端午节经典古诗词

端午节经典古诗词（共16篇）

1.端午节经典古诗词 篇一

1，《端午》唐・李隆基

端午临中夏，时清日复长。

盐梅已佐鼎，曲f且传觞。

事古人留迹，年深缕积长。

当轩知槿茂，向水觉芦香。

亿兆同归寿，群公共保昌。

忠贞如不替，贻厥后昆芳。

2，《竞渡诗》 唐・卢肇

石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。

鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。

冲波突出人齐，跃浪争先鸟退飞。

向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。

3，《端午》 唐・文秀

节分端午自谁言，万古传闻为屈原;

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

4，《五月五日》 宋・梅尧臣

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

未泯生前恨，而追没后踪。

沅湘碧潭水，应自照千峰。

5，《和端午》北宋・张耒

竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。

国亡身殒今何有，只留离骚在世间。

6，《乙卯重五诗》南宋・陆游

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分两髻，艾束著危冠。

旧俗方储药，羸躯亦点丹。

日斜吾事毕，一笑向杯盘。

7，《六幺令・天中节》 北宋・苏轼

虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。异客垂涕淫淫，鬓白知几许?朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。

8，《满江红・端阳前作》作者不详

千载悠悠，成习俗，天中端午。逢佳节，粼粼波上，百舟争渡。万户家中缠米粽，三闾庙外吟君赋。祭圣贤，忠义荡乾坤，伤君去。奸当道，谣言布;遭放逐，悲难诉。叹家亡国破，汨罗归处。志洁行廉争日月，辞微文约传千古。子沉江，鹤驾泪淫淫，何其苦。

9，《菩萨蛮》宋・陈与义

包中香黍分边角。彩丝剪就交绒索。樽俎泛菖蒲。年年五月初。主人恩义重。对景承欢宠。何日玩山家。葵蒿三四花。

10，《渔家傲》 宋・欧阳修

五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄。犹松等闲惊破纱窗梦。

11，《已酉端午》明・贝琼

风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。

海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。

12，《午日处州禁竞渡》明・汤显祖

独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。

情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来 。

13，《午日观竞渡》明・边贡

共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。

云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。

屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。

江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。

14，《五日》明・陈子龙吴天五月水悠悠，极目烟云静不收。

拾翠有人卢女艳，弄潮几部阿童游。

珠帘枕簟芙蓉浦，画桨琴筝笮艋舟。

拟向龙楼窥殿脚，可怜江北海西头。

15，《节令门端阳》清・李静山樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。

门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。

2.端午节经典古诗词 篇二

一.巧用绘画法。小学语文教材中的古诗大都绘声绘色, 情景交融, 展现出一幅幅栩栩如生、形象逼真的美好景画。在诵读过程中要善于运用简笔画勾勒出古诗的情景, 让学生形象地了解古诗意思, 便于诵读和记忆。如寇准的《咏华山》, 引导学生诵读“只有天在上, 更无山与齐”一句, 简笔画勾出———一座高高耸立在群山之中的华山;诵读“举头红日近, 回首白云低”时, 一边在华山之上添画太阳, 一边在华山山腰画上朵朵白云。简单明快的线条, 留给学生直观形象的记忆, 学生读起来一定有滋有味。又如骆宾王的《鹅》一诗, 图画背景是一个两边长满绿树的小池塘, 一只雪白的鹅正在水面上弯着长脖子朝天空叫, 水下是清晰可见的红色脚掌有节奏地划动着, “绿”“白”“红”色彩艳丽, 煞是好看。

二.借助故事法。古诗中, 有许多是诗人所经历的一些事情, 如果在教学时加以改编成一个富有情趣的故事, 那么学生在会读的基础上, 一定能理解古诗背后的道理。如在诵读《游子吟》一诗时, 创设这样一个情景:有一天, 孟郊要出远门, 夜已很深, 母亲还在油灯下为儿子一针针一线线地缝衣裳, 衣裳千针万线, 缝得密密的, 生怕儿子回来太晚, 衣服穿破没人补。第二天, 孟郊上路了, 他看到路边的小草在阳光的照耀下显得生机勃勃, 心想:母亲的恩情不就像这太阳的光辉吗?沐浴着阳光的小草无论怎样也报答不了太阳的恩情啊!通过一边讲故事, 一边诵读古诗, 学生会觉得生动有趣。

三.再现情景法。古诗词都有一定的情景, 教学中, 教师必须善于以情激情, 引导学生具体感受作者的感情, 引起共鸣。如教学《锄禾》一诗时, 我给学生播放了这样一段录像:农民伯伯起早摸黑地播种、插秧, 顶着烈日挥汗如雨地除草、松土、施肥……最后画面定格在“锄禾日当午, 汗滴禾下土”上, 无需过多解释, 学生便能深深地体会到农民劳动时的艰辛和粮食的来之不易。然后又播放几个生活小镜头:一个学生将吃不完的馒头随手扔到垃圾桶里;一个学生将一大碗白米饭倒进垃圾箱;几个学生在田间放风筝, 踩坏麦苗……看了这几个生活中实实在在的小镜头, 有的学生低下头露出羞愧之色, 有的学生露出生气愤怒的神色。我说:看了这些情景, 你想对这些小朋友说些什么呢?“谁知盘中餐, 粒粒皆辛苦。”将这样两个生活情景带进课堂, 学生的印象无疑是深刻的。无需太多时间, 学生既能很快熟记古诗, 又能从中受到深刻的教育。

四.问题引领法。不管懂不懂, 先让学生自由读诗文, 因为一切语言学习最有效的方法就是多“接触”。紧接着采用问答的形式帮助学生来快速地理解。如教学《小儿垂钓》时, 我们引导学生用读诗文的形式来回答问题, 反复诵读。问:“蓬头稚子”干什么?答:蓬头稚子“学垂纶”。问:“谁”侧坐莓苔草映身?答:“蓬头稚子”侧坐莓苔草映身。路人借问时谁“遥招手”?谁“怕得鱼惊不应人”?再如《登鹳雀楼》, 诗人登上鹳雀楼看到了什么?学生读“白日依山尽, 黄河入海流”;诗人看到此情此景, 又想到了什么?学生读“欲穷千里目, 更上一层楼”。

五.反复吟诵法。古人云:“书读百遍, 其义自见。”古诗尤其要重视诵读, 因为古诗内涵丰富, 具有很高的审美价值和很强的艺术感染力, 词句优美, 韵律和谐, 节奏性强, 易读易记, 特别适合小学生诵读。读古诗文所能变的花样是在读的方式上, 或快或慢, 或吟或唱, 或配乐读, 或加手势表演读, 或范读领读, 或齐读默读, 或个别朗读背诵, 或提问征答等。让学生在读中整体感知, 在读中有所感悟, 在读中培养语感, 在读中受到情感的熏陶。其实古诗的语言极富音乐美, 教师可以经常向学生传授一些朗读古诗的基本技巧, 如停顿、重音、语速等, 同时明确相对应的符号, 如停顿“/”, 重音用“.”, 延长用“-”等。比如旧版音乐教材中有一首歌《春晓》, 旋律优美, 便于吟唱。学完这首歌, 许多学生情不自禁地将别的古诗也拿来唱, 唱得不亦乐乎。

摘要：古诗词是我国经典文化的重要组成部分, 千百年来, 以其独特的文化影响着一代又一代的炎黄子孙。我们要利用儿童时期的特别记忆力, 引导学生记下一些永恒的东西, 为学生做一种终生受益的文化准备。

3.端午节经典古诗词 篇三

关键词：经典文化 古诗词 教学策略

一.列出积累清单，明确积累的内容与目标。

教师要对古诗词教学的内容与目标胸有成竹，列出清单便是一个有效举措。为此，教师要通读所使用的特定版本的教材，把整个教材这出现的古诗词罗列出来，弄清具体篇目和分布情况，同时把《课程标准》附录中推荐的篇目按照一定的标准分类归入到三个不同的学段，再根据当地学生实际，加入自己觉得需要积累的篇目，这样，教学就既能反映出客观规定性，又能反映出主观能动性，而且能够体现古诗词的积累的有的放矢、循序渐进、螺旋上升。

二.采用少教多背的思想。

少教多背，顾名思义就是减少教师细致入微的讲解，让学生在基本理解的基础上大量地背诵积累。这是基于儿童学习规律和心身特征的古诗词教学策略。“少教多背”的核心就是以学生为根本和主体。“少教”不是不教，也不是简单地减少教的内容和时间，而是指切中教学重点和难点，突出教教师讲解的精炼性与点拨性，开启学生的悟性，留出大量的时间让小学生凭借自己独特的记忆优势，进行大量的语言积累、意境积累、想象积累、文化积累，为将来的厚积薄发夯实基础。

1.囫囵吞枣式的背诵。《论语》中有一段话：“子曰：‘不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。’”孔子重视例子的启发作用，他希望教师举一例后学生就能够“反三”，如果举一例后学生不能反三，就暂时停下来，等待时机成熟再教育。孔子的这一思想也有它的局限性的，像《诗经》这样的古诗，学生是做不到举一反三的，因为它的语言风格与意境是小学生很难理解的，让小孩子囫囵吞枣地背诵就行了。小孩子天生有高超的记忆力，要抓住这一天性，增大他们的背诵量，就像牛吃草，先吞下去，到时候再慢慢反刍。死记硬背是语文教学的传统方法，教育家黎锦熙说：“背诵是一种最野蛮的手段，也是一个文明的办法。”

