人民共和国的一切权力属于人民。人民行使国家权力的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会。全国人民代表大会和地方各级人民代表大会都由民主选举产生，对人民负责，受人民监督。国家行政机关、审判机关、检察机关都由人民代表大会产生，对它负责，受它监督。全国人民代表大会是最高国家权力机关；地方各级人民代表大会是地方国家权力机关。中央行政制度，行政制度，是指有关国家行政机关的组成、体制、权限、活动方式等方面的一系列规范和惯例。

二）美国的政治制度

美国是联邦制国家，政权组织形式为总统制，实行三权分立与制衡相结合的政治制度和两党制的政党制度。联邦设有最高的立法、行政和司法机关，但有统一的宪法和法律，是国际交往的主体；各州有自己的宪法、法律和政府机构;若各州的宪法和法律与联邦宪法和法律发生冲突，联邦宪法和法律优于州的宪法和法律。美国宪法列举了联邦政府享有的权力，不经《宪法》列举的其他权力，除非《宪法》明文禁止各州行使者外，一概为州政府保留。州的权力主要是处理本州范围内的事务，如以地方名义征税，管理州内工商业和劳工，组织警卫力量和维持治安，等等。美国采用总统制，总统为国家元首和政府首脑。实行分权与制衡的原则，立法、行政、司法三种权力分别由国会、总统、法院掌管，三个部门行使权力时，彼此互相牵制，以达到权力平衡。国会有立法权，总统对国会通过的法案有权否决，国会又、有权在一定条件下推翻总统的否决；总统有权任命高级官员，但须经国会认可，国会有权依

法弹劲总统和高级文官；最高法院法官由总统任命并经国会认可，最高法院又可对国会通过的法律以违宪为由宣布无效。

美国总统选举实行间接选举制。首先由各州选民投票选出本州选举人(人

数与本州国会议员人数相等)，再由各州选举人同时在各州首府投票选举正、副总统。议员选举实行直接选举制。众议员由各州选民直接选举;参议员最初由各州议会选举，1913年生效的第17条宪法修正案规定，参议员也由各州选民直接选举。州长、议员和某些州的法官、重要行政官员都由选民选举产生。各级选举一般都由两党包办。为了保证两党的统治地位，一般实行单名选区制和多数代表制。政党制度是美国政治制度的重要组成部分。美国是两党制国家，两大政党控制整个国家政治机构，操纵全国政治生活。两党的主要职能是操纵和包办选举，特别是总统选举。民主党和共和党两党长期轮流执政。两党不仅控制着联邦政府，也几乎控制着所有的州政府和地方政府。虽然曾经出现过从两大党分裂出的第三党和许多其他政党(即所谓“小党”)，但是它们或是昙花一现(如第三党)或虽能长期存在但影响有限(如小党)，都不能成为同两大政党分庭抗礼的全国性

政治力量。

三、中美政治制度特点分析

（一）美国政治制度的特点

总体上讲，美国本质上是一个典型的资本主义国家代表资产阶级的少数人掌权是美国民主制度的根本性质，为了掩盖政权的这一性质，使国家机器能够以大多数人意志的名义有效的运转，它设计了一整套较为系统的政治制度和政治规范，这些制度规范的基本要素是:在政治体制上采用“三权分立”和权力制衡制，行政、立法、司法这三种最基本的权力由总统、国会和法院分别承担并相互制约以维持权力结构的平衡；在中央与地方关系上实行联邦制，联邦和地方各有一套相对独立的权力机构，根据宪法的权力界定各行其是；在行政体制上实行总统制，一个拥有巨大权力的总统负责处理美国的内政外交事务;在立法体制上实行两院制，两院由一个选民直接选举产生的众议院和各州选举产生的参议院组成;在政党制度上实行两党制，共和党和民主党轮流执掌政权，在这些正式的制度规范之外，利益集团、大众传媒等政治力量也在很大程度上对美国政治施加了巨大的体制外影响，使美国的政治运作过程呈现出十分复杂的特性。

虽然美国国内不平等、不民主的现象非常常见，并非为人们所向往的那种“人间天堂”。但是，美国民主制度正在逐步向着民主化、合理化的方向发展的趋势我们不能否认，它的成功经验我们应积极汲取，它的教训我们也应引以为戒。

