生命信仰读后感

生命信仰读后感（精选12篇）

1.生命信仰读后感 篇一

坚守信仰，让生命纵横广远

——有感于《焦裕禄》

陈丽丽

中国当代著名学者周国平在《信仰之光》中写到：“信仰，就是相信人生中有一种东西，它比自己的生命重要得多，甚至是人生中最重要的东西，值得为之活着，必要时也值得为之献身。”这无疑让我们看到了他对“坚守信仰，让生命纵横广远”的决绝态度。

影片《焦裕禄》就是抓住了焦裕禄同志的高尚信仰，把焦裕禄同志的生活一一展现，刻画了一个为信仰献身的优秀共产党员。正是坚持“群众满意才是唯一标准”的基本信仰，使焦裕禄同志时刻把群众放在心里，把群众的利益放的工作首位。在影片中面对县长吴荣说“群众有时候觉悟不高，目光短浅，往往只看到眼前的意识温饱而看不到长远的今后和将来！”焦裕禄同志愤然而起，“温饱问题都解决不了，还谈这么今后和将来！”。正是坚持“我是您的儿子”的为人民服务的信仰，使焦裕禄同志在给灾民送粮食的时候，一位老人问他是谁，焦裕禄说：“我是你的儿子！是毛主席派我看望您来了！”把自己当作人民的儿子，全心全意为人民服务，这是何等的高尚的品格！正是“越是困难的时候干部们越要振奋精神，挺身而出，给群众做个榜样”在领导模仿信仰，使焦裕禄同志在下着大雨的夜里，带领着干部群众奔赴田间，挖水渠泄洪。在挖水渠时，然焦裕禄同志的病已经很严重了，但他为了鼓舞大家的士气，硬是撑着工作，还和大家一起唱“团结就是力量”。

在困难面前，知难而进，不惧危险，发挥干部的领头作用。这正是焦裕禄同志高尚品格的体现。他因坚守高尚信仰而胸怀天下苍生，他因胸怀天下苍生而让他生命纵横广远。

诚如威廉·詹姆斯所言：“信仰是人类赖以生存的众多力量之一，若是没有它，意味着崩溃。”回望历史的长河，又有哪一个光辉的形象不是源于坚守他们高尚是品格？贝多芬《命运交响曲》汹涌而来，梵高的火焰色向日葵，乃是爱迪生的灯泡，又有哪一个不是源于坚守信仰，穿越千古破空而来？由此可见，坚守信仰，让生命纵横广远。

反观当下，总书记提出的中国梦，更需要我们青年坚守信仰。特别是习总书记在航天城与青年座谈的时候讲到“中国梦是我们的，更是你们青年一代的。中华民族的伟大复兴总将在广大青年的接力奋斗中变为现实。”作为一名大学生，一名未来的白衣天使，我应当自豪，也更应当有一份高尚的信仰，也更应坚守自己高尚的信仰。因此，向焦裕禄同志学习，我做了自己的一份白衣天使信仰。

基本信仰：“人民满意才是唯一的标准”。作为一名人们心中的白衣天使，应时刻把人民的健康放在心里，放在工作的首位。人们满意才是检验护理工作的唯一标准。这就让我想起钟老师讲过：当与病人或家属发生冲突时，应从自己身上找原因。或许只有这样才能使自己与人们心目中的白衣天使更加接近，才能使人们更加满意。工作信仰：“我是你的女儿”。把自己当作人民的女儿，全心全意为人民的健康服务，一切为人民的健康考虑，这才是护士的职责。面对着如此揪心的护患关系，面对着如此闹心的医患关系，想去作一名护士很难，作一名真

正的白衣天使更难。或许只有站在病人女儿的角度去思考病人的所思所想，去将护士人文修养课上所学的表现的淋漓尽致，这不只是是给病人提供优质的护理服务，不只是尽护士的职责，更是一名护士保护自己的方法。

白衣天使模范信仰：“越是困难的时候，越是危险的时候，越要振奋精神，挺身而出，做一个真正的白衣天使。”用抗击SARS勇士钟南山的话来说：“医院作为战场，作为一名战士，我们不冲上去，谁上去？2003年年初，非典疫情肆虐广东，在疫情愈演愈烈的时候，身为广州市呼吸疾病研究所所长的钟南山主动请缨，提出了一个让人吃惊的大胆要求。当医务人员大量被感染的时候，他第一个跟省卫生厅说，把量重的病人送到吸所来。同时，虽然他明明知道这个病具有很强的传染性，但是他始终想找出SARS的规律，他对所有病人的口腔、咽部都进行仔细的检查。从这事例中，我们看到了钟南山在越是困难的时候，越是危险的时候，越是要振奋精神，挺身而出。这也是作为一名白衣天使应具备的品格。

总之，焦裕禄同志用他的一生诠释了对他自己高尚信仰的坚守，作为一名大学生，作为一名未来白衣天使的我，更应向焦裕禄同志学习，坚守自己的白衣天使信仰，希望能在祖国的医学领域添砖加瓦！凡心所向，素履所往，虽不能至，心向往之。

2.生命信仰读后感 篇二

从八十年代中期开始, 马原、扎西达娃等人的“藏族叙事”就引起了文坛的广泛关注。女散文家马丽华创作了《走过西藏》、《西行阿里》、《藏北游历》等一系列的散文集, 使“西藏”成为了“神奇”的代名词。而茅盾文学奖获奖作品《尘埃落定》更是引发了“西藏”热潮。一时间, “西藏书写”成为了精彩的文化领舞表演。噶子的自传体长篇小说《越走越荒凉》也在此时新鲜出炉了。

一、民族文化风情的诱惑

大多数的读者在阅读藏区题材的作品时, 通常会被文本中那些与我们寻常生活不同的异质情调所吸引。甚至有不少文学圈内的人士也误读“藏族叙事”, 认为作品的独特之处在于体现了藏民族或西藏这一独特的地理状况的外在景观。当然, 读者有权猎获一些奇异的东西, 特别的东西, 都市生活里永远都不可能真正体味的东西, 毕竟民族文化风情的诱惑是谁也无法抵挡的。

然而大多数的作家都意识到了民族风情对于普通读者的诱惑, 而在创作中对藏族独特的民族风情作了浓装艳抹的描述, 这样又使“藏族叙事”走入了一个误区。噶子显然也意识到了这一点。他的创作, 侧重于个人成长故事的书写。这一选择本身就带来了某种新异性。作者通过洛阳的视角, 为读者描述了奇特的异域风情。这里有庄严的寺庙、虔诚的信徒;有美丽的姑娘、轻盈的锅庄舞步;有神奇的卦师、有神圣的天葬、水葬……作品虽然洋溢着浓厚的民族文化风情, 然而这一切都是来自16岁的汉族小伙子洛阳的视角, 将这些一切都视作西藏生活的常态, 在这些生活的常态中演进洛阳的成长故事, 进而完成他的艺术创造。这就使整个作品的叙述, 显现出一种从容的气度。

二、民族生命意识的展示

生命意识是人对生命意、价值的认识和把握。它是相对于人的社会意识、道德意识、政治意识等认识形态而存在的一种意识范畴。作家噶子从生活在那些封闭落后的生存群落里窥探到了民族生命旺盛活力的源泉, 他在作品中高度赞扬了藏民生生不息, 顽强生存与发展的内在生命意识。他的小说将藏民的生命放在大山、草原和常有狂风暴雨的自然环境中, 显示出生命在严酷的条件下表现出的顽强性、坚韧性。在无法选择的自然条件下, 生命的任何一次超越的努力, 其成功与失败都是值得大笔去描绘和讴歌的。小说中的亚麻书是一个寨子, 然而麻书队的地多在宽阔平坦的河滩, 土质肥得冒油, 麻书人也肥得冒油。而山坡沟壑地却大多归了亚书队, 所以亚书队的大多很穷。两个队同属于一个寨子, 却对老天的作弄默默不闻。亚书队的依然辛勤的劳作着, 从来不埋怨自己赖以托付生命活动的环境。老阿妈阿意白玛家并不富有, 然而她却无私的爱着洛阳, 将自己的食物与洛阳分享。正是在这样的生活环境中, 洛阳的生命意识被激发出来, 他对生命有了全新的认识和看法。他用六世达赖仓央嘉措的情歌表达了自己的内心感悟“故乡远在他方, 双亲不在眼前, 那也不用悲伤, 情人胜过亲娘……”。在险恶的环境中洒脱的生活, 永葆人性中美好的本色, 这是噶子小说世界中民族生命意识的重要体现。

