读《扶桑》有感（精选8篇）
1.《扶桑》读书笔记 篇一
读书笔记
你是个天生的妓女，是个旧不掉的新娘。
十九世纪六十年代末的夏天，圣弗朗西斯科那条六尺宽的唐人巷里，某个笼格般的窗内站着个不小巧的女子，就是你。
你再次转身，现在我看见你脑后那个庞大的发髻，一串浅红绢纱花从左耳一路插下来，绕半个髻。几年后你的发髻深处将藏一颗制服铜纽扣，是克里斯的，那个白种少年。
不要否认，每一种民族、生物要存活下去，总要有自相残杀，有牺牲和祭奠。（五月的婴孩被阿丁残暴地杀死，而这里的每个人，都想牺牲这最无辜的一条命保全自己，只不过是借了阿丁的手。）
扶桑边走边看，穿过人最稠密的地方。存心不存心地回头，她见克里斯跟在她身后，距离拉出五六步。
她站下，他便也站下。风一来，他淡黄色的头发荒凉地起伏。他的固执、委屈，使她的心思不能再懒下去，她明白自己从没忘记过那个十二岁的男童。
（他们这一相视，确定了彼此的一种特殊的感情，在这段短暂的时间，有一种天荒地老的感觉。）
他毫不犹豫地判断这便是爱情了。因为有这么多痛苦。世上所有诗中的爱都不是为了幸福，而是为了痛苦。痛苦对于一个十四岁的少年，比幸福显得新奇得多，也浪漫得多。
没人告诉过扶桑眉目传情心领神会之类的事，但扶桑慢慢跟着这双蓝眼睛去了，常常是没有话的，常常看得扶桑把自己丢掉了。小白鬼的眼里有种捉不住的伤心。
扶桑也就有了那么点捉不住的伤心。
（扶桑已沉陷对克里斯的感情中不能自拔，因了克里斯的伤心而伤心。）是的，自相残杀是他们的借口、假象，他们是在集体自杀，从某种角度来领悟。他们死给你看，死是最后一步，这一步都能走得这样从容，心甘情愿，它之前的许多步，如歧视、诋毁、驱赶、殴打，还值得提吗？
我们不知道该除掉谁。我们没有愤怒和仇恨的发泄渠道。我们没有具体的敌对面。周围的白面孔千篇一律在微笑。那笑怎么都比追打进化许多。于是我们如此迷失。
扶桑笑了，像个大人笑孩子问出如此难以理喻的话来，她脸转走，留一小半给大勇。脸还是笑的。
（扶桑这笑，韵含着无尽的悲凉的韵味。）
扶桑吹到雁阵南飞。她眼睛千里秋水地看着怒不可遏的白面孔和黄面孔。她似乎不懂这两伙人渐渐地靠近意味着什么。
（扶桑只是一个女人，一个被拐到远洋来做妓女的悲惨女人，那些争斗、战争其实很遥远，远比不上这故乡的曲子。）
你在楼梯拐弯处停住，回头，像遗失了什么东西。这是你第一次感到一个人在思念你。你意识到克里斯的身影常常在你回首的这一瞬间。你看你现在的样子：你一脚虚踏在梯阶上，脸上突然有一种哑巴似的百感交集。你于是也渐渐明白了，这是你的思念。你让我意外，因为我认识的你不该有思念。
克里斯这时一手枕在脑后，靠着草垛。草场稀稀的草带微红的尖。他就那样看太阳突突搏动，掉过海里；水鸟从太阳那里向他扑来。他柔声在讲什么。他生怕自己生疏了和你的对话，淡忘这种鸟兽的语言。
（思念与日俱增，在每一个微小的瞬间，突然而至，猝不及防。而这些思念，本是不该有的。）
他这神色和这反复的吟诵都让我想起献身者的悲壮和崇高。风将他浓密的浅黄色头发吹向脑后，他宽大的额头挺现出来。仿佛你与扶桑的结合不是爱情、幸福那类肤浅的事，而是伟大的牺牲。抑或爱情到了这一步就没多少人性了，就成了种教条、理想，只能通过牺牲去实现。
（他们之间的爱情太过沉重，需要承载的太多。这种沉重，使克里斯这时的勇气和行为像是一种巨大的牺牲。有悲壮的感觉。）
大勇笑着欣赏新娘。他完全能想象她推磨、打柴、担担子的模样。他看着一个下河捶衣、坐在门槛上剥豆等他回家的扶桑。他还看见故乡那条河边站着一排女人，扶桑从他们中间跑出来，迎的不是乡邮员，是他自己，漂洋过海回来的大勇。是六十岁的大勇了，迎上来的是五十许的扶桑。
（临死之际，经历了数次生死、打斗。在人海浮沉中起起伏伏、历尽沧桑的大勇，面对扶桑，内心又涌现出中国传统男子那种最朴实，最原始的感情。有一个温柔娴慧的妻子在家等着，过着最平凡朴素的生活，在他的意识里其实是最大的幸福。只是如今，他们都回不去了。）
2.读矛盾论有感-读矛盾论有感 篇二
《矛盾论》，是毛泽东在1937年继《实践论》之后哲学代表作，是为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。下面是答案网 小编给大家整理的读矛盾论有感，供大家参阅!
