论语发展（共12篇）（共12篇）
1.论语发展 篇一
《论语》心得
怀着期待，我们一群懵懂的孩子来到了大学。带有茫然，带有不解，或许还带有一些恐慌，但是，我们就是来到了这里，等待一个全新的领域，探索这个全新的世界。
感动于文遗班的关怀和温馨，然而更感动于我们的人文素质的培养。大学的教师，可以负责的开展我们的知识储备工作，真的让我们感动。开始，我们接到了读书会的任务，有一些小情绪，而且《论语》是一部高不可攀的书，可虽然如此，它又是一部不可不读的书。《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下。”由此可见《论语》的地位。
通过这两个多月的品读，我也明白甚多，懂得更多，这种细心的品读，让我更加深刻的理解这部书，让我更加透彻的了解了那千古莫测的历史长河，尽管，《论语》只是一部小小的书，其中参透的也只是一点一点小小的历史之水，可是，那句句在耳边的回荡，让我们了解的，是除却“之乎者也”的大道公理。从孔子的一字一句平实出发，我已看到，其中闪烁的智慧的光芒。
似乎应从修身谈起。修身之始，于我理解，应始于为学。为学之道，在《论语》中有诸多的方面提及。
孔老夫子被尊为“万世师表”，为师之道，颇为精悉。我们从小就熟知的“学而时习之”、“温故而知新”、“学而不思则罔，思而不学则殆”„„这一切经典的句子，都伴随了我们的成长，给以我们重要的影响。孔子一人的教导如此，其优秀的弟子的无限智慧，我们将受益的，不仅仅是背过几句话就可以涵盖的。学问是一种很深奥的东西，也不是一两句话就可以说清的。
我们现在是在终身学习的过程之中，明白学习的意义，理解学习的内涵，懂得学习的方法，都将给我们的人生以重大的启迪。它教给我们，要在学习之中享受，它告诉我们，要在学习过程中温习，它教导我们，要在学习里面找寻乐趣„„从《论语》中，我们更多的是了解了学习的快乐，更多的是明白了学习的意义，也更加珍惜这种大的学习环境。
其实，除去学习，《论语》教给我们的往往是最为朴实的道理，我们在读这本书时，感动你的不是治家治国之道，而是在自己的修为上的感动。读罢这本书，我最为触动的一句话就是“见贤思齐，焉，见不贤而内自省也。”这句话，涵盖了为人处世的精湛哲思。我们要提高自己的道德修为，要增强自己的学识素养，总要有一个目标，总要有一个理想，孔子笔下的贤人，是一切有所成就的，有所超越的，有大担当的仁人、志士、勇者、德才的统称，无论我们的目标和理想是什么，我们只需要记得一点，有所学习的，就一定是值得学习的，也一定是你所要奋斗的。《论语》给我们一种积极的奋进的价值观念，见贤思齐，不贤之人，我们就可以屏蔽掉吗？孔老夫子的回答是否定的。不贤之人，一样是一种奋进的动力，我们可以在这种向上高攀、向下修补的自我发展自我完善中，达到人生的最顶峰。
或许，当下的个性观念成为了这一想法的阻力，他们提倡个性，讲求自我，以“走自己的路”为宗旨，不在乎他人的看法，不理会追求的存在，纯粹的为自己而活，因此对于传统和道义有所模糊，不在乎这种“贤人”与“不贤”对自己的影响。但是，作为我们这种社会性的群体动物，真正的做到“走自己的路”是非常困难的，可以说是不现实的。所以，我推崇这句话，因为它的确是从现实出发，对我们的成长有重要影响的。
修身是一项大的工程，然而却是一项最为基础的工程。学识是一个人修养的一方面，但是孔子所提倡的，是“仁”，而非“智”，这就是说，我们所重视的，更应是个人的修为，个人的道德素养。例如“孝悌之义”。“父母在，不远游，游必有方”，我不敢赞同“不远游”的说法，毕竟，现在的社会，更加适合的是“好男儿志在四方”，但是，“游必有方”却是极为重要的。当下的人们，或许还包括着我们的父母，甚至是我们自己，已经远离家乡，而在外的时候，我们似是没有体会到家中的人的担忧，没有了解到家里人的等待。我们连自己的至亲都无法爱护，修身又有何为？！所以，《论语》的为孝之道，亦是我们从阅读中收获的一份礼物。
在我心中，孔子在“齐家、治国、平天下”后三个方面做的并没有第一个方面成功，他的治理之术，或多或少的都有些困囿于“礼”之中，我并不是否定礼制的作用，但是，等级名分的束缚的确不适合当今社会的需要，而且似是背离了当下的主流价值观。既便如此，我们还应当看到其中的其他的精华。比如说那份真情流露。其实，孔子不是一个高大的不可以亲近的圣人，而是一个重情之人。在颜渊之死上，孔子表现的重情之意字字可见。作为师长，他惜才，对于颜渊之死，最为悲愤的，莫过于孔子，那一声声的号呼，在我看来，真的是撕心裂肺，这种至深之情，不仅仅是因为颜渊的才华，而是两人真的有不可割舍的情谊，子畏于匡时，那简短的两句对话，透出了两个贤人的至真之情，这是一种不平凡的情谊，是两个智者的惺惺相惜。字里行间，我看到了千年前这个孤独的老人在秋风萧瑟中，怀念着弟子，怀念着一个圣人的清高。
其实，《论语》告诉我们的还有很多很多，那些为政之道，那些为学之理，那些为人之义„„我们从字字句句中感受得到这些，也体会得到这些，只是我感触最深的就是这两点，因为这是理与情的交融，理性的学习，理智的思考，可是作为人，我们更重要的是情感的交流，是人间的爱。
这不是一部教人知天下的书，而是一部人性之书，它的教导，在些许的修养，在点滴的感情，在丝毫的行为。或许，更确切地说，我们推崇的，是半部《论语》达人性，半部《论语》通情怀。
2.论语发展 篇二
若要理解语文对学生发展的重要性,我们首先应了解高中语文学习的特点。首先,高中语文教材所涉及的内容更加丰富,几乎包括人类进入文明社会以后各个时期的各种类型作品。例如:中国古典文学的诗歌、散文、戏剧、小说以及外国文学的后现代主义小说等。另外,高中学习的科目比初中要多,语文学习时间便会相对减少。这是需要我们提高自身的学习能动性,通过老师讲授的方法和规律,自主来获取知识,提高能力。与此同时,高中语文作为高考的一个必考科目,具有知识性强,逻辑性强的特点。它不再要求学生仅仅具有感性的认识和积累,而是使学生能够将感性认识上升为理性认识,能够对文章进行分析,将存在的问题通过已有的知识体系解决。因此我们要学会积累和转化来构建自己的知识框架体系。积累最好的办法就是背诵,对于高中语文常见的实词意义、虚词应用、各种句式的变化等要熟记于心,这样才能够把课内学到的知识转变为能力,提高自己的文化水平。
二、语文对学生发展的重要性
1、语文是传承的桥梁
都德的《最后一课》这篇小说讲述了在一个被侵略的小村庄,上学的孩子们被告知将来不能再上国文课,同时还被禁止使用自己的语言。而他们的老师,一个铮铮铁骨的汉子,失落又不失骄傲地告诉他们:“我们的语言是世界上最美丽的语言,它永远不会中断,犹如不落的太阳!”语文作为中华民族的国语,是上下五千年历史积淀的瑰宝,通过语文,我们可以传递知识,了解中国乃至世界发展的历史和趋势;传递信念,共同为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗;传递中华民族上下五千年的传统美德和精神,培育青少年的爱国主义精神以及践行社会主义荣辱观,构建社会主义和谐社会。
2、语文在交流沟通中的重要作用
语言是日常生活交际中所必不可少的沟通工具,学会说话则是人在社会中立足发展的基石,语文则是教会我们如何正确表达自己观点的重要保障。通过在语文课堂中对文字的推敲,以及对观点态度的正确把握,有利于学生个人情感态度的升华,从而在生活中能够处理好各种关系,达到满意的效果。通过语文的学习,我们知道与人交往首先要有自信的态度,有自信的人常常是最会沟通的人,我们要认识自己,了解自己的优势,并且发挥出来。另外,我们也要善于倾听,设身处地为他人着想,在同朋友的交流中,要用谦虚、友好的态度对待每一个人,互相尊重,彼此体谅,坦诚相待。最后,说话应言简意赅,不说不该说的话。简洁的语言更能使人易于接受。“不会说话”有两种情况,其中一种就是话多但是没有重点还老得罪人。因此,说话应突出重点,这样才能达到预期的沟通目的,取得良好的效果。这些都是语文教会我们的沟通艺术。