播种青稞的日子, 劳作是艰辛的, 然而亚麻书人却在劳作中愉快的歌唱, 并在夜晚彻夜跳起旋子与姑娘约会。藏族人旺盛的精力和对生活的热情让洛阳在体力的贫乏中感受到精神的愉悦。对于困苦生活的坚忍并不意味着懦弱。当掠热人侵占了亚麻书人的土地时, 亚麻书人表现出的是大无畏的勇敢和豪迈, 这种勇敢和豪迈同样激发了洛阳的勇气。生活在雪域高原的这个民族的生命意识已经深入到了汉族少年洛阳的心灵, 洛阳得到了成长。而他也意识到, 这种民族的生命意识已经铭刻进他的骨子里, 他可以走出荒原, 但他的心灵却永远也“走不出荒原”。

三、民族宗教信仰的启迪

信仰是文学作品中的一个永恒的主题, 也是人类生存境遇中一个不可回避的问题。人们曾经多次发动过为信仰而战的战争, 尽管这是多么地与信仰的宗旨相悖。我们也知道, 信仰与文化传统密不可分, 无论哪种宗教的信仰, 都无不打上其民族文化的深深烙印。为信仰付出的代价和恪守信仰所需要的力量和勇气, 就构成了作品的美和苍凉。

3.做生命的信仰者 篇三

我们到人世间是来干什么的？我们来到世间，是来欣赏沿途的风景的，是要到达远方的终点的。在人生的终点上，有一场华丽的盛宴等待着每一个人的光临。

我们手掌上的纹路是不可信的，可信的是我们手掌的力量。

没有人知道何时下雨，也没有人知道何时刮风。每一个人都经历过人生的成败得失，每一个人都有过纠缠不清的爱恨情仇，那些轰轰烈烈的传奇，那些光辉灿烂的人生，都是转瞬即逝的时光，一切都会归于平淡。因此，没有必要沉浸在悔恨懊恼或者得意忘形之中。平淡，是每一个生命的主流。

孤独的时候，就要学会享受宁静的孤独，品尝人生的种种况味，让万物归于内心;开心的时候，就快乐地享受每一分时光，微笑地面对每一个人，大家自然会因你的笑容而受感染，从而分享你的快乐。

在被人误解的时候，如果能坦然一笑，这是一种优雅的素养;当受了委屈的时候，如果能大度地一笑，这是一种超然的气度;当吃亏的时候，如果能不以为意地报之一笑，这是一种豁然的达观;当置身危难的时候，如果能够泰然一笑，这就是难得的人生境界了。

生活的烦恼在于我们体味生活的深度，生活的快乐也在于我们理解生活的深度，这与职位、权力、财富、名声都没有关系。如果我们看到一个人每一天都快快乐乐的，脸上总是洒满幸福的阳光，这说明这个人已经超越了自己。如果我们看到一个人每一天都是愁容满面，说明这个人还没有发现真正的自己。

如果你是一只展翅高飞的大雁，就要具有领略山川万物的气度。如果你是一棵微弱的小草，就要学会欣赏大雁的雄姿，珍惜自己的孤独。大雁会飞向天涯，小草也永远守着一方美丽。

不要总想着做人世间的稀有元素，那必然要经历千锤百炼的苦难。做一捧黄土地上的黄土，虽然平凡，却可以让庄稼、小草生生不息，让小树长成参天大树。

如果我们总是看别人不顺眼，总是以为生活在苛待自己，总是感觉别人对自己不够友好，那一定是你自己的修养不够，是你自己的眼光出了问题。

很多人总是热心于探讨生命的玄机，总相信生命的背后一定有着深邃的秘密。其实，说到底人生就是一场宽恕饶恕，就是一场宽容包容，就是一场淡忘遗忘。很多时候，我们要宽恕的、包容的、遗忘的不是别人，而是我们自己。

我们就这样纠缠在生命的进程中，不断忘记，不断超越，不断放手，不断接受生活的馈赠，也不断接受生活的挑战，亦无法阻挡生活的谴责。

在穿梭不停的旅途中，在行色匆匆的人流里，看一看路旁的风景，品一品人生的滋味，做一个生命的信仰者。

4.生命信仰读后感 篇四

生活削弱人的视力、听力和距离感。吃惯煮熟的食物，我们变得不太使用牙齿，反而便宜了牙医。被衣服过度保护的我们，皮肤的温度调节功能变钝，伤后的愈合力也随之减弱。

生命之神的大冒险似乎在人类出现的那一刻停了下来。她可能察觉到，一直在形体上做文章，东添一笔、西补一画，只是白白浪费精神，因为证据告诉她，二加二并不总是等于四。生物必须维持在理想的组合，内部的关系才不会产生冲突。数量或大小如果毫无节制地扩张，将会破坏内在和谐的完美，因此想在形体上得力的野心注定失败。硕大的长鼻子垂在大象的面前有其作用，而我们可能以为大象的尾巴如果也长成象鼻那样，好处应该会多一倍。不过，在生命之神的土地上恣意生产，让大地变得拥挤不堪，结果就是迈向死亡。生命的自然节奏不同于九九乘法表，倘若扩张是傲慢且粗暴地践踏生命规律，最后就是毁灭自然的节奏，剩下毫无章法的无用累赘。正如前面提到，演化史上的确发生过这样的灾难。

5.生命信仰读后感 篇五

——观《信仰》后感

在这次“大学生入党积极分子培训”中观看了中央电视台的大型纪录片《信仰》。影片以党的90多年光辉历程为背景，介绍了90多年来涌现出的大量的以共产主义为坚定信仰的伟大共产党人的感人故事，深刻的阐述了共产党人的核心价值观。90多年来，中国共产党团结带领人民在这片古老的土地上，书写了人类历史上惊天地、泣鬼神的壮丽史诗。这90多年来，正是一代又一代信念如铁、百折不挠的优秀儿女忠诚践行党的宗旨，勇立时代潮头，植根中国大地，与人民心连心，为旗帜添风采，我们党和她所领导的民族伟业才能于艰苦卓绝中砥砺奋进，于风云变幻中风光无限。影片诠释了中国共产党人如何坚守自身的共产主义信仰，如何取得信仰的胜利。

1848年，《共产党宣言》在伦敦第一次以单行本问世。共产党宣言的问世标志着马克思主义的诞生。马克思主义这一全人类的曙光由欧洲开始迅速蔓延，传向世界各地，传到中国。1919年6月，陈望道留学归来，带回了《共产党宣言》，并于年底完成了《共产党宣言》的翻译，积极宣传马克思主义。自此，马克思主义之光真正地照耀到了中国。

1921年，烟雨蒙蒙的嘉兴南湖，一艘载着真理之光和民族重托的游船轻轻地拨动历史的双桨。13位先驱者冒着生命危险低沉而饱满地喊出了“中国共产党”。如同隆隆的春雷，敲打沉睡的大地；如同

跳跃的火种，引燃斗士的激情；如同强大的磁场，聚拢优秀的力量；如同明亮的北斗，指引前进的方向。从那一刻起，信仰两个字就写进每位共产党员的心里。

我作为一名当代大学生，作为一名入党积极分子，首先要明确自己的历史使命，坚定共产主义信仰。马克思、恩格斯曾指出：“作为确定的人、现实的人。你就有规定，就有使命，就有任务。至于你是否意识到这一点，那就是无所谓的了。这个任务是由你的需要极其与现存的世界的联系而产生的。”每个人不管已经意识到或没有意识到，都有自己的使命。我们必须认识到自己幸逢的时代，认清时代赋予我们的历史使命，做好承担历史使命的准备，努力使自己成长为坚定地共产主义者和优秀的建设人才，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。