最近拜读了毛泽东的《矛盾论》，不禁为其的深刻论述所折服。
《矛盾论》是毛泽东同志在1937年写的。该文用通俗易懂的语言，大量具体而生动的例子全面的阐述了马克思主义的唯物辩证法思想，并且在许多方面发挥发展了马克思和列宁的思想，创造性地运用于中国革命的具体实践，成功的分析和解决了中国革命过程中许多 的复杂矛盾。
矛盾是由相互对立的双方所构成的统一体。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯穿于一切事物过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个方面各有其特点，这又构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这以构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾无所不在。读矛盾论有感毛泽东同志在继承马克思、恩格斯和列宁等革命导师成果的基础上，科学地用矛盾分析方法分析了中国革命的具体情况，并适用之，开辟一条新道路，引导中国革命从失败走向胜利。
矛盾的普遍性和特殊性，绝对性和相对性是矛盾问题的精髓，表现在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、绝对性与相对性的辩证统一;其次，把握共性与个性、绝对与相对的关系是
认识矛盾和解决矛盾的关键。再次，共性与个性、绝对与相对的关系贯穿于对立统一的全部内容之中，是深刻理解和正确应用对立统一规律的钥匙。矛盾双方又同一又斗争构成事物的矛盾运动。同一性包含着两个方面的含义：第一、事物发展过程中的每一矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中;第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。矛盾对立的两个方面，不是孤立地存在的，而是在一定的条件下双方共处在一个统一体中，一方的存在是以另一方的存在为条件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾着的事物和矛盾着的概念，都是因一定的条件，一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖。矛盾的斗争性，是指矛盾双方互相排斥、互相对立的倾向。对立面的统一是有条件的，暂时的，相对的。相对排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动
是绝对的一样。矛盾双方互相排斥，对立的斗争性是不受条件限制的。它存在于事物发展的一切阶段，贯穿于整个过程的始终。而矛盾的同一性则必定要以一定的条件为前提，条件的改变则促成矛盾的转化，没有一定的条件则矛盾双方不能共存也不能转化。矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。毛泽东同志在文章中着重分析了矛盾形式有对抗性和非对抗性的区别。对抗性的矛盾发展到终点，必然要用外部冲突的方法来解决;而非对抗性的矛盾则主要经过调整内部关系，建立和谐与统一，使矛盾得到解决。读矛盾论有感正确分析和判断矛盾的具体性质对于指导革命实践至为重要。对立统一规律是唯物辩证法的核心和实质。它不仅是客观世界的规律，而且也是认识的规律。
如今，世界在变，世界在发展，但毛泽东同志的《矛盾论》，用矛盾分析方法对待一切却永远是充满生命力的，特别是对于青年一代，更具有指导意义。
