谈谈古代的婚姻习俗

谈谈古代的婚姻习俗（精选11篇）

1.谈谈古代的婚姻习俗 篇一

谈淮北地区的婚姻习俗

婚姻习俗是随着婚姻的产生而产生的，不仅体现了一定时代的社会生活面貌，而且也蕴含了丰富的文化内涵。安徽淮北地区有着悠久的历史和民俗文化，婚俗文化源远流长，可谓民俗风情园中的奇葩，近年来，由于淮北人民的物质生活的提高、精神文化的进步，婚礼形式也趋于了多样化。

提媒：旧时联姻讲求门当户对，故有“嫁女高高求，讨亲低低凑”的说法。一般都由乡里好事的“媒公”“媒婆”来牵线，俗称“媒人”，还有的是由男方选定对象，委托“媒人”前往提亲。而今已有所不同，取而代之的是自由恋爱、网上聊天、婚介。相亲：亦称“见面”。往日，须经媒人往来游说，巧言撮合之后，女方要选定吉日见见男方，女方家的亲人基本上要到，这一天小男孩一定要注重外表，言谈举止略略大方，见面的地点大都有女方来定，时间大都要安排在上午，见了面后，大人在一起聊家常，一对孩子要撇开众人单独在一起，偷偷的作一个简介，相互留下一点信物，这个时间一般不长，等一对孩子回来后，各自告诉自己的家长，尔后寒暄几句就要回家了，这一关过去往往要等上几天，有媒人回话，方可知晓。至今仍有个别地方保留着这个传统。

过礼：俗称“彩礼”“下聘礼”、“定亲”，双方确定联姻后，选定吉日，由男方备好酒席，择其吉日将女方的家人请来搓上一顿，然后奉上“聘礼”。女方收下的礼金，这样就算是正式定亲了。以前是“若要发，108”，什么“毛头羊、盖子猪，三转一响大瓦屋”，后升格为“电视、冰箱、洗衣机、自行车、家具带聘礼，四礼准备在手中，三间瓦房带台灯”，后来又兴什么“两棚楼，拉上院，打眼轧井好淘菜”。而今要求越来越高，婚事开支名目繁多，费用节节攀升。当前又流传“市中小楼100平，万里挑一才能行”，聘礼升为1万零1百元。由此可见社会生活水平是在不断的提高，彩礼的数目也在提升。

择期：定亲后，就要选择喜日成婚，男方先请媒婆上门提出结婚请求，得到应允后，由男方带着礼品去女方家要帖，也就是女方把自己的生辰八字书写在红柬上给男方，这就叫“年门帖”。据说当日还不能把“年门帖”带走，要等第二天由女方的主事人和媒人一同送到男方家，表示已经完全同意了这门亲事。男方接到喜帖之后，就开始张罗找人择喜日。如今这一风俗仍在延续。

治嫁：过去是喜日已定，女方家就要开始张罗着为女儿做嫁妆，添置衣物等，嫁妆多少随家庭条件而定，俗语说“配不尽的闺女，过不了的年”。现在基本都是“一头沉”了，全部由男方承担，可见女方的地位是在逐步提高。

过轿：其实这一天也就是成婚前的一次“彩排”，为第二天做好的一切准备，男方家门前要早早的贴上大大的喜子、对联，俗称“满堂红”。下午男方家还要找媒人或者是在当地有威望的人带着男方的嘱托及“唢呐班”，俗称“响”，三盘鞭炮、拜盒（里面大都放上结婚时用的一些必须品，诸如：腰带、袜子、年门贴等）、皮箱，皮箱里面要放上新娘的红衣服（俗称上轿红）、两双鞋子、胸花等，更主要的还要放上压箱礼，以前是“一角放一百，中间要搁一大堆”，现在不同了，兴起了万里挑一“中间要放两千一，每角还要放两千”，可见人们的生活水平是在逐步提高啊！另外临走前媒人还要再问问女方还有什么需要的，缺什么东西要补的，实际是客套话。

娶亲：亦称“迎亲”“成婚”，迎娶新娘以前是用轿，现在已改为用车，至少要用六辆，还必须是好车，什么宝马之类的方可派到用场。迎娶汽车漂漂亮亮，喜气洋洋，车身上缀满鲜花，车窗玻璃上贴上大红的“喜”字，称为“花车”。新郎着西服，带着伴娘，一把红伞，意为“开枝散叶”，新郎要亲自前往，备上猪后退肉一块，谓之 “离娘肉”、两条鱼、两箱酒、果品类若干，盒齐子（放女方妆奁的特制用具），还要带一抱鸡的男孩，先抱去一只公鸡，回时女家送一只母鸡一同抱回，以求吉利。虽然这些繁琐的礼节至今仍然存在，但值庆幸的是“上车礼”和“下车礼”渐渐销声匿迹了。

拨米：很早以前在迎亲的当天，女方的长辈要给新娘开面，即用两根丝线靶新娘额头的汗毛绞去，否则要被讥笑为“毛脸”，开面意味着姑娘时代已经结束，现在这个规矩已经失传了，但“拔米”这一条习俗至今还没有完全丢失，就是在“新娘”临行时，要坐在主房当中，由女方的长辈用红筷子，把预先用碗准备好的米，拨在新娘的嘴里，但不能咽下去啊，然后新娘把米再吐在自己兄弟的衣兜里，由兄弟再把米倒进自家的粮食囤里，意味“发家”，也就是发嫁的谐音。

拜堂：亦称“拜天地”，这是婚礼告成的主要标志，过去大都是有男方的老表或同学担任，俗称“喝礼生”。现在已经换成了专门的司仪，但仪式大同小异。新郎、新娘拜天地、拜父母、夫妻对拜、燃放鞭炮，鼓乐齐鸣，案桌上点燃两支香烛、放上柳条编的斗，内放五谷杂粮，斗上插一杆秤，称上还要用红线系上几元钱。而今桌上又放上了红枣、花生、桂圆、栗子，意味早生贵子。“开口礼”、“香火传递”等一些新的习俗渐已步入殿堂。喜闹之后新娘入洞房暂时休息，等候敬酒。

认祖：新婚第三天，新郎新娘由妯娌们（大多是近房的老嫂子）领着去男家祖坟祭拜，谓之“认祖”，也叫“烧喜纸”。现在已经改为当天，认祖之后在给来参加贺喜的客人敬酒。

闹房：俗称“闹洞房”。过去花烛酒宴散席后，亲戚好友聚集新娘房里，俗语“三天不分大小”，用各种不同的方式逗新娘发笑或是出一些难题来捉弄他们，以此取乐，而今这一不雅习俗已不复存在了。

回门：新婚第三日，婚后新郎新娘同去拜见岳父岳母或女方亲友，有的带些粉丝、糖果、点心等礼品，谓之“回门”。新女婿的宴座必须设在正堂首席上坐，新女婿不懂筷，别人是不能随便吃的。饭前女方弟弟给姐夫端洗脸水，姐夫必须给小舅子掏洗手礼钱，俗称“喜礼”。午后则回，切记第一次回门，不能等太阳下山，否则会瞎婆婆的眼，临走前娘家还要给女儿带上一块圆饼馍，说是给婆婆吃，堵住嘴，日后少少说话，少生气。

综上所述，让我们找到了历史婚姻的痕迹，对传统的婚姻习俗多了一份了解，同时也对现代婚姻现象多了一份深刻的理解和思考。

2.谈谈古代的婚姻习俗 篇二

要探讨招魂,必须首先了解古人的“魂魄”观。“出入之气谓之魂,耳目聪明谓之魄。”[1]“魂者,身之精也。”[2]魂魄在古人眼中并不是什么可怕的东西,在某种程度上说, 它还具有一定的唯物性质,“魂飞魄散”也就是人的呼吸停止,思想、耳目不聪明,这意味着生命的终结。与魄相比, 魂是较虚幻的东西,南宋朱熹说:“人死虽是魂魄各自飞散, 要之魄又较定,须是招魂来复这魄。”[3]所以人们通常说“招魂复魄”,而没有招魄之说。