2.有所感悟式的背诵。有些诗词，学生能够在老师的点拨中有所感悟，但仅仅是“有所”感悟，即感悟的不是很多，不是很明白，是少而浅的比较模糊的一点只可意会不能言传的理解，这种理解有时候可能还和诗词的本意完全不一样，只要学生能够在学习这构建起自己的一点理解就行了，不要让学生一味地去探究诗词的内涵意境，让他们在有所感悟的基础上记诵下来就行了。

3.激发兴趣式的背诵。有些诗词，浅显易懂，真乃“诗中有画，画中有诗”。教学时，不妨先看图说“画”，再学文，即让学生在欣赏画面内容后，根据自己的独特观察和理解描述一番所画的景与情，建立起完全属于学生自己的诗歌形象，这样，既能培养学生的分散思维，又能为理解诗歌的本来意义提供比较的材料，使学生在对比理解中把诗歌的意境理解得更准确，更深刻。这样，就能够激发学生的兴趣。“兴趣是最好的老师。”这是我们课堂学习的出发点，也是探索前行的不竭动力。要想吸引学生，我们必须对手中的内容进行处理，整合、增删……如烹饪一样，色香味俱全时，学生才可能垂涎欲滴、眼前一亮，从而实现真正的主体能动，主观参与。

4.理解式背诵。“少教”不是不教，而是讲究在有限的时间内产生最大的效益，在教学过程中多关注学生容易理解和误解的知识，清醒所教内容从何处来，又必归于何处，将会发挥怎样持久的作用，体现智慧地教学，灵活地调动多样的教学手段，更要关注学生的学习效果。读是诗歌教学的根本大法。“熟读百遍，其意自见。”诗歌意境深邃，语言精美，音调铿锵，声韵和谐，具有很强的音乐性，适合于吟诵。教师要做好朗读示范，让学生在“听”诗中感知诗歌基调和节奏，初步欣赏诗歌之美。所谓把握基调，就是朗读时表现出诗歌的基本感情倾向，采用合理的抒情方式;诗歌的节奏是指声音的高低起伏、缓急断连、强弱长短等，利用声音的变化，就能形成朗读的节奏。对学生来说，教师没有必要去向学生讲授这些知识，只要做好示范，就能收到事半功倍的效果。教师朗读示范，能增强语言文字的可感性;学生的模仿读，能感受作者在字里行间的语音节律，受到直接、强烈的感染。学生反复诵读，就会把诗歌的情与境慢慢地意会出来，传递出来。

本文系甘肃省教育科学“十二五”规划课题《基于经典文化积累的小学古诗词教学策略研究》（GS[2015]GHB0032）的阶段性研究成果。

4.端午节古诗词 篇四

端午

(文秀)

节分端午自谁言?万古传闻为屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

竞渡曲

[唐]刘禹锡

沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。

灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。

杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。

蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。

刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。

先鸣馀勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。

百胜本自有前期，一飞由来无定所。

风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。

彩旂夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。

曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。

五月五日

(梅尧臣)

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

未泯生前恨，而追没后踪。

沅湘碧潭水，应自照千峰。

竞渡歌

[唐]张建封

五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰。

使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。

使君出时皆有准，马前已被红旗引。

两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。

鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。

棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。

鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。

坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。

前船抢水已得标，后船失势空挥挠。

端午三殿宴群臣探得神字 唐 李隆基

五月符天数，五音调夏钧。

旧来传五日，无事不称神。

穴枕通灵气，长丝续命人。

四时花竞巧，九子粽争新。

方殿临华节，圆宫宴雅臣。

进对一言重，遒文六义陈。

股肱良足咏，凤化可还淳。

五月五日 [宋] 梅尧臣

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

未泯生前恨，而追没后踪。

沅湘碧潭水，应自照千峰。

和端午 [宋] 张耒

竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。

国亡身殒今何有，只留离骚在世间。

浣溪沙 宋 苏轼

轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。

5.帮助学生发现古诗文的经典之美 篇五

《普通高中语文课程标准》 (实验) 中, 对古诗文的学习提出了这些要求:“阅读浅易文言文, 了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法, 注重在阅读实践中举一反三。学习中国古代优秀作品, 体会其中蕴涵的中华民族精神, 为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代文学的内容价值, 从中汲取民族的智慧;用现代观念审视作品, 评价其积极意义与历史局限。”从中我们可以看到古诗文的学习不仅要求看懂文章内容, 还应该有所得, 并能进行恰当的评价。在现状和要求差距巨大的教学事实面前, 古诗文的教学如何才能达到一种相对理想的状态呢?

一、教师转变观念, 组织探究性学习

探究性学习作为一种新方法, 能在教学改革中如此迅速地引起人们的重视, 得益于它是建立在学生的兴趣之上。兴趣是最好的老师, 有了兴趣, 学生才能自觉培养实践能力, 从而形成自己的知识网络。同时, 这种学习方式对教师也提出了更高的要求, 因为不可预想的情况会更多。如果教师对每个知识点都作面面俱到的分析, 效果往往适得其反。从词义的角度来看, 古今汉语是一脉相承的, 变化并不是非常大。即便是词义变化了, 也常有一定的规律可循。不如让学生多诵读, 所谓“读书百遍, 其义自见”, 而且这样还能顺带训练学生的思维品质。曾翻译过《资本论》的著名经济学家王亚楠就把每天记诵古诗文当做很好的思维体操。在学生自主探究学习的过程中, 教师不再是单纯的知识传授者, 更是学习的组织者、引路人, 其任务主要是启发和引导;教学的目的不只是让学生掌握大量的知识, 而是要让他们动脑动手, 培养发现、研究、解决问题的能力。这样, 学生在原有知识与经验积累的基础上, 开始拥有自己的见解主张。个性化的阅读也就形成了个性化的理解。例如《烛之武退秦师》一文, 有的学生从烛之武身上看到了他强烈的社会责任感, 有的则看到他高超的论辩技巧, 也有的从三位国君身上看出他们各自的长处, 如郑伯的勇于认错, 秦伯的善于纳谏, 晋文公的当机立断。虽然学生得出的结论不一定全面和准确, 但如果这些见解主张无法呈现出来或是经常被否定, 必然会打击学生独立思考探究的积极性。所以, 教师应努力给学生创造合适的展示平台, 让他们互相交流, 通过思维火花的撞击, 在探讨中得到启发, 认识到自己的不足, 并能乐于重新探究, 从而体验到自主思维的快乐。这样, 学生自主学习的热情与信心增强了, 可以最大程度地激发出学习的潜能。

二、学生提高认识, 了解古诗文的价值

(一) 联系现实, 感悟人生的真谛

古诗文中能经过历史的考验而流传下来的部分, 必有其出众之处, 大多继承了“诗言志”的传统, 是思想性与艺术性高度统一的精品, 它们的内容涉及政治、军事、哲学、历史、文化等各个方面, 很多时候能对人生起到一定的指引作用, 同时也可以增加积累, 丰富学生的文化底蕴。比如《烛之武退秦师》中, 讲到烛之武抛开个人的恩怨为国出力的爱国精神, 就可引导学生探究烛之武能这样做的原因, 或是现代人遇上这样的情况会怎么做等, 以此形成比较研究, 让学生在思想的碰撞中辨别“个人”与“大家”的关系。荀子的《劝学》, 不仅让我们知道了后天努力的重要性, 还要学习锲而不舍的精神, 树立正确的态度, 掌握恰当的方法。这对于学生现在的学习也有着积极的指导作用。学习这些内容时, 尽可能引导学生探究令人振奋的闪光点, 让学生产生想要看懂文章的欲望。这种自发产生的动机十分有利于学习效率的提高。

(二) 仔细研究, 学会生活的技能

优秀的古诗文凝聚着古人的聪明才智, 我们可以从中学到不少实用的生活技巧, 像人际交往的艺术。如《鸿门宴》中的刘邦本是命在旦夕, 却能说动项羽阵营中的项伯来帮他脱离险境, 而鸿门宴上张良与范增的斗智、项庄与樊哙的斗勇, 都能使我们受益匪浅。

(三) 用心体会, 产生情感的共鸣

古诗文之所以能千古流传, 还因为诗文中的思想感情与现代人有着相通之处, 所谓“感人心者, 莫先乎情”。所以要引导学生去探究“古人之心”, 以产生情感上的共鸣。如李密在《陈情表》中让我们感受到了祖母对自己的养育恩情之深, 也看到了祖母命在旦夕间的情景。全文字里行间无不饱含深情, 祖孙两人相依为命的动人场景, 又怎能不令读者感同身受呢?