3、语文是其他科目学习的基础
随着高考的改革,语文分值将增加到180分,数学分值不变,英语分值将减少到100分。所以语文必将成为学习的重点,著名数学家苏步青也曾说过,“如果说数学是各门学科的基础,那么语文就是这个基础的基础。”当年他还曾说,“要进复旦大学,先考语文;语文不及格,免谈。”可见,语文是高中各科目学习的一个基础,只有学好了语文,才能使各科学起来毫不费力,因为除英语外,各科的教材都是用汉字来书写的,学好语文能够使学生更好的理解课本中的知识。如解数理化的应用题时,审题分析需要语文,证明诠释需要语文,答题归纳也需要语文;英语也是语言学科,自然与语文有着密切的联系;政治、历史、地理同样离不开语文。若语文没学好,那些应用题一定会把你弄得一头雾水,即使是英语,若没有学好语文中的语法知识,英语中的主、谓、宾,定,状,补也一定会把你绕得团团转。因此,学好语文有利于我们更好的掌握其他科目,提高自己的综合实力;通过加强课外书籍的阅读,我们也可以从中明辨是非美丑,提高个人综合素质和修养。
三、如何更好的进行语文教育
语文能够提高学生正确理解和运用语言文字的水平,使我们具有适应实际需要的阅读能力、写作能力和交际能力,并且具有初步的鉴赏能力;我们要掌握语文学习的基本方法,养成自学语文的习惯,培养发现、探究、解决问题的能力,为继续学习和终身发展打好基础。高中时期是一个人智力发展的最佳时期,也是语言发展的关键期。在此阶段的学生精力充沛,求知欲、记忆力大大增强,容易接受新事物。这时教师应加强书写和语言规范,尽可能提供丰富的课外阅读,培养学生的阅读习惯,让学生多积累,多写感悟;父母是孩子最好的老师,因此父母应注意自己的言行,同时为孩子提供舒适宽松的书香环境,在潜移默化中增加孩子的文学素养;就我们自身而言,首先,我们应遵循老师的教学计划,认真按时完成老师定下的目标任务。另外,我们要多留意身边的自然、社会,关注文化生活,积累到丰富的写作素材;学会品味优秀作品的语言,作者的思想,感受艺术的魅力;要多思考,勇于提出自己的看法;于自己的新发现要学会不断追问。
四、结语
当今社会语文是衡量人才知识与素质的标准之一,通过对高中语文特点的探究,我们了解到高中语文涉及的内容更加丰富,而语文学习时间相对较少,高中语文的知识性强,逻辑性强等特点;通过对语文重要性的阐述,我们了解到语文是传承的桥梁,是其他科目学习的基础,它教会我们沟通的艺术;通过对如何进行语文教育的认识,我们分别从老师,父母和学生三方面进行阐述,希望能够给予相关人士一定的启发,共同推动语文学科的发展和社会的进步。
参考文献
[2011].
[2]中华人民共和国教育部.普通高中英语课程标准(实验)[S].人民教育出版社,2003.
3.论语发展 篇三
关键词语文教师专业化发展内在动力实现途径
一、前言
教师专业化是指教师以合理的知识结构为基础，具有专门的教育教学实践能力，并能有效地、创造性地解决教育教学领域中的问题。教师的专业成长过程就是教师素质的提高过程。没有教师的专业化发展，教师的历史使命就无法完成。教师的专业化更加注重教师在现实的教育教学情景中教学行为内涵和品质上的表现，教师个体内在的专业性的加强也更需要教师主体的自我认识、自我更新。以求胜任研究型或专家型的教师角色。
作为学校教育成功的重要保障之一，教师的素养越来越被社会关注，教师专业化的研究也随即成为学界着力探讨的热点问题。教师专业化一般认为包括两层相互联系的内容：专业性职业的特质及教师专业化本身的探讨。本文着重从语文教师的角度来探讨教师专业化本身的相关问题。
二、语文教师专业化发展的内在动力
新课标指出：“高中语文课程的建设，应以马克思主义和教育科学理论为指导，在义务教育语文课程改革的基础上继续推进。高中语文课程要充分发挥其促进学生发展的独特功能，使全体高中学生获得应该具备的语文素养，并为学生的不同发展倾向提供更大的学习空间；要为造就时代所需要的多方面人才，弘扬和培育民族精神，增强民族创造力和凝聚力发挥应有的作用。”由此可见，新课标对语文教师专业化发展的具体要求包括：一是要掌握并能灵活运用教学所需要的专业知识；二是要有与时俱进的教育教学艺术：三是要具有良好的师德；四是要有可持续发展的意识和行为。
但教师的专业化是一个复杂晦过程，在实现的过程中并不是自然而然的实现的，如何获取教师专业化的内在动力，使教师的专业化的要求变成教师的自觉行动，并且保证这种动力机制能够长久的持续下去，就成为制约教师专业化良性发展的重要因素。
当前，语文教师专业化发展的动力，不外乎以下几种：出于个人利益的追求，或者是为了物质利益的最大化，或是为了各种名誉，甚至是为了“学而优则仕”这一古训的实现，实现不了，郁郁不得志：一旦实现。便高枕无忧。这直接影响了教师专业化的纵深发展，在笔者接触到的许多中学语文教师中，这种思想是大量存在的。另外，为了语文教师专业化的有效推进，教育主管部门开展了一系列名师培养工程，试图有效地促进教师专业化，然而这种行政手段造成的结果就是各种荣誉称号的变味，许多优秀的教师由于种种原因与之失之交臂，失去奋斗的动力。而一些本不应该成为名师的教师通过各种“努力”最终获得这一称号，并且将其视为一种名号，为其所累。
我们应该认真分析语文教师专业化的内在动力，以期求得语文教师专业化的持续发展：
首先，语文教师专业化的动力应该来源于人对自我思考的不断深化。作为一名语文教师，只有不断的思考自己所从事的继承和发扬祖国传统文化的光荣使命，才能够由衷的热爱本职工作，从而将语文教师专业化贯穿到自己一生的工作之中，
其次，要关注语文教师专业化动力的批判特征，语文教师的行为不可避免的要受到社会思潮的影响，有时候影响甚至是难以克服。此时，我们必须有一种清醒的认识：教师的行为必须与既定的社会经济利益与政治集团保持足够的距离，一方面要不断完善自身的知识结构，另一方面又要能够坚持自己的立场促进社会的完善和发展。
再次，要将这种动力持续化，对于语文教师专业化而言不能有丝毫的松懈，尤其是在取得一定的成绩以后，语文教师永远在专业化的“路上”。
三、语文教师专业化发展的实现途径
我国在语文教师专业化的推进过程中，积累了丰富的经验，也进行了大量卓有成效的探索，培养了一大批中小学语文教学的中坚力量，然而，认真反思当前语文教师专业化的实施途径，我们也应该深切的意识到其中存在的问题。其中最主要的就是过分夸大名师或者是特级教师的经验在引领和规范语文教师专业化进程中的作用，进而消解或者削弱了普通语文教师在专业化进程中的主体作用。
在目前语文教师继续教育培训的过程中，总结学习名师的经验成为教师专业化的一种重要形式。我们将名师或者特级教师作为教师专业化的典型，以此引领、规范其他语文教师的专业化方向，于漪、钱梦龙、魏书生等著名特级教师就是众多语文教师学习的榜样和楷模。这种实施路径存在诸多的负面影响：第一，名师或者特级教师的产生有其特定的背景，或者由于其基本功的扎实，或是由于其机遇的完美，从一定程度上讲具有不可复制性，诸多语文教师如以此为奋斗的目标，可能最终会得到不太满意的结果。如：一些语文教师曾经盲目模仿魏书生的班级管理方法，倡导学生自我管理，但没有分析魏书生班级管理方法的基础以及学生素质的高下，最终导致实验的失败。第二，名师或者特级教师的榜样示范作用实际上造成了相当数量的语文教师教学理想的幻灭，形成语文教师的职业焦虑，因而关注语文教师的主体——中青年教师，尤其是农村教师的专业发展成为重中之重，但由于这项工作耗资巨大，并且很难短时间内见效，是一件吃力不讨好的事，所以各级教育行政部门都不愿意花大力气去做这项工作，结果造成了现在许多地方语文教学名师或者特级教师“一枝独秀”，而众多语文教师“万马齐喑”的局面。
我们必须重新思考语文教师专业化的实施途径，力求实现个性化的教师专业发展之路。