“招者,召也。以手曰招,以言曰召。”[4]从这可以看出招魂这一习俗,不仅用手招人之魂来,还需口中念念有词。 《九章》中的《招魂》篇就是一篇优秀的招魂之辞,它“外陈四方之恶,内崇楚国之美”[5],以言辞打动魂之归来。值得注意的是,人死了自然要招魂,人没死时也可以招魂,所以招魂又可以分为生招和死招。

作为一种古老的风俗,“招魂”一直流传了几千年,这主要与招魂的目的相关。在古代,招魂主要出于以下原因:

首先,人处于萎靡不振的状态下需要招魂。古人认为, 人之所以会出现精神不振,是因为魂离魄而去,所以要招魂, 这就是生招。司马迁认为《招魂》是屈原所作:“太史公曰: 余读离骚、天问、招魂、哀郢,悲其志。”[6]“《招魂》者, 屈原之所作也。”[7]如果这样,《招魂》便是一篇生招之辞。 “屈原忠而斥弃,愁懑山泽,魂魄放佚,厥命将落。故作《招魂》,欲以复其精神,延其年寿。”[8]他想通过招魂这种形式,来振作自己的精神。杜甫在《彭衙行》中也有:“暖汤濯我足,翦纸招我魂。”也是为自己招魂。另外对《招魂》 的作者还有另一种说法:“宋玉怜哀屈原忠而斥弃,愁懑山泽,魂魄放佚,厥命将落。故作招魂,欲以复其精神,延其年寿。”[9]是宋玉为被放逐的屈原招魂,是他人为活着的人招魂,这也是生招的一种。

其次,人处于刚死状态时,其子孙想通过招魂使其复活过来。人有时处于一种假死状态,如溺水后出现心跳停止状态,通过某些手段,有可能使他复活过来。正因为人“死” 之后会有复活的可能,其子孙后代就会想尽一切办法使其复活,招魂就是其中的一种形式。寄希望死者能够复生,这恐怕是“死招”最先得以流行的一个重要原因。王立认为:“尽人力的招魂活动成了伤悼的一种代偿形式,于是理性开始介入情感,让伤悼者理智地接受这一不幸的现实。”(《中国文学主题学一一悼祭文学与丧悼文化》)

还有一种情形,就是子孙后代想通过招魂来寄托自己的哀思。“招魂者,……盖孝子竭心尽哀耳。”[10]这个时候的招魂,就只能是活着的人对死去的人寄托一种哀思罢了。 久而久之,招魂由一种偶然的形式转变成了一种重要的礼仪,它的过程也越来越程式化了,招魂的本来目的也淡化了许多。

由于招魂对象的不同,可以把招魂分为生招和死招。“盖人无贤愚皆有魂魄,魂魄分去则病;尽去则死。故分去则术家有録人之法,尽去则典礼有招魂之义。”[11]在死招之中, 还有一种易引起争议的特殊情况,即招魂葬。人死在外地, 其家人出于某种原因,迁其坟于其故地。当然,不是仅迁几根骨头就可以了,还要把其魂魄也一同迁来,这就是招魂葬。 有时,其家人连死者的骨头也找不到,仅迁其魂魄。下面, 就招魂的这三种形式分作论述。

一是生招。这种招魂法少见于儒家经典、史传文学等, 就连屈原所作《招魂》篇也有人认为不是生招,并提出了较为有力的证据。“招魂作于屈原既死之后,张凤翼之言是也。 今观其词云,去君之恒干,又曰像设君室,夫苟未死,何云去干?又何云设像也?玉慜其师沈于汨罗,其魂必散于天地四方矣,故托巫阳招之,无非欲其魂之反也,其危苦伤悼之情可想矣。”[12]就认为《招魂》是宋玉“慜其师”而作, 是死招,但如前所述,也有人认为是生招。可见,生招在招魂中也是存在的。

二是死招。在各种经典之作中,对死招是介绍得比较详细的。下面将作详细介绍。

招魂对象:刚死不久之人。

死者衣作:“言其招魂,用税衣上至揄狄也。狄税素沙言: 皆以白纱縠为里。”[13]应为黑衣白里。当然,在丧服方面, 平民和王侯之间的等级是不可逾越的。

招魂目的:“自上坠下曰崩,王者死如从天坠下,故曰崩也。复招魂复魄也,精气为魂,身形为魄。人命终毕,精气离形,臣子罔极,犹望更生。”[14]“呼名招魂,令复体魄冀再生也。”[15]希望死者能复生或是寄托亲人对死者的哀思。

招魂方位:“凡招魂皆北面而招,以西头为上。招魂冀生气之来,生气为阳,又北面言之南,方是阳,左在西方。”[16]

招魂方式:招魂时的动作是:“云招而左者,以左手执领还,以左手以领招之。必用左者,招魂所以求生。左阳, 阳主生,故用左也。”[17]招魂时所呼死者名字还有所区别: “故使人升屋北面,招呼死者之魂,令还复身中,故曰:复也。 男子呼名,妇人呼字,令魂识知其名字而还,王者不呼名字者,一则臣子不可名君,二则普天率土一人而已。故止呼天子复也。”[18]

三是招魂葬。招魂葬是属于死招的一种特殊形式。人死于外,亲人或朋友出于同情或哀思,迁其坟于其故地,为使魂与魄合一,故沿途作招魂之举。这就是招魂葬。“招魂复魄也,书铭书死者名字于明旌也。”[19]“今在路死,则招用旌旗之绥,亦冀魂魄望见识之而还也。”[20]于旌旗之上书写死者的名字,然后在迁坟之时把魂也招来。对于招魂葬这种习俗,许多礼学家是持反对态度的:“今招魂而葬,无尸而殡,或无殡而窆,各任近情以长虚事,非礼所许。”[21]“招魂葬,非古礼也,汉魏之术皆妄也。葬之为言藏也,仁人于其亲掩藏归穴,不丰不俭必约于礼焉。延陵季子曰:‘魂无不之’,此言葬形非葬魂矣,禁之礼也。”[22]虽然反对的人多, 这种习俗并没有因此而废弃。唐代韩愈、李商隐都曾有过招魂葬之举。各种史书、传记中也多次出现。

3.谈谈婚礼习俗的由来 篇三

摘要：婚礼是每个人人生中一次很重要的经历，是每个人都必须经历的过程。但是每个地区、每个民族的结婚习俗都各不相同，这里我们就来浅谈一下我的家乡的那些结婚的婚俗，看看现代社会的婚俗是否与古代的婚俗有很大的变化。

关键词：结婚现象古代习俗现代发展

一、常见的家乡的结婚的现象

我来自于江苏泰州的一个农村，在我的家乡，结婚这个行为的发生一般有以下几个方面的现象（就以男方为主来说）：

结婚之前：一般男生到二十四岁以上还没有处对象的，他们的父母就会开始着急，然后开始着急找媒人，让媒人寻找合适的相亲对象（自由恋爱的就不必了），然后大体看看生辰八字合不合，接着就是男方提着礼品去女方家了解对方的详情，倘若双方彼此都感觉可以，那么就会继续交往下去，大概过个几个月，两人相处情况不错的话，这时看双方的意愿，一般都会开始着手订婚事宜，会准备三金或是四金，倘若订婚的时候没有，一般都会在结婚的时候准备。接着订婚之后过多久结婚是根据实际情况而定的，并没有一定的时间。