当学生对困难产生畏惧时, 不妨劝其读一读王勃的《滕王阁序》, 感受他那“穷且益坚, 不坠青云之志”的高洁品质;当学生对现实产生疑虑时, 可向其推荐苏子的《赤壁赋》, “盖将自其变者而观之, 则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之, 则物与我皆无尽也, 而又何羡乎”, 使其从苏子超然物外的旷达心怀中得到感悟。所以笔者认为, 读古诗文不仅可以让学生受到中华文化的浸染, 而且能陶冶性情, 愉悦身心, 净化灵魂。

三、探究语言, 实践中掌握学法

了解了古诗文的学习价值, 学生的学习热情势必有所提升。这时, 可进一步组织学生根据自己的特点来确立探究的专题, 强调注重基础, 立题的面要小一些。也可以指定范围, 便于教师掌握学生的自主学习情况。

比如, 有不少学生觉得古诗文难学是因为古文用语较难理解。而中国古代文学理论特别强调“妙在似与不似之间”, 无论是在最早的《尚书》还是近代王国维的《文学小语》中, 这都被视为最高境界。不少古诗文用字简洁, 跳跃空间大, 无论是写景还是写人的段落, 都需要悉心领会, 才能知其妙处。如辛弃疾的《西江月》用“七八个星天外, 两三点雨山前”来描绘乡村骤雨的前奏。其实“七八个”与“两三点”都不可能是谁清点后的确数, 但这貌似不经心的几个数量词, 却把骤雨前星辰寥落、雨点稀疏的氛围充分地营造起来, 让人似乎也身置其间;古诗文中也有一些出于避讳、避免粗俗等原因而另用它词的。如皇帝死了, 不直言“死”而说“崩”;“权起更衣, 肃追于宇下”, 这里的“更衣”并非指更换衣服, 而是指上厕所。还有一些是外交辞令, 如“今治水军八十万众, 方与将军会猎于是”, 句中的“会猎”实际上就含有吓唬的意义, 言下之意要率领八十万大军来攻打吴地;再比如“受任于败军之际, 奉命于危难之间”, 是运用了互文的手法, 如果只从文字表面去理解就会让人产生误解, 以为是接受了两次命令。这些经典的古诗文的语言, 无一不经过精心的锤炼。

古诗文中的抒情常用到侧面烘托的手法。如李清照《声声慢》中描写的“满地黄花堆积”, 指的是菊花盛开, 而不是残英满地。由于自己无心看花, 虽是菊堆满地, 却也不想去摘它赏它, 可是人不摘花, 花也自谢, 等到花谢时, 想摘也已不堪摘了。这里既写出了词人无心摘花的苦闷, 又透露了惜花将谢的情怀。这里的意味就比唐人杜秋娘的“有花堪折直须折, 莫待无花空折枝”要深远得多了。

因此种种, 笔者认为在学生自主探究时, 应该先引导他们探究古诗文语言的丰富意蕴。笔者的学生就曾经围绕语言这一角度确立了不少专题, 如:“人物语言与性格的关系”“古诗文语言的言外之境”“从《烛之武退秦师》看《左传》的人物语言特色”“值得‘咀嚼’的古诗文语言”“透过‘眼睛’ (文眼) 看作者的情感”等。小组成员分工围绕本组的专题去查阅资料, 教师也应有针对性地提供资料索引, 还要指导学生在收集大量资料后进行分析归纳, 从中得出有规律性的结论, 并形成学习报告。最后安排时间, 组织交流学生的学习成果。

6.古诗鉴赏备考经典材料（下） 篇六

选取“枫叶”、“荻花”、“江月”等意象，描绘一幅暗淡、萧瑟的秋夜图，寓情于景，抒发了诗人即将与朋友分离的凄凉、愁苦之情。

36东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。(白居易《琵琶行》)

通过对听众寂静无言和江心秋月的描写，烘托琵琶曲的艺术魅力，留给读者涵泳回味的空间。

37黄埃散漫风萧索旌旗无光日色薄(白居易《长恨歌》)

以“黄埃”“风”、“日色”等意象，描绘灰暗、萧瑟的画面，寓情于景，表达唐玄宗对杨贵妃离世的痛惜。

38行宫见月伤心色。夜雨闻铃肠断声。(白居易《长恨歌》)

基于对贵妃离世的痛惜之情，移情于景，设置月色、铃声也仿佛为此“伤心”、“断肠”的哀伤画面。

39芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。(白居易《长恨歌》)

唐玄宗回返长安，再次见到“如面芙蓉”、“如眉柳”的美景，不禁触景生情泪流满面，勾起了物是人非、佳人不再的感伤之情。

40山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。(刘禹锡《石头城》)

以山“在”、潮“回”的不变，反衬六朝古都繁华逝去已为“空城：的沧桑巨变，清冷寥落的画面中，蕴含着昔盛今衰的深沉感慨。

41朱雀桥边野草花。乌衣巷口夕阳斜。(刘禹锡《乌衣巷》)

选取当年车水马龙的乌雀桥和豪门聚居的乌衣巷，描绘其如今却野草遍布、夕阳斜照的荒凉画面，现在的荒凉与曾经的繁盛形成鲜明的反差，寓情于景，传达出沧海桑田、盛袭无常的深沉感慨。

42梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。(李贺《李凭箜篌引》)

描绘箜篌的音响效果，侧面烘托了乐曲的魅力和李凭琴艺的高超；“老”、“瘦”更反衬出箜篌的魔力之大。

43清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。(杜牧《清明》)

“清明”的特殊时节和“雨纷纷”的凄清环境，使行人触景生情，引发远行思乡的伤感情怀。

44银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。(杜牧《秋夕》)

写“银烛秋光冷画屏”、“天阶夜色凉如水”的凄清环境和“扑流萤”、“坐看星”的无聊举动，寓情于景，营造了一种寂寞冷清的氛围，抒发了女主人公的寂寞、哀怨之情。

45蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。(杜牧《赠别》)

诗人基于对歌女的依依不舍之情，移情于景，设置了蜡烛若也惜别垂泪的哀伤画面。

46春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。(李商隐《无题》)

“丝”与“思”谐音双关，喻浓烈的相思如春蚕吐丝到死方止，又把蜡烛燃烧时流下的油喻为相思之“泪”，表现了缠绵炽热的相思、生死与共的执著。

47锦瑟无端五十弦，一弦一住思华年。(李商隐《锦瑟》)

看到锦瑟的五十弦，听到哀婉的锦瑟声，触景生情，引发了诗人对似水年华、美好时光的追忆。

48沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。(李商隐《锦瑟》)

“月明”、“珠泪”写高旷皓净而又凄寒孤寂的境界，“日暖”、“玉烟”写温馨美好而文难以触及的图景，渲染了凄美圣洁的意境，寓情于景。抒发诗人的无限追怀与感伤。

49春花秋月何时了?(李煜《虞美人》)

“春花秋月”本是良辰美景，词人却盼着它早点结束，以乐景写哀，反衬亡国之痛。

50小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。(李煜《虞美人》)

词人昨夜登上小楼，感受到“东风”带来春天的信息，触景生情，引发不堪回首的亡国之悲。

51无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。(李煜《相见欢》)

描写残月、梧桐、深院等意象，渲染染秋夜的凄清氛围，寓情于景，抒发了词人心中的孤独寂寞。

5，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。(范仲淹《渔家傲》)

描写“雁、边声、千嶂、长烟、落日、孤城”等充满边地特征的意象，渲染壮阔、荒凉、萧瑟的氛围，寓情于景，表现了戍边将士生活的艰苦和不尽的乡愁。

53寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。(柳永《雨霖铃》)

描绘凄切的蝉鸣、送别的长亭、初歇的骤雨等意象，渲染了一幅凄清、冷落的黄昏送别图，寓情于景，抒发词人浓重的离愁别绪。

54念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。(柳永《雨霖铃》)

虚笔设想一别千里之外的景象。“烟波”、“暮霭”、“楚天阔”渲染沉郁寥阔的意境。抒发浓重无边的离愁。

55今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月。(柳永《雨霖铃》)

虚笔设想酒醒之后的场景，“杨柳”、“晓风”、“残月”等饱含离愁的意象，渲染凄清冷落的氛围，抒发别后的孤独寂寞。

56伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。(柳永《蝶恋花》)

词人倚楼远望，见到“细风”、“草色”、“烟光”、“残照”等冷落萧瑟的景象，不禁触景生情，愁从中来。

57想佳人妆楼颐望，误几回、天际识归舟。争知我，倚阑干处，正恁凝愁。(柳永《八声甘州》)

不写自己思念佳人，而虚写悬想佳人思念自己却不知我“正恁凝愁”，巧妙表现词人伤离别的悲凉情怀。

58乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。(苏轼《念奴娇》)

用比喻夸张的手法，描繪赤壁景观：山崖高插云霄，浪涛搏击江岸，卷起千万堆澎湃的浪花，渲染了一幅有声有色的壮阔景象。

59纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。(苏轼《江城子》)

虚笔推想与亡故十年的妻子再相逢的情景，“尘满面，鬓如霜”的白描之笔，写出十年来宦海浮沉，词人饱经忧患身心衰老，即使与妻子相见也会不相识的感慨。

60五月渔郎相忆否?小楫轻舟，梦入芙蓉浦。(周邦彦《苏幕遮》)

“五月渔郎相忆否”，不写自己思念家乡朋友，而虚笔推想渔郎是否想念自己。“小楫轻舟，入芙蓉浦”虚构回家的梦景，传神地写出了思乡之情。

61昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。(岳飞《小重山》)

描写寒蛩鸣叫、帘外明月等凄清、寂静的意象和词人“惊梦”、“独行”的举动，寓情于景与事中，抒写词人内心的孤寂、愁苦。

62红藕香残玉簟秋。(李清照《一剪梅》)

描写花落香残的景色和枕席生凉的触觉，透露着秋意的冷落、萧条，寓情于景，蕴含词人独处的落寞。

63花自飘零水自流。(李清照《一剪梅》)

描写自落之花与独逝之水的萧瑟景色，喻指夫妻聚少离多、华年流逝，寓情于景，传达了女词人的凄消落寞之感，两个“自”更流露出一丝无奈。

64寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。(李清照《声声慢》)，

三组叠词层层递进，由词人“寻寻觅觅”的举动，写到环境“冷冷清清”的悲凉，再到内心“凄凄惨惨戚戚”的巨大伤痛，直抒词人在遭受重创巨痛后的愁苦之情。无一“愁”字，却声声泣泪，字字含愁。

65满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘?(李清照《声声慢》)