“敌人只能砍下我的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理！为着共产主义牺牲，为着苏维埃流血，那是我们十分情愿的啊！”这是方志敏的名诗《死》，其中写到了他一点都不恐惧死亡，因为他信仰的共产主义是真理，为了他、为了革命牺牲也都是有价值的。这就是信仰的力量！它指引着无数革命者为了新中国，为了我们蛮可爱的中国，为了我们的“母亲”，做出伟大的贡献，虽然是将生命为代价。信仰的力量是不可估量的，我们因信仰变得强大，勇于面对，懂得奉献，将自己的生死置之度外，为了我们的目标。方志敏是这样的，我们也应该像他这样。

共产党打天下，参加革命的并不全都是穷人，豪门富家的有之，位高禄厚的有之。这些人脱下了皮鞋穿上了草鞋；甩去了优裕，选择了艰辛，竟然是那样的义无反顾。彭湃就是这样一个人，脱下了皮鞋穿上了草鞋，甩去了优裕，选择了艰辛。舍弃了“鸦飞不过”的彭家大院，毅然走上了共产主义道路，组织农会进行革命斗争。那时的地主阶级中的先进分子都能为了信仰带领无产阶级团结起来革命。我们呢，现在不需要革命了，但仍然需要为共产主义奋斗，仍然需要有共产主义信仰。不仅要有，更要坚定。

中国共产党之所以能从一个建党之初只有50多名党员的小党，发展壮大成今天拥有8200多万名党员的执政党。可以说，无论是过去、现在还是将来，共产主义的信仰，永远是中国共产党人的崇高追求。信仰改变命运，信仰塑造品行，信仰成就价值。英国19世纪著名社会改革家塞缪尔・斯迈尔斯在《信仰的力量》一书中这样描绘：“能够激发灵魂的高贵与伟大的，只有虔诚的信仰。在最危险的情形下，最虔诚的信仰支撑着我们；在最严重的困难面前，也是虔诚的信仰帮助我们获得胜利。”对每一名共产党员来说，只要有了坚定的理想信念，才能在任何艰难、复杂情况下，始终保持坚定政治立场，经受执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验，保持共产党人的政治本色。

在《信仰》当中，我们看到，从“砍头不要紧，只要主义真”的夏明翰，到“有条件要上，没有条件创造条件也要上”的王进喜，到退休后义务植树22年的杨善洲。正是因为有了这种坚定的信仰，从八一枪声到井冈烽火，从遵义城楼到延安小米，从林海雪原到淮河惊

涛，中国共产党为中华民族打造了一轮崭新的太阳。共产党人在共同信仰的感召之下，前赴后继。他们踩着前人的鲜血和足迹前进，又为后人铺下更加开阔的道路。风风雨雨，一路走来，不变的是一批又一批共产党人坚定的信仰。

在建设中国特色社会主义的今天，还要不要信仰？信仰还有没有力量？回答应当是肯定的。毛泽东同志讲，人是要有点精神的。精神从哪里来？就源于信仰。兰考人民的好书记焦裕禄同志以对党和人民事业高度的忠诚，带领全县干部群众艰苦奋斗，自强不息，顽强拼搏，直到生命的最后一刻，想的仍是麦子的长势，群众的生活，鞠躬尽瘁，死而后已„„因为，他是一名共产党员； 新时期的好干部、人民的贴心人牛玉儒，唱响了一曲共产党人立党为公、执政为民的壮歌；人民的好警察任长霞，用如歌的生命和奔腾的热血完成了一名共产党员“要留正气在人间”的志愿，人民的好法官宋鱼水等等，更是用行动谱写了信仰的壮丽诗篇。

我作为一名当代大学生，更是需要共产主义作为坚定不移的信仰，来完成时代赋予我的责任和任务。在中国共产党的领导下，一代又一代的青年用青春和热血书写了彪炳史册的壮丽篇章。在新民主主义革命时期，广大青年冲锋在前，为争取民族独立、人民解放浴血奋战、赴汤蹈火。在社会主义革命和建设时期，广大青年发愤图强，为改变国家一穷二白面貌勇挑重担、艰苦创业。在改革开放新的历史时期，广大青年锐意进取，为推进改革开放和社会主义现代化建设顽强拼搏、再立新功。一代又一代青年茁壮成长、发奋成才，涌现出一个个

可歌可泣的英模人物，谱写出一首首感人至深的青春凯歌。作为广大青年中的一员，我必须要循着先辈们的脚步，向着共产主义的曙光，努力奋斗。

党和国家如此关心我们青年的成长，对我们给予厚望，我们决不能辜负了党和国家的希望。毛泽东同志把我们比作早晨八、九点钟的太阳。邓小平同志说：“青年一代的成长，正式我们事业必定要兴旺发达的希望所在。”江泽民也指出“社会主义的巩固和发展，需要一代又一代人坚持不懈地努力奋斗。我们的事业任重道远，希望寄托在青年人身上。”我们要以坚定地共产主义信仰，实事求是地为祖国、为人民牟利，以此来回报给党和国家。

我会牢牢记住我是一名大学生，是一名入党积极分子，我会在现在和以后的学习生活中时时刻刻以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小理论作为自己的行动指南。并绝对支持以总书记为领导的中国共产党的一切活动。在共产主义道路上，我会不遗余力地奋斗，不惧困难、不畏强暴、敢于斗争，始终保持共产主义者的先进性。在观看《信仰》中我体会到，作为一名大学生，是追求理想，还是追求名利，结果会大不相同。追求理想的是奋发向上的过程，也是升华人生的过程。如果追逐个人名利，那么追到了也不会满足，追不到则会失望痛苦。没有信仰，就经不起失败的考验，就不会有矢志不渝的追求，人活得就欠高尚。那么，自己又如何坚信仰呢？

我认为应认真学习马克思主义,学习教育科学，学习科学文化知识,不断提高自己的知识水平。把理想信念融入到平凡的学习生活中，重

要的是行动和实干，要充分发挥先锋模范作用。人活着要有目标，有了目标，才会有奋斗的激情。努力地提高自己的素质和修养，创先争优，为党的事业奋斗终身。

6.《信仰的力量》读后感 篇六

缓缓地翻开《信仰的力量》这部厚重的大书，目光略过这些质朴无华却蕴涵深情和感动的文字，顿时觉得心灵受到了一次洗礼，让我触摸到了信仰最纯粹的本质，感受到了信仰触动人心的力量。

每翻一页，心情总是略显沉重的。对那段峥嵘岁月的记忆，来自课本，来自报纸，来自电视，最直观和形象记忆当然来自祖辈们口中回忆录似的故事。

两千多年前的贤人就已经意识到，精神的力量在治理国家、维护社会稳定中的作用。《孟子·梁惠王上》中记载：孟子去见梁惠王，梁惠王问：叟不远千里而来，亦将有“利吾国乎？”孟子对日：“王何必日利？亦有仁义而已矣。”“叟”是梁惠王对孟子的尊称，意思是，您老人家不远千里而来，对我们国家有什么利益？孟子说：大王何必一开口就说利？你只要心存仁义就行了。大王及士大夫问何以利国，平民老百姓问对其自身有什么利益。这“上下交征利”，其国危矣”。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。所以培养民族精神支柱、巩固大众信仰，是国家稳定繁荣的基石。

俄国十月革命的一声炮响为古老的中华民族送来了马列主义，从此共产主义的信仰在中国生根发芽。1921年满怀共产主义信仰的年轻人，在一艘游船上成立了中国共产党，给灾难深重的中国人民带来了光明和希望，给中国革命指明了方向。为了民族的独立和富强，为了共产主义的光辉信仰，成千上万的无产阶级革命家贡献了毕生的心血甚至年轻的生命。建党以来，不论环境怎样险恶，不论时代如何变化，中国共产党人的信仰始终如一：坚信共产主义，全心全意为人民服务，建设一个现代化的文明富强的新中国。