结婚之时：双方需要协调一下，选择一个良辰吉日吉时举办婚礼(很多人在领结婚证的时候也是要选择一个好日子的，我们一般都以办婚礼为真正意义上的结婚)。男方需要给女方礼金，女方也会准备嫁妆。然后在结婚的时候，男女双方家里都会贴上“喜”字，在结婚的前一天，新娘必须是在自己家里的，新娘还要开始去理发店做头发，化妆，穿婚纱，这一天新娘不能卸妆，需要等待结婚当天的来临。结婚当天，新郎的婚车会从男方家出发来女方接新娘。当然，新娘不是这么好接的，会有一些伴娘在新娘房门前出问题考考新郎，只有经过了考验，新郎才会被允许进入房间去接新娘。在接到新娘之后，会出发去办婚礼的地方，可以是酒店，也可以是男方家里，这个看个人意愿。接着新郎新娘会在众多亲朋好友的见证下完成结婚誓言和婚戒交换，还会让新郎新娘同咬一个苹果，一人一边。接下来就是新郎新娘逐个地给亲朋好友敬酒等等。宴请结束之后（通常男方跟女方都会分开举办一次婚宴，宴请各自的远亲近邻等等），就是俗称的“进洞房”了，很多朋友都会“闹洞房”，增加婚礼的欢庆程度。还有就是在新床上撒上果子，如枣子、花生等等，寓意早生贵子。

结婚之后：婚礼之后剩下的就是新娘“回门”了。新郎会陪同新娘一起回门，并且还必须要带着礼品，不能空着手去。

从这些现象可以总结整个结婚的主要步骤就是：相亲（有对象的就省去了这一步骤）、合八字、订婚、选“好日子”、送嫁妆、贴“喜”字、新娘化妆、迎亲、宴请、闹洞房、回门。

二、分析现代婚俗与古代婚俗的异同

1、相亲

旧时男女当事人并不相见，而由父母长亲包办，是通过红娘将素不相识的两个男女约到一起，见面这天相亲的男女都特别注意个人的形象，力争给对方留下良好印象。如果男去女家相亲，一定要梳洗整容，衣帽一新，痴苶的男娃们，父母或家长还要教他到女家后怎样敬烟敬酒，怎样说话称呼，怎样端饭待人等，然后在媒人和父母或家长的带领下前往女家，其举止大都是拘禁呆板有余，潇洒大方不足。

而在现代，媒人选好合适的对象之后会通知男方，并带着男方的父母还有男子本人去女方家拜访，然后两家交流交流，好彼此多了解了解，增进情谊。

2、合八字

合八字，相传到清朝才兴起来。据说，明朝末年有位叫王铁珊的大臣，苏中里下河人氏，此人甚是忠厚耿直，避乱在家，一心想摆脱“伴君如伴虎”的生涯。无奈皇帝爱贤，竟准了他“汉不招驸马，满不中状元”的条件，传他进京为官。其后不知过了多少年，有位聪明美丽的公主，一心要招汉人为驸马。其时，王铁珊虽早已辞世，然“汉不招驸马”的禁规尚未失效。那些继王铁珊之位的臣子们，不想皇帝违约，便利用皇帝迷信“三生”因果报应之说，搬出婚嫁“合八字”的命术来。在“何年何月何日何时”这八字中，除五行诸如“水火不相容”外，主要以男女双方的生肖属相为准。比方说，一方属羊，一方属虎，即“羊入虎口”，命相不和，相克。臣子们以此为借口，直谏皇帝不得违先皇邀王铁珊出山之约。于是上行下效，结婚“合八字”之风很快在民间流传开来。

在现代社会，一些地区的婚俗中早已经没有了“合八字”这一习俗了，也有的地区仍然延续着这一习俗的发展，但是可能是由于自由恋爱的普及和人们观念的改变，也或多或少的减少了“合八字”的必要性了。

3、订婚

在古代，订婚称为“纳徵”，这一步是正式订婚，婚约正式成立。“徵”着，“成”也。但“纳”了以后才算成，不纳不算成。“纳”，无非是“纳”钱财。俗称“财礼”，也叫“彩礼”。男方纳了彩礼，双方订立婚约。在我国封建社会里，婚约一旦订立，就具有了法律效力。那是的法律，不仅保护婚姻，也保护婚约。任何一方悔婚，除了要受到社会谴责之外，往往还要承担法律责任。官方或者社会，认定一个婚约是否有效，就看女方是不是接受了对方的彩礼。

但是在当今社会，订婚不需要订立婚约，只是需要宴请亲朋好友就可以了，而且现在还想也是可以悔婚的（当然这是个人问题），悔婚之后不会像古代那样承受很严重的后果。

4、选“好日子”

好日子就是所谓的婚期。在古代，男女到了婚配的年龄，要结婚了。男方选好了好日子，请媒人送到女方去，请求女方同意，就叫“请期”，就是“请求女方同意结婚佳期”的意思。这一步，媒人还是要带钱物给女方的（古代也有以雁为礼物的）。有些地方，这一步俗称“送日子”或“送好日”。

在现代社会的城市里面，不一定有什么仪式，但双方选定一个日期，这是绝对必要的。但在农村许多地方，则至今还是男方请媒人将选定（其实是事先双方协商定了的）的佳期送到女方。也有些家庭，佳期是请术士选定的，或是提供一个大致的时间段，让术士确定若干个吉利的日子，双方就在这些日子中算一个。这个阶段，不论以前如何，女方仍可以想男方要求彩礼，作为同意佳期的条件。佳期一旦确定，没有重大的事情，就不能更改。到了佳期，就行结婚礼。当然，在此之前，双方就互相协调，预先做好准备工作。

5、送嫁妆

送嫁妆，即发奁。女儿出嫁，首先要准备嫁妆。近代多流行于汉族某些地区。陪嫁由女方自备，其种类可分为铺陈、摆设、日用等物品，因世俗视嫁妆多寡而论新娘身份高低，故而一般人家不得不倾其所有，大事铺排，以争体面。陪嫁物多为衣服、蚊帐、被絮、澡盆、脚盆„„ 在现代社会，嫁妆多为车、房以及其他物品等等，也有的是直接以钱为嫁妆，但这些都是可以根据男方的要求而决定的，并不拘泥于某一种形式。

6、贴“喜”字

不管是在现代还是古代，人们办喜事的时候，总爱在门窗上贴上个大红喜字，据传说，这一习俗与宋代王安石有关。

王安石上京赶考之时，机缘巧合对出了马员外为女儿择偶出的对联，幸运地被选作女婿。结婚当天，正当新婚夫妇拜天地时，报子来报：“王大人金榜题名，明日请赴京林宴”。马员外听后，重开酒宴。王安石喜上加喜，脸色三分醉意，就在红纸上挥笔写一个双喜字贴在门

上，并吟道：巧对联成双喜联，走灯飞虎结丝情。从此这一习俗便流传开了，更是一直流传到现在。

现代人结婚往往还是喜欢在门窗上贴上“喜”字，倒不是说真的是流传于以前的那些传说，而是更多的是想图个喜庆，图个吉祥。而且“喜”字一直都是用红纸剪裁的，那是因为红色象征着吉祥、希望。

7、新娘化妆

新娘在喜日前夕，就要忙着打扮自己了。用化装、造型等手段，弥补缺陷，突出优点，展现新娘外表之美。按民间传统，新娘打扮不是个人行为，而是婚礼仪式的一个组成部分。中国南北民间都流行着古色古香的沐浴更衣、“上头”、“开脸”的礼仪习俗„„ 开脸，亦称开面。所谓开脸就是用刀剃掉、或用两根线互相绞合，用以绞尽脸面上或脖子上的汗毛，修齐鬓角。开脸必须在婚前一日进行，而且必须有儿女双全的有福的妇人来完成。近、现代某些地区仍有这样的礼俗。巴金先生的小说《春》曾写过这样一个细节，蕙要出嫁了，周氏来给蕙开脸，她一面用丝线仔细地绞拔蕙脸上和颈上的汗毛，一面絮絮地对蕙讲了一些到人家去做媳妇的礼节。开脸之后便是蒙上“盖头”，或坐轿、或骑马前往夫家了。