首先，语文教师要坚持求知，求知是人的本性，人类发展的历史就是人类不断求知的过程。在求知的过程中我们更要不断的反思，我们应该追求什么样的知识，我们不能再满足于过去的“一般科学文化知识～语文学科专业知识”“教育科学知识”，而应该着眼于语文教学的实际，通过教学案例研讨、校本教研等活动形成“情境性知识”，因为语文教师面对的多是不确定的、情境性、非线性、复杂性的工作。对于这些生成性的情景，任何固定、预设的技能的作用都是有限的，尤其是面对信息化时代的语文教学，情境性知识更显得尤为重要了。
其次，语文教师要将专业发展立足于日常生活之中，语文学科与其他学科相比，与日常生活的结合程度更加紧密，语文教师要不断的超越自我，不断的与他人对话，与周围的世界对话，自觉协调自我与社会和自然的关系，塑造良好的人格，为教学工作的开展奠定良好的基础。
第三，要正确处理好榜样示范和自我完善的关系。我们过去靠名师或者特级教师去引领和规范广大教师有很多值得商榷的地方。榜样的力量是无穷的，但榜样的许多做法却不是简单的模仿或移植就能够直接应用到自己的教学实际的。并且很多榜样的成长有很多偶然因素，很难克隆。因而在学习榜样的过程中一定要结合自己的教学实践，灵活的将其运用到教学过程中去，惟其如此，才能真正做到学习榜样，最终超越榜样。
语文教师专业化的过程充满了艰辛和挑战，其中出现的各种矛盾也是在所难免，如何正确协调和处理各种矛盾在考量着社会各方力量尤其是教育行政部门和千千万万语文教师的智慧，巧妙的化解和超越各种矛盾更需要我们语文教师共同的努力。
4.论语发展 篇四
每天，我们都在与大师交流，浸濡在仁礼之中，吟诵着婉转悠长的“之乎者也”，彬彬然，好像泰然的君子。可究竟我们从《论语》中收获了些什么呢？我认为是一句贯穿一生的概括性的话和许多具体要求性的话，这个概括性的话就是“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
十五志学
青年人思维敏捷，意气风发，自然应当专注于学问的探索追求。不学而无术，学而无止境。知识是人生的财富，人生的起点就要从“学”开始，从咿呀学语到现在的对数函数，我们都在学习。孔夫子在《论语》中没少告诫我们要怎么学习，开头就说“学而时习之”，然后又是“敏而好学，不耻下问”,“学而不思则罔，思而不学则殆”等等。
三十而立
于丹教授说，立在于内心，而后是外在地位的立。当今社会是一个加速社会，浮躁的生活节奏拉紧了所有人的神经，真正能立于内心的人又有几个？所谓“立”是清明的内省，能处世不惊，能“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天外云卷云舒”。而大多数人在三十岁以前，是用加法生活的，争名夺利，三十岁之后要学会用减法生活，减去功利心，占有欲……有舍才有得。
四十不惑
当物质的东西越来越多，人就越容易迷惑。好比一个人搬家，当他将所有豪华家具搬进屋子时，一进门，却找不到自己的立足之地。不惑，就是“举世皆浊我独清”的境界。
五十知天命
子不语怪力乱神，说明孔子是不相信鬼神的，那天命又是什么？是对天地真谛的一种感悟吧！有些东西是争求不到的，何必怨天；有些事是无法改变的，何必尤人。不怨天不尤人就是天命。如果一个人为了追名逐利而白白浪费了一生，那他就没有什么人生价值了，他不明白，老天赋予他最宝贵的东西不是奢侈的物质生活，而是内心的思考。
六十耳顺
耳顺的意思是什么话都能听进，不管你是恶语相向，还是恭维拍马屁，都能听进，大不了一笑了之。我曾抄过一首小诗“我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。”人生苦短，有价值的事多了去了，我们为何要用生命去和别人争那些没有意义的事呢？特别关注别人对你的评价的人，不是耳顺的人，是孤苦的迷路者。
5.论语发展 篇五
篇一：论语八则教学设计
《论语八则》
【教材分析】
《论语》主要是记录孔子言行的一部书，是有关儒家思想的最重要的著作。本文节选的这八则语录主要讲的是学习的方法和态度。这一课中所蕴含的注重实践、注重交流、注重思考、注重诚实、注重情趣等思想，对于七年级的学生来说，是非常有意义而又很生动的一堂教育课。
【学情分析】
七年级的学生具有一定的活动能力，善于思考并且乐于表达自己的观点，只是在对文言文这一语言形式的把握上还略有欠缺。
【教学目标】
１、熟练背诵并正确翻译这篇课文。
２、理解课文思想，对照反省自己。３、积累文言词汇。
【教学重点】：文言字词的解释和句子的大致意思。
【教学难点】：每条语录的深刻含义。
【教学过程】
一、导入新课
中华民族有着数千年的文明历史，产生了辉煌灿烂的古代文化。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在全民族弘扬爱国主义思想，建设社会主义精神文明仍有巨大的现实意义。这些宝贵的精神财富，已成为世界文化宝藏的重要部分，不仅是中国的骄傲，也是全人类的骄傲。
《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。现在我们就来学习它的节选部分《〈论语〉十则》。
二、朗读课文
1、孔子及《论语》资料 强调识记：
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。我国著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人，公认的世界文化名人。
2、教师播放媒体资源中的朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。
3、全班齐读：感知课文。多读几遍，教师指导学生朗读，根据朗读的语气、语调和停顿等，理解句子的意思。
4、正音、正字。
三、理解课文
１、理解重点词语：
⑴教师导学：
学习文言文，首先要掌握和积累一定量的文言词汇。文言文中的基本词汇大多与现代汉语意义相同，这好理解。但有些词，古今意义发生变化。如成语“走马观花”中的“走”是“跑”的意思，如果理解为“行走”，这个成语就讲不通了。再如“赴汤蹈火”中的“汤”是“热水”的意思。这些都与现代汉语完全不同。学习文言文要特别注意这些变义词。另外，一些文言虚词，如“之”、“乎”、“者”、“也” 之类，意思比较宽泛，在不同的语言环境里，它的意思可能不同。这就需要联系上下文，正确理解。⑵自主、合作、探究：
先仔细读几遍，理解各句中重点词语的意思。如果开始不理解，试着再读几遍。实在理解不了的，将问题提出来。
教师指导学生根据句子理解词义，根据词义理解句子。
教师要求学生，自己理解了的，讲给同学、老师听听。不理解的，四人小组讨论讨论。实在不懂，请教老师。
教师参与学生的讨论。学生能讲清的，教师再度明确。学生理解有困难的，教师要讲明白，讲透彻。
２、理解课文：
教师导学：
关于课文翻译，教师可以根据情况，给学生讲解有关信、达、雅及直译、意译等常识，但要讲得浅显易懂。指导学生逐句翻译前五段。
学生较为难以理解，须重点讲解的句子：
⑴人不知而不愠，不亦君子乎？ ⑵吾日三省吾身。⑶传不习乎？
⑷学而不思则罔，思而不学则殆。巳诲女知之乎！
三、概括思想
指导学生将课文有关归纳到如下几点：
１、学习方法。２、学习态度。３、思想修养。
归纳成语、格言：提示：温故知新任重道远死而后已知之为知之，不知为不知三人行，必有我师见贤思齐己所不欲，勿施于人。
四、学习体验
１、学了这篇课文，你认为哪些使你收获最大？谈谈感想。
２、与课文自相对照，谈谈自己在哪些方面做得好些，在哪些方面还有欠缺？应怎样改进？
３、“温故而知新”对于指导我们的学习有什么重要意义？④透过表面文字，理解“岁寒，然后知松柏之后凋也”的深刻含义。试着模仿这种写法，也写几句。
五、教师小结
《论语》的思想博大精深，我国古代有“半部《论语》治天下”之说。我们学的这一部分主要谈的是求知和修养问题。大家不仅要懂得它的意思，更重要的是联系实际，指导自己的言行。今后我们要多接触一点文言文，了解我们民族的历史，继承祖国的文化，陶冶自己的情操。
六、作业