作为“80后”，我们的信仰又是什么？如果有人说：我要为中华之崛起而读书，我要为了全人类的幸福而贡献出我的光和热，我还要继续为实现共产主义和奋斗不息„„大家是否觉得他在开玩笑，甚至会笑其虚伪笑其傻？

是因为我们的信仰变了，还是我们已经没有了信仰了。80后出生的我们，恰逢改革开放的大环境，国外各种世界观、人生观、价值观蜂拥而来，而我们的思想太过稚嫩，我们还来不及甄别，取其精华去其糟粕，就被迫全部吸收。

我们的思想经过西方文明和东方文明、传统和现代的碰撞交汇，各种思想在我们大脑这个容器里酝酿，我们变得思想复杂。我们鄙夷父辈的艰苦奋斗，我们无法理解他们的信仰，就如同他们看不惯我们的“堕落”。比起信仰这些虚无缥缈的东西，物质的丰盈来得更实在些。

7.生命信仰读后感 篇七

关键词：黑人灵歌 生命 信仰 艺术 和声

引言

美国黑人灵歌是黑人在特殊的历史年代，结合自身苦难而又奋斗不息的生命经历进行的艺术创作，是美国非裔宝贵的文化财富，也是非裔对美国艺术，甚至世界艺术的独特贡献（James.W.Johnson，Preface，1925：13）。主流社会往往对这种艺术忽视、丑化或贬低，随着时间的推演，人们，包括曾因为灵歌与奴隶制的联系而将之摒弃的黑人，逐渐认识到它包含着厚重的历史记忆和感人的精神力量，而关于其创作归属权的问题，在经历过长时间的、带有偏见的置疑之后，黑人作为其创作者的事实已得到了大部分人的认可。黑人灵歌不仅讲述黑人族群史诗般的生命经历、传承族群的文化与精神特质、展现他们坚毅纯净的心灵，同时表达黑人的宗教热忱与信仰，彰显其艺术创作的天赋与能力，可谓生命、信仰与艺术的美妙和声。它将宗教仪式与民间艺术相结合，在继承非洲音乐传统的基础上对欧美音乐有所借鉴，融入了黑人对圣经的独特阐释。它的真正价值亟待公允的评估和充分的发掘。黑人灵歌最早可追溯到美国内战前南方种植园的黑人奴隶歌曲，繁荣于十九世纪末至二十世纪二、三十年代，起初主要在宗教仪式和场所中演唱，后推广到音乐会及其他世俗活动。自爵士乐兴起以来，灵歌的繁荣似乎已经褪去，然而这种极富艺术张力和人道关怀的音乐仍然有可能在新的时代得以传承和发展，继续激励黑人完成他们追求自由、平等和发展的伟大事业，这是我们所期待的。

本文以黑人灵歌的文本（歌词）为研究对象，探讨它是如何将信仰作为生命的支点，以艺术的形式思考生命的尊严，以宗教的热忱创作艺术的。笔者采用的灵歌文本选自詹姆斯·韦尔登·约翰逊（James Weldon Johnson， 1871-1938）与其弟弟詹姆斯·洛特蒙·约翰逊（James Rosamond Johnson，1873-1954）——一位杰出的非裔音乐家合编的《美国尼格鲁灵歌集》（The Book of American Negro Spirituals，1925）。詹姆斯·韦尔登·约翰逊是一位著名的美国非裔作家、评论家和民权领袖。除了为百老汇歌舞表演作词，他的文学创作主要表现在诗歌、小说及文学批评，尤其是他在哈莱姆文艺复兴时期的作品不仅对美国非裔文学传统有所创新，而且使其成为这个时期当之无愧的精神领袖之一。“在他的关于黑人自由的视野中，他拒绝将个人与政治脱离，将存在与物质经济分离，将精神生活与社会生活分隔”（Henry Louis Gates，JR.，and Cornel West，2002：62）。约翰逊思想深邃，极其推崇黑人灵歌，多次撰文阐述灵歌的重要价值和艺术特征，并将非裔的艺术创作与其社会政治斗争紧密结合，加以观照。

一、黑人灵歌的源起：信仰成为生命的支点

啊！很久以前默默无闻的黑人歌者，

你的双唇为何要触碰圣火？

身处黑暗，你是何以知晓古时吟游诗人的里拉的力量和美妙？

是谁第一个在重重的镣铐中抬起双眼？

是谁第一个摆脱寂静的注视，孤独而无望，

感受到先知们那古老的信仰在心中复活

在他那黯淡无光的灵魂中爆发为歌声？

……

这么一个笨拙的，被困的东西，

如何能在黑暗的摸索中仰望上帝，

在它如死一般的心里想要歌唱

这些关于悲伤，爱，信仰与希望的歌曲？

它是如何抓住那微妙的音色，

那耳朵都无力感知的音符？

那很少吹奏的芦笛是如何响起。

触动灵魂或将心融化成眼泪？

（James.W.Johnson，O Black and Unknown Bards，1917：6）

约翰逊以这首构思精巧，饱含深情的诗一方面歌颂了早期黑人灵歌歌手的贡献以及灵歌震撼心灵的力量。另一方面则指出了黑人灵歌萌芽、生长的土壤——非裔灾难深重的生命经历和他们对宗教的热忱与信仰。首先，非裔在美国的土地上生活了近四个世纪，其生命经历从罪恶的奴隶贸易，残酷的奴隶制，到奴隶制被废除、获得人身自由，再到南方重建时期的种族隔离、民权运动时期为公民权利而斗争，再到今天继续为自由、平等和幸福的生活而奋斗，他们一路走来，在如此悲惨、艰难和激昂的生命旅程中书写了一部壮阔的史诗。独特的经历和感悟会在非裔生活的各个细胞中体现，而演唱灵歌是他们宗教和世俗生活的一项主要活动，他们的情感和思考自然会浸润在灵歌中。其次，基督教在非裔族群传播，且不论其传播的主观意图如何，基督教毕竟使后者获得了一种宣泄悲伤与痛苦的非暴力渠道。而宗教的这种既负面又正面的形象十分特殊，不仅取决于当时的社会现实，也源于宗教内部的矛盾和冲突，还在于黑人对宗教影响的接受、改造和反抗。

黑人灵歌首先是在“露营会”等宗教仪式和活动中被演唱。正如约翰逊形象的描绘，“自他知道基督教以后，在深刻的心灵瞬间，基督教精神融入了他的非洲音乐的遗迹中。在那样的深刻的心灵瞬间，有合适的宗教来表现他身处的境遇。远离故土和原本的习俗，被生活中的其他人蔑视，经受着与拍卖台上的亲人分离的痛苦，了解严苛的主人，受到鞭笞，黑人抓住了基督教，这种宗教许诺来世对现世苦难的补偿，暗示来世扭转境遇——富人与穷人，傲慢的人和谦恭的人，主人与奴隶，的希望”（James.W.Johnson，Preface，1925：19-20）。基督教在美国非裔的生活中一直扮演着复杂的角色，以黑人灵歌而论，它的作用是较为积极的，不仅为非裔在艰难的生活中提供了精神慰藉和集体交流的可能，为他们思考尊严和命运提供了一项载体，也为他们发挥艺术天赋提供了良机。于是，信仰成为了生命的一个支点。endprint

二、黑人灵歌的思想：艺术承载着生命的尊严

黑人从非洲带来了音乐天赋和才能（James.W.Johnson，Preface，1925：17），带来了非洲活跃和丰富的音乐元素，如充沛的情感、突出复杂的节奏、活泼的风格、富于互动的呼—应结构等，也继承了非洲人对音乐的理解与趣味。他们结合欧美音乐韵律和和声的特点，对非洲传统音乐加以发展，生成了新颖的音乐形式。一首灵歌的歌词通常由领唱和应答，或由领唱、应答和合唱三部分组成。领唱者与会众形成呼—应的互动关系，极大地丰富了歌曲的内容、增强了歌曲的活力。领唱孤独、庄重的声音获得会众的应答，或领唱与会众一齐合唱，领唱与应答、合唱回环往复，声如汹涌的大海，气势雄壮又富有层次，展现了集体的力量，震人心魄。演唱者和听众往往从歌唱中获得与上帝交流的愉悦，以及继续生活的精神力量。