我们家乡如今结婚已经没有了那些所谓的“开脸”之类的了，现在结婚的时候只需要在婚礼前一天，到特定的做新娘妆的店去做好头发、化好妆就可以了。

8、迎亲

迎亲就是新婚大喜的日子，新郎亲自去迎娶新娘。亲迎这一步，是狭义的婚礼，也就是我们通常说的婚礼。古代新郎迎亲，一般是用花轿或者船，在花轿或者船上都使用红色来象征喜庆与吉祥。

而在现代社会，更多地是使用喜车代替了古代的花轿和船。婚礼中用的汽车，也要装饰一番，如插上一些玫瑰，贴上几个用红纸剪的“喜”字，或者红纸黑字或红纸金字的祝贺词句等等。而且，喜车不止一辆，有新娘和新郎专用的，也有其他人如双方父母、兄弟、亲友等用的。

9、宴请

宴请是跟亲迎在同一天进行的。古代宴请宾客的高潮是在男方家的晚宴，新娘在拜完堂之后就随着新郎一起进入新房了，之后新娘会一直待在房间里等着新郎，而新郎则是走出房门，到大堂中去给很多亲朋好友敬酒，在古代的婚礼宴请的习俗中，新娘是不需要露面给亲朋敬酒的。

在现代婚礼上，也是大都在晚上宴请客人同时举行观礼仪式，但是与古代不同的是，新娘不必独自一人在坐在新房内，她们可以褪去新娘礼服，换上晚礼服向各桌一一敬酒。

10、闹洞房

古代的婚礼，闹洞房是整个结婚最热闹的场面。拜堂之后，约从未时开始、亥时结束，共五个时辰举行闹房，有喝交杯酒、破果碟、拦新娘、送新郎新娘、撒帐、戳床等十二个程式，还可插入耍大伯头、嬉老公公、捉弄新姑爷、捉弄伴娘等四项活动。按照习俗，每个程式动作必须说若干喜庆的话，其内容雅俗共赏，令人捧腹大笑。即便有些语言、动作超过常规，也是俗规所允许，不得翻脸反目。

现在，婚礼上的“闹洞房”依然存在。在婚宴结束之后，新郎新娘就往新房，亲友们有的回家，有的则也到新房，还要“闹新房”，不乏闹到半夜方才离去的。还有“嬉老公公”这一程式也还是存在的，在我们家乡遇上有人结婚的时候，总会看到男方的父亲被画了一个大花脸，然后被几个亲戚好友压到卡车上，然后绕着镇子，伴随着响彻天际的锣鼓声。这个俗称“扒灰”。

11、回门

旧时汉族婚姻风俗，即成婚后三、六、七、九、十日或满月，女婿携礼品，随新娘返回

娘家，拜蝎妻子子的父母及亲属。自亲迎始的成婿之礼，至此完成。此俗起于上古，泛称“归宁”，为婚后回家探视父母之意。近代通鲍在婚后第三天，又称“三朝回门”。此为婚事的最后一项仪式，有女儿不忘父母养育之恩赐，女婿感谢岳父母及新婚夫妇恩爱和美等意义，一般，女家皆设宴款待，新女婿入席上座，由女族尊长陪饮。一般不准在岳家过宿，必须当日返回男家。

在现代，回门一般是在婚后的第一天，新郎和新娘一起回娘家，一般还要带上一两桌酒菜，这些习俗跟古代相比没多大变化。至于回门的天数，现代也已经没有那么多拘束了。

三、总结

随着社会时代的不断发展与进步，或许古代的一些婚礼习俗一直会继续延续下去，我们也会乐于传承这些习俗，也或许，在以后的发展中，我们的婚礼习俗会越来越多的融入更多新鲜的血液，让我们的婚俗种类越来越丰富，也为结婚这一繁琐的礼节添上不少乐趣。

参考文献：

[1]《中国民俗学通识》赵杏根陆湘怀东南大学出版社

[2]《中国古代文化讲义》 葛兆光复旦大学出版社

4.古代端午节的特殊习俗 篇四

例如在唐宋两朝，北方人过端午是非常流行射柳的。所谓射柳，其实就是一帮人各持弓箭，朝事前指定的某根柳枝上射去，瞧谁能把它射断。这种娱乐的危险性丝毫不亚于赛龙舟，因为端午节那天很多人都出来了，你射柳的时候未必能保证对面没有人，强弓硬箭又能及远，嗖的一箭射出，柳枝没射断，把人脖子射断了。

我们现在过端午一般不走亲戚，古人不然，由唐至清，端午节都是走亲访友和互相馈赠的好机会。首先，妇女在端午那天是要“归宁”的，也就是回娘家，妻子回娘家了，丈夫五月初六那天得去迎接，迎接时不可能空手。其次，皇帝和百官之间也存在一种互相馈赠的关系，例如唐代宗在位的时候，各地节度使必须在五月初五之前把礼物送到宫廷，这些礼物包括金银、丝绸、布匹、牲畜、鸟兽、各地土特产以及各种奢侈品，一般每个节度使的礼物都不能低于一百万钱。唐代宗收下礼物，还有“回赐”，回赐就可怜多了，视礼物厚薄而定，常常是一把折扇、一幅字画什么的。

唐代宗这人迷信，每年五月初五的中午十二点，他都要让扬州刺史派人去长江之上铸一只很大的青铜镜，据说这种镜子可以照见人间善恶，还可以祛风辟邪，经常照的话，益寿延年包治百病，比吃药都管用。白居易有诗：“江心波上舟中铸，五月五日正午时。”说的就是唐代宗让人在端午节那天铸镜子的故事。

5.古代七夕习俗 篇五

七夕节又称为女节，是惟一的女性传统节日。这一天，妇女们可以穿上节日的盛装，打扮得漂漂亮亮，或走亲访友，或回娘家团聚，或逛街赶庙会等。就连平时足不出户的大家闺秀，也可以自由出入。《西京杂记》中载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”《荆楚岁时记》中亦载：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”

到了明朝，女节则更加隆重。《帝京午目》中载：“七夕女儿节，角黍展榴裙。”七夕这天，妇女们穿着节日的盛装，佩戴着用五彩绫线结成的樱桃、桑葚、角黍、葫芦等形状的饰品，成群结队地来到大街上。不仅如此，家中还要准备丰盛的食物供妇女享用。

穿针乞巧

这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”

投针验巧

这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧;其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县(今北京西南)“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”

兰夜斗巧

起源于汉朝宫廷的游戏，汉高祖爱妃戚夫人的宫女贾佩兰在离开宫中嫁给扶风人段儒为妻后，经常跟人们谈起在汉宫七夕的事。她说：“汉宫在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于阗乐之后，就用五色彩缕，互相绊结起来，叫做‘相怜爱’。随后，宫中的宫娥彩女们，一起到闭襟楼上，大家学习穿七巧针乞巧。而有个叫徐婕妤的宫女，可以把生的菱藕雕刻成各种奇花异鸟呈献给皇上，皇上把这些小玩意在晚上随手放置在宫中的桌角上让宫女们摸黑寻找，这种游戏就叫做‘斗巧’。”

晒书 晒衣

汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳!”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

为牛庆生

儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“ 贺牛生日”。牛郎与织女的故事，可谓人人知晓。传说牛郎为见织女，将老牛的皮刨下来，驾着牛皮去见织女，人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。

吃巧果

七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在历史上各朝代则另有不同的食俗。例如魏朝流行于七月七日设汤饼。唐朝的节日食品包括七月七日进斫饼，并订七月七日为晒书节，三省六部以下，各赐金若干，以备宴席之用，称为“晒书会”。

“乞巧”七夕

前一日，女孩子取雨水井水各半，盛在碗中露天放一夜，再在太阳下暴晒半天。中午时，每人将绣花针，或用新扫帚梢代之，放在水面上，浮而不沉，然后观看针在水中的影子。或散如花，或动如云，或成雾形而巧妙者，认为是“乞得巧”。