抛开意识形态因素，从单纯的管理层面看，美国政体还是一种形式完备的、成熟的国家管理体制。从美国独立之日起，美国的政治体制就始终处于动态的变革之中。联邦政府成立后，统治阶级并未墨守陈规，而是根据形势的变化，不断进行变革。

所有这些，正如张定河教授所言，美国政治制度“经过无数次调整与变革，已经发展成为一种相对稳定和成熟的国家管理体制，其中许多构成要素与变革经验，对我们不乏启示和借鉴作用”。

（二）中国政治制度的特点

与当代美国政治制度相比，当代中国政治制度有其自己的特点。这些政治制度集中体现了我国民主政治的特点和优势。人民代表大会制度既可以保证全体人民统一行使国家权力，充分调动人民群众当家作主的积极性和主动性，又有利于各国家机关分工合作、协调一致地组织实施中国特色社会主义事业的各项工作。中国共产党领导的多党合作和政治协商制度既有利于发扬民主，活跃国家政治生活；又有利于增进人民团结，维护国家政局稳定；还有利于加强、改善共产党的领导和充分发挥民主党派的参政党作用，从而实现统一领导与广泛民主、富有效率与充满活力的有机统一。把它们坚持好、完善好，对于发展社会主义民主政治、建

设社会主义政治文明，对于巩固我们党的执政地位和我国的社会主义制度，对于充分调动各方面的积极因素共同建设中国特色社会主义，意义十分重大。

在我国，通过不断推进政治体制改革，社会主义政治体制中的一些弊端不断地被克服，社会主义政治制度进一步完善，人民当家作主的途径和方式不断扩大。因此，社会主义不仅在实质上实现了人民当家作主，而且在形式上也保障了人民当家作主的权利，从而实现了国体和政体的有机统一。

四中美政治制度的比较

从本质上看，社会主义制度是优越于资本主义制度的。但是，如同政治文明本身就是一个不断发展完善的过程一样，社会主义制度并非一开始就是完善的，它也有一个由不太完善而逐步走向完善的过程。我们目前所进行的政治体制改革，就是要完善社会主义的政治制度，发展社会主义政治制度文明，使社会主义政治制度的优越性进一步显示出来。

11.中西文化比较之 篇十一

【关键词】新世纪 中西方 人本管理 比较 发展走向

【中图分类号】 G 【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2014）03C-0086-03

“人本管理”是现代中西方所面临的一种新的“以人为本位”的现代管理理念，它强调在管理方法上要重视人力资源的开发和运用，并强调人的全面自由发展。21世纪，各国管理学家在特定的社会背景下，探索人的本质，调整人际关系，服务社会管理。知识经济时代需要高层次的管理及高尖端的管理者，本文围绕“以人为本位”的管理，运用中外对比的方法，探索未来中国特色管理模式。“以人为本位”的管理作为一种新的管理理念，不但可以提升人的力量，而且可以激发职工的工作积极性，开发人力资源，重视和运用人力资本，并把“人力资本”转向“社会资本”。

一、“人本管理”的基本内涵

理解管理中的人，掌握人性的实质，是理解人本管理的切入口。对作为个体的人或作为群体的人而言，其现实意义在于不断地实现心中的目标，并不断地形成新的目标，而目标是在后天的社会生活中选择性地建构起来的，代表着人的理想愿望或向往。因此，人的这种潜在目标便成为其行为的动机。在人的心理世界中，存在着三种层次的目标，即与生存有关的目标、与社会关系有关的目标、与自我的发展有关的目标，这三者是相互联系、相互作用的，构成一个完整的目标结构。当然，不同的人其目标是不同的。