１、完成《基础训练》对应课时
七、板书设计
论语
孔子
学习方法
学习态度
思想修养
八、教学反思
篇二：3.【名师教案】《论语八则》
鄂教版七年级《<论语>八则》
二.三维目标：
1.了解孔子及《论语》等有关的语文知识。
2.理解每一则语录的意思，并能联系自己的学习实践，获得独到的感受。3.掌握“说”“知”“诲”“女”“为”“罔”“殆”“敏”等实词的意义。
4.学习分类整理笔记的方法，积累成语、格言、警句。
5.背诵课文。理解文章思想内容，并能融入学习态度、方法及品德的养成之中。
三.重点、难点：
理解课文思想内容，能流畅地朗读背诵课文。
四.课前准备：
1.搜集资料：了解孔子及其儒家学说的概况、了解《论语》的主要内容。
2.借助工具书，通读全文，把握内容梗概。
五.教学过程：
同学们，中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极宝贵的文化遗产，如《论语》《老子》《孟子》《庄子》《荀子》等。这些著述对中华文化曾产生过深远影响，直至今天，仍光芒四射。下面我们就来共同探究《<论语>八则》。
（一）作者简介：
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，是我国历史上伟大的思想家，教育家，儒家学派的创始人，被尊称为“大成至圣”。他对我国古代文化的整理、研究和传播，他的思想和学说，为中国文化乃至世界文明作出了不朽的贡献，联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。
《论语》是“语言的论纂”，也就是语录的意思，这是一部记录孔子和他的弟子言行的书，共20篇，是儒家经典著作之一。体例主要是语录体、对话体、叙事体。内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养，治学态度和处世方法。
孔子在政治上主张严格遵守“礼”的规定。还特别强调“仁”。他认为“仁”就是“爱人”，并提出“己所不欲，勿施于人”等观点。他还反对苛政，要求统治者对劳动人民的剥削和压迫要有个限度。他的目的是为了缓和阶级矛盾，但客观上还是有利于生产的发展。
孔子对我国古代教育事业作出了重大的贡献。他开创的私人学堂，弟子达三千人。各阶层的人都可以到他那里学习。改变了过去教育被官府垄断，只有贵族子弟可以受教育的情况。这在我国教育史上具有划时代的意义。在教学方面也有很多重要的经验。注意“因材施教”，主张学习知识要“温故而知新”。学习态度要“知之为知之，不知为不知”。要把学习和思考结合起来，“学而不思则罔，思而不学则殆”等。
孔子的另一重大贡献是整理编订古代文化典籍《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》。其中除《乐经》失传外，其他“五经”一直流传到现在。为我们提供了研究古代历史的珍贵资料。
孔子的言论，主要记载在《论语》中。这部书是他的弟子和孔门后学辑录的，是我国古代一部有名的儒家经典。
孔子的思想，从汉朝以后，成为封建社会的正统思想。
（二）《论语》简介
《论语》是一部记录孔子和他若干弟子言行的书，由若干篇章组成，前后两章之间不一定有什么关联。各章的体式也不尽相同，归纳起来，有以下几种：
一种是语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则，这篇课文中除第六则外，都属于这种体式。
一种是对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答。这种体式的写法很灵活：有时写出提问者的原话，有时只写某人问什么（例如“子贡问曰”）；有时写出对话的环境或背景，有时不写。课文中的第六则属于这种体式，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景。
一种是叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
《论语》是研究孔子思想的主要资料：从汉朝初年到五四运动以前的两千年间，它一直是学童们的一本必读书，影响很大，书中有不少语句都作为成语保留在现代语中。
（三）字词讲解：
1.成语：
学而不厌
诲人不倦
温故知新
不耻下问
三人行必有我师
2.文言虚词
而：顺接连词
a.温故而知新
b.敏而好学
c.学而时习之
d.择其善者而从之 转折连词
a.人不知而不愠
b.学而不厌
c.思而不学则殆
3.实词
（1）古代的单音节词变成现代的双音节词，只要加一个字就行，如：
（学、复、实）习
朋（友）
（喜）悦
（快）乐 思（考）学（习）
（聪）敏
敏（捷）
（教）诲
厌（倦）（疲）倦
（选）择
知（道）
（爱）好
（2）同一个意思而古今所用的字不相同。如：
人不知（了解）
愠（怨恨）
君子（正直的人，有修养的人）
故（旧的，从前的）善（好）
何（什么）
（3）通假字
“说”通“悦”（愉快）
“女”通“汝”（你）
“识”通“志”（记住）“知”通“智”（智慧）
（4）名言警句：
a.不耻下问
三人行必有我师
学而不厌
敏而好学（用于学习态度）b.学而时习之 温故而知新
默而识之
（用于学习方法）
c.人不知而不愠
三人行必有我师
（用于思想修养）
（四）内容讲解
课文选自《论语》。《论语》是“语言的论纂”，也就是语录的意思，这是一部记录孔子和他弟子言行的书，共20篇，是儒家经典著作之一。体例主要是语录体、对话体、叙事体。内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
课文所选8则，是孔子及弟子对学习态度、学习方法的一些看法。在一、三、五、六、七、八则中还讲到思想品德修养的问题。
下面具体分析八则语录的意思。
第一则主要讲学习的态度和方法，还讲到个人修养的问题，表现了孔子对于学习实践、学习需结友、学习与自我修养密不可分的深刻见解。
第一句讲的是学习的方法。“时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解释为“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”。孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了。这类字眼要活解。
第二句讲的是学习的乐趣。“朋”旧注：“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。《史记·孔子世家》说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众，至自远方”。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的 是志同道合的人。
第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。“人不知”，“不知”什么呢？没有说出来，但意思很明白，就是“自己”。从《论语·宪问》中“不患人之不己知”这句话，也可以看得出来。“君子”，在《论语》一书中有多个义项；有时指有道德的人；有时指在高位的人。在这句话里，可取前义。
第二则主要讲学习方法，既阐述了新旧知识衔接迁移的观点，又强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。过去一般都认为“温故”和“知新”是相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”（见《论语·子张》），这是因为忽略了下面“为师”二字。《礼记·学记》中记录了孔子这样的一句话：“记问之学，不足为人师。”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。可见，“温故”和“知新”并非并列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。