吃巧食

用白面或糕面加油、糖、蜜做成各种糖果，称为巧食。 作为七夕的应节食品， 巧食包括瓜果和各式面点，各地风俗不一， 以巧果最为出名。

送健绳

江南江北都有七月七送健绳的风俗。家相约在七月初七的前一天晚上，解下孩子手腕上的健绳扔到屋顶或窗台，让喜鹊衔去搭桥。

扎像求福

依照牛郎、织女相会的情节，在街头巷口用树枝等物扎成一对青年男女像，代表牛郎、织女，在像前敬献瓜果桃李。星河灿烂之际，若看到天河中有奕奕白气，旧时此刻要下拜，乞求牛郎、织女赐福。

延伸阅读：

“牛郎织女”爱情传说与“七夕”民俗

关于“七夕”与牛郎织女故事的缘起、相互关系，多位学者对此都曾有过研究。作家成君忆认为，应该是先有牛郎织女故事(从远古到春秋战国)，然后到楚怀王时期有七夕节。

“七夕”节日的源起与星宿有关，如星辰的位置移动等等。还曾经有一种传说，认为天上有牵牛星、织女星，有人能够到达那个地方，然后看到有人在河边饮牛，有织女在房间里织布。但在当时，传说仅限于表明天上有这样一个神仙境界。”王娟称。

在以后的时间里，原本“牛郎织女”的传说逐渐衍生出许多个版本，情节也出现变化。成君忆认为，是“牛郎织女”的故事催生了七夕民俗，“农耕社会中，人们会一边在自家院子里看星星，一边讲述牛郎织女的故事”。

6.从汉字看古代婚姻中的男女地位 篇六

关键词：汉字,古代婚姻,男女地位

婚姻从古至今都是热门话题,通过对一定社会中婚姻状况的考察,可以了解家庭的组织形式、男女地位、婚姻习俗等方面的信息。而作为世界历史悠久文字之一的表意体系的汉字,它所反映的文化信息则更多。通过分析汉字的原始意义, 发展过程中形成的新的意义,以及通过汉字拆分所体现的意思,更好地来了解古代婚姻,揭示汉字与婚姻之间的关系。

在现在的社会中,婚姻是自由的,社会男女尊崇着“我的婚姻我做主”的理念选择婚姻伴侣。在这种短暂或者长久的婚姻中,有一点是明确的,即男女平等,男子和女子的地位是一样的,且都有自己的理想、事业、观念、自由、权利。 婚姻中的男女也心照不宣地遵循着“过的好就在一起,过得不好就分开”的原则,这是同古代婚姻中的男女地位是不一样的。

母系氏族的瓦解,男权社会的产生,女子成为男子的附庸,失去了独立的人格自由和权利,男女地位发生了重大的改变,由女性为主转变成了男性为主,从此女子地位便日益渐低,最终无地位可言,出现了严重的男尊女卑、重男轻女的现象。大量的汉字都体现了这一点:

如 “女”,甲骨文中展现的就是一个双手交叉的跪着的人形,就充分地说明了妇女地位的低下。如“父”,甲骨文中展现的是手持棍棒之形,《说文解字》中写道:“父,矩也, 家长率教者,从又举杖。”父亲本是一个手里拿着棍棒,训诫子女的长者。如“姻”,是“因”字添加义符“女”的后起区别字。《说文解字 • 女部》中写道:“姻,婿家也。女之所因,故曰因。从女从因,因亦声,”这一解说代表了封建时代对女性的认识:女性是没有独立人格的,只有“因(依靠)”男子。

又如“妇”,又作“帚”,甲骨文中作扫地用的扫帚之意, 后加“女”,使其意义更加明确,意思是说,因为女子嫁到夫家,其主要“室劳”之一,就是“洒扫”。从其字义字形推理来看,妇女就是洒扫工。《说文解字 • 女部》中也说:“妇, 服也。从女持帚,洒扫也。”以“服”训“妇”,有两个意思: 一是屈服、服畏,即“妇者,服也。以礼屈服也”(《白虎通 • 三纲六纪》);二是服侍、服事,即家务劳作,侍奉男人,即 《白虎通 • 嫁娶》中:“妇者,服也。服于家事,事人者也。” 从意义上可以看出封建社会对“妇”的要求甚多,所以古代的妇女自谦“奉箕帚”、“供洒扫”,可见古代妇女在婚姻中的地位。

一些表示贪婪、嫉妒、奸淫、地位低下等意义的字词, 都是以“女”作偏旁的,如“婪、嫉妒、奸奴婢”等,这些字词多为贬义。男女共有的一些缺点,在这却加上“女”作偏旁,可见对女人的不公平,这也是对女人的一种污蔑和歧视。

从古代的称呼语中也体现了男女不公的地位。如古代妇女对丈夫的称呼:官人、相公、老爷、爷等。丈夫对妻子的称呼:夫人、拙荆、贱内、内子、屋里的、做饭的等。妇女自称:贱妾、妾、奴婢、奴家等。女子嫁到夫家,名字前要冠以夫家姓,如王氏嫁入姓张的夫家了,就要改成张王氏。 直到解放后,女子地位才上升,才有了自己独立的姓和名。 这些都体现了男人地位高、女人地位低的思想。

古代历来都非常重男轻女。妻子生了儿子才能得到丈夫及夫家人的认可和好脸色,生了女儿便被轻视。如果女人被丈夫和公婆嫌弃,在家中的地位就会变得更低,正如《韩非子 • 六反》中所说:“产男则相贺,产女则杀之。”如果有妾的家庭,妾生了儿子,而正妻却没有生儿子,也会被妾压一头,这便是古代妇女的命运。

封建社会便形成了一夫多妻制,丈夫除了正妻还可以名正言顺的娶很多妾,可以名正言顺的休妻。而妻子却要谨遵 “三从”,即“未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子”;要谨遵“四德”,即“妇德、妇言、妇容、妇功”;要谨遵“女子无才便是德”;要从一而终,正如俗语所说的:“好马不配二鞍,好女不嫁二夫”。这就是古代妇女一生都要谨记的训诫。

结语

7.古代婚姻礼仪 篇七

古代婚姻礼仪： 指从议婚至完婚过程中的六种礼节，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这一娶亲程立，最早见于《礼记·昏义》。以后各代大多沿袭周礼，但名目和内容有所更动。

纳采：六礼之首礼。男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制，而礼物另有规定。问名：六礼中第二礼。即男方遣媒人到女家询问女方姓名，生辰八字。取回庚贴后，卜吉合八字。纳吉：六礼中第三礼。是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的礼仪。古时，纳吉也要行奠雁礼 纳征：亦称纳成、纳币。六礼中第四礼。就是男方向女方送聘礼。男方是在纳吉得知女方允婚后才可行纳征礼的，行纳征礼不用雁，是六礼唯一不用雁的礼仪，可见古人义礼之分明。历代纳征的礼物各有定制，民间多用首饰、细帛等项为女行聘，谓之纳币，后演变为财礼。请期：又称告期，俗称选日子。六礼中第五礼。是男家派人到女家去通知成亲迎娶的日期。请期仪式历代相同，即男家派使进去女家请期，送礼，然后致辞，说明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回复命。亲迎：又称迎亲。六礼中第六礼。是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪。亲迎礼始于周代，女王成婚时也曾亲迎于渭水。此礼历代沿袭，为婚礼的开端。亲迎礼形式多样。至清代，新郎亲迎，披红戴花，或乘马，或坐轿到女家，傧相赞引拜其岳父母以及诸亲。岳家为加双花披红作交文，御轮三周，先归。新娘由其兄长等用锦衾裹抱至轿内。轿起，女家亲属数人伴送，称“送亲”，新郎在家迎侯。