而且，要理解人本管理，还要理解什么是“人本”。从本原上讲，以人为本实际上是“人本主义”的一个必然要求，而“人本主义”是针对“资本主义”而提出的。早期的企业都是以资本为中心而建立起来的，企业谋取更多的剩余价值的最主要手段就是进行资本的积累和扩大再生产。因此，那时的管理是以“资”为“本”的。到了20世纪50年代，随着资本主义生产方式的进步，人对企业生产率的贡献越来越大，从而将企业中人的地位提高到一种比物力资本更为重要的地位上来，因为人（或劳动者）是生产力中最活跃的要素。人本主义就逐渐取代了资本主义在企业中所占的主导地位，以人为本的管理方式也就应运而生了。现代企业人本管理的核心是：对企业中的人应当视为人本身来看待，而不仅仅是将他们看做一种生产要素或者资源。因此，从严格意义上讲，“以人为本”中的“本”实际上是一种“本位”、“根本”、“目的”之意。可见，人本管理在本质上讲是以促进人自身自由全面发展为根本目的的管理理念与管理模式，而人身自由、全面发展的核心内容就是人的心理目标结构的发展与个性的完善。

二、中西方“人本管理”之比较

随着中国经济与世界经济的一体化和东西方文化的融合，跨文化管理成为我国理论界和企业界必然要面对的课题，在“人本管理”理念上，中西方确实存在着很大的差异，探讨这种差异有利于我们更好地认识和融合中西方管理思想，迎接跨文化管理的挑战。

（一）中国的“人本管理”理论。在中国古代，孔子的儒家伦理就突出了“人伦”、“礼仪”、人格完美和群体和谐等重要内容，孔子说“仁者爱人”，仁学就是人学。梁漱溟在分析中国文化时说西方文化强调“个人本位，自我中心”，中国文化则提倡“尊重对方”。冯友兰在论述中国文化特性时说：“中国文化有一个特点就是对人的评价很高。人在宇宙中占据了很高的地位，人为万物之灵。”可见，中国思想界、文化界承认中国文化的特点是重人伦、讲礼仪，承认人的地位与价值。另外，孟子的“性善论”提出了“善是先天的，恶是后天的”、“人皆有不忍人之心”、“人皆可以为尧舜”。荀子的“性恶论”则从“人生有欲”的先验进而提出了“富民”、“养民”的主张和措施，继承了儒家的重民思想，这些对现代中国企业人力资源管理仍有启迪。进入21世纪的中国，企业更重视引入儒家智慧来管理企业，如在企业兴办孔子学院，让员工学习有关儒家知识，这就走出了一条“中国式”的管理道路，企业把员工看做企业的主体而不是客体，并通过现代公司制的改革使企业员工成为企业的主人，如引导员工入股企业，这也体现了以人为本位的管理理念，企业与市场相结合，与职工的利益相联系，从而调动了员工的积极性，进而发挥其潜能。

从马克思关于人的本质的科学论述来看，马克思指出：“人的本质并不是单个人的抽象物，在其现实上它是一切社会关系的总和。”可见，人的本性既不是先天的，也不是人们抽象的永世不变的“共性”，它是人类历史的经济关系的产物和结果，是经济范畴的人格化，所以只能从现实的人所处的社会关系，特别是经济关系中去寻找人的本质及其变化的原因。在我国，不同于一般商品经济社会追求个人特殊利益的人性，我们所讲的人性将人视为国家的主人，视为物质财富和精神财富的创造者，即人民群众是历史的创造者，但在国家利益、集体利益与个人利益发生矛盾之时，个人利益必须作出牺牲，服从国家利益、集体利益。我们党的几代领导集体都坚持一点：党的最大政治优势是密切联系群众，党执政后的最大危险是脱离群众。因此，中国式的“人本管理”一定要密切联系群众，从群众的根本利益出发，为群众办实事，坚持“群众利益无小事”。

（二）西方的“人本管理”理论。在西方管理理论中，比较系统的人性理论主要形成于现代，具有代表性的是由美国心理学家埃德加·沙因于1965年总结提出的四种人性假设理论：经济人、社会人、自我实现人、复杂人。1982年彼得斯和沃特蔓提出了企业文化的概念，进而形成了“文化人”假设。人性管理的发展，反映了人类在征服自然和改造社会的过程中，人非常注重对自身的认识，如人自身到底有哪些价值？人应该得到怎样的尊严？至此以人为本管理理念出现了。