第三则讲学习态度问题，当然也是正确认识事物的态度——谦虚、诚恳、老实。切不可不懂装懂、自欺欺人。
关于这段话的背景，《荀子·子道》中有记载：子路盛服见孔子，孔子批评了他；子路于是改服而入，但颜色依旧允盈。孔子又对他说：“??故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉！”据此，最后的“知”字当破读，通“智”。孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。
第四则讲的是学习方法，阐明了“学”与“思”的辩证关系，孔子认为只有把二者结合起来，学习才能收到效果。
“罔”“殆”二字历来解释纷纭。朱熹注云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”，指的是不读书。讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识到“学”是基础。孔子就很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）
第五则讲学习态度。孔子强调要向一切人学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处。反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资”。资，这里是“借鉴”的意思。
第六则也是讲学习态度。这里孔子借回答子贡的问题，借题发挥，教育弟子要勤敏好学，勇于向不如自己的人请教，表现了孔子对机敏努力、勤学好问风范的推崇。
第七则是孔子的自述。“默而识之”讲的是学习方法，“识”，记住，强调要把学过的知识牢记在心里，不断积累。“学而不厌”讲的是学习态度，“厌”，同“餍”，满足的意思，提倡的是“学无止境”的境界。“诲人不倦”讲的是教学态度，要热情地教育学生。孔子一生都是这样做的，却说“哪一样我能做到呢？”显然，这是孔子的自谦之词。
第八则也是讲的学习态度。孔子提倡，学习别人时要有所选择，不但能学习别人的长处，而且能剔除别人的短处，强调了主动学习、善于学习的重要性。
总之，这八则语录，深刻地阐述了学与习、学与思、学与问、学与师、己与人的辩证关系，倡导了正确的学习方法和学习态度，辞约义丰，精练传神。
（五）对下列特殊句式或固定短语的理解，同学们应注意发现规律总结规律。
（1）学而时习之，不亦说乎？
简析：“不亦??乎”是文言文中一种表反问的习惯句式。语气委婉，实际上是用反问的形式表示肯定。意思是“不是??吗”，“岂不是??吗”。其中“亦”字的含义较虚，一般不必译出。
（2）可以为师矣。简析：这里的“可以”是两个词，“可”和“以”。可，可以，助动词；以，介词，后面省略宾语“之”。为，做，当。全句直译就是“可以让这种人做老师了”。
（3）何有于我哉。
简析：这是个特殊语序的句子。疑问代词“何”作动词“有”的宾语，前置。“何有”即“有何”。“于”，介词，对于。“于我”这个介宾短语应是动词“有”的状语，因为宾语“何”提到动词谓语“有”前，所以“于我”“置于”“有”之后作补语。“何有于我哉”，即“于我 有何哉”。直译是“对于我来说有什么呢”。“哪一样我能有呢”是意译。意译语气委婉些，能表达出孔子的身份。
（六）译文：
（1）孔子说：“学习了知识，再按时去复习它，不是愉快的事情吗？有志趣相投的同窗好友从远方来，不也是很快乐的吗？别人不了解自己，自己也不因此恼恨，不也是君子吗？”
（2）孔子说：“复习旧的知识，能从中获得新的体会或者启发，这样的人可以当老师。”
（3）孔子说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
（4）孔子说：“只读书而不去动脑筋去思考，就会感到迷惘而无所得；只是空想而不去读书，就会感到精神疲惫而无所收获。”
（5）孔子说：“我见到好人就想向他‘看齐’，见到不好的人我就在内心中检查自己（有没有同样的毛病）。”
（6）子贡（向孔子）问道：“孔文子的谥号为什么叫‘文’呢？”孔子答道：“他聪明而又爱好学习。不以向不如自己的人请教感到耻辱。所以他的谥号称为‘文’。”
（7）孔子说：“要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识，学无止境，从不感到满足，教导学生要热情，这些哪一样我能有呢？”
（8）孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师；应当选择他们好的地方学习，对于他们不好的地方，就应该注意改正。”
（七）特色赏析
《论语》主要记言，是语录体散文。所选八则基本体现了《论语》的艺术风格：言简而意深，循循善诱而富有哲理。虽然每则字数不多，仅三言两语，但是，由于语言凝练，思想深刻，目前，已有一些语句成为千百年来广为传诵的成语，至今仍活跃在人民的语言中。如“不耻下问”“学而不厌，诲人不倦”“三人行必有我师”等。另一些名句，在人们不断引用的过程中又被简化、紧缩，形成了成语、典故，如“温故知新”“择善而从”。字里行间，使人感受到孔子平易谦和、循循善诱、为人师表的长者之风和他能谦和平易、循循善诱、充满睿智的学者形象。
【模拟试题】（答题时间：20分钟）
［基础知识积累］
1.给加点的字注音。论（）语
不亦说乎（）
人不知而不愠（）诲女知之乎（）是知（）也罔（）殆（）而内自省（）也 默而识之（）
何有于我哉（）
2.解释加点的词。
（1）学而时习之，不亦说乎（）（）
（2）人不知而不愠（）（）
（3）温故而知新（）（）
（4）不知为不知，是知也。（）（）
（5）学而不思则罔，思而不学则殆（）（）
（6）见贤思齐焉，则不贤而内自省也（）（）
（7）孔文子何以谓之“文”也？（）（）
3.下面句子中没有通假字的一项是（）
A.学而时习之，不亦说乎？
B.诲女知之乎？
C.不知为不知，是知也。
D.默而识之，学而不厌。
6.品读论语,感悟人生 篇六
古语有云：“半部《论语》治天下”。《论语》，作为中国古代文化作品上的泰山之作，影响了中国社会两千多年，不得不说，它所带来的影响是任何一个作品或是任何一个历史人物所无法比拟的。往往，经典的作品，犹如和熙的春风，能拂醒人的信念；犹如清幽的山泉，能纯洁人的心灵；犹如朝阳的光芒，能唤醒人的灵魂。而论语的经典之处，在于它影响了许多代中国人民之后，而在至今仍发挥着它的巨大作用。
《论语》是中国读书人的基础语言，如果你不能理解论语的一些基础含义，那么当你去读中国古文言文的时候，一定不能完全理解文章所表达的思想。在我国封建社会时期，《论语》所代表的儒家思想是统治者治理国家的根本思想。在我看来，《论语》在古代的地位犹如“圣经”在西方宗教中的作用，它就是中国古代人民心目中的“圣经”。它联系着古代人民生活得方方面面，而如今我们中国人民的思想以及生活方式多多少少也是受它的影响的。虽然有些理论在如今已不符合当代中国人的思想理念，但这并不妨碍我们学习《论语》，而且其中的一些思想还是有助于我们思想境界以及人格修养提高的。
从最初我们开始学习的“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”到如今我们深刻理解论语的“仁”“理”“中”“庸”，《论语》对我们的学习，人际交往等都产生影响。如今，学习《论语》的风潮又一次兴起，而我们也应该从中学习得到一些关于自己人生的建议。