离婚制度我国古代社会实行许可离婚、专权离婚、限制离婚的制度。反映在离婚方式上，以“出妻”为主，以“义绝”、“和离”和一定条件下的“呈诉离婚”为补充。

出妻制度出妻，即男子强制休妻，是我国古代社会最主要的离婚方式。我国古代的“礼”和“法”为男子休妻规定了七种理由，这就是所谓“七出”。《大戴礼记·本命》记载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”为维护封建道德，古代婚姻制度又规定了三种丈夫不得休妻的法定事由，客观上取得了保护女性权利的效果。这就是所谓的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得将其休弃。其内容，按照《大戴礼》所记载为：“有所取无所归”、“与更三年丧”、“前贫贱后富贵”。即：妻子无娘家可归、无所依附的，不能休； 和丈夫一起为公婆服过三年丧的，不能休；结婚时夫家贫贱，曾与夫同甘共苦，后来富贵了，不能休。

8.谈谈婚姻中的几个“第一次” 篇八

婚姻让夫妻成了一家人，却使你们对待伴侣反而不像对他人那样尊重或宽容，如此心态使然，当你们发生摩擦时，事态目然就变得不堪起来，

杨露和马力结婚两个月后，就因为婆婆的经济要求发生了第一次严重冲突。马力的妈妈是个时髦老太太，经常要求儿子为她支付出国旅游、购买衣服首饰的费用。杨霞终于失去控制：“你怎么这么蠢呀，你这辈子就跟你妈一起过好了!”

妙招速递： 一项调查显示，夫妻能否长期相处下去，关键看他们如何处理冲突。争论是无法避免的，那么就应该尽量避免争斗。怒火中烧也不要由着性子冲对方叫嚷，先休战，让自己冷静下来，直到你能用平和的口气来谈话，这就把争斗控制住了。具体的方法如下：

认真倾听对方的解释，不要打断或插话，也不要试着维护自己的立场；

就事论事，不要翻陈芝麻烂谷子；

最大程度地理解对方，诚心实意地与对方共同寻求解决冲突的办法。

收获： 杨露说：“我有意识地克制自己不再说 “ 我告诉过你要这样做 ” 这类带批评意味的话。我上前拥抱他，然后相互道歉，好像又回到了谈恋爱的时候。”

婚姻生活中，主动回避争论是掩耳盗铃的做法，忽视问题的存在只能导致彼此的怨恨，

建设性的争论反倒能增强双方的关系，因为它表明你们是具有高度信任感的夫妻，不怕向对方吐露心声。迈过了这道坎，你们的关系就会向前迈出一大步。

第一次生孩子

分娩的痛苦、养育孩子的劳累，是恋爱中的情侣无法想象的。生育孩子对女性来说，更意味着巨大的心理挑战。

“当我有了孩子后，我似乎在重复我奶奶那辈人的生活。” 30 岁的楠楠、一个有 4 年婚龄的新妈妈说。“洗衣服、做饭、喂奶、打扫卫生、换尿布，我完全被这些琐碎事淹没了。我非常妒忌丈夫能离开家去上班。当他晚上回到家后，我积蓄了一整天的糟糕情绪就会爆发出来，引起一场家庭大战。”

妙招速递： 楠楠的感觉并不是不正常的，做了妈妈，职业女性势必要分出相当的精力给孩子，在很长一段时间，孩子会取代工作、娱乐成为头等大事。但别忘了，新爸爸的世界也被彻底改变了，最明显的一点就是他肩上挑起了全家的经沉重担。男性此时的心理特点是，通常感到自己被排除在照顾孩子的事是之外，并因此产生失落感。所以，最好的办法是利用他的这种失落，分配他做些力所能及的事，让他感到家庭成员之间紧密的纽带联系。

抚养孩子会让夫妻俩在生理上过度的紧张疲劳，自然会影响到性爱。一般来说，新妈妈为了没好地照顾婴儿，会和孩子睡一张床，与丈夫分居。看到自己心爱的 完全变成了一个喂奶工具，大多数新爸爸都会深受打击。

通常， 6 周后夫妻就能够恢复正常的性生活; 6 个月后，女性的身体与性欲恢复到怀孕生子前的状态。女性生育后身体复原需要一段时间，这时的身体是很敏感的。如果妻子不想 ，可以通过抚摸和亲吻来取代性，同样也能保持亲密关系。

9.谈谈古代的婚姻习俗 篇九

我认为在选修《中国古代诗歌散文欣赏》这本书的教学重点与难点是引导学生质疑，充分发挥其想象联想力，指导学生自主探究古代诗歌散文的意旨和情境。

高中语文新课程选修课开设的主要目的之一，是不断地唤醒和弘扬高中学生的天性中蕴藏着的探索的冲动，养成敢于质疑的个性。教师若能经常注重启发和鼓励学生自己去发现问题、提出问题，积以时日，学生不仅能有效地学得知识，还能潜移默化地形成独立思考的学习习惯和批判性思维，就能养成良好的问题意识。

比如，我在教授节选自司马迁《史记•项羽本纪》的《项羽之死》一文时，让学生围绕“项羽该不该过江东，这样死去值不值得？”这样的问题大胆发表自己的意见，提出疑问，使学生在对问题的探讨中更深层次地全面把握项羽的性格特征和这一形象的典型意义，从而更好地把握作品的意旨。通过类似的练习，培养学生在以后的学习中能大胆地对传统定论进行质疑的勇气和能力。当学生的心灵一旦被唤醒，就能和作者的心灵互相沟通，和课文产生共鸣。

10.谈谈古代埃及文献中的沙苏人论文 篇十

到目前为止，世界上的一些古老民族或种族的起源和演变，以及他们与当代某些民族的关系，始终是学界皿待解决的问题，而经常出现在古代埃及文献中和神庙壁画上的“沙苏人”便是其中的一个重要议题。自上个世纪六七十年代以来，近东学者和埃及学者对“沙苏人”多有研究;但是由于文献和考古资料的零散残破，在一些重要问题上，如“沙苏人”的社会属性问题，学者们始终未能达成共识。

以格翁为代表的学者认为他们是一个种族;①而以米勒为代表的学者则认为他们是部落联盟。②那么，他们是一个种族?抑或是一个社会阶层?还是一个分散的部落联盟?他们又与以色列人有着怎样的关系呢?为了解决这些问题，我们拟从古代埃及文献中关于“沙苏人”的记述人手，对其进行较为全面的探讨，以期厘清其发展演变的脉络，进而为我们研究以色列的历史提供一个崭新的视角。

一、古代埃及文献中的术语“沙苏”

“沙苏”，埃及语形式是勃，词根为勃，含义为“旅行，游逛”。③根据记述完整且内容明晰的文献和考古资料，幻一词最早出现于第十八王朝国王图特摩斯三世统治时期(在位时间约公元前1479年一前1425年)。④并且基于希克索斯人是来自亚洲的移民，⑤进而推测出这一术语应该早在希克索斯王朝统治时期就已经开始使用了。但是由于缺乏足够的证据，故此，这一观点仍停留在推测的层面上而不足征信。近年来，一个来自古王国时期的证据改变了学者们的观点，这就是第五王朝的最后一位国王乌纳斯(在位时间约公元前2375年一前2345年)。①金字塔建筑群甫道浮雕上出现了幻一词。这幅浮雕刻在一块岩石上，描述了埃及人和外国人之间的战斗。②

浮雕的左侧是一名倒地的塞姆人，其上刻有象形文字符号，这两个符号是幻这一单词的后半部分，而它的前半部分则随同浮雕的残破一同遗失了，但是残破处却足以刻下这一符号。据此，我们有理由推断，这幅浮雕是}3二这一术语出现于古王国时期的证据之一。此外，时间被勘定为第十二王朝的诅咒铭文也曾出现过地名上述证据表明，这一术语的出现时间要比图特摩斯三世统治时期早得多。 那么，作为一个术语，具体指代的是什么呢?简言之，}3，是一种称谓，是古代埃及人对巴勒斯坦南部和外约旦地区讲塞姆语的贝都因人的称谓，因为在古代埃及文献中，这一地区，即“沙苏之地”。④根据兰辛(lansing)纸草⑤和其他两篇与该纸草同时代的文献关于这一术语的描述，我们得知，这些人的一个主要特征是生活在沙漠中，但是却渴望自由，畏惧束缚。据此推测，他们的生活方式不是农耕，而是畜牧。⑥换言之，无论他们是社会阶层还是种族，他们的生活方式都是与定居的农耕生活不同的。