以菊花盛开之乐景，反衬词人身心憔悴无心采摘的郁闷愁苦之情。

66楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。(陆游《书愤》)

以“楼船”、“夜雪”、“瓜洲渡”、“铁马”、“秋风”、“大散关”这些带军事色彩的意象，渲染宏大的境界，寓情于景，表现南宋军民的抗金斗志。

67千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。(辛弃疾《永遇乐》)

用孙权在京口建功立业的典故，“英雄”、“风流”表达对英雄人物的仰慕与缅怀，“无觅”、“雨打风吹”写孙权功业的余韵现已无存，表达对英雄的热切呼唤、对宋室昏聩的讽刺。

68可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓!(辛弃疾《永遇乐》)

用佛狸祠的典故。写出对民众安于异族统治的隐忧，抒发对南宋朝廷不图恢复中原的强烈愤懑。

69淮左名都，竹西佳处过春风十里，尽荠麦青青(姜夔《扬州慢》)

“淮左名都”、“竹西佳处”、“春风十里”虚写扬州过去的繁盛，乐景写哀；“荠麦青青”实写现在的荒凉，虚实对比，寄寓昔盛今衰、繁华不再的黍离之悲。

70二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。(姜夔《扬州慢》)

7.描述端午节的古诗词 篇七

无论在学习、工作或是生活中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的古诗吧，古诗泛指中国古代诗歌。那什么样的古诗才是大家都称赞的呢？下面是小编为大家收集的.描述端午节的古诗词，欢迎阅读与收藏。

《浣溪沙·端午》

宋·苏轼

轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。

流香涨腻满晴川。

彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。

佳人相见一千年。

《端午》

唐·李隆基

端午临中夏，时清日复长。

盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。

事古人留迹，年深缕积长。

当轩知槿茂，向水觉芦香。

亿兆同归寿，群公共保昌。

忠贞如不替，贻厥后昆芳。

《谢人送粽》

唐·杨巨源

来时三月春犹在，到日端阳节又临。

珍重主人意勤腆，满槃角黍细包金。

《端午日赐衣》

唐·杜甫

宫衣亦有名，端午被恩荣。

细葛含风软，香罗叠雪轻。

自天题处湿，当暑著来清。

意内称长短，终身荷圣情。

《渔家傲》

北宋·欧阳修

五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重。

五色新丝缠角粽，金盘送，生绡画扇盘双凤。

正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。

叶里黄骊时一弄，犹瞢忪，等闲惊破纱窗梦。

《端午即事》

宋·文天祥

五月五日午，赠我一枝艾。

故人不可见，新知万里外。

丹心照夙昔，鬓发日已改。

我欲从灵均，三湘隔辽海。

《午日处州禁竞渡》

明·汤显祖

独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。

情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。

《七律·端午》

唐·殷尧藩

少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。

不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。

鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明。

《五丝》

唐褚朝阳

越人传楚俗，截竹竞萦丝。

水底深休也，日中还贺之。

章施文胜质，列匹美于姬。

锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。

但夸端午节，谁荐屈原祠。

把酒时伸奠，汨罗空远而。

同州端午

唐·殷尧藩

鹤发垂肩尺许长，离家三十五端阳。

儿童见说深惊讶，却问何方是故乡。

端午·其三

宋·赵蕃

年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。

我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。

端午

宋·胡仲参

千年流水去滔滔，此日人来吊汩罗。

江上画船无买处，闭门风雨读离骚。

如梦令·两两莺啼何许

宋·范成大

两两莺啼何许。寻遍绿阴浓处。

天气润罗衣，病起却忺微暑。

休雨。休雨。明日榴花端午。

端午试笔

宋·杨万里

月季元来插得成，瓶中花落叶犹青。

试将插向苍苔砌，小朵忽开双眼明。

端午帖子

宋·曹勋

雨后风微荷芰香，顿驱初暑作疏凉。

黑云卷尽青天大，却倚湖光看夕阳。

端午日事

宋·余靖

江上何人吊屈平，但闻风俗彩舟轻。

空斋无事同儿戏，学系朱丝辟五兵。

扬州端午呈赵帅

宋·戴复古

榴花角黍斗时新，今日谁家不酒樽。

堪笑江湖阻风客，却随蒿艾上朱门。

端午

宋·张玉娘

晓糁浦玉泛琼浆，臂结红丝暗自伤。

莫漫相逢宜楚节，独娄清梦隔潇湘。

端午感兴

宋·文天祥

当年忠血堕谗波，千古荆人祭汨罗。

风雨天涯芳草梦，江山如此故都何。

重五

宋·郑刚中

异乡逢午节，卧病此衰翁。

竹笋迸新紫，榴花开小红。

山深人寂寂，气润雨濛濛。

煮酒无寻处，草蒲在水中。

江城子·年年端午又今朝

宋·陈著

年年端午又今朝。鬓萧萧。思摇摇。

应是南风，湘浦正波涛。

千古独醒魂在否，无处问，有谁招。

何人帘幕倚兰皋。看飞桡。夺高标。

饶把笙歌，供笑醉陶陶。

孤坐小窗香一篆，弦绿绮，鼓离骚。

午节

元·方回

年年节与物相符，笋已成竿燕欲雏。

客里不知端午近，卖花担上见菖蒲。

嵩县遇端午

明·李祯

老大偏多故里心，一逢佳节一沾襟。

谁知此日菖蒲酒，又在山城独自斟。

点绛唇·午节感怀

清·张友书

蒲酒家家，年光又是逢重午。

彩丝角黍。俗尚沿荆楚。

佳节年年，总在他乡度。

8.小学端午节古诗词（22首） 篇八

在日常的学习、工作、生活中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。还苦于找不到好的.古诗？下面是小编精心整理的小学端午节古诗词（精选22首），仅供参考，欢迎大家阅读。

1.《端午》

唐·文秀

节分端午自谁言，万古传闻为屈原；

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

2.《端午作》

汨渚沉沉不可追，楚人犹自吊湘累。

灵均未免争琼糈，却道蛟龙畏色丝。

3.《端午日恩赐百索》原文

仙宫长命缕，端午降殊私。

事盛蛟龙见，恩深犬马知。

馀生倘可续，终冀答明时。

4.《五月五日》

宋梅尧臣

屈氏已沈死，楚人衰不容。

何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

未泯生前恨，而追没后踪。

沅湘碧潭水，应自照千峰。

5.榴花

【作者：高启】

日炙态常醺，香生若自焚。

夜来端午宴，淡却美人裙。

6.端午帖子·太上皇后阁

【作者：周必大】

赫奕蕤宾月，宫庭乐事频。

便从端午节，排当过天申。

7.仙华重午

【作者：张森】

空山值端午，采蒲南涧滨。

蒲生裹白石，涧水清粼粼。

蟠根寸九节，服食能通真。

采之不盈掬，土洁含芳辛。

行行登绝境，有花如车轮。

奇哉莫小识，持扣山中人。

山人耳垂肩，羽佩青衣巾。

乘飚控玄鹤，汎景下苍岷。

我行意其仙，再拜询所因。

仙人揽花笑，见尔还千春。

语我勿复道，倏去无留尘。

归来有余叹，三嚥华池津。

8.端午家集二首

【作者：曾丰】

自我生壬戌，于今到戊申。

殊无送端午，独不负嘉辰。

裹签金膏冻，糜蒲玉屑匀。

未能全免俗，杯酒飨家人。

9.午阴小饮

【作者：袁说友】

草树涧边青，人稀自掩扃。

阴沈端午水，晴映半天星。

倦枕敷横榻，枯藜傍小亭。

谁知一杯酒，小醉不嫌醒。

10.端午至太平寺

【作者：喻良能】

客里逢端午，僧廊雨气凉。

筼筜千个碧，薝蔔六花香。

鲁頖程尤远，潘舆兴自长。

糁蒲倾美酒，笑入醉中乡。

11.《端午日赐衣》

唐·杜甫

宫衣亦有名，端午被恩荣。

细葛含风软，香罗叠雪轻。

自天题处湿，当暑著来清。

意内称长短，终身荷圣情。

12.《日咏盆中菊》

清代·顾太清

薰风殿阁樱桃节，碧纱窗下沈檀爇。

小扇引微凉，悠悠夏日长。

野人知趣甚，不向炎凉问。

老圃好栽培，菊花五月开。

13.《竞渡诗》

唐·卢肇

石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。

鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。

冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。

向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。

14.《五丝》

唐·褚朝阳

越人传楚俗，截竹竞萦丝。

水底深休也，日中还贺之。

章施文胜质，列匹美于姬。

锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。

但夸端午节，谁荐屈原祠。

把酒时伸奠，汨罗空远而。

15.《六幺令·天中节》

宋代·苏轼

虎符缠臂，佳节又端午。

门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。

粽叶香飘十里，对酒携樽俎。

龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。

感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。

异客垂涕淫淫，鬓白知几许？

朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。

汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。

16.《已酉端午》

元代·贝琼

风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。

海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。

17.《竞渡歌》

唐·张建封

五月五日天晴明·，杨花绕江啼晓鹰；

使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；

使君出时皆有准，马前已被红旗引；

两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；

鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；

棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；

鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；

坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；

前船抢水已得标，后船失势空挥挠。

18.《渔家傲·五月榴花妖艳烘》

宋代·欧阳修

五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤

正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄鹂时一弄。犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦。