世界有缺陷、不完美，就会造成冲突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各种问题的冲突，形成人生矛盾。世界上矛盾无处不有，人生中矛盾无时不在。人生矛盾贯穿于人生的全过程，存在于人生的每个方面。在人与自然、人与社会、人与自身、人与他人等一切人生关系中，无不存在着矛盾冲突。
青年一代的我们，正处在热情如火的时期，面对的矛盾更是复杂与多样，这就要求我们必须正确运用矛盾分析的方法去对待问题，树立起正确的人生观，价值观。特别是在理想人生和现实人生方面，应正确认识到理想人生必须植根于现实人生之中，同时又要用理想人生来指导推动现实人生的实践活动。在人生这一普遍性创造自己人生的特殊性。
3.读《读大学,究竟读什么》有感 篇三
大学不是技校，大学生和非大学生最主要的区别绝对不在于是否掌握了一门专业技能。而是一种分析问题的方法，那么大学生的优势便凸现出来了。技校学习到的的是一门专业技能，是直观的，而大学应该掌握的不仅仅是深层的理论知识，并且训练得一门专业技能，还要学会分析问题的方法，即面对一个问题的时候不会再单纯从简单记忆或者机械模仿的角度来考虑，能够站在更高的高度来分析、解决问题。被动的记忆能力已经上升为了主动的分析能力和独立的思考能力，而这种能力正好是一个合格大学生最本质的特征——系统分析的能力。现在反观自己，就读于华南师范大学外国语言文化学院的英语师范专业，未来的对应就业方向也比较明确——英文教育者。开设这样专业的学校有很多，有大学本科的，也有专科学校的，如果是仅仅掌握授予知识的能力，那什么阿猫阿狗都可以自称为老师了，我应该有所计划，让自己一个大学生和另外一些掌握熟练专业技能的专科生区分开来，凸显自己的优势——面对一个问题的时候不会再单纯从简单记忆或者机械模仿的角度来考虑，能够站在更高的高度来分析、解决问题。
然而要习得这样深入分析问题，让自己拥有全面、系统而深入地分析、解决问题的的一种能力，前提便是需要拥有深厚的专业知识。要做到怀疑并不难，但是如果怀疑缺乏理性的思考和渊博的知识，怀疑就将堕落成一种玩世不恭。没有专业知识作为基础，深入分析问题的能力就不会凭空产生，就算拥有了这样的能力，也无法将这种能力付诸现实的工作之中。在第一学期的学习过程中，我就曾常常觉得自己和许多其他大学同学不同——感觉到自己在专业上并未学会些什么新的东西，仍是在学习英语，感觉没有什么新的突破，现在才懂得真正的突破是以拥有丰厚的专业知识为前提的，没能得到突破是因为专业知识的不足，基础的不够牢固，在接下来的一个学期里，我应该减少不必要的困惑，认真仔细深入的学习该掌握的专业知识，打好基础，并带着理性的思考深入分析问题，来培养让自己拥有全面、系统而深入地分析、解决问题的的一种能力。
本书还提到，一个合格大学生应该有理由让自己更有深度，做一个思想深刻的人，而要做到这样，作者提到：第一，多看有思想深度的书；第二，将自己的思想植根于现实的土壤。大学之所以称为大学，不单单只是因为他的占地面积大，是他的容纳性大，大学的图书馆就容纳了不少有思想深度的书，是难能可贵的资源，但我反思自己一个学期下来，图书馆是去了不少次，但真正利用到图书馆的资源就一次都没，现在想起，真的觉得很可惜，如果是四年都是如此，浪费的资源也就很多了。另外，我就得自己有些将自己思想偏离了现实的土壤，最初想着读大学的目的只是毕业后能够胜任一份理想的工作，可是走出校门以后将要面对的不只是一份工作啊，而是整个纷繁复杂的社会。如果没有对社会现实的关注，如果自己的视野只局限于自己的利益范围之内，那么只会被这个社会孤立在非常狭小的空间里。“对现实的关注不一定能够让你得到什么，社会也不一定会因为你的关注而发生什么改变，但是，如果谁都不来关注，那到底该由谁来推动社会的进步？”这句话现在时刻提醒着我。