在上面的四种人性假设中，关于“经济人”假设的管理者，就非常重视提高工作效率，并为了完成工作任务，使被管理者服从管理，管理者不得不利用职权不断地发号施令。因此，管理者总是力图在权威和权力的基础上与下属建立并维持良好的关系，这样下属就会处于一种被动、服从的地位。关于“社会人”假设的管理者则致力于人的社会需要，重视工作中与下属建立融洽的人际关系，管理者把自己看做满足下属社会需要及和谐上下级之间关系的协调者。关于“自我实现人”的管理者，其工作重点是创造一个有利于下属发挥潜能的工作环境，以满足下属自尊、自我实现的需要。关于“复杂人”假设的管理者，其工作重点通常坚持“三点一线”，即人际、工作和组织的协调匹配。这时，管理者很善于发现职工的个体需要和个性特长，从而采取灵活多变的管理方式和激励措施。显然，西方的“人本管理”理论，无非就是从对人性的种种假设和看法中引出各种具体的管理理论和方法。同时，西方的“人本管理”理论非常重视人际关系的建立和完善，也很重视研究人的精神需要，而不仅仅是物质需要，还重视群体关系、组织和非组织、凝聚力和归属感、挫折和冲动等心理问题的研究。

（三）中西方“人本管理”的不同。首先，激励方式不同。中国古代的激励方法与西方人本管理理论提出的激励方法具有共同之处，都是从物质和精神两方面进行激励，有的方法基本类似。但由于两者产生于不同的背景，激励方法的侧重点也就不同。中国古代的老百姓十分重情，一旦他们的领导者、管理者对他们好，他们就会忠心耿耿地为他们效劳，不会太计较物质利益上的得失。相比于中国古代的激励重情，西方则比较忽视情，比较注重用严格的规章制度管理员工。直到20世纪20年代，西方管理理论才认识到人是社会的人，不只是有物质需求，还有被尊重等社会需求。同时，中国古代比较强调心治，重视精神激励。《管子·心术篇》说：“心安是国安也，心治是国治，治也者治心，安也者安心。”这实际上是心治管理的核心思想。而西方人本管理则主张制衡，权力的界定和严格的法治是管理的主要内容。而且西方的精神激励法更强调个人奋斗，实现个人的价值，因而缺少一种整体精神。相反，中国的精神激励方法很讲究“忠”、“孝”、“仁”、“义”，因而具有很强的凝聚力和整体精神。西方管理学家也意识到他们自身的这个缺陷，主张吸取中国传统文化中的这一精华。

其次，侧重方面不同。西方人本管理较侧重于工具理性和技术层面方面。西方人本管理思想中工具理性意识非常强，他们从古典管理理论开始，便首先表现为工具理性上的突破。到了18世纪工业革命的兴起，企业为寻求自身的发展，也开始寻求一种全新的具有严格规范的管理方法，以便协调经济活动中的各个环节，促进企业的快速发展。这样，科学管理方法也沿着规范化、定量化、最优化的轨道不断得到完善。因而，西方的管理科学总是试图以严密的科学定量方法去处理问题，可以说它是一种完全的方法决定论，其基本的法则是技术主义、工具理性主义。因此，现代西方人本管理理论在管理方法上是多元的，这也是西方人本管理思想的本质所在。同时，西方人本管理侧重操作，而中国传统人本管理则将微观管理和宏观管理统一起来。中国传统宏观管理也并不区分社会管理、行政管理、经济管理、文化管理，在管理思想和管理方法上也无多大差别。中国传统的人文伦理本位主义管理的基本要求是：有限规范、模糊界限、整体性和人文、人伦的柔性管理方法。这样一来，中国传统的人本管理难免会具有文化伦理本位主义、道德化和道德示范、管理的非优化等特征。