我们最初学到的是《论语》对我们学习上的影响。《论语》主张勤学善悟，学以致用。孔子在《论语》强调学习要不耻下问，好学不厌。我们最不能缺少的就是前进的动力，否则的话我们就会停滞于此，不能前进分毫。一个人不能轻易满足，无论何时何地都要虚心向别人学习，在学习中去理解、感悟，把学来的东西加以消化吸收，然后应用到自己的生活中。从论语中我们可以得到，学习可以分为三种境界。“敏而好学，不耻下问”为第一境。《论语》里谈到，获取知识首先要做到“勤勉”、“好问”，“文”、“行”、“忠”、“信”是我们学习的主要内容，我们在学习的时候要博、广，不能偏颇、单一。“温故而知新”、“学而时习之”是我们学习的第二境。这是我们从小到大被老师耳提面命的一点，只有不断的巩固自己学到的东西，才有可能在实践里很好地运用。而“学而不思则罔，思而不学则殆”、“如切如磋，如琢如磨”则是学习的第三境界。学习并非是一知半解，浅尝辄止，而应是学以致用，要学会思考问题，做到理论和实际相结合，在实践中灵活运用知识，才是学习的最高境界。
《论语》给我们另一个影响就是为人处世方面了。不得不说，论语的魅力是极其巨大的。中国人两千年的人际交往准则，伦理道德，很多都是从儒家思想中汲取过来的。它成了我们衡量道德水平的天平。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这可以是我们青年人在生活上的行为准则。在我们如何做人方面，孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”所以我们做人要正直磊落。孔子另外又特别强调“仁”。这是孔子在做人方面强调最多的问题之一。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“唯仁者能好人，能恶人。” “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”他认为，只有仁的人才能得到人们的尊敬和赞颂。要达到“仁”的境界，要“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”还有，论语中关于个人修养的语言也提了很多。它认为做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”强调从自身出发修养品德的重要性。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺。正所谓是“举于诗，立于礼，成于乐。”
《论语》里高频率提及的有一个是“君子”，孔子对君子应该是极其推崇的，里面好多关于君子的篇幅。“君子”在《论语》里就是一个完美人格的化身。例如，“君子和而不同”“君
子耻其言而过其行”“君子坦荡荡，小人长戚戚”以及“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”等等。可以看出孔子对于君子有着异乎寻常的喜爱，虽然我们做不到成为这么完美的人，但这却可以是我们在日常行为准则中的一个遵循原则。对我们塑造自己的人格，培养自己的情操也是有着巨大的作用的。
7.论语发展 篇七
以下就两者的教育观念方面进具体分析, 并且联系当今社会教学实例, 提出自己的见解。
一、理论与实践结合的教育模式
包豪斯对教学体系进行了大胆的艺术探索和全新的艺术改革。包豪斯强调的教学方式是使课堂教学和社会实践结合起来, 学生同时获得学校教育和社会经验、艺术和技术的双重教育。“在包豪斯里不分教师和学生”, 格罗皮乌斯广招贤能, 聘任艺术家与手工匠师同时授课, 学生同时接受艺术教育和在作坊里接受技术学习。艺术家激励学生开动思想, 充分挖掘每一个人的个性, 开发其创造力, 作坊大师教会学生手工技巧和技术知识, 它让学生较早地接触实践, 使得学生把学到的理论和实践结合起来, 加深了学习的印象。
同样的在《论语》中, 孔子教育思想的可贵之处在于重视并实践学思结合、知行统一的教育理念和教学过程。孔子把教学过程分为学、思、习、行四个阶段。学、思为习得和获取知识的过程, 习、行是知识外化的过程, 即将所学知识应用于实践, 将所学知识转化为技能, “躬行践履”。孔子提出“学而时习之”, “学而不思则罔, 思而不学则殆”。要求学生们要把学习积累和钻研思考结合起来, 要把说与做结合起来, 少说空话, 多做实事。综合来讲, 两者教学思想一脉相承, 都是采用积极进取、敢于求新的教学思想。
反观现代社会, 很多教育机构、大学都没有意识到社会实践对设计教育的重要, 受众学生都没有把学到的知识运用到实践中去, 这样就不能从实践中得到体验和总结, 充实所学的知识, 这样形成了—个恶性的循环。例如在大学艺术教学的构成学基础课中, 许多教师由于受到西方设计思潮的强烈影响, 他们在指导学生进行设计时, 让学生尝试作各种各样点、线、面、体的分割与组合, 并且在设计完成的最后也大多只是强调标志的形式感和现代性。这样一种忽略了传统图形艺术的教学, 导致学生在处理标志造型时也只是狭隘地从简化的字母、字体以及现代抽象形的角度来着手进行设计, 这样设计的标志虽然现代感、信息感、商业感会比较强, 但多了也就让人感觉缺乏中国的文化韵味和民族根基。这都是学生和老师没有充分的社会实践造成的, 我们中国是一个历史文化传统浓厚的国家, 我们设计中所采用的主体元素要符合大部分国人的审美眼光, 包含我国民族文化韵味。就拿古城西安来说, 在这样一座历史文化底蕴名城, 很难说一个夸张现代的建筑元素出现在西安这座古城是适合的。
所以在教和学中, 两者教学思想都值得现代的设计教育去学习和借鉴, 避免设计出“牛头马面”不符合我国大文化环境的艺术作品。
二、因材施教和启发诱导的教学理念
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。孔子创立了人性差异的观念, 提出“性相近也, 习相远也” (《阳货》) , 后人朱熹对孔子的教学方法概括出了因材施教的教育原则。孔子说过:“力不同科, 古之道也。” (《八佾》) 主张根据学生的特点和水平, 进行不同的教育。对于施教对象, 孔子对它的学生的才能性格、性格, 非常的了解, 诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”, 这是因材施教的前提条件。如“柴也愚”这种对个别学生的差异性的了解, 使“对症下药”成为可能。《论语》里记载了一个故事:一次子路问孔子:“听到一个很好的主张要立即去做吗?”孔子回答说:“家里有父兄怎么能自己做主张呢?”当冉求问同样的问题时, 孔子却回答:“当然应该去做!”在一旁的公西华很不理解, 认为老师讲话前后不一致。孔子说:“子路遇事轻率鲁莽, 所以要抑制他一下, 使他谨慎些。而冉求遇事畏缩不前, 所以要鼓励他大胆去做。”正确对待学生的个别差异, 采取不同的教育策略和方法, 充分掌握每一个学生的个性优缺点, 使其弟子都能补偏救弊, 向健全的方向发展, 这是孔子因材施教教育思想的精华。
在《雍也》一篇第21章中, 孔子继续谈他的教育方法问题。他强调“不愤不启, 不悱不发, 举一隅不以三隅反”, 反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。当有人向孔子提问题时, 他并不马上将答案告诉提问者, 而是从问者的疑难处出发, 从正反两面弄清问题的性质与内容, 然后使提问者通过积极的独立思考得出合理的答案。他注重的是切磋讨论、教学相长的教学方式。子贡请教孔子说:“《诗经》云:‘如切如磋, 如琢如磨’其斯之谓与?”孔子说:“赐也!始可与言《诗》已矣。”可见, 孔子与他的弟子们在教学上是通过互相启发来增进学识的。孔子认为只有师生之间互相启发, 才是最好的教学方法。
再例如当子夏读到“巧笑倩兮, 美目盼兮, 素以为绚兮”几句诗, 问孔子什么意思时, 孔子启发说:“绘事后素”, 子夏就领会到孔子是说礼须建立在仁的基础上, 但不确定, 就再进一步问:“礼后乎?”孔子很高兴, 说:“能够阐明我的意思的是子夏啊, 现在可以跟你谈论《诗经》了!”从教学法的角度分析, 孔子在这里运用的是启发式的教学。他利用形象思维的作用, 由生动具体的画面引向抽象的道德观念, 避免了用简单的道德说教, 从而让学生留下深刻的印象, 主动地去认识“仁”的意义, 并自觉地接受礼的约束。