最后一点我有感触的是“ 不可一业不专，不可只专一业”，这是至理名言，他表达的意思是不要除了专长之外就一无所有，有专长还要有另一些特长。这样将来就业的时候就让自己有了足够的核心竞争力。同时能掌握一门特长也丰富了自己的课余生活。
4.严歌苓扶桑经典语录 篇四
★ 云中歌读后感
★ 芳华150字观后感
★ 文字，舞动芳华
★ 歌神作文800字
★ 我的芳华作文
★ 800字读后感
★ 读后感800字
★ 生活如歌作文800字
★ 《岁月如歌》的读后感
5.读《大学究竟读什么》有感 篇五
如果，生命终究用来挥霍，最好的时光只能在路上。如果，选择离开的理由不仅仅是为了看风景，那么，出发需要更多的勇气，更多的担当，需要放下一切，甚至付出代价...我当时惊讶得差点患上老年痴呆症！
社会需要的究竟是专才还是通才？十个百分之十和一个百分之百，究竟哪一个在社会上更受欢迎？
所以说，在用人单位的眼中，十个百分之十并不是百分之百，而是零。
千招会，不如一招熟
李敖自称“天文地理无所不知，三教九流无所不晓”
毛爷爷告诉我们：人有多大胆，地有多高产。在考研的考场上这句话可还真是真理了。
华为老总任正非曾经对员工说：你们买房子一定要挑套阳台大一点的，如果家里的钱发霉了，好拿到阳台上来晒一晒。
娱乐天王吴宗宪的话来说：努力就会有结果，但不一定是好结果。
不管你是什么专业，都有必要适当学习一些关于经济、经营和市场等方面的知识，并通过《中国经营报》、《南风窗》、《南方周末》之类的大众报刊杂志大致了解目前中国各个行业的情况，还需要对身边的经济现象勤于思考，有意识地锻炼自己的商业思维。
独立的人格理应比一切都更重要。马上正色纠正道：“其实，我是一个演员。”
希腊哲学家赫拉克利特说：“人不能两次踏进同一条河流”。对于同一个人来说，先后两次掉进同一条河流当然是不应该的，但两个人相继掉进同一条河流却往往在所难免，除非第一个掉进河流的人爬起来以后为后来者做出显眼的警示标志。可惜的是，掉进河流的人很少会想办法让后来者不再重蹈覆辙，没有掉进河流的人也不会为后来者刻下成功的足迹。失败的人总觉得没有资格说，成功的人却又不屑于，或者是没有时间说。于是，一批又一批的人相继掉进了同一条河流，相同的迷茫和困惑在一届又一届的大学生身上重演。
比如说，大家都认为逃课是不思进取的表现，我却说不逃课的学生不是好学生
第一次，有家电器公司通知我面试，出门前打扮得太久，加上路上堵车，结果整整迟到了一个小时。工作人员扬起手上一堆报名表对我说：“小姐，你不适合做员工，适合做老总。”
２０世纪90年代以后，中国大学生的这种非功利的历史使命感迅速消退了。大学生面对的就业压力越来
越大，就业被放在了大学生活最重要的位置，对于哲学、历史、社会等问题的思索变得越来越举足轻重，甚至如果有人拿一本尼采或者哈耶克的著作去自习室，宿舍的同学还会觉得他是吃饱了撑的。
一批又一批的思想侏儒从大学的流水线上生产出来。
要做一个思想深刻的人，以下两个方面是缺一不可的：第一，多看有思想深度的书；第二，将自己的思想植根于现实的土壤。
宋代的太学生陈东、明代的东林学士、清末的“公车上书”，都曾在中华民族的兴衰史上书写过动人的篇章。
不是只有心理学专业的学生才能研读弗洛伊德，也不是只有近现代历史专业的学生才有必要翻看《独秀文存》。
在“与柏拉图为友、与亚里士多德为友”的同时，还应该与社会现实为友。
见微知著
每天都有很多件小事从我们的身边悄悄溜走。看到一则广告，听到一则新闻，这在我们日常生活中是再普通不过的一件事情。可是，只要你善于思考身边的这些看上去似乎毫无意义的小事，你会发现，生活就是一本最好的教科书。
保洁公司多品牌战略 我发现飘柔强调的是发质的柔顺，海飞丝专注于去屑，潘婷突出的是营养，而沙宣给人的印象是专业，走美容院路线。
联通就是“廉通”让我们享受年轻。