二、古代埃及艺术作品中的沙苏人

古代埃及艺术作品中的沙苏人形象并不清晰。来自于第十九王朝国王塞提一世(约公元前1294年一前1279年)的亚洲战争浮雕中的第二个场景，描绘了埃及人与沙苏人的战争，在这里，他们被称为“失败的沙苏”。⑧而拉美西斯二世(在位时间约公元前1279年一前12)的卡尔纳克神庙浮雕则保存了另外一群人物形象，他们被冠以“陛下俘获的沙苏”的名号。⑨此外，在位时间约为拉美西斯三世(约公元前1184年一1153年)的麦迪奈特・哈布神庙(Medinet Habu，也被译为“麦迪奈・哈布神庙”)。壁画上刻有被征服的统治者的形象和名字，其中一名统治者被称作“被击败的，我们将其恢复为。⑩

在上述新王国时期的浮雕中，沙苏人的形象是头发及肩，头上包着头巾，有胡须，穿着流苏短裙。然而，这些被勘定为沙苏人的特征―头巾和带流苏的短裙，以及悬挂在脖子上的带有图章的链子、几种武器，事实上都是古代埃及艺术作品中外国人的装束。埃及艺术家们在刻画外族人物时往往忽视了对细节的描述，他们通常只注意区别北方人和南方人，但是却忽视了同为北方人或同为南方人的不同民族之间在服饰上的差别。一个最有力的例子是阿蒙霍特普三世(约公元前1390年一前1352年)的宝座上刻画了9个外国人，其中的一个被明确地指出是沙苏人。这里的沙苏人，无论是从衣着上，还是从生理特征上，都与普通的北方塞姆人别无二致。事实上，古代埃及艺术家把沙苏人作为北方人种的代表。故此，从古代埃及艺术作品中明确地甄别出沙苏人几乎是不可能的。

三、术语“沙苏”的社会属性

那么，沙苏究竟是一个种族还是一个社会阶层呢?他们的生活方式是游牧的还是定居的呢?解决这个问题，需要从他们的职业入手。我们发现，与沙苏有关的古代埃及文献几乎都是关于战争的。沙苏人或者与埃及人在叙利亚和巴勒斯坦地区开战，或者以抢劫者的身份出现在该地区。①在埃及人看来，沙苏似乎是一群流浪者，他们来自外约旦，通常以雇佣兵或抢劫者的身份出现在巴勒斯坦地区的城镇和商队中。

早在拉美西斯二世统治之前，埃及人用一些非常泛泛的术语称呼从东部来到巴勒斯坦和叙利亚南部的数量众多的塞姆人。他们把来自死海北部地区的人称为哈皮如，②而把来自南部的那些人称作沙苏。塞提一世的卡尔纳克浮雕对沙苏的描绘与塞提一世的本特山(Beth shan )石碑对哈皮如的描绘基本相同，③这表明，在埃及人看来，这两个术语指的是同一种人。因为哈皮如是一个职业军人的社会阶层，那么，我们有理由推测出沙苏也是一个社会阶层。对于埃及人来说，沙苏以战争冒险者的身份出现，他们游荡在叙利亚和巴勒斯坦地区的主要目的是从事雇佣兵或强盗的生意。

如果这种推测是正确的，如果我们把他们视为以战争或抢劫为事业的一种人，那么，我们对沙苏的认识便开始清晰起来。由于他们向西方移动的主要目的是去充当雇佣兵或去抢劫，当进人巴勒斯坦地区的目的得以实现后，他们将返回故乡。他们中的一些人可能滞留并定居在巴勒斯坦地区，这就如同因服务于埃及军队而定居在埃及的`那些人一样。但是对于大多数沙苏人，他们进人巴勒斯坦地区的目的主要是为了寻找生意.所以他们一定会与位于巴勒斯坦东部的故乡保持着联系。四、埃及社会中的沙苏人 拉美西斯二世的阿布辛贝勒神庙铭文曾写道:“他把努比亚人带到北方，把亚洲人带到努比亚。他把沙苏安置在西方的土地上，把利比亚人安置在山地，他建立的要塞里装满了掠夺来的物品。”②这段文献似乎向我们暗示了新王国时期埃及政府曾推行过人口迁徙政策，即将被征服地的居民从他们原来的聚居地强行迁往其他地区。根据这段文献，大量人口被迫向四个方向迁徙，努比亚人迁徙到西亚，亚洲人被带到南部努比亚，利比亚人被安置在东部山地，而沙苏人则被迁往西部地区，这里的沙苏成为埃及东部或北部敌人的代表。由此，出现在埃及以及埃及属地巴勒斯坦地区的沙苏人似乎是埃及推行“人口迁徙”政策的结果。

然而，如果我们考察新王国时期的其他类似文献，我们将看到，这段文献只是这一时期表达埃及帝国主义或世界主义意识形态的众多文献中的一个。拉美西斯三世的一篇与之相似的文献就集中反映了埃及的世界主义，在这篇文献中，神列举了他所创造的奇迹，这些奇迹包括击败南方敌人、北方敌人、东方敌人和西方敌人，每一个方向都有一个代表，它们分别是南方的努比亚人、北方的沙漠定居者、东方的蓬特和西方的利比亚人。③而埃赫那吞统治时期的《阿吞颂诗》则是埃及世界主义意识形态的集中反映:“他们都甸甸于被阿吞所爱的乌恩拉的脚下”，④“每一块土地上的人们都在称颂:噢，活着的太阳，奈菲尔海普如拉・乌恩拉，我们永远都臣服于你”，⑤“整个世界都归你所有，靠尔、库什和其他所有的土地”。⑥由此，我们可以认为，拉美西斯二世的阿布辛贝勒铭文是在描绘国王威震天下的权威，它并非是对人口迁徙的真实记录。五、“雅赫维的沙苏人之地”―沙苏人与以色列人的关系 论及沙苏人，一个无法规避的问题便是他们与以色列人的关系。尽管最早提及以色列的历史文献是刻写于公元前12的古代埃及文献美楞普塔石碑，③但是，以色列人的神雅赫维更早却出现于埃及语文献中。

新王国时期的索莱布地名表和西阿玛拉地名表④都曾提及了一个词组“雅赫维的沙苏人之地”( land of Shasu of Yahweh )。这个词组是6个词组中的一个，其他5个词组分别是:塞瑞尔的沙苏人之地、拉班的沙苏人之地、萨玛特的沙苏人之地、乌尔布尔的沙苏人之地和皮斯皮斯的沙苏人之地。塞瑞尔(Srr)、拉班(Rbn)、萨玛特(Simet )、乌尔布尔(Wrbr)和皮斯皮斯(Pyspys)与雅赫维(Yhw)一样皆为埃及语中的外来语，这5个单词分别指代5个地方，它们都位于叙利亚和巴勒斯坦地区，其中皮斯皮斯即为现代黎巴嫩里塔尼河附近比卡河谷中的一座温泉;萨玛特位于排尼基沿岸巴特闰南部7英里处;塞瑞尔就是《旧约》中提到的圣塞尔城;而拉班则是叙利亚中部的一个城邦国家。①由此，我们很容易得出一个推论，与其他5个单词一样，雅赫维也是地名，也是指巴勒斯坦地区的某一座城市或地区。然而，在叙利亚和巴勒斯坦地区，我们没有发现任何叫雅赫维的或其他相近的地名，而《旧约》或其他古代文献也没有提到一个叫雅赫维的地方。