包豪斯设计学院的课程设置也是对针对每个学员的个体差异进行材施教的, 充分挖掘出每个人的不同潜能。包豪斯打破之前的艺术教育体系, 从漫不经心的自由教授到科学逻辑的体系教授, 为之后的设计教育开辟了新的道路。包豪斯学员的自身修养所体现的个体差异被予以重视, 给予最大的发展空间。每个人从家庭环境、社会环境、教育背景、生活经历、生活习惯、宗教信仰到兴趣、智商以及心理承受能力等都存在差异, 造就了每个完全不同的人。包豪斯认为不同的资质表现出来之前是无法辨认的, 每个人都必须善于在自己的发展过程中发现自己最适合于从事哪个领域的活动, 因此遵循着人人平等, 在结束基础课程之后因材施教, 发挥每个人不同的潜质, 通过自己的经验、潜质以及喜好, 在相互依存的工作中, 更好的找到自己的位置。
总的来说, 因材施教、启发诱导的教学方法要求教师必须准确了解和把握学生的实际水平、个性心理特点、学业达成情况等, 制定恰当的教学策略, 最大限度地激发学生的积极主动性, 在学生充分进行独立思考的基础上, 再对他们进行启发、开导, 这是符合教学基本规律的, 而且具有深远的影响, 在今天教学过程中非常值得学习借鉴。
三、创新和突破的教学理念
爱因斯坦曾经说过, “想象力比知识更重要, 因为知识是有限的, 而想象力概括着世界上的一切”。
包豪斯先进理念一个重要体现是它始终站在时代和社会发展的高度思考设计教育的问题, 并且锐意创新、勇于改革。包豪斯一直注重对艺术设计的原创性要求, 在设计时反对临摹, “避免一切僵化, 优先考虑创造性”。在师资的选择上, 也考虑有思想、有个性的专业人才, 最重要的是有创新改革勇气的敬业者, 一方面, 用他的个性感召力来影响学生, 另一方面, 在教学中能充分地显示出丰富的原创性和想象力。其首要目的在于, 把每个学生内心沉睡着的创造性潜能都解放出来, 鼓励发展学生的个性, 它运用了严格的理性思考, 对视觉体验以及艺术创造性的本质进行着检验, 所以它的教学质量很高。
相似的, 孔子启发式教育的精神也是为了发展学生的思维, 培养学生的主动创新能力, 教师指导学生要在学生有了求知的兴趣、动机、主动性、积极性的时候才有效。孔子教学中习、行两个阶段是知识外化的过程, 学思实践最终把大众知识理论升华为自己的东西。孔子提出“温故而知新”、“三人行, 必有我师焉”, 要求学生在学习的过程中举一反三, 有效地汲取大众文化营养, 提高自身艺术创造能力, 发挥自身主观能动性, 在学习他人的基础上学会创造属于自己的文化理论。
反观现代教育课堂, 大部分老师在学校教育评估、教学职称等等催逼下, 只在意最终考试成绩, 根本不在意学生独立思考的能力, 当今社会教育体制下我们学到的都是现成的公式、定理、法则, 学生的创造力几乎全被扼杀, 诺贝尔领奖台上很难有国人的身影。在大学艺术学院教学中, 同样如此。我们学到的还是现成的理论, 现成的设计风格, 课堂教学中, 我们的思维观念只跟得上老师的现成理论, 没有来得及升华为自己的东西, 很难有充分的机会和时间去发掘自己的想象力。种种现象的后果, 很值得现代教育人士反思, 我们难道只能作外国人眼中“最勤劳的民族, 用廉价的劳动力生产便宜的低价品出口, 不眠不休的中国劳工?”我们应该在古时就有的教育观念里深深反思。
四、服务大众和有教无类的教学理念
孔子基于“性相近也, 习相远也” (《阳货》) 这种最古老的天赋平等的人性论为理论依据, 提出了“有教无类” (《卫灵公》) 的主张。他以“有教无类”作为教育大众的基本原则, 冲破了“礼不下庶人”的界限, 打破了贵族对学校教育的垄断, 最大程度地体现了教育的民生意义。孔子在招收弟子时表示:“自行束修以上, 吾未尝无诲焉。”只要送上干肉作学费, 就可以成为孔子的弟子。事实也正是这样, 孔子弟子分布地区很广, 成分也很复杂, 出身于不同的阶级和阶层, 大多数出身平民, 也有曾从事投机贩卖的子贡, 出身贵族的孟懿子、司马牛等人。孔子的学生既有品行较好的, 也有品行较差的, 如孔子曾评价宰予“予之不仁也” (《阳货》) ;子路“性鄙, 好勇力” (《史记·仲尼弟子列传》) , 在成为孔子学生之前曾经“陵暴孔子”。由此可见, 孔子办学无疑是真正做到了“有教无类”。
虽然在“10条腊肉”面前人人平等, 但孔子的招生原则打破腊肉”请学生去尽其学习的义务。这个义务是强制性的, 必须完成。从个人权利到个人义务, 教育经历了质的飞跃。然而, 在现代社会的非义务教育阶段, 不管穷富, 统统收“10条腊肉”, 看似平等, 实则不公平。大学四年的费用于富豪不过九牛一毛, 对贫困者则是天文数字。尤其是针对艺术类学生, 众所周知, 在大学所有专业学习中, 艺术类学生的学费基本上是最贵的, 这就限制了很多有艺术天分却家庭贫困的学生, 在接受了初高中义务教育后, 不能继续进修, 得到很好的升华。例如, 就我所了解的钢琴、播音主持专业的学生, 一节钢琴课、播音课, 在很小的县市一节课最低是50元, 在稍微发达的城市几百就是很普便的了, 所以家庭贫困的学生没有能力交付这些费用, 更甭提进入大学接受系统的教育和学习了。因此, 现代社会教育观念和孔子所处时代提出的“有教无类”还是有本质的区别的, 只有在义务教育阶段, 我们的社会才能达到“有教无类”。
和孔子的“有教无类”类似, 在包豪斯, 学员的自身修养所体现的个体差异被予以重视, 给予最大的发展空间。包豪斯认为不同的资质表现出来之前是无法辨认的, 每个人都必须善于在自己的发展过程中发现自己最适合于从事哪个领域的活动, 因此遵循着人人平等, 在结束基础课程之后因材施教, 发挥每个人不同的潜质。
再者, 包豪斯现代设计理念明确阐释了其设计的服务对象是广泛的民众, 其设计理念以对民众的根本物质利益需求为重点, 即“与现在紧密联系, 服务于人类和社会, 人道主义”。他提出设计不是仅仅为少数权贵服务的, 而应该面向更为广大的人民群众。他希望能够为社会提供大众化的建筑、产品, 使人人都能享受设计。格罗皮乌斯和包豪斯的设计理想是“把人作为尺度”, 这一点在其教育体系中得到充分的体现。包豪斯中的很多教师以及学生都有着这方面的倾向, 即设计的产品均符合人的实用标准。
相比而言, 《论语》的思想具有两重性, 一方面同是体现鲜明的民本思想, 要求君主重视老百姓的利益和愿望, 使民以时, 与民实惠;不同在于另一方面他还是站在统治阶级的立场上维护统治阶级的利益, 孔子的整个教育思想实际上是教人从政的思想, 是教化而不是教学, 含有政治意味。在学习过程候我们要注意去莠存良, 更好地为当代教育所应用。
总的来说, 包豪斯文化和儒家经典文化《论语》对当代社会的各方面发展都有着不可忽视的影响。随着时代的发展, 包豪斯还推陈出新, 更上一层楼;同样《论语》所阐述的思想虽然由于当时所处的封建社会本质有其落后的一面, 但是它依然是中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、经济、历史、科技文化等各领域精髓的全面再现, 对于《论语》中提出的教育教学思想、教育方法、原则, 在今天我们要更好地继承其中的精华, 以服务于当今的现代教育。我们可以抱着去莠存良、古为今用的科学态度去学习、加以适当的理解, 将前人的智慧在现在的社会闪光。
摘要：包豪斯作为“现代设计的摇篮”, 改变了现代设计理念的格局。而《论语》作为《四书》中最重要的儒家学派的经典著作之一, 素有“半部论语治天下”的说法。两者阐述的文化理念在各方面既同且异, 本文着重在教育理念方面就两者做一些类比, 汲取其思想精华, 并且根据时代的变化推陈出新, 使之更好的服务于当代教育, 并且联系当今社会实际教育问题, 提出自己的见解。