19.《浣溪沙·端午》

宋代·苏轼

轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。

流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

20.《小重山·端午》

元代·舒頔

碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。

细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘。

往事莫论量。千年忠义气，日星光。

离骚读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。

21.《寄朱锡珪》

唐贾岛

远泊与谁同，来从古木中。

长江人钓月，旷野火烧风。

梦泽吞楚大，闽山厄海丛。

此时樯底水，涛起屈原通。

22.《屈原塔》

苏轼

楚人悲屈原，千载意未歇。

精魂飘何处，父老空哽咽。

至今沧江上，投饭救饥渴。

遗风成竞渡，哀叫楚山裂。

屈原古壮士，就死意甚烈。

世俗安得知，眷眷不忍决。

南宾旧属楚，山上有遗塔。

应是奉佛人，恐子就沦灭。

此事虽无凭，此意固已切。

古人谁不死，何必较考折。

名声实无穷，富贵亦暂热。

9.引领学生走进经典古诗文 篇九

一、“读”占鳌头？摇？摇？摇学也斐然

1. 指导阅读，体味美感。古诗的平仄、对仗、韵脚等艺术手段赋予诗句无限的魅力，读起来朗朗上口，令人回味无穷。鉴于低年级学生的年龄特点、认知特点，指导学生朗读方法，以及示范性的诵读，是引领学生走进古诗文世界的金钥匙。以课文《山行》为例：第一步，笔者要求学生读准字音，不添字、漏字；第二步，教师自己入情入境地范读，引起共鸣；第三步，师生共同讨论，确定诗的重音，读出抑扬顿挫的音律美；第四步，配乐朗诵，读出感情。如此四步骤，循序渐进地引领学生走进古诗便水到渠成。

2. 融于音乐，营造氛围。诗与音乐本是同根生，音乐是听觉的艺术，诗是语言和音乐合成的艺术。优美的语言，和谐的韵律，恰当的吟诵，会增强感染力，让人痴迷，让人陶醉。青年名师戴建荣执教《回乡偶书》，紧紧抓住了古诗的声乐特点，带领学生吟之、唱之、舞之。在理解的基础上教师播放配乐诗的歌曲，学生轻轻跟唱；接着不放音乐，学生跟着教师的手势半读半唱，然后按照平仄的规律唱诗。最后，在吟诵的基础上，师生摇头晃脑，手舞足蹈（配合哑语动作舞诗）。教者重视诗的音律对诗的学习作用，其做法是值得借鉴的。

3. 回环复沓，熟读成诵。因为小学生正处在记忆的黄金期，多背诵一些古诗词不仅终生不忘，而且终生受益。所谓“回环复沓”的诵读形式，就是强调反复地读，完整地读，来来回回地读，全班齐读，小组赛读，小组轮读，两句两句地轮读……如寿镜吾老先生般摇头晃脑，如痴如醉，或婉约，或铿锵，或低回，或高昂。

二、深入浅出？摇？摇？摇教之自然

对古诗中一些“只可意会，不可言传”的妙词佳句，教师应深入浅出，采用多种教学手段进行指导，尤其要重视发挥语感的功能引导学生进行品味、欣赏和理解。

1. 电教手段，显象得意。低年级学生形象思维强于抽象思维。采用电化教育，以生动可感的形象为中介，能充分调动学生的感觉器官，形象领会诗歌的意境。如在教学《望庐山瀑布》时，教师播放瀑布录音，可以达到渲染气氛的目的；在教学《一去二三里》时，教师播放录像：炊烟缭绕的村舍、古朴雅致的亭台、灼灼开放的桃花，让学生身临其境。这样显象得意，将形象美、意境美与语言美融为一体，学生易于理解，印象深刻。

2. 有意曲解，欲擒故纵。教育家苏霍姆林斯基说过：“没有痕迹的教育是最成功的教育”。有时，教师不动声色地有意曲解，让学生给教师挑毛病，欲擒故纵，能达到事半功倍的效果。著名特级教师于永正老师在教学古诗《草》时，创设情境，自己当“奶奶”，让学生当“孙子”背诵《草》，其中有这样的片段：

师：那么多的花不写，干吗写草呀？

生（一愣）：嗯，因为——因为草很顽强，野火把它的叶子烧光了，可是第二年春天它们又长出了新芽。

师：噢，我明白了。背吧！（生背诗）

师：“离离原上草”是什么意思？我怎么听不懂？

生：这句诗是说，草原上的草长得很茂盛。

师：还有什么“一岁一窟窿”？（众笑）

生：不是“一岁一窟窿”，是“一岁一枯荣”。枯就是干枯，荣就是茂盛。春天和夏天，草长得很茂盛，到了冬天，就干枯了。

师：后两句的意思，我听懂了，你看，我孙女多有能耐！小小年纪就会背古诗了！

多么别有新意的一番误听、误读、误解啊！将“枯荣”曲解成“窟窿”，有意识地让学生在高涨的情绪中，积极主动地辨读音、悟字义、讲诗意，潜移默化地受到了语感训练。

3. 亲近自然，回归生活。亲近自然，亲近生命，诗意地栖居在大地上，这是中国古典诗词的本质。把古典诗词的学习与大自然的轮回变化结合在一起，在不同的时节吟诵不同的诗句，可以激活诞生在遥远年代里的沉睡在纸上的诗词。例如，春游青草地，吟诵《草》；夏观绿菏池，咏出《小池》；秋赏枫林，共吟《山行》；步入凄冷的冬，咏诵《江雪》。这样，顺着四季走来，一路琅琅童音，既让学生领略了四季的不同，回归生活的本真，又达到了流畅记忆的效果。

三、勤于习练？摇？摇？摇成习亦然

1. 晨读晚诵，手不释卷。“连续反复的活动，是对天赋之门的叩启。”每天早晨学生一到校立刻开始自由诵读诗文（刚入学的一年级学生可进行跟读）。教师适当点拨，帮助学生提高诵读效率。每天放学前，教师布置给学生适量的诗文诵读内容，让学生在家长的协助之下进行诵读，有条不紊地完成每学年的诵读任务。

2. 登“鹳雀楼”，诵读争星。为了激发学生的诵读热情，笔者画了一幅有一步步台阶的“鹳雀楼图”，每个台阶上标有古诗的题目，每上一个台阶加一颗星，看谁最先登上“鹳雀楼”。这样，每一个学生都以登上“鹳雀楼”为荣，登上了“鹳雀楼”的学生被评为班级“小诗人”。登“鹳雀楼”把学生的吟诗热情推向了高潮，现在班里的学生都乐意诵读。

3﹒吟诗猜谜，其乐融融。诗与谜有着不解之缘，有些诗本身就是一个好灯谜。在指导了几种最基本的猜谜方法后，笔者便开展“背一首古诗猜一个灯谜，背一首古诗制一个灯谜”活动。例如：当学生背完《赠汪伦》，就让他们用“桃花潭水深千尺”打一个成语，由于已经了解了李白与汪伦深厚的友情，学生就不难猜出谜底——无与伦比。这样，学生一边读着唐诗宋词，一边享受着猜谜的乐趣，将知识性、趣味性、通俗性融为一体，既加深了对古诗的理解，又丰富了语言，还开发了智力。

10.国际音乐节首次唱响中华经典诗词 篇十

中新网消息, 在2016年5月上旬, 约200名幼儿园萌娃、青少年和逾40名在各类重大赛事中崭露头角的音乐精英们携手登上“上海之春”的国际音乐节舞台, 在民乐与钢琴的伴奏下, 以古音古韵演唱着中国古典诗词, 台上古风古意浓, 台下应和频频, 汉唐晋宋间, 观众们仿佛穿越了时空。“上海之春”国际音乐节如此大规模地推出中华诗词歌曲演唱, 尚属首次。音乐文学家、上海音乐学院教师杨赛博士介绍, 中国古代诗词原本就是唱出来的。“我们可以运用现代作曲技术、演奏技术和声乐技术, 让宝贵的中华文化遗产重登音乐舞台, 让人们体会中国诗词独特韵味。”演出中, 青年歌唱家梁彬、王译琳等以不同的形式演绎了李白、王维、白居易等多位诗人的《关山月》《忆秦娥》《子夜吴歌》多篇亘古名作, 唱出来的中华经典诗词焕发出摄人的魅力, 引来听众的强烈共鸣。当晚, 小朋友们还演唱了由翻译家赵彦春翻译的英文版《三字经》片段, 更令观众惊叹。

11.端午节的著名古诗词（50句） 篇十一

在平凡的学习、工作、生活中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的.古诗吧，古诗准确地来说应该叫格律诗，包括律诗和绝句。那什么样的古诗才是大家都称赞的呢？下面是小编精心整理的端午节的著名古诗词（精选50句），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

1、良辰当五日，偕老祝千年。——权德舆《端午日礼部宿斋有衣服彩结之贶以诗还答》

2、彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。——苏轼《浣溪沙·端午》

3、端午临中夏，时清人复长。——李隆基《端午武成殿宴群官》

4、冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。——卢肇《竞渡诗/及第后江宁观竞渡寄袁州剌史成应元》