黑人灵歌追问人性与文明的内涵，是对生命尊严的讴歌和探索，展现了非裔纯净的心灵和勇于追求自由与正义的高尚精神。它所探讨的主题是庄严的，正如约翰逊强调的那样，“嘲笑歌词表现出的天真固然可以谅解，但应该记住的是几乎没有一首灵歌是旨在幽默的”（同上，13）。黑人灵歌的思想精髓在于生命的尊严，这一思想内核往往通过隐喻得以表现。

在《降临吧，摩西》中（Go Down，Moses），创作者用“扼杀生物头胎”的隐喻，表明上帝将对践踏生命与自由者施以同样严厉的惩罚。这是对奴隶制和种族偏见贬低生命，损害非裔作为人类应有尊严的鞭挞。

Way down in Egypt land，

Tell ole pharaoh，

To let my people go.

Go down， Moses，

Way down in Egypt land，

Tell ole pharaoh，

To let my people go.

{When Israel was in Egypts land；

Spoke the Lord， bold Moses said；}

{Let my people go，

Let my people go，}

{Oppressed so hard they could not stand，

If not Ill smite your first born dead，}

……

（P51-53）

又如《你有权利》中（You got a Right）具有强烈的批判和反抗意识。强调生命权利是每个人都拥有的基本权利，谁都没有权利剥夺。“你可以在这里阻碍我/但你不能在那里阻碍我，/因为天堂里的上帝会回应祈祷者。”

You got a right，

I got a right，

We all got a right，

to the tree of life.

Yes， tree of life.

De very time I thought I was los

De dungeon shuck an de chain fell off.

You may hinder me here

But you cannot dere，

‘Cause God in de heavn gwinter answer prayer

{O bretheren

O sisteren}

……

（P183-184）

歌曲不仅重申人的生命是神圣和庄严的，也揭示了非裔被要求解释自己“出席”的合理性的荒谬。

三、黑人灵歌的诗意：质朴与戏剧性

在内容、语言、风格和形式方面，黑人灵歌与其他的一些宗教音乐，如赞美歌、颂歌等，存在很大的不同。它更为真实诗意，情感更为饱满，风格也更活泼和凝练，语言上使用了黑人方言，形式上则体现出宗教与世俗的结合。一般来说，黑人灵歌往往先由第一句歌词定下整首歌曲的情感基调，或激昂，或悲伤，或愤怒等，再呈现故事的主要场景，颇有印象主义的风格，进而叙事或讲述故事，之后可能是对主要的几个意象的勾勒，也可能是对歌曲主题的渲染和情感的升华。

黑人灵歌的诗意主要表现在质朴和戏剧性两个方面。灵歌的质朴不仅表现在语言和情感的质朴，还表现在它对基督教提倡的最原初的教义和美德的回归。这一点无疑是具有反讽性的，因为主流社会在非裔族群中传播基督教的初衷更多的是从精神上禁锢和规顺非裔，这本身是对基督教精神的亵渎。而非裔对基督教关于尊严、平等、正义、善恶内容的理解则回到了基督教的本质内涵，是对主流社会种族偏见和宗教不道德的批判，也展现了非裔善良纯净的灵魂世界。

一方面，圣经，特别是《旧约》中有关苦难、锄强扶弱、伸张正义的故事深深地影响美国非裔。他们有自己钟爱的圣经人物，如但以理，参孙和摩西，也有憎恶的圣经事迹，如该隐杀害自己弟弟等。另一方面，非裔也积极发挥自己的创造力对圣经进行了独特的阐释和一定程度的改写。黑人灵歌将圣经的故事表现得非常生动，更具戏剧性，几乎 “每一句歌词都是一幅画”（James.W.Johnson， Preface，1925：40）。除了故事情节外，意象是营造戏剧性的重要手段，灵歌中常见的意象主要来自圣经、非洲的传统文化以及非裔的日常生活，包括孩子、雄鹰、晨星、重负、翅膀、十字架、天堂、墓地、羊羔、天使、撒旦、灵魂、火；喇叭、鼓、月亮；镣铐、锁链等，这些意象是非裔情感的符号和思想的象征。

在《没有人知道我的痛苦》（Nobody Knows de Trouble I see）中，“我”请求母亲和同胞为自己祈祷，帮“我”赶走老朽的撒旦，整首歌曲满溢着无助、绝望的情绪，除了向耶稣求援，“我”似乎难以找到其他的方式缓解这种痛苦。简单的语言朴实而沉重地表达了内心的挣扎，悲伤的氛围顿时向四周蔓延。歌词中的“撒旦”一语双关，既象征内心的恶念和阴暗，又暗示身边奴役、剥削“我”的“撒旦”。endprint

Nobody knows de trouble I see， Lord，

Nobody knows like Jesus.

{Brothers， will you pray for me，

Mothers，will you pray for me，}

……

Anhelp me to drive ole Satan away.

……

（P140-141）

《谁会是我主的见证》（Wholl be a Witness for My Lord）的内容十分丰富，选取的圣经典故有但以理、参孙和玛土撒拉。

My soul is a witness for my Lord，

You read in de Bible an you understan，

Me thu-se-lah was de old–esman，

He lived nine hundred ansixty nine，

He died anwent to heaven，Lord，

in a due time.

……

Samson was de strongest man；

Samson went out at-a one time，

Anhe killed about a thous-anof de Phil-is tine.

De–li–lah fooled Samson，

dis-a we know，

For de Holy Bible tells us so，

She shaved off his head jusas clean as yohan，

Anhis strength became de same as any natchal man.

……

Now Daniel was a Hebrew child，

He went to pray to his God a while，

De king at once for Daniel did sen，

Anhe put him right down in de lion-sden；

God sent His angles de lions for to keep，

AnDaniel laid down anwent to sleep.

Now Daniel was a witness for my Lord，

O，wholl be a witness for my Lord？

My soul is a witness for my Lord.

（P130-133）

这三人均是具备正直、公正、诚实和谦逊的高贵品德，意志坚强，获得上帝荣耀的人物。他们的事迹一方面坚定“我”终将获得上帝拯救，进入天堂的信念；另一方面则激励“我”继续保持坚韧，塑造精神的强力，以像三位圣经人物一样拥有坚如磐石、无法击倒的灵魂。由于灵歌充满了诗意和戏剧性，“很多优秀的黑人灵歌歌手在演唱这些歌曲时，常常是全身心地投入，时常泪流满面，情绪激动”（James.W.Johnson， Preface， 1925： 29）。灵歌演唱完之后总是会造成一种安静肃穆的氛围，人们似乎还在继续思考歌曲中的主题，回味其旋律。

四、黑人灵歌的智慧：自我表征与族群意识

黑人灵歌是智慧的艺术，是杰出的非裔艺术家和非裔大众共同的艺术结晶。它不仅表征个体自我，也表达着族群的集体意识。这一点可从灵歌的创作和演唱过程得以说明。“关于灵歌创作的方式有两种理论——集体自然的情感迸发和表达或主要是才能卓越的个人的作品。灵歌是真正的民歌，原本就是为集体演唱所创作的。他们中的一些也许是集体的自然创造，但我认为大部分还是受到族群的压力和反应影响的天才个人的劳动结晶。然而应答部分则大多可能是集体演唱中的成果，很有可能是即兴创作的。事实上，很多歌曲因为在不同的地点和由不同的团体演唱而常有改变”（同上，21）。灵歌的演唱者常常是下层黑人，如洗衣女工、吟游歌手、女仆、码头工人等，音乐在非裔的自我意识和族群意识的发展中起到了非常重要的作用。詹姆逊曾明确指出，“黑人意识到灵歌的价值和美丽是种族意识的一个崭新阶段的开端，标志着黑人自己对其艺术资源的态度转变……忽视与羞愧让位于研究和自豪。这也影响了黑人的其他艺术活动……美国开始对黑人有了新认识，或从黑人这个族群中看到了新的东西。人们在他身上开始看到只为狂热的虔诚信徒闪耀的神圣火花。而人们对黑人的这一态度转变直接与黑人对自身的态度转变相关。这是新气象，意义极其深远”（James.W.Johnson， Preface，1925：49-50）。