三.新世纪中西方“人本管理”的发展走向

（一）趋向于“能本管理”。在我国的管理实践与管理科学研究中，有人认为，要做到“以人为本”，就要把人作为一种资源或资本，即人力资源或人力资本，强调管理中人相对于物的优先重要性。甚至有人认为，“人本的关键是人的能力，即人可以在管理过程中能作用于物的力量，或者说是能力资源”，因此他们主张以能力为本的“能本管理”，并认为“能本管理”是更高阶段、更高层次和更意义上的人本管理，是人本管理的新发展和归宿点。而所谓的“能本管理”，就是以人的能力作为管理的对象和管理的核心，提倡能力本位，建立以能力为核心的价值观，能本管理在管理过程中，要求以能力价值观支撑其他的价值，如利益、效率、个性、自由、民主、平等、创新等，并坚持以人的能力为实施管理的根本立足点和根本依靠力量，其管理措施就是建立一种“能级制”。可见，“能本管理”的实质就是物化人的本质，把人看做组织实现自身功利目标的一种能力资源，因而其自身也有一定的缺陷和不足。

（二）“个性化公司”的发展趋势。当代西方企业人本管理的发展出现了一个新的趋势，即“个性化公司”。这是美国哈佛大学教授巴特利特和伦敦商学院教授高歇尔经过大量的实践研究提出的公司管理模式。这种管理模式认为，当前企业参与竞争的以知识为基础、服务密集型的经营环境要求高层管理者转换职能，即超越战略、结构和体系的旧的管理原理，建立一种更广阔、更有生命力的新管理哲学，也就是建立在发展目标、过程和员工基础上的管理哲学。这种“目标—过程—员工”的新的管理哲学要求企业高层管理者超越战略，发展目标；超越结构，发展过程；超越体系，培育员工。“战略—结构—体系”管理中，结构因素（大部分管理者仍以来的因素）集中体现在配置资源、分派职责和控制有效运营上；而“目标—过程—员工”的管理原则建立在这样的前提上：组织的基本任务是塑造员工行为建立员工主动创新、合作和学习的企业环境。因此，我们可以看出，“个性化公司”的管理模式更真实地体现了人本管理的宗旨，促进人自由全面的发展，可以适应知识经济时代人本管理的要求。

（三）中西方“人本管理”融合的趋势。中西方管理思想在管理人性观和管理哲学上存在很大差异，但这种差异并不代表两者会“各行其道”。恰恰相反，两者的走向是：西方管理思想如何在管理操作中配置伦理思想价值观念和人际（人伦）关系；而中国管理思想则是如何在伦理价值上建立起操作行为体系，如何认清操作规程行为的重要性。这无不体现了走向人类“全球管理”思想的互动。显然，中西方管理思想各有所长，各有所短，在中西人性化管理思想中往往具有对应和互补的关系。在当今世界出现的一股试图融合东西方文化的潮流，经济全球化、低碳经济趋势、东西方合作的断加强、东西方人才交换聘用，等等，这些都使得中西方的人性化管理的汇合与互补。因此，中西方的人本管理思想的交流、移植和融合，中国传统的人本管理思想在新的历史条件下的改造和重建，是一种必然的历史发展趋势。

总之，随着时代的不断进步发展，人本管理的管理内容与管理模式也不断地得到发展与完善，但不管怎样，人本管理的内容与模式必须以这样的管理理念为核心，促进人自由全面发展，实现人的个性发展，这一点也是人本管理的本质所在。

【参考文献】

[1]万顺福.中国传统文化与现代管理[M].成都：四川人民出版社，2003

[2]杨伍栓.管理哲学新论[M].北京：北京大学出版社，2003

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[4]袁实勇，王菲.关于“以人为本位”管理哲学的思考[J].昆明理工大学学报，2005（1）

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[8]王垒.组织管理的心理学[M].北京：北京大学出版社，1988

[9]单宝.中国管理思想史[M].上海：立信会计出版社，1997

[10]郭成纲.西方管理思想史[M].北京：经济管理出版社，1997

【作者简介】莫秀凤（1977- ），广西柳州人，硕士，广西培贤国际职业学院基础课部讲师，研究方向：马克思主义哲学与当代社会研究。

12.中西方插花风格形成之比较探讨 篇十二

1.1 中国插花的起源

关于中国插花的历史可以追溯到远古的民间,早在佛教传入中国前,人们就有了手持花和佩戴头花的习惯。另外,在南北朝时,也出现了供花献佛的形式,魏晋南北朝时,也有插花的历史出现。以上这些都是中国关于插花的初级阶段,但是有的仍然传承至今。