5、莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄。——吴文英《澡兰香·林钟羽淮安重午》

6、便当裹米粣，烂醉作端午。——陆游《春晚叹》

7、裁缝云雾成御衣，拜跪题封向端午。——杜甫《惜别行》

8、碧艾香蒲处处忙。——舒頔《小重山·端午》

9、菖蒲酒美清尊共。——欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》

10、小雨湿黄昏。重午佳辰独掩门。——李之仪《南乡子·端午》

11、碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。——舒頔《小重山·端午》

12、轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。——苏轼《浣溪沙·端午》

13、入袂轻风不破尘，玉簪犀壁醉佳辰。——苏轼《浣溪沙》

14、端午临中夏，时清日复长。——李隆基《端午》

15、旧俗传荆楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。——许及之《贺新郎》

16、五日长蛟虚问祭，九关雕虎枉招魂。——宋祁《屈原祠》

17、屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。——边贡《午日观竞渡》

18、不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。——殷尧藩《端午日》

19、独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。——汤显祖《午日处州禁竞渡》

20、谁家儿共女，庆端阳。——舒頔《小重山·端午》

21、重午佳辰独掩门。——李之仪《南乡子·端午》

22、阿房舞殿翻罗袖，金谷名园起玉楼，隋堤古柳缆龙舟。——张可久《卖花声·怀古》

23、儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。——刘克庄《贺新郎·端午》

24、国亡身殒今何有，只留离骚在世间。——张耒《和端午》

25、五月五日午，赠我一枝艾。——文天祥《端午即事》

26、明诏始端午，初筵当履霜。——储光羲《大酺得长字韵时任安宜尉》

27、绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。——欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》

28、石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。——卢肇《竞渡诗/及第后江宁观竞渡寄袁州剌史成应元》

29、仙宫长命缕，端午降殊私。——窦叔向《端午日恩赐百索》

30、榴花三日迎端午，蕉叶千春纪诞辰。——范成大《鹧鸪天》

31、高咏楚词酬午日，天涯节序匆匆。——陈与义《临江仙·高咏楚词酬午日》

32、幽寻未云毕，墟落生晚烟。——苏轼《端午遍游诸寺得禅字》

33、小团冰浸砂糖裹，有透明角黍松儿和。——张耒《端午》

34、宫衣亦有名，端午被恩荣。——杜甫《端午日赐衣》

35、谩说投诗赠汨罗，身今且乐奈渠何。——赵蕃《端午三首》

36、楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。——文天祥《端午感兴》

37、空惆怅，谁复吊沅湘。——舒頔《小重山·端午》

38、彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。——苏轼《浣溪沙·端午》

39、年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。——赵蕃《端午三首》

40、粽团桃柳，盈门共饮，把菖蒲、旋刻个人人。——秦观《端午》

41、但夸端午节，谁荐屈原祠。——褚朝阳《五丝》

42、好酒沈醉酬佳节，十分酒，一分歌。——苏轼《少年游》

43、粽包分两髻，艾束著危冠。——陆游《乙卯重五诗》

44、宜欢聚。绮筵歌舞。岁岁酬端午。——张孝祥《点绛唇》

45、正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。——欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》

46、四时花竞巧，九子粽争新。——李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》

47、正是浴兰时节动。——欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》

48、彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬣。佳人相见一千年。——苏轼《浣溪沙》

49、小雨湿黄昏。重午佳辰独掩门。——李之仪《南乡子·端午》

12.端午节经典古诗词 篇十二

在平平淡淡的学习、工作、生活中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，古诗有固定的诗行，也会有固定的`体式。你所见过的古诗是什么样的呢？下面是小编精心整理的适合幼儿的端午节古诗词（精选10首），希望能够帮助到大家。

1.竞渡诗

唐·卢肇

石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。

鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。

冲波突出人齐？，跃浪争先鸟退飞。

向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。

2.乙卯重五诗

陆游（南宋）

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分两髻，艾束著危冠。

旧俗方储药，羸躯亦点丹。

日斜吾事毕，一笑向杯盘。

3.端午日赐衣

[唐]杜甫

宫衣亦有名，端午被恩荣。

细葛含风软，香罗叠雪轻。

自天题处湿，当暑著来清。

意内称长短，终身荷圣情。

4.端午

[唐]李隆基

端午临中夏，时清日复长。

盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。

事古人留迹，年深缕积长。

当轩知槿茂，向水觉芦香。

亿兆同归寿，群公共保昌。

忠贞如不替，贻厥后昆芳。

5.七律端午

（老舍）

端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；

相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；

有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；

当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。

6.浣溪沙

（宋·苏轼）

轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。

流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

7.菩萨蛮

（宋·陈与义）

包中香黍分边角。彩丝剪就交绒索。樽俎泛菖蒲。年年五月初。主人恩义重。对景承欢宠。何日玩山家。葵蒿三四花。

8.渔家傲

（宋·欧阳修）

五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄。犹松等闲惊破纱窗梦。

9.贺新郎

[宋]许及之

旧俗传荆楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。门艾钗符关何事，付与痴儿呆女。

耳不听、湖边鼍鼓。独炷炉香熏衣润，对潇潇、翠竹都忘暑。时展卷，诵骚语。

新愁不障西山雨。问楼头、登临倦客，有谁怀古。

回首独醒人何在，空把清尊酹与。

漾不到、潇湘江渚。我又相将湖南去，已安排、吊屈嘲渔父。君有语，但分付。

10.六幺令·天中节

佚名

虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。

粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。

感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。异客垂涕淫淫，鬓白知几许？

13.端午节经典古诗词 篇十三

关键词：小学语文教学,经典古诗文,诵读

1.引言

近年来, 在新课程改革背景下, 教育界越来越重视小学古诗文教学, 并且古诗文在小学语文教材中所占比重不断加大。一直以来, 古诗文用精湛的语言向我们展示了古人的智慧, 其被誉为我国传统文化中的瑰宝。诵读经典古诗文对小学生的语文学习有着重要意义, 小学语文教师应大力加强经典古诗文诵读。

2.小学语文教学中经典古诗文诵读存在的问题及原因分析

2.1部分小学语 文教师将 诵读与背 诗混为一谈。

受应试教育的影响, 目前仍有一部分教师在讲古诗文时更多地注重学生的背诵, 以致将诵读曲解为背诵。虽然通过诵读可以达到熟读甚至背诵古诗文的目的, 但这并不是经典古诗文诵读最根本目的。由于过于重视学生对古诗文的记忆, 教师将诵读与背诗混为一谈, 以致在小学语文经典古诗文诵读实施过程中仍然存在为了背而读的现象, 将学生引入一个错误的诵读方向。

2.2课堂上缺 少让学生诵 读经典古诗文的时间 。

小学一节课就短短四十分钟, 受传统教学模式的影响, 小学语文教师仍然将大部分时间留给内容及知识点的讲解, 因此, 课堂诵读时间短, 这是经典古诗文诵读存在的问题。由于缺少诵读时间, 经典古诗文诵读在语文教学中就只是走走形式, 学生往往心不在焉地读课文, 毫无目的性。

2.3小学语文教 师对古诗 文诵读不 够重视。

教师对古诗文不够重视是小学语文经典古诗文教学中面临的一大问题。对于小学经典古诗文的诵读, “有感情地朗读”恐怕是教师安排学生诵读之前说得最多的一句话, 那么, 怎样才是有感情地朗读呢? 通常情况下, 教师会对每一句的读法进行简单指导, 学生根据教师讲的来模仿, 或者机械地模仿教师的语气、语速。由于教师对诵读不重视, 只是指导学生怎么读, 而不告诉学生为什么这样读。从表面上看学生读得还不错, 但是实际上学生迷迷糊糊, 很难理解古诗文的内容与感情。

3.小学语文教学中经典古诗文诵读的实施措施

3.1确保学生有充 足的诵读 时间。

经典古诗文的诵读不是一种形式, 其目的是让学生更好地理解古诗文的内容和体会古诗文的情感, 为了让经典古诗文的诵读真正发挥功效, 教师应为学生留下充足的诵读时间。首先, 教师可以为学生制订合理的诵读计划, 每周安排几节课让学生诵读, 并对学生进行指导;其次, 教师可以安排学生在早读时复习诵读过的内容, 这样不仅有利于学生进一步加深对所学古诗文的理解, 而且有利于学生在良好的诵读环境中体会古诗文独特的魅力;最后, 课间广播时间教师可以安排播放一些名家朗读的经典古诗文, 从而让学生时时受到陶冶。

3.2创新诵读 方式 , 使之多样 化。

对经典古诗文的诵读并不是只有在课堂上才能进行, 它可以在很多条件下进行, 而且诵读方式多种多样。因此, 小学语文教师一定要不断创新诵读方式, 用多种多样的诵读方式激发学生的诵读兴趣, 引导学生更好地诵读。例如, 教师可以在班内组织一场经典古诗词的诵读比赛, 让学生自愿参加。为了取得好成绩, 学生一定会不断练习, 正所谓“书读百遍, 其义自见”, 学生通过不断练习, 对古诗文的理解必然会加深。

2.3教学内容与 诗词诵读 相结合。

诵读与教学不是对立关系, 小学语文教师应将教学内容与诵读联系起来, 争取实现二者的有机结合, 具体做法如下:首先, 教师在讲解经典古诗文前, 先让学生自读该篇文章, 通过自读对该篇文章有一定的理解;其次, 教师对古诗文进行讲解, 由于学生已经对该篇文章有了一定的理解, 在教师讲解时, 学生就会着重理解自己不明白或者比较模糊的知识点, 对该知识的理解更加深刻;最后, 在听完教师的讲解后, 学生对古诗文的内容就有了全面了解, 教师可以组织学生诵读该篇文章, 加深学生对重点字词的理解, 理解文章, 体会和把握文章的情感。

4.结语

诵读经典古诗文是为了更好地理解古诗文。小学语文教师必须提高对古诗文诵读的认识, 践行经典古诗文的诵读。

参考文献

[1]梁淑媛.让朗读成为语文课堂的靓丽风景——浅谈小学语文阅读教学中的朗读[J].学周刊, 2012 (34) .