非裔艺术家创作歌词时，“不仅受到语言表达的限制，而且对以圣经为主的原材料也存在误解和误读”（詹姆斯·W·约翰逊，1925：13）。实际上，相对基督教对圣经的标准阐释而言，灵歌的创作者们对圣经的精神，圣经的故事有着自己独特的理解和阐释，他们将音乐创作与非裔的生命经历、情感需要紧密地融合，赋予灵歌这一传统体裁以黑人的特质。即使是对圣经的误读，也是产生意义的误读，富有原创性。一些灵歌不仅表达对正义的信念及对上帝的崇敬，还内嵌着哲理，人类共同的哲理。“大部分灵歌关照、思考的并非个人处境，而是人类的普遍经历和情感，这也是它能在大众心里引起共鸣，打动他们的关键因素之一”（同上，40）。endprint

《难道老朽的法老没有迷失？》（Didnt Old Pharaoh Get Los）中“迷失与救赎”的主题，倡导对正义这个崇高理想的永恒追求。歌词涉及了以撒、约瑟夫、摩西等几个圣经典故，法老是迷失的羔羊的隐喻。批判奴隶主和种族主义者犹如顽固偏执的法老，在信仰、道德、人性中迷失了自我，并希望领袖借用上帝的名义勇敢追求正义、平等与自由。

Didnt Old Pharaoh Get Los

{Isaac a ransom While he lay

Isseph by his false brethren sold，}

{upon an altar bound；

God raised above them all；}

{Moses an infant cast away，

To Hannahs child the Lord foretold}

{By Pharaohs daughter found.

How E-lis house should fall}

Didnt old Pharaoh get los，

get los，

get los.

……

（P60-61）

再如，《我主啊，这样一个早晨》（My Lord，What a Mornin）则描述了审判日的景象。

My Lord， What a Mornin

……

When de stars begin to fall.

{①Youll hear de trumpet sound，

②Youll hear de sinner moan，

③Youll hear de Christians shout，}

To wake de nations under ground，

Look in to my Gods right hand，

When de stars begin to fall.

……

（P162-163）

这首歌曲中的主要意象有星辰、号角、罪人、基督徒、地下王国、上帝的右手和早晨。黑人对审判日来临的期盼，实质是对正义与平等的渴望和信念，愿将正义之剑交给上帝，一切皆有判决。

结语

非裔通过灵歌不仅与上帝对话，抒发悲伤、忧愁与痛苦，表达对正义和自由的信念、对家园与天堂的向往，而且思考生命的尊严和自身的命运，不仅是对奴隶制、种族偏见的控诉，也是对公正、友好和爱等崇高价值观的讴歌。如今，它的“热潮”虽已退去，但其影响仍然在美国非裔音乐，甚至美国音乐中持续着。人们对它的理解和挖掘是不够完整和充分的，它的真正内涵与价值需要深刻的感悟，不仅要理解灵歌本身，也要理解非裔的历史及其现实境遇，后者是前者的基础和条件。

同时，无论是作为一种艺术，还是作为一种文化产物，黑人灵歌都带给我们有关美国非裔这个特殊族群的诸多思考，圣经中颂扬的不同人种之间的兄弟情谊、姐妹情谊何时会降临呢？在当今的美国社会，种族偏见仍然根深蒂固，种族和谐还仅是理想，主流社会敞开胸襟真诚地、无条件地接纳他们的黑人同胞的时刻远没有到来。马丁·路德·金那深植于基督教信仰的坚持——“我们都罩在一张无可逃避的共同网络中，命运交织，休戚与共。”能否继续鼓舞非裔继续为实现自身的自由、平等和发展而奋斗，能否激励人们向着种族和谐的崇高事业前进呢？很多黑人基督徒相信，无论高低贵贱，是压迫者还是受压迫者，上帝都存在于我们每个人心中，人和体制都是可以改变的。他们追问着：在美国，黑人已从奴隶制和种族歧视的枷锁下被解放出来，那么人们何时能够从自己的偏见中解放出来呢？

参考文献：

[1]Henry Louis Gates，JR.，and Cornel West.The African-American Century：How Black Americans Have Shaped Our Country. New York：Touchstone，2002.

[2]James W.Johnson，James R.Johnson.The Book of American Negro Spirituals.New York：The Viking Press，Inc.，1925：Preface by James W.Johnson.

[3]James W.Johnson.Fifty Years & Other Poems.Boston：The Cornhill Company，1917.

[4]Lawrence W.Levine.Black Culture and Black Consciousness. Afro-American Folk Thought from Slavery to Freedom.New York：Oxford University Press，1977.

[5]艾琳·索森著，袁华清译.美国黑人音乐史[M].北京：人民音乐出版社，1983.

8.《信仰——我们的故事》读后感 篇八

最近，我认真研读了《信仰——我们的故事》，并观看了其纪录片，被其深深的震撼到了,并从中认识到我党一路走来所克服的重重阻碍和所展现的艰苦卓绝的精神。

《信仰：我们的故事》分为两大部分：第一部分通过“只要主义真”、“壮志换新天”、“时代先锋行”三个模块展示在党的不同历史时期那些为信仰而奋斗、牺牲的英模人物的感人事迹；第二部分通过讲述第一部分幕后的故事和今天人们对信仰的诠释和感悟来展现“信仰”这个崇高的词汇在人们心中的位置和作用。《只要主义真》重温了无数党员先锋为了建立新中国而浴血奋战的光辉历史。澎湃、方志敏、陈然、张思德、刘胡兰等革命先烈为了“大我”，舍弃“小我”，为了心中的信仰献出了宝贵的生命。第二集《壮志换新天》展示了新中国成立以来，无数共产党员满怀豪情壮志，为了建设国家，实现国家富强这一伟大信仰做出了巨大的贡献，涌现出了“大庆精神”、“雷锋精神”、“红旗渠精神”等代表各个时期的伟大精神。从他们身上我们看到：信仰是可以传递的，可以倍增，可以扎根的力量；是无法磨灭、不可战胜的力量。第三集《时代先锋行》展现了新时期涌现出的先锋模范人物，他们依然坚定的捍卫着自己的信仰，并依然为此愿意付出自己的青春、热血乃至生命。他们的付出是值得我们每一个人敬仰的。

在这里讲述了我们伟大的中国共产党从无到有，从小到大，从弱到强的故事；也讲述了我们的党革命、建设、改革的故事；在这里讲述了我们令人敬佩的中国共产党党员不怕流血牺牲、视死如归；不怕艰难困苦、迎难而上；不怕复杂多变、开拓创新的故事。从我们的党的故事，我们党员的故事中看到，我们的党、我们的党员为什么会取得这样举世瞩目的成绩，那是因为中国共产党不同于其它的政党，中国共产党党员不同于其它政党党员。在这个组织章程中，在这些党员日常行为中，有着与众不同的动力——全心全意为人民服务。

观看《信仰》，让我感到，能够坚持这个信仰，是一件说起来容易做起来难的事。这个难，有多少人可以体会到。当为了中国人民的解放事业、为了朝鲜人民的反侵略和保卫世界和平，伟人毛泽东牺牲了包括妻子在内至亲至爱的六位亲人的时候，是一种什么样的难；当年仅15岁的刘胡兰面对铡刀，宁肯选择光荣的牺牲而不选择卑鄙的“自白”的时候，是一种什么样的难；当钱学森放弃优厚待遇，不畏艰难险阻，毅然返回祖国，创建中国的导弹航天事业的时候，是一种什么样的难；当常香玉献身艺术，爱党爱国爱人民，关注豫剧未来的时候，是一种什么样的难。还有很多很多的中国共产党员，他们能够坚持这个信仰，也就是意味着他们选择了一种常人不能理解的难，不能做到的难。