同样是走回宿舍，同样是接着坐车，少想一个问题根本就不会让自己更轻松一些。我想，对于一个喜欢思考的人来说，如果用这些时间来考虑更深层的东西，应该会从这种思考中得到一种快乐和满足吧。
《铁屋中的呐喊》里有一篇叫做“那塔·那湖”的文章，其中有一句话的大意是：我们皆非草木，草木可以在这片校园年复一年地生长，而我们却注定要很快被另外一群人替代。
过客。只不过是一个匆匆的过客。可是，更多的人却不能及时地意识到这一点。当他们意识到自己作为一个过客无法带走那些曾经引以为荣的大楼时，他们也已经无法带走原本可以带走的东西了。
《资治通鉴》有一句话：“经师易遇，人师难遭。”大师应该是经师与人师的统一，也就是“道德文章，堪为师表”白天是教授，晚上是禽兽。
《现代化的陷阱》这种曾经非常畅销而且很有思想深度的书籍也难免被打入冷宫。
看书为什么一定要抱着“有用”的心态呢？看书的过程或许本身就是一种思辨的享受。
罗素、杜威、尼采、哈耶克、昆德拉、拉德布鲁赫、朱苏力、何清涟……这些不同国籍不同时代不同学术领域的人被我们同时引用了。
要想走更远的路，既要马不停蹄地赶路，还要尽量不走弯路。不走弯路就是捷径。
大致说来，每个人大学毕业以后有三条可供选择的路：仕途，商界，学术。削尖脑袋挤进
《无间道2》里倪永孝说的一句话：出来混，迟早是要还的。
人在河边走，怎能不湿脚？既然湿了脚，何不洗个脚？既然洗了脚，何不洗个澡？既然洗了澡，干脆一顿乱搞。
李宗吾的《厚黑学》可谓是将中国几千年的封建官场哲学演绎到了极致。脸皮够厚心够黑，你就可以去做官了。
每次考试的分数高得让人爬上去就会缺氧，曾经获得的奖学金如果换成硬币恐怕足以砸死一头年轻力壮的大黄牛。
在很多领域，学术腐败现象根本就不用去找，它会像茅厕里的熏天臭气一样扑鼻而来。
2004年10月，各大网站纷纷刊登了一篇名为《中国的学术界到底有多腐败》的文章
努力不一定有结果，但只有努力才可能有结果。
工作职位所要求的基本专业技能好比是鸟的身体，而专业以外的特长就是鸟的翅膀。鸟无身体自然无法存活，但没有翅膀就无法振翅高飞。对于大学生来说，一方面要做到“术业有专攻”，不断让身体变得强壮结实，同时还要有针对性地锻炼特长，不断丰满羽翼让自己能够有朝一日展翅高飞。
如果你想抓住满山的麻雀，你就一只也抓不到。
很多老师唯一的本事就是误人子弟
什么课都不逃，跟什么课都逃掉没什么两样。
我想大部分中国的大学生也愿意像哈佛的学生那样“与柏拉图为友、与亚里士多德为友、与真理为友”，填鸭式教学唯一的作用就是扼杀精英
大学之所以为大，就是因为它的包容。
6.严歌苓扶桑读后感 篇六
要写的未必是小说很深刻想表达的东西，剑走偏锋，理解浅层次好像是近期看书的问题，但一千个读者就有一千个哈姆雷特，这样一想，便有了写上两笔的勇气，书之于读者用处也是读者阅读完后的自我体悟，那便就自然没有对错之分。
一、扶桑对命运境遇的“宽容”姿态
扶桑是茶山茶农第四个女儿，请茶庄夫子取了名叫“扶桑”，在摇篮里与广东一个八岁少爷订了亲，未曾谋面。少爷家的人看过扶桑两三回，都喜欢她口慢脑筋慢，娶过去当条牲口待，她也不会大坑气。可见从小旁人眼里有些“痴愚”。“嫁”过去没多久被拐子以见夫君之名拐去金山成了窑姐。对于命运的多番“虐待”，妓女生活，几近病故，扶桑却以一点傻气“宽容”、不抗争，化解生存下来，竟也成了一名名妓。文中诸多细节也体现其“愚痴”的一面。但最后克里斯对于与其相关经历中诸多不解一一表示出理解时，扶桑的“愚痴”得到最好的解释：是一种以生俱来又或是远古自然便存在的母性使然。“这种“母性”包含受难、宽恕和对于自身毁灭的情愿。母性是最高的雌性，她敞开自己，让你掠夺和侵害；她没有排斥，不加取舍是对淫荡最优美的体现。”“她对受难的态度，她对自己生命中受难没有抵触，只有迎合。她生命中受难是基本，是土和盐，是空气。逃脱便是逃脱生命。”