14.帮助学生发现古诗文的经典之美 篇十四

在中学语文教学中，古诗文的教学状况一直值得担忧。学生感到古诗文的学习难度太大，又没有实际意义，所以不愿学，而教师往往像教外语一样来教学生，逐字逐句进行串讲和翻译，教学过程单调而枯燥。这种传统的教学方法显然更加拉大了学生与古诗文的心理距离。

《普通高中语文课程标准》（实验）中，对古诗文的学习提出了这些要求：“阅读浅易文言文，了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代文学的内容价值，从中汲取民族的智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。”从中我们可以看到古诗文的学习不仅要求看懂文章内容，还应该有所得，并能进行恰当的评价。在现状和要求差距巨大的教学事实面前，古诗文的教学如何才能达到一种相对理想的状态呢？

一、教师转变观念，组织探究性学习

探究性学习作为一种新方法，能在教学改革中如此迅速地引起人们的重视，得益于它是建立在学生的兴趣之上。兴趣是最好的老师，有了兴趣，学生才能自觉培养实践能力，从而形成自己的知识网络。同时，这种学习方式对教师也提出了更高的要求，因为不可预想的情况会更多。如果教师对每个知识点都作面面俱到的分析，效果往往适得其反。从词义的角度来看，古今汉语是一脉相承的，变化并不是非常大。即便是词义变化了，也常有一定的规律可循。不如让学生多诵读，所谓“读书百遍，其义自见”，而且这样还能顺带训练学生的思维品质。曾翻译过《资本论》的著名经济学家王亚楠就把每天记诵古诗文当做很好的思维体操。在学生自主探究学习的过程中，教师不再是单纯的知识传授者，更是学习的组织者、引路人，其任务主要是启发和引导；教学的目的不只是让学生掌握大量的知识，而是要让他们动脑动手，培养发现、研究、解决问题的能力。这样，学生在原有知识与经验积累的基础上，开始拥有自己的见解主张。个性化的阅读也就形成了个性化的理解。例如《烛之武退秦师》一文，有的学生从烛之武身上看到了他强烈的社会责任感，有的则看到他高超的论辩技巧，也有的从三位国君身上看出他们各自的长处，如郑伯的勇于认错，秦伯的善于纳谏，晋文公的当机立断。虽然学生得出的结论不一定全面和准确，但如果这些见解主张无法呈现出来或是经常被否定，必然会打击学生独立思考探究的积极性。所以，教师应努力给学生创造合适的展示平台，让他们互相交流，通过思维火花的撞击，在探讨中得到启发，认识到自己的不足，并能乐于重新探究，从而体验到自主思维的快乐。这样，学生自主学习的热情与信心增强了，可以最大程度地激发出学习的潜能。

二、学生提高认识，了解古诗文的价值

（一）联系现实，感悟人生的真谛

古诗文中能经过历史的考验而流传下来的部分，必有其出众之处，大多继承了“诗言志”的传统，是思想性与艺术性高度统一的精品，它们的内容涉及政治、军事、哲学、历史、文化等各个方面，很多时候能对人生起到一定的指引作用，同时也可以增加积累，丰富学生的文化底蕴。比如《烛之武退秦师》中，讲到烛之武抛开个人的恩怨为国出力的爱国精神，就可引导学生探究烛之武能这样做的原因，或是现代人遇上这样的情况会怎么做等，以此形成比较研究，让学生在思想的碰撞中辨别“个人”与“大家”的关系。荀子的《劝学》，不仅让我们知道了后天努力的重要性，还要学习锲而不舍的精神，树立正确的态度，掌握恰当的方法。这对于学生现在的学习也有着积极的指导作用。学习这些内容时，尽可能引导学生探究令人振奋的闪光点，让学生产生想要看懂文章的欲望。这种自发产生的动机十分有利于学习效率的提高。

（二）仔细研究，学会生活的技能

优秀的古诗文凝聚着古人的聪明才智，我们可以从中学到不少实用的生活技巧，像人际交往的艺术。如《鸿门宴》中的刘邦本是命在旦夕，却能说动项羽阵营中的项伯来帮他脱离险境，而鸿门宴上张良与范增的斗智、项庄与樊哙的斗勇，都能使我们受益匪浅。

（三）用心体会，产生情感的共鸣

古诗文之所以能千古流传，还因为诗文中的思想感情与现代人有着相通之处，所谓“感人心者，莫先乎情”。所以要引导学生去探究“古人之心”，以产生情感上的共鸣。如李密在《陈情表》中让我们感受到了祖母对自己的养育恩情之深，也看到了祖母命在旦夕间的情景。全文字里行间无不饱含深情，祖孙两人相依为命的动人场景，又怎能不令读者感同身受呢？

当学生对困难产生畏惧时，不妨劝其读一读王勃的《滕王阁序》，感受他那“穷且益坚，不坠青云之志”的高洁品质；当学生对现实产生疑虑时，可向其推荐苏子的《赤壁赋》，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎”，使其从苏子超然物外的旷达心怀中得到感悟。所以笔者认为，读古诗文不仅可以让学生受到中华文化的浸染，而且能陶冶性情，愉悦身心，净化灵魂。

三、探究语言，实践中掌握学法

了解了古诗文的学习价值，学生的学习热情势必有所提升。这时，可进一步组织学生根据自己的特点来确立探究的专题，强调注重基础，立题的面要小一些。也可以指定范围，便于教师掌握学生的自主学习情况。

比如，有不少学生觉得古诗文难学是因为古文用语较难理解。而中国古代文学理论特别强调“妙在似与不似之间”，无论是在最早的《尚书》还是近代王国维的《文学小语》中，这都被视为最高境界。不少古诗文用字简洁，跳跃空间大，无论是写景还是写人的段落，都需要悉心领会，才能知其妙处。如辛弃疾的《西江月》用“七八个星天外，两三点雨山前”来描绘乡村骤雨的前奏。其实“七八个”与“两三点”都不可能是谁清点后的确数，但这貌似不经心的几个数量词，却把骤雨前星辰寥落、雨点稀疏的氛围充分地营造起来，让人似乎也身置其间；古诗文中也有一些出于避讳、避免粗俗等原因而另用它词的。如皇帝死了，不直言“死”而说“崩”；“权起更衣，肃追于宇下”，这里的“更衣”并非指更换衣服，而是指上厕所。还有一些是外交辞令，如“今治水军八十万众，方与将军会猎于是”，句中的“会猎”实际上就含有吓唬的意义，言下之意要率领八十万大军来攻打吴地；再比如“受任于败军之际，奉命于危难之间”，是运用了互文的手法，如果只从文字表面去理解就会让人产生误解，以为是接受了两次命令。这些经典的古诗文的语言，无一不经过精心的锤炼。

古诗文中的抒情常用到侧面烘托的手法。如李清照《声声慢》中描写的“满地黄花堆积”，指的是菊花盛开，而不是残英满地。由于自己无心看花，虽是菊堆满地，却也不想去摘它赏它，可是人不摘花，花也自谢，等到花谢时，想摘也已不堪摘了。这里既写出了词人无心摘花的苦闷，又透露了惜花将谢的情怀。这里的意味就比唐人杜秋娘的“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”要深远得多了。

因此种种，笔者认为在学生自主探究时，应该先引导他们探究古诗文语言的丰富意蕴。笔者的学生就曾经围绕语言这一角度确立了不少专题，如：“人物语言与性格的关系”“古诗文语言的言外之境”“从《烛之武退秦师》看《左传》的人物语言特色”“值得‘咀嚼的古诗文语言”“透过‘眼睛（文眼）看作者的情感”等。小组成员分工围绕本组的专题去查阅资料，教师也应有针对性地提供资料索引，还要指导学生在收集大量资料后进行分析归纳，从中得出有规律性的结论，并形成学习报告。最后安排时间，组织交流学生的学习成果。

15.端午节经典古诗词 篇十五

诵读经典古诗文在中小学已开展的如火如荼, 且具有一定的成效。但据调查, 目前我市的中职学校90% 的学校尚未开设这一活动。中职学校虽然重点是培养技能型人才, 但中职学生普遍文化底蕴浅, 而他们三年后是要走上工作岗位的, 而岗位职业素养是要求从业者在“做人”中“做事”, 因此, 人文素养的培育迫在眉睫。

我校中职学生的课余生活并不丰富, 大多数同学把早读时间和课间时间用来收看电视节目、玩手机、上网玩游戏等。校园广播站播放着流行歌曲, 学生精神萎靡, 上课昏昏欲睡。作为教育工作者我们看到的是, 在各种各样的信息中, 有许许多多的不良信息, 侵蚀着这些对于是与非、美与丑、荣与辱的认识还比较粗浅的中职学生。为此, 笔者结合我校开展诵读经典古诗文的活动, 谈几点粗浅认识。

一、经典作品选读原则

中华经典包括《弟子规》《千字文》《三字经》《百家姓》《孝经》《唐诗宋词》等启蒙学读物, 但是在具体内容的选择上, 由于这些古文经典都是以文言文形式出现的, 其内容和形式毕竟离我们现代生活已经相隔太远, 也存在一些封建糟粕的东西, 所以在诵读内容的选择上应有所取舍。首先我们选择对学生身心健康发展有利的, 内容积极向上的经典篇章让学生诵读;其次, 选取比较简单的, 易于背诵的经典材料来诵读。对于读经活动来说, 要让学生对诵读经典产生兴趣, 就要求学习内容具有可读性, 要有文学性、艺术性。因此那些缺乏文采、说教性太强的内容我们可以不选取。