11.谈谈古代的婚姻习俗 篇十一

中国古代的婚礼极为讲究，无论天子、庶民都得按照礼节来举行婚礼。飞鱼小编就是详细为大家介绍中国古代婚礼的习俗和完整的结婚过程。

《五礼通考》曾说，自后齐以来，不管天子庶民，婚礼“一曰纳采，二曰向名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。”这就是古代婚礼所分的六个阶段，俗称“六礼”。

一、古代六礼

1、纳采：这是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方备礼去女家求婚，礼物是雁，雁一律要活的。为何用雁？雁为候鸟，取象征顺乎阴阳之意，后来又发展了新意，说雁失配偶，终生不再成双，取其忠贞。

3、纳吉：是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼，又叫“订盟”。这是订婚阶段的主要仪礼。古俗，照例要用雁，作为婚事已定的信物。后发展到用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等，故又称送定或定聘。

4、纳征：是订盟后，男家将聘礼送往女家，是成婚阶段的仪礼。这项成婚礼又俗称完聘或大聘、过大礼等。后来，这项仪式还采取了回礼的做法，将聘礼中食品的一部或全部退还；或受聘后，将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼。聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意，数目取双忌单

5、请期：送完聘礼后，选择结婚日期，备礼到女家，征得同意时的仪式。古俗照例用雁，礼品一般从简，请期礼往往和过聘礼结合起来，随过大礼同时决定婚期。

6、亲迎：就是新婿亲往女家迎聚的仪式。这项仪礼往往被看做婚礼的主要程序，而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪。

二、古代婚礼流程

1、亲迎

吉日一到，新郎要亲自率领仪仗前往迎娶。男方至女方家迎亲，要先进雁为礼，《仪礼》中称之为“奠雁”。雁一生中只婚配一次，配偶之后便形影不离，二者中若死去一只，另一只则形只影单终生不再婚配。以此反映夫妇坚贞不移、琴瑟合鸣、白头偕老的美好愿望。清代北京的婚礼，大多有模仿帝王仪仗的趋向，一人在最前边盛装骑马负责开路，然后依次是回避牌、吹鼓手、铡锣、缀灯、旌旗等，同时把金瓜、钺斧、朝天镫等各种兵器，也都排列

在仪仗的行列里。新郎骑马或坐绿帏轿在前，新娘的绣花大红轿随行于后，真是威风凛凛，此时此地的新郎好比状元及第，难怪说结婚就是“小登科”了。

花轿抵达女家门前时，女家一定大门紧闭，这叫拦门。男方在外叩门，催请新娘上轿。这时，便要有一番礼节性的对答，女家院内必有人隔门要“红包儿”。拦门到了一定的时间，男方才能进门。

进门后除了特别的寒暄，男方要送上礼品，这些礼品因时代和地域的不同而存在着极大的差异，但都有喜庆的意思。娶亲的归途，必须走另一条路，表示“不走回头路”。如果路上碰到庙、井、祠、坟、大石和大树等，都要张毡把轿子遮起来，为的是辟邪。

2、拜堂

娶亲的花轿及仪仗回到男家门前时，男家亦照例大门紧闭，说是可以煞煞新娘的性子。大门开开之后，花轿抬进庭院，要先过火盆，送亲人和新娘的兄弟，就随着花轿进入庭院休息，男家以酒筵相款待。

旧时，新娘进门后，要撒些谷、豆、草等，用意是辟邪——三煞（青羊、乌鸡、青牛之神），三煞忙于啄食，就危害不到新娘了。现在新娘下轿（车）撒彩色纸屑，或许就是由此而来。

下轿的时辰一到，把花轿抬到大厅门口。此时新郎官先向轿门作三个揖，由送亲太太启开轿门，由伴娘搀新娘下轿。然后递给新娘一个小瓷瓶，瓶内装以五谷及黄白戒指两枚或四枚。新娘把宝瓶抱在怀里，然后由伴娘及送亲太太搀扶，姗姗而行。另由两人前后接铺红毡，使新娘脚不沾地。此时新郎已站在天地神案前，手持弓箭向新娘身上轻射三箭，借以驱除邪魔。射箭的姿势是射一箭退一步，然后新娘跨马鞍，走火盆，这些礼节过了之后，就在供案前举行结婚大典，俗语叫“拜天地”。

3、进洞房

拜过天地之后，就引新娘进入洞房。新郎新娘进入洞房后，仪式也是一系列的。

首先是坐帐，亦称“坐福”，新郎新娘双双坐在洞房的炕沿上或床上，新郎将自己的左衣襟压在新娘的右衣襟上，表示男人应该压倒女人一头。还要撒喜果于帐中，称为“撒帐”，一般所撒的物品有枣、栗子、花生等，利用谐音表示“早立子”、“花着生”。

接着的节目就是吃子孙饽饽，子孙饽饽是送亲太太从女家带来的。吃过子孙饽饽，又吃长寿面，长寿面是由男家准备的，取“子孙万代，长生不老”的意思。然后是“合卺”酒，又称交杯酒。用一条红线绳子，两头各系一只酒杯，新郎新娘各饮半杯，再交换杯子喝尽杯中酒。交杯酒礼是在洞房之内举行，然在大厅里又摆一桌酒席，俗语叫“团圆饭”，席间新郎新娘坐上座，其他宾客均坐陪座，表示从此成为一家一姓。

“闹洞房”习俗古已有之，自两汉以来一直盛行不衰。闹洞房除逗乐之外，还有其他意义，比如把洞房闹得热闹红火，驱除冷清之感，增加新婚的欢乐气氛，因而有些地方又称“暖房”；旧时男女结合多经人介绍，彼此并不熟知，闹洞房能够让他们消除拘谨。

在现代的中式婚礼里，喝交杯酒和闹洞房的习俗基本上保留了下来，但都挪到了婚礼仪式当中，比如婚礼游戏就是闹洞房习俗的沿袭与演变。

三、古代婚礼要准备的东西

1、花轿：花轿成为传统婚礼的核心部分是从南宋开始的。分四人抬、八人抬二种。又有龙轿、凤轿之分。轿身红幔翠盖，上面插龙凤呈祥，四角挂着丝穗，有钱人家娶亲为五乘轿，花轿三乘，娶亲去的路上迎亲太太坐一乘，其余二乘由压轿男童坐，迎回时新娘、迎亲、送亲各坐一乘；另有二乘蓝（或绿）轿，用蓝呢子围盖，上面插铜顶，由新郎、伴郎各坐一乘。

2、旗锣伞扇：在迎亲队伍之中，花轿之前。令整个迎亲仪式热闹、壮观。

3、鞭炮：迎亲礼车在行列途中，应一路燃放鞭炮表示庆贺。

4、火盆：放置于大门口的一盆火，让新娘跨过去，寓意婚后的日子红红火火。

5、盖头：古时新娘身着凤冠霞帔的同时都用红布盖头，以遮羞避邪，红色取吉祥之意。这块盖头要入洞房时由新郎揭开。

6、秤杆：入洞房后，新郎用秤杆挑去新娘的红盖头，取意“称心如意”。

7、马鞍：鞍”“安”同声，取其“平安”长久之意。多放于入洞房洞房门槛上，让新娘跨，表示新娘跨马鞍，一世保平安。当新娘前脚迈入门槛，后脚抬起还没有落下的时候，需要上有父母、下有子女的“全福人”把马鞍抽掉，正好符合了“烈女不嫁二夫，好马不配双鞍”的意思。

天地桌：多放院中，桌上放大斗、尺子、剪子、镜子、算盘、秤称“六证”。意为“六证”可知家里粮有多少、布有多少、衣服好坏、容貌怎样、账目清否、东西轻重等。民间讲只有“三媒六证”才表示新婚合理合法。等到吉时，举行结婚典礼，俗称“拜天地”，由司仪主持。一拜天地、二拜祖先、三拜高堂，最后夫妻交拜。

8、花烛：在婚礼中使用大红色的成对蜡烛，点燃于厅堂及洞房之内。因其上多有金银龙凤彩饰，故称“花烛”。