对于“母性”这点印象较深刻，大概是夹杂了自己生活里的近期体验。对于生活中苦难（或许描述为不痛快的经历更为贴切，谈苦难还不至于且略显沉重）态度，对于所谓生活的期许是否过多以至烦闷不断。从旁人角度看主角“扶桑”的经历坎坷悲伤或许都不为过，但其愚痴的回归天然“母性”宽容（作者且强调这绝非我们常挂墙头的“忍”字所表述的意思）却是一种智慧。苦难面前，抗争未必往往是正确的，一种顺应和自然生存，又或许是一种形式。回归女人最原始的母性，对于生活本分的期许，接受生活给予的样子，痴痴傻傻，又或许确实更胜抗争一筹，至少疼痛不是撕裂的那么明显。所有都仿似成了合理的存在，因为你本来也没有其他的期许，它是什么样子，你接受它的样子就好了。这或许“就是女子无才便是德”最大的好处，不会有不安分的思辨和想法，少了挣扎和不必要的烦忧。又或者即使你知道了解的很多，对于这个世界和生活，也能回归最简单的姿态去顺应和包容，这便又是更大的智慧。
二、她遇到爱情
爱情，对于任何人都是美好的，无论结局如何，过程哪怕最初都是美好的，使人超脱俗世，经历一种深刻的忘我的情感体验。
扶桑最初吸引克里斯的或许是一种关于神秘东方世界的一切，和一个十二岁少年情犊初开的想象。而随着深入，年长一些的克里斯觉知是一种母性。又或者在两者的掺杂和时间中，爱情肆意的成长。
克里斯对扶桑多处有其痴迷的描述，扶桑的回应却似乎更值得一提，那是一个痴愚窑姐的爱情，又或者以她的见识还不足以识别这是那个古老的全套，带来情感的不自由和束缚的东西叫“爱情”。“扶桑不记得她有过多少男人，黄脸皮的也好，白脸皮的也好，仔细她的也好，痛揍她的也好，统统不能让她记得。他们是喜欢窑姐们记得的，扶桑使劲使得脑子作痒也是想不起谁，只是一个叫克里斯的小白鬼，随她怎样扭身去，背脊朝他，他晓得一双浅蓝眼睛在她身上。没人告诉扶桑，眉目传情心领神会之类的事，但扶桑慢慢跟着这双浅蓝眼睛去了，常常是没有话的，常常看的扶桑把自己丢掉了。小白鬼的眼里有种捉不住的伤心，扶桑也就有了那么点捉不住的伤心。”于是当大勇允诺扶桑把她嫁个好人家，只要满群排队垂涎的人到她跟前她能叫出名字，一年多来，一一到她跟前的人她却谁也叫不出，心里其实却一直在等克里斯。如果克里斯此刻到来，或许就是大团圆。但此时克里斯却为那一夜沦为污浊之人一样待她的事情而悔疚，克制去淡忘。缘未尽再相逢，难以抑制心中情愫，克里斯也从内心得到宽恕。最后最后，内心已决追随大勇，大勇临刑前的一晚，扶桑来到克里斯校门口，克里斯给予他们的爱情最大的勇气在众人的注视下他握紧你的手（一个白人和窑姐，这不是一件容易的事需要很大的决心和勇气），带着狠狠的姿态走过人群，他要带她到蒙大拿，那里可以容忍白人和有色人种的婚姻，他们要生活在一起，他因为爱情而走向你。随后是美好的一晚。虽然结局扶桑离克里斯而去，克里斯也只留的一缕青丝，但爱情来过，它美好过，扶桑疮痍的经历中体验过被人爱，和有过自己也或许未曾辨识的情感体验，便已足够美好。
三、未曾谋面的夫君
扶桑和大勇的相遇，这以故事线，或许就是验证了缘分，茫茫人海终相逢，也是作者对大勇的一点怜惜。做尽恶事的大勇，内心最深处想要的归宿是那个远在家乡未曾谋面的妻子。只要她还在，他就回的去，洗净罪名得以重生，便有一处踏实日子。未交代他最后是否明白，莫名疼惜的窑姐“扶桑”便是他苦苦思恋的妻子，一直想要的归宿。所幸最后对扶桑竟也自己也说不清的疼惜过。这样看，人与人就是有说不清的缘，牵绊纠缠。
扶桑还是扶桑，要的不多，历经苦难，还是诸事宽恕，一种难得的愚痴。得知大勇是夫君，她终究还是随他去，即时离开克里斯（难得的爱情），或许她就一直本分，所以有嫁鸡随鸡的本分坚持，一直要的不多，又或者从来没有主动索取过。“她和即将被处死的大勇结婚便是把自己永远的保护起来了，她没有爱过大勇，无论活的，还是死的。她从此有了一个死去的，不能再干涉她的大勇来保护，以免她再被爱情侵扰和伤害。”