《信仰》中，吴孟超老人的一句话给我留下了很深的印象，“有人信宗教，有人信佛教。我说，我信共产党，共产党能领导我们全国富强，领导我们走上幸福健康和富裕的道路，这就是我的信仰。”老人朴实无华的语言告诉了我们，为什么中国共产党从一个只有50多人的小党发展成为今天拥有8000万党员的大党；为什么中国共产党能得到13亿中国人民的拥护，因为她带领中国人民推翻了压在头上的三座大山，带领中国步入了世界强国之林，更带领中华民族走向了伟大的复兴。

读完《信仰》之后，更坚定了我加入共产党的决心。我们党能走到现在必然是有其强大的内核的。“信仰不是一种学问。信仰是一种行为，它只被实践的时候才有意义”，作为一名大学生，我也必将从自身出发，以一名党员的标准要求自己，在学生时代做好充足的知识储备并时刻准备着回报社会，做一名合格的共产党员。

9.信仰的力量读后感600字 篇九

革命战争年代，信仰是无数革命先烈为着新中国前仆后继的坚守，那是对中国能够带领人民取得革命胜利无比坚定的信念;新中国建设中，正是那来自信仰的“抗美援朝精神”、“大庆精神”、“雷锋精神”、“红旗渠精神”,给了人无穷的力量;在新的历史时期，信仰也随着时代的发展被赋予了更加丰富的内涵，不畏困难、甘于奉献的人，让信仰传承发出耀眼夺目的光芒。

选择信仰不难，但为信仰坚守太难，为人民服务是我们人终身的信仰，人的胜利是信仰的胜利。所以传承信仰，贵在坚守，坚守之要在于行动。作为当代基层党员干部切不能忘记了肩头责任，每个人的力量是有限的，但为人民服务的信仰是强大的，一旦认定了自己的信仰，就要坚定地去践行。我想基层党员干部的信仰就是要体现在扎扎实实为人民群众服务的工作中，具体而又实在，来不得半点虚假与做作;就要体现在微小而平凡的工作细节上，在实践中总结提炼，亲身体验，用内心去把握、去领悟。

作为一名新时期的基层党员领导干部，更能感受到信仰的力量，如何将信仰化成实际行动，对我们有着更高的要求。我认为忠诚的信仰需要在坚守与奉献中传承，需要以实实在在的行动来诠释。

10.观《信仰》后感 篇十

新中国成立以前，中国饱受外国帝国主义的侵略，在当时可谓是富甲一方的澎湃，他放弃他的功名利禄，在日本留学期间，他接触到共产主义思想，他把他的信仰投放到共产主义，他鼓励广大人民群众革命。在《共产党宣言》中有这样一句话：过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。作为地主家庭中的一员，澎湃是无私的，他把广大人民群众的利益摆在首位，是真正的让人民当家作主。

“选择信仰很艰难，坚守信仰更难”。国共合作决裂后，大批的共产党人被捕杀，有人宁死不屈，有人却选择投降，“永不叛党”这句誓言是入党前的宣誓，可连最初党的十三位代表也有无法坚持的人，陈公博、周佛海、张国焘都先后背叛了自己的信仰，投身敌对阵营，甚至投靠外国侵略者。历史无情也有情，更多的共产党人，则始终坚守信仰，做出的是另外一种选择。

朱光亚是一位留学生，他刊登的那封信清清楚楚地告诉了我们他的信仰，他的信仰就是为了祖国。本可以安安稳稳地在美国定居，可他还是选择回到贫苦的旧中国，他的信念是为了祖国的发展，他应了朋友的那句话：科学没有祖国，但是科学家有祖国，回国是不需要理由的，不回国才需要理由。

2008年我们看见了一场盛大的体育赛事，那就是北京奥运会。宏伟的鸟巢真的让人叹为观止，可怎么我都想不到的是新中国成立初期钢铁的产量只有一个半的鸟巢那么多，在日军的侵占下，整个鞍钢几乎可以说是无法再生产的了，然而当信仰融入自强不屈的精神，一切都是有可能的。方圆十几公里，孟泰带着他的工友奔波在十里厂区，拣回一根根铁线、一颗颗螺丝钉、一件件备品，孟泰不怕艰苦，因为他走上了坚定的信仰之路。

信仰是“一团火”、“一滴水”平凡的张秉贵和雷锋就是那火、那水。卖糖的张秉贵把劳动的温暖化作一团火，带给每一个顾客。雷锋是“一滴水”，他滋润了一片土地，他把自己省吃俭用积存起来的钱，寄给受灾人民。劳动是共产党员信仰最朴实的实现形式。“雷锋精神”也是社会主义建设时期共产党人的信仰。

在新的世纪下，我们身边有许多感动我们的人，其中让我最深刻的是吴孟超和杨善洲。吴孟超现已90岁高龄，68年的从医生涯，他对待病人就像自己的亲人一样，处处为他们着想，他总是很开心，因为他觉得自己是有信仰的共产党员。他说过这样的话：有人信宗教，有人信佛教，我说我信共产党，共产党来领导我们全国富强，领导我们走上幸福健康和富裕的道路。这就是我的信仰。

信仰可贵在一辈子坚守。杨善洲是一位退休的共产党员，他退休后把自己的时光都花在那一片“林海”，他的二十二年的辛苦种植让本是光秃秃的山地重现生机。他的一切都是为了国家，价值3亿多的林场他奉献给国家，他清贫，就连一双鞋也是穿上好几年，破损的草鞋他也是修修补补又可以穿上。

11.《信仰》观后感 篇十一

---------新时期共产党人信仰的本质： 解放和发展社会生产力，实践共同富裕的理想

2012年6月29日，在学院党委、学生办公室的组织下、我们观看了中央电视一台所播出的大型记录片《信仰》，虽然只看看短短的一集，但是给我带来的震撼是无以伦比的。

该片由中央组织部、中央文献研究室、中央党史研究室、中央电视台联合摄制，分“只要主义真”、“壮志换新天”、“时代先锋行”３集，每集时长５０分钟，以党的９０多年历程为背景，采用“大背景、小细节”的表现手法，通过讲述革命、建设、改革各个历史时期优秀共产党员的感人故事，深刻阐述了共产党人的核心价值观。中国共产党人信仰的理论形态，是马克思主义，及其中国化的成果毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系。中国共产党人信仰的社会形态，是社会主义和共产主义，今天，我们叫做中国特色社会主义，它的未来，是共产主义！

谁把人民放在心里，人民就把谁举过头顶。一个让群众感到离不开的基层党员干部，是他的人生也是他践行信仰能够达到的最高境界。殚精竭虑为小岗村谋发展的沈浩，永远留在了小岗村，他的骨灰被安葬在小岗村公墓。在公墓的前面，村民的平房变成了楼房，快速通道正式通车，自来水和有线电视进入家家户户，党员活动室、卫生服务中心已经建成，小岗村的发展走上了20年没有走上的快车道。

发展为了谁，发展依靠谁，发展成果由谁来享用？这是中国共产党在新时期一开始就鲜明提出的重大课题，而且答案始终是两个字，那就是“人民”。共产党人在改革发展的道路上最根本的价值取向，就是要给人民群众看得见、摸得着的实实在在的利益，带领人民走上共同富裕的道路。这是共产党人为中国特色社会主义信念和共产主义远大理想奋斗的重要体现和保证。在中国，就有这样一个先行的村庄。