1.2 西方插花的起源

西方插花的历史始于古埃及时期,早在公元前2500年,古埃及就出现了睡莲瓶插的壁画,同时,还出现了用五口陶瓷花瓶作为插花用的瓷器。在西方后来的历史中,插花衍生为宗教一种的艺术形式,有明显的象征意义。那时候的插花艺术非常简单,不管是材料上还是形式上,都还不成型,只是表达了对宗教神灵的一种纪念。

2 中西方插花艺术思想的比较

2.1 中国的插花艺术思想

中国的插花思想受到中国传统老庄哲学思想的影响,追求清新自然、恬静雅淡、纯朴无华的境界,因此,古时候的人们确立了崇尚自然的哲学思想,这一思想被应用到人们的日常活动中,其中插花的艺术也体现了自然审美的观点。插花的艺术思想还受到中国绘画美学理论的影响,在插花中追求美丽的意境图画。

2.2 西方的插花艺术思想

在西方的早期思想中,对于美的认定有3种:一是具有完整性和完备性;二是讲究适当的匀称和协调;三是彰显光辉与色彩。文艺复兴后,人们的思想得到了空前的解放,关于插花的理念不仅仅局限于宗教的题材上,逐渐发展成为室内的一种装饰艺术。插花的思想艺术从刚开始的3种审美定论演变成形式上的特殊关系,注入了数学和几何学科的思想。

3 中西方插花形成的社会背景比较

插花艺术是一种具有生命性、立体感的装饰艺术,这种视觉的艺术直观地表现了人们的情感意念和对美的认知。从社会背景的差异来看,西方的插花在形成上受到文艺复兴时期思想的影响,西方人从宗教神学的束缚发展到人文主义的思想解放,插花艺术顺应理性的道路发展。

中国的插花艺术形成的历史背景是基于天人合一、崇尚自然的理念,后来受到儒家、道家思想的不断侵入。但是士人的文化思想始终贯穿在人们社会的历史发展过程中,这是一种相对封闭的圆形演变过程。

4 中西方插花风格形成中材料上的比较

4.1 中国的插花材料

中国的插花材料选择上选用传统的花卉,并且采用固定的花卉搭配方式,这是传统美学思想根深蒂固的体现。传统的花卉搭配方式有:梅花配迎春、山茶和瑞香,牡丹配玫瑰、蔷薇和木香等。除此之外,花卉都有自己的传统象征意义,比如,岁寒三友、四君子等。在中国,花卉的育种大都选择花形大、花色艳、花容好的,在插花过程中,普遍本着“花香不在多”的理念,逐渐形成线条式的插花形式。

4.2 西方的插花材料

在西方,由于受到文艺复兴运动的影响,人们的思想得到解放。于是花卉的种植和栽培在不断扩大。西方人在引进了中国的花卉后使得花卉的品种越来越多,这些不断出现的花卉在西方人的精心栽培下,为插花艺术提供了物质基础,丰富了西方的插花艺术,图案式插花在不断的发展。

5 中西方插花艺术风格的比较

5.1 中国的插花风格

中国的插花风格是线条式的,采用师法自然并高于自然的手法,利用花的自然美彰显插花艺术,注重花的品质和花茎、叶的个体美。中国的插花整体表现花朵的自然美,以此表达插花艺术的自然韵致,在色彩上也主张清新淡雅,插花作品也能体现出书情画意。

5.2 西方的插花风格

西方的插花风格与中国大不相同,西方的风格是图案式插画形式,选用优秀的花材装点插花艺术,追求形式美与色彩美的统一,注重插花作品的视觉效果和群体艺术效果,在造型上很有讲究,插花风格明艳、热烈、炽热。

插花不仅仅是一种装饰艺术,它是具有生命感的,它在不断地成长完善,为我们的日常生活添加了无限的生机,并且给人们带来美的享受。作为一门艺术形式,插花也代表着一种文化,要加强中西方文化的交流,实现中西方插花风格的交融。

参考文献

[1]王彭伟,张纵,房伟民.中西方插花风格形成之比较分析[J].南京农业大学学报,1995(2)