7.读《少年读史记・帝王之路》有感 篇七
很幸运能读到《少年读史记・帝王之路》这本书，书中讲述了唐尧、虞舜、周武王、秦始皇、西楚霸王项羽、汉高祖刘邦等多位帝王。从这些帝王的事迹中，我懂得了“帝王之路”的坎坷与艰辛，懂得了要想成功需要付出百倍的努力，更懂得了一个人经历了痛苦与磨难仍然心存感恩才能成大器。
舜的.母亲很早就过世了，瞎眼的父亲瞽叟和再娶的妻子及他们的孩子象，对舜很不好，经常害他。瞽叟叫舜挖一口深井，当舜挖到几乎要出水的深度时，瞽叟便把井绳抽走，还和象一起往井里填土，企图要活埋舜。还有一次，瞽叟叫舜到粮仓的屋顶上去涂泥补漏，等舜一上到屋顶，瞽叟就撤掉梯子，还在粮仓下放火，企图烧死舜。幸好，机智勇敢的舜每次都能化险为夷。舜屡次遭到家人的算计和陷害，不仅没有仇恨他们，反而对父母的恭敬和对弟弟的仁厚有增无减。正因为他经历了磨难和痛苦不仅没有仇恨，还心存感恩，这一优良品质，被竞争传颂，得到尧的认可，又接受了尧一系列的考验――接下帝位，担任国君。
看到舜的故事，我不禁面红耳赤。我比舜幸运多了，我有爱我疼我的父母，爸爸妈妈为了我能过上幸福的生活，不辞辛苦。好吃的先仅着我吃，好玩的先仅着我玩，好衣服先仅着给我买，可是，我却从没有意识到要心怀感恩，感恩父母给予我的幸福。我知错了，我明白了，妈妈唠叨是为了防止我犯错，爸爸训斥是为了让我更优秀，我以后会对父母、亲人、老师、朋友等心存感恩。
《少年读史记・帝王之路》这本书还让我懂得了很多道理，不能像项羽一样有勇无谋，要想成大器要有勇有谋、深谋远虑；不能像汉武帝一样“好大喜功”，固执，不听人劝，要想成大器就要谦虚谨慎，博览众长。
8.读《读莎士比亚戏剧集》有感 篇八
张秀丽
曾有人说过，一个人的作品反映的是他的灵魂。如果真的有上帝，那么他一定会妒忌一个人，他从来没有做过什么惊天动地的事，生存在社会的底层，他以编故事谋生，他，就是英国诗人、戏剧家——威廉·莎士比亚。出生于沃里克郡埃文河畔的斯特拉特福镇，以剧院门前为人看马起家，后逐渐成为剧院杂役、演员并开始剧作生涯。正如本·琼生所言，“莎士比亚是时代的灵魂，戏剧元勋。他不属于一个时代，而属于所有世纪。”
从小便接触莎翁的戏剧，从《罗密欧与朱丽叶》用爱的理想战胜死亡，换来了封建世仇的和解到《威尼斯商人》中反应的基督教社会中弱肉强食的阶级压迫、种族歧视，人文主义理想与残酷现实之间矛盾的不可调和，让我深深感受到属于那个时代的深刻的印记，更深深地体会到他那柔软的内心所包容的孤独的灵魂。他用悲剧讽刺人生，用戏剧感叹尘世。他大胆，用《麦克白》《李尔王》直白地批判了封建制度的黑暗和残酷；他纯真，在所有三十七个故事中，大部分都将理想主义的爱情描绘；他浪漫，给每个拥有爱的革命人物以绝对的快乐，无论他们最终是失败还是成功。他用自己绝妙的艺术手法来表现那阴郁的社会现实，他的剧本的主要情节几乎全部来自别人，然而经他加工之后，这些情节获得了新的深刻的意义。他的人物总是比当时别的剧作家笔下的人物更全面、更深刻。他善于窃取我们的心，使我们同情他着力刻画的主要人物。几百年来，哈姆莱特、奥赛罗、罗密欧、考狄利姬、苔丝狄蒙娜、鲍西姬、朱丽叶、罗瑟琳——吸引了无数世代的观众和读者。哈姆莱特在他手里从一个通常的复仇者变成一个胸襟广阔、思想深刻的人文主义者，这个变化是至今都令人惊叹不已的。激变中的社会给予了他无数的创作灵感，他将罗曼蒂克式的传奇转化成自己笔下的有血有肉的人物，又将人物化为抽象的艺术形象。四百年来，他的天马行空的想象力给几十亿日人带来心弦上的共鸣，他的影响超越时空的限制。