1978年，当改革的大潮在中国农村涌动的时候，华西村也开始探索自己的道路。30多年过去了，华西村已经走在了共同富裕的前列，全村一年创造千亿元的工农业生产总值，有1600户农民成为百万富翁，拥有良好的福利和社会保障。一个时代的前进，靠的是奋发向上的精神；一个发展的民族，靠的是积极进取的意志；一个带领人民建设和发展中国特色社会主义的政党，更需要在各个领域彰显改革创新的时代精神，创造一流业绩，才能把自己的理想逐步变为现实。

在这些共产党员身上体现的，既是改革创新、创一流业绩的时代精神，也是争科学发展之先、创社会和谐之优的时代要求。紧扣时代要求，拥有创新精神，是共产党人保持先进性，永葆生机活力的秘密所在。

68年从医生涯，90岁高龄，1万多名肝病患者得到救治，这些数字连在一起，就是中国科学院院士、共产党员吴孟超的人生简历。他让人感动的，不仅仅是先后取得30多项重大医学成果，并荣获2005年“国家最高科学技术奖”，而是对待病人，就像自己的亲人一样，处处为他们着想的精神作风。这就是吴孟超，他把共产党人的快乐和幸福演绎成了不老的传奇。他总是很开心，因为他觉得自己是有信仰的共产党员。

一位外国哲人说过，有两种东西，我们越是反复地思索，越会觉得它永远新鲜，并不断增长对它的赞叹和敬畏：一个是头上的星空，一个是心中的道德。对共产党人来说，头上的星空，是信仰；心中的道德，是在寻常的经历中坚持全心全意为人民服务的高度自觉。这两样东西，看起来很平凡，但我们越思索，越觉得让人敬畏和赞叹；越思索，越觉得这样的人和事，很多，也很新鲜。

共产党人有了这样的理想信念，就站得高了，眼界就宽了，心胸就开阔了。自己也成为了最幸福的人。这些共产党人在岗位上的自觉奉献，有情有义，可亲可信。他们的信仰，就像是有人感到寒冷时围在脖子上的一条围巾，感到乏累时很自然地伸过来的一双手。

徐虎，穿行在上海里弄中一干就是30年的水电维修工。面对6000多户居民水电维修、房屋养护需求，他以“夜间义务挂箱服务”的方式，随时随地解决居民的困难，总笑着婉拒酬谢、耐心接受挑剔。他的名言是“辛苦我一人，方便千万家”。王顺友，四川省凉山的一个山区邮递员，一个人一匹马，24年跋涉了26万公里，相当于绕地球赤道6圈，没有丢失过一份邮件，没有耽误过一次班期，创造了一段世界邮政史上的传奇。

有时我们不能不想到党员和党员干部应该经常思考的三个问题：入党为了什么、当干部为了什么、身后留下什么。这三个问题解决好了，也就解决了共产党人在信仰的坚守中应该走多远，和能够走多远的问题。一辈子忠于党的事业，一辈子全心全意为人民谋利益；一辈子把“后门”关得紧紧的，同时把为群众解决困难的“前门”开得大大的；一辈子顾大家，舍小家。清贫一辈子、奉献一辈子、坚守一辈子。一辈子很短，如果用它来谋取物质的享受和个人的利益，生命如随水而逝的落花，留不下一丝痕迹。一辈子也很长。如果把个人的奋斗融入党的事业和人民的利益，那就成为了信仰的坚守，即使生命归于结束，在信仰的坚守和传承中，一辈子就变成了永远。

90多年来，共产党人的信仰，已经变成了今天的旗帜。在这面旗帜的感召和引领下，越来越多的青年加入到了党的队伍，全国8000多万党员中，约2000万人是35岁以下的青年党员，占了四分之一。他们用青春的活力给信仰的旗帜增添了新的光彩。在抗击非典的第一线，在汶川抗震救灾的现场，在奥运志愿者的行列，在新农村建设的田野上，在科技攻关的最前沿，在大学校园的朗朗书声里，在各行各业的平凡岗位上……无数青年党员不畏困难、勇于创新、甘于奉献，把个人成长成才融入祖国和人民的伟大事业之中，生动诠释着“共产党员”的真义，丰富了共产党人信仰的时代内涵。

12.信仰的天空----读后感 篇十二

历史竟然还可以如此书写！

那些按照时间顺序发生的事件，在作者的笔下经过重新链接，竟让人发现那些好像没有关联的情节竟也有着千丝万缕的联系；那些已经坐落于图书馆某个角落甚至有些发黄的书稿上的名字，竟也有着令人意想不到的一面，栩栩如生般地跳跃于我们的脑海，仿佛就在眼前，仿佛就在昨天；那些鲜为人知的细节穿插于宏大的历史时空下，竟然是那么的相得益彰。一幕幕惊心动魄的场面，一张张鲜活的脸谱，不由得让你感叹，历史原来是如此之残酷，历史又是如此之生动。

这就是《苦难辉煌》，没错，我说的就是这部书。国防大学战略学博士生导师金一南将军历经15年磨一剑，以类似影视作品时空跳跃式的描述，用散文的语言为我们铺开了建党以来所经历的那段血雨腥风，弥漫着沉重苦难却毅然决然走向一个又一个胜利的年代画卷。

从东亚病夫到东方巨龙、从百年沉沦到百年复兴，从历经苦难到凤凰涅槃，中国共产党、中国国民党、共产国际、日本昭和军阀集团这四大力量在中国大地如何碰撞？外部的围追堵截，内部的争论与妥协，以及不尽的跋涉、惊人的牺牲、大量的叛变，中国共产党人到底是靠什么克难攻坚，最终带领中华民族完成了中国历史上最富史诗意义的壮举，从苦难走向辉煌？

当你合上此书，你就会知道，答案就是两个字——信仰。

正如刚刚聆听到的一句名人名言，他说：“一个民族有一些仰望星空的人，他们才有希望，一个民族只是关心脚下的事情，注定没有未来”。广大的中国共产党人仰望星空，树立了远大的共产主义理想，不怕苦，不怕死，始终捍卫心中的主义，追求不变的信仰。正是有了这样的信仰，让这个1921年成立、最初只有50多名党员的政党，28年后就夺取了全国政权；正是有了这样的信仰，让这支1927年八一南昌起义不到800人的队伍，22年后竟然能够横扫千军；正是有了这样的信仰，让这个党、这支军队在广大人民群众真心实意的支持下，表现出了虎虎的生机、巨大的能量。

建党90年，建国60多年，改革开放30多年来，我党我国取得了一系列令世人啧啧称奇的成就，也涌现出了许多值得后人传颂的精神：长征精神，“两弹一星”精神，抗震救灾精神，奥运世博精神……每一种精神的出现都是坚定理想信念，坚持人生信仰的成果。然而，在这个技术过快改变世界的时代，我们的步履总是太过匆匆，我们的追求总是陷入迷茫的怪圈。逃避社会责任，向往不劳而获，于是一些大学生宁做社会寄生虫的啃老族；一些人追求及时享乐，于是有了贪污腐化，奢侈堕落的盛行……我们生活在一个浮躁的时代，相当一部分人，对于信仰，已经缺失了。

《苦难辉煌》来的正是时候，这部书看似讲历史，实则讲今天；看似问过去，实则问未来。现在，我们国家综合实力、经济规模、国际影响与日俱增，但理想信仰、精神追求、道德文化等软实力差距还很大。当物质极大丰富后，我们的信念寄托、精神归宿在哪里？社会上为什么出现那么多伦理危机、丑恶现象？这就是信仰缺失的表现，缺失对于创业精神的追求，缺失对于勤俭建国的坚持，缺失对于实现伟大民族复兴的责任。借助这样一部书籍，或许可以启发我们每一位读者去思考，在那样一个距离我们并不遥远的年代里，无数共产党员凭借信仰的指引浴血奋战，通过他们前仆后继的斗争，完成了中华民族从未有过的精神洗礼，实现了中华民族从未有过的巨大跨越。我们不可能记住他们每一个人的姓名，但我们要记住的是那样一种时代精神，记住的是我们永远共同的信仰。

《苦难辉煌》，一部中国共产党人的革命史诗。