二、学科整合, 融为一体

(一) 诵读与语文课的整合

在每次语文课前的3 分钟, 由学习委员带领大家读经诵典, 一年后可积累160 多首古诗词。在语文课堂上, 根据古诗词的意境和表达的情感, 播放适当的音乐, 能为课堂注入无限的艺术魅力, 让学生随着音乐节奏与作者产生心灵的共鸣, 引发审美愉悦, 使枯燥的学习变得生动活泼起来。如李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中, 全诗慷慨豪放, 抒发了诗人怀才不遇的愤懑, 表达了对黑暗社会的强烈不满和对理想世界的执着追求。诗歌感情跌宕起伏, 大开大合。如果只是一味枯燥的讲解, 学生是不会精准地把握这种感情基调的, 如若配上音乐背景, 学生就会读得酣畅淋漓, 同时诗歌的鉴赏能力也逐步得以提升。根据学生喜爱流行的歌曲的特点, 把古诗词的学习延伸到课外, 定期以歌唱比赛的形式展示自己的诗文积累, 还有利于学生创造性思维的发展。语文课上借助音乐的外衣学习经典, 学习积累经典的任务得以高效地完成, 确实能起到一定的效果。

(二) 诵读与艺术课的整合

古贤圣人的经典名篇, 虽然积淀了中华传统文化的精髓, 但历史久远, 离学生生活太遥远, 单纯的背诵记忆, 可能会引起学生的反感, 怎样让学生爱上枯燥乏味的经典作品呢?将经典的古诗词插上音乐艺术的翅膀, 如演唱岳飞的《满江红》, 李白的《将进酒》……还可以把《三字经》《百家姓》《弟子规》改编成街舞的说唱词。学生们在欢快的音乐、舞蹈中积累了经典古诗文, 充分体现了艺术教育与经典诵读的完美结合。

(三) 诵读与班队活动整合

班队会活动并非常规的课堂教学, 它的关键是“活动”, 而经典诵读教学的特殊性又决定了它难以拥有常规课堂教学时间, 我们除了在实验班利用早读、课间、课外等时间开展, 还融入了主题班队会活动。如我校开展的“学会感恩”主题班会活动, 引入《三字经》部分内容:“香九龄, 能温席。孝于亲, 所当执”。黄香九岁时就知道孝敬父亲, 替父亲暖被窝, 中职生更应懂得感恩父母, 报答父母的养育之恩, 体谅父母, 少让他们操心, 多为他们着想, 多与他们沟通, 多为他们做力所能及的事, 体会父母的艰辛, 尊重父母的劳动, 做到不浪费, 不乱花钱, 培养勤俭节约的好习惯。在感悟中华国学经典的同时, 领悟做人的真谛, 这比班主任在班队活动中空洞说教更具有教育意义, 且更有说服力。

三、挖掘节日内涵, 展示传统魅力

为弘扬中华优秀传统文化, 传承中华文明, 开展爱国主义教育, 构建中华民族共有精神家园, 响应教育部、国家语委“诵读经典名篇, 挖掘节日内涵, 展示传统魅力”的号召, 我们借助学校广播站这一平台, 每周二诵读《三字经》, 每周四诵读《弟子规》, 并先后做了清明节、端午节、中秋节一系列特别专题栏目, 其目的就是营造富有中华经典特色的育人氛围, 让诵读经典古诗文的热情辐射到整个校园。

四、教师文化涵养的提升

在指导学生诵读、监督、评价过程中, 教师们不断学习、不断充实自己, 古诗文素养得到了有效的发展, 教育理念也得到了提升。他们认识到进行古诗文诵读的研究, 不是追求一种时尚, 也不是一时冲动, 而是一种根植于心的理念。

经典诗词已经犹如一条河流浸润在学生们的心田, 提升了学生的人文内涵和思想道德境界。这一活动也推动了我校的特色文化建设, 营造了书香校园氛围。通过诵读经典古诗文的实践与研究, 我们探索与构建了具有本校特色的实践活动模式。培养了学生对文学的兴趣爱好, 提高学生的人文素养, 还能激发学生的爱国主义情感, 陶冶他们的情操和审美情趣, 从而全面提高整体人文素质。

参考文献

[1]曹韧, 师钦, 曾佐希.高考考点突破——古诗词鉴赏强化[M].北京/兰州:中国书籍出版社, 兰州大学出版社.

[2]于漪.语文教学谈艺录[M].上海:上海教育出版社, 1997.

16.端午节经典古诗词 篇十六

一、初步朗读，整体感知

整体感知是诵读教学的常规工作，主要在老师指导下由学生自主完成。这一环节主要涉及以下几个方面的内容：

（一）关注背景，知人论世

诗歌是现实生活的写照，一个时代的风貌都会在同时期的文学作品上打上烙印。因此，只有把诗人及其作品放到广阔的时代背景上，才有可能看到其诗歌艺术的奥秘。如李白生活在盛唐，因此他的诗歌多表现积极向上的思想感情，抒发的是“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”的豪迈情怀，诗风以浪漫飘逸为特色。而杜甫主要生活在安史之乱之际，战争频繁，社会动荡，因而在他诗中多抒发“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的老病孤愁，风格多沉郁顿挫。

（二）抓住注释，提取信息

课文注释有时很短，却可以帮助我们深刻理解的理解课文。这些注释，有的给我们介绍了诗人的写作背景，有的介绍了作者的经历，有的交代了诗人的创作动机或创作经过，有的则直指诗人的情感基调。这些注释对理解课文的思想内容至关重要，因此，解读古诗文时一定要仔细阅读。

（三）按照停顿规律，合理断句

四言诗一般读成“二二”拍，如《诗经·蒹葭》，“蒹葭/苍苍，白露/为霜。所谓/伊人，在水/一方。”五言诗每句“二一二”或“二二一”拍，如陶渊明的《归园田居》，“少无/适/俗韵，性本/爱/丘山。误落/尘网/中，一去/三十/年。”七言诗一般“二二一二”或“二二二一”拍，如杜甫的《登高》，“无边/落木/萧萧/下，不尽/长江/滚滚/来。”

二、老师范读，学生正音

教师范读古诗文，情必须到位，意一定要深刻，音必须读准。因此，只有教师上课前做好充分的准备，深刻理解诗歌的内容，范读时，才能声情并茂地将文中所表达的深情传达于外物，起到示范、感染学生的作用。同时，教师还要时时充当导演的角色，从停顿、语速、句调等方面给学生做出点拨，指导之后，学生再读课文，一定会比前一次诵读有长足的进步。

三、细读诗词，细节品味

初读之后，就要对诗词进行细节的品味。

（一）品味关键词、关键句

古人写诗作词，讲究锤炼字面。这些词或者用以翻出新意，或者借以增添情趣，或者靠它加强形象性，或有助于铸就诗词的意境等等。例如，杜甫蜀相“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”，其碧柳、春色、黄鹂本是春光美景；但在这些表达美景的词汇前，却明明白白地嵌着“自”“空”等字眼，点出其景色虽好，却无人踏赏，写出了英雄的寂寞，更写出了诗人的孤愤。关键句，古人又称之为“警策”，是理解诗文主旨的关键所在。如鉴赏张先的《天仙子》，只要抓住“云破云来花弄影”这一句具体分析，作者运用拟人修辞，将云、月、花人格化，用“破”“来”“弄”等动词，写出了月夜之景的美丽与动感，抒发了作者伤春、孤寂之感。总之，诗歌是语言的艺术，是诗人用以表现思想内容，反映思想感情的最基本手段。因此，我们在鉴赏诗歌时，要学会品味关键词，并玩味推敲，体会诗人所要表达的主题和所抒发的情感。

（二）品味关键意象

意象是诗歌最为基本的元素，只有抓住作品的意象，以及意象所包含的旨趣，才能真正地鉴赏古代诗歌作品。如陶渊明的《饮酒》中“采菊东篱下，悠然见南山”，借“菊花”意象，将菊花素雅、淡泊、超凡脱俗的形象与自己不同流俗的志趣十分自然地联系在一起。

四、反复诵读，把握情感

只有反复诵读古诗文，才能读出古诗文的感情。在指导学生诵读时，应适时地交给他们一些具体的诵读方法。比如，在音调强弱方面，表示悲壮、快乐、斥责，或慷慨的文句，句子的头部应加强；表示不平、热忱或确信的文句，句子的尾部宜加强；表示庄重、满足或优美的文句，句子的中部宜加强。要让学生学会用古诗文的内容和感情来判断韵律的轻重缓急，含有敬畏、沉郁、悲哀、疑惑等情味的文句，宜缓读；含有确信、愤怒、惊愕、怨恨等情味的文句，宜急读。只有这样诵读古诗文，才能获得独特的审美体验，从而真正意义上与古人进行情感对话。

五、课后巩固，强化背诵

充分利用早自习时间，在熟练诵读基础上，加深对古诗文思想内容和情感的理解，逐渐达到背诵的程度。此外，教师还可以通过开展丰富多彩的古诗文诵读活动，调动学生参与古诗文诵读的积极性，增加学生对传统文化的积淀。如通过“千古美文”朗读比赛、诗词短剧表演赛、古诗文知识比赛、诗词配画等活动，丰富校园文化生活。同时，每周让学生抄一首古诗文或写一段阅读心得体会。以此增加学生在传统经典文化方面的积累和精神积淀，培养学生对中国传统文化的热爱之情。

总之，我国古代诗词浩如烟海，博大精深。古诗文诵读教学可以丰富学生的文化积淀，培养学生高尚的思想道德、健康的审美情趣，树立积极的人生态度，为此，我们努力要做的，就是通过古诗文教学，让学生从小就诵读经典、浸润书香。