莎翁的剧作中无一不是精品，但感触最深的莫过于《罗密欧和朱丽叶》。故事的发生地维洛那城实际上是英国16世纪末伊丽莎白女王鼎盛时期社会现实的艺术再现，它诗意盎然，热情充沛，洋溢着浓郁的浪漫气息和喜剧氛围，其艺术风格与作家早期创作的大多数喜剧相一致，被人们称为抒情悲剧。剧本中悲剧的冲突是罗密欧与朱丽叶的恋情与两个家族间的仇恨和对立，它表现了自由的爱情与封建势力之间的尖锐的矛盾冲突。一方面以亲王为代表，象征了王权统一的力量，它受到广大市民的拥护，另一方面是贵族蒙太古家族和凯布莱特家族世代的积仇结怨，它代表着从 中世纪延续下来的相互争夺的封建集团的势力。但时代在前进，这两大世仇的新一代人竟在一次舞会上一见钟情，彼此相爱，于是家族的怨仇与个人爱情之间便形成了尖锐、巨大的戏剧冲突。罗密欧与朱丽叶都无视于家族的仇怨，他们轻蔑地觉得，妨碍他们结合的只是枉具虚名的姓氏。朱丽叶曾说：“名字有什么？ 我们叫玫瑰的那种花换成别的名字还不是一样芬芳。罗密欧要是不叫罗密欧，同样会那么可爱完美，这本来和名字没有关系。罗密欧，抛弃你的名字吧，为了换取跟你本身毫无关系的空名，把我整个儿拿去吧。”罗密欧表现的则更为激烈、率直：“你只要把我叫做爱，我就重新受洗，重新命名，从今以后，永远不再叫罗密欧。”真正的爱情，使他们变得勇敢而无畏，他们背着父母到劳伦斯神父的寺院里秘密成婚，最后他们为了反抗封建家族势力和封建的包办婚姻不惜以死殉情，谱写了一曲最为悲壮动人的爱情颂歌。
莎士比亚用诗情化的笔触，使悲怆的死闪耀着人性的灵光，回响着浪漫的旋律，大量的心理独白让人物形象更显生动。最为喜爱的当属罗密欧进入墓穴看到服药假死的朱丽叶时的长篇独白：“一个坟墓吗? 啊，不！„„这是一个灯塔，因为朱丽叶睡在这里，她的美貌使这一个墓窟变成一座充满着光明的欢宴的华堂。”——这里没有死亡的阴惨和恐怖、辉映着的却是青春和爱情的光芒，朱丽叶压抑不住的生机扫尽现实的阴霾，给黑暗的人生带来永恒的光明和无尽的欢乐。
“啊，我的爱人我的妻子!死虽然已经吸去了你呼吸中的芳蜜，却还没有力量摧残你的美貌；你还没有被他征服，你的嘴唇上、面庞上，依然显着红润的美艳，不曾让灰白的死亡进占。„„啊，亲爱的朱丽叶，你为什么仍然这样美丽? 难道那虚无的死亡，那枯瘦可憎的妖魔，也是个多情种子，所以把你藏匿在这幽暗的洞府里做他的情妇吗? 为了防止这样的爱情，我要永远陪伴着你，再不离开这漫漫长夜的幽宫。”——这是对爱情的咏叹和爱情的誓言，在罗密欧的意念中，朱丽叶虽然失去了“呼吸的芳蜜”，但却永葆着“红润的美艳”，永恒的青春以不可摧残的力量战胜了“灰白的死亡”，面对死神，相依相恋，永不分离的誓愿，既有对爱情的执著，更有对中世纪封建压抑的强烈的反叛。这里，在对青春和爱情的歌颂以及对生死不渝的爱情的追求中，涌动着的是文艺复兴时期人文主义的思想浪潮和对人文主义理想的坚定不移的信念。
“来，苦味的向导，绝望的领港人，现在赶快把你的厌倦于风涛的船舶向那 岩上冲击进去吧!为了我的爱人，我干了这一杯！”——这是罗密欧义无返顾地走向死亡之前所表述的最后的心声。
罗密欧与朱丽叶的死改造了现实生活的定式，产生了摧枯拉朽的作用，使未来生活在两个世仇家庭的青年人不会再重蹈他们的命运。在维洛那，人们将从罗密欧与朱丽叶的悲惨故事中学到极为重要的一课：爱情比仇恨更有力，甚至死亡也不能把它摧毁征服。他们用年轻的生命预示了充满希望的明天，《罗密欧与朱丽叶》无愧于文艺复兴晚期一部洋溢着青春朝气的“乐观主义的悲剧”。剧作中奔放的青春和充溢的情怀，是莎士比亚早期创作的喜剧所惯常表现的。这纯粹、美好的爱情，是与理性、法度和社会责任等尘世的价值观念相对立的。男女主人公只是由于死亡才实现了尘世所不容的恋情，他们的死显示了青春和爱情的巨大力量，对现实世界投射出无限的光芒，化解了两个家族的仇恨。从这个意义上说，《罗密欧与朱丽叶》的最后结局仍然是一个大团圆。所以，这部戏剧确实更接近于莎士比亚创作于同一时期的喜剧。