关键词：《论语》,包豪斯,教育思想,扬弃
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8.《于丹〈论语〉心得》等 篇八
于丹著
《于丹〈论语〉心得》
于丹著，中华书局
偶然在电视上看到于丹，她正在讲一则寓言：一个贫穷的、自卑的女孩儿，终于得到了自己的圣诞节礼物——一朵美丽的头花，在她戴着它，兴奋地飞奔回家的路上，她感受到了小镇上的人向她投来的惊艳的目光，真诚的夸赞，而且，竟连那个自己暗恋很久的男孩子也来请她做圣诞舞会的舞伴，她又惊喜又惶恐——难道这朵头花具有神奇的魔力？然而实际上，那朵漂亮的头花在她陶醉地奔跑的时候，早已经丢失。故事结束了。真是一朵头花弥补了女孩儿生命中的缺憾？其实，弥补遗憾的是自信心的回归。
一个人需要有接受遗憾的能力，并通过自己的态度去弥补这种不足，心态不同，可能会带来不同的生活质量。这就是《论语》告诉我们的心灵之道。于丹就是通过一个个浅显而寓意深刻的故事，向我们展示了一位最具普遍适应性的孔子，所以，你也可以在圣贤的光芒下，学习成长。
《40岁登上健康快车》
洪昭光著，漓江出版社
中青年群体是创造社会财富的主力军，当他们以为自己正处于“工作最费心，身体最省心”的人生阶段时，就已经不知不觉进入了生活方式和健康观念的严重误区。看看那些每天在广场晨练的老人，你是否会感慨：我心中是不是存在着“年轻时糟蹋身体，老了才保养身体”的误区？也许，等你老了，一切就晚了……而健康，的确把握在自己手中。没有理论，不是说教，作者用简单易行的生活小细节，向我们渗透着健康的大学问。作者提醒中年人，应当坚持“四个八”：日行八千步，夜眠八小时，三餐八分饱，一天八杯水。这些简单的健康秘诀，你能做到吗？
《中国家长心里的痛》
夏克军著，海天出版社
9.论语读书笔记 篇九
吴婷
14生物工程
14070021022 过去我不爱读《论语》，觉得此书杂乱无章，只是孔子的学生对孔子言谈的记录，看到后边，就忘了前边，很多地方没头没尾，不知所云。来到青岛读书，有幸去了孔子的故乡—曲阜，对孔子也有了更为深刻的了解。文革期间，批林批孔，而现在社会上掀起了一股孔子热，处处兴建孔子学堂，探讨传播交流儒学，把孔子抬到了极高的地位。我想弄清楚，作为文化现象，孔子热的含义究竟是什么，想要重读经典。毕竟经典之所以是经典，定会有他的过人之处。在系统地读《论语》全书之前，我有看过《于丹讲论语》，《鲍鹏山说孔子》和南怀瑾先生的《论语别裁》，对于论语他们都有自己的看法，或是大加赞扬或是中肯评价，但那都是别人眼中的孔子，因此我想要自己心平气和地去读一读《论语》（读的是杨伯峻先生的《论语译注》），看到一个真实的孔子。
读完论语，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。“若圣与仁，则吾岂敢，”这是述而篇中孔子自己对子贡所说的“天纵之将圣”的否认。孔子不是圣，只是人，一个出生卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌，诲人不倦，教书育人的人；一个满腹道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个古道热肠，梦想复周公之治，安定天下百姓的人。孔子是人，却是如此真实简单的人，他的很多品质都是常人难以坚持的。因此我明白，现在的孔子热，热的不是孔子，孔子只是符号。社会失落，道德失灵，人们急需灵魂的慰藉品。而批孔也只是政治，不是学术，无论是秦朝的焚书坑儒，亦或是文革期间的“打倒孔家店”。
之前自己总是不愿意去读经典，而在自己都没有好好读过论语，便对它妄下定论是不好的。南怀瑾先生说，夫子之文章，有“一贯的传统。”哪章接哪章，哪篇接哪篇，都很有讲究，决不能动，有些夸大。在通读之后，我认为《论语》的主题可以分为以下几种：
(1)天命，孔子敬畏天命，与老子的“人法天，天法道，道法自然”不同，孔子关心的是天对人事的影响而非天道本身。如，“不知命，无以为君子也。”“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
(2)人品。孔子喜欢品评人物，但却又绝非口不臧否。我总结了一下，发现孔子对人的评价有以下几种：圣人（生而知之的聪明人），仁人，善人，贤人，君子，士，大人，鄙夫，女子。
(3)道德修身。孔子讲的德行主要有以下几种，仁，义，孝，友，忠，信，恕，恭，俭，让，民。
(4)习礼。孔子本身对于礼节是十分讲究的，《论语》论礼，主要是在《八佾》和《乡党》。(5)治学。《论语》里有很多关于学习方法的，比如“博学于文，约之以礼”，“知之者不如好知者，好知者不如乐知者”等，我们都可以以此为鉴。
10.论语教案 篇十
教学目标 ①掌握常用的文言实词，能用现代汉语翻译课文。
②理解课文思想内容，能流畅地朗读、背诵课文。③积累成语、格言、警句，能对照反省自己。
教学重点 背诵、翻译、理解课文内容。
课前准备
① 搜集资料：了解孔子及其儒家学说的概况；了解《论语》的主要内容；搜集最能表现松柏品性的诗句。
② 借助工具书，通读全文，把握内容梗概。
第一课时
教学内容
① 介绍孔子及其《论语》。② 朗读、背诵课文。
一、激起兴趣，导入学习
1、导入：中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极宝贵的文化遗产，如《论语》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等。特别是《论语》对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。下面我们就来共同探究学习《〈论语〉十则》。板书课题。
2、介绍孔子及其《论语》：孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，是我国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被尊称为“大成至圣”。他对我国古代文化的整理、研究和传播，他的思想和学说，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献，联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。《论语》是“语言的论纂”，也就是语录的意思，是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之
一、体例主要是语录体、对话体、叙事体。内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
二、诵读感知 ①范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。
②自读：学生自读课文，三、课后小结：
《论语》十则 第二课时
教学目标 ①掌握常用的文言实词，能用现代汉语翻译课文。
②理解课文思想内容，能流畅地朗读、背诵课文。③积累成语、格言、警句，能对照反省自己。
教学重点 背诵、翻译、理解课文内容。
教学内容：
一、研读前五段内容。
感知：本文内容主要包括哪两个方面？
学生交流后，教师概述：本文主要包括学习和个人修养两方面的内容，前五则着重谈学习，后五则着重谈修养做人。（有的地方内容上有交叉，教师应该在分析中给学生讲明。）
二、合作探究学习课文前五则
1、学生放声自由朗读前五则。
2、齐读。教师小结朗读文言文要注意的问题。
（提示：a结合具体语言环境，读准字音。b处理好停顿和语速、语调。）
3、小组合作解决语句并翻译。
4、质疑交流：就课文字词的理解，学习小组间互相质疑，对个别词句的理解，教师要加以点拨，并加以提炼、补充。
5、精读课文，探究课文思想内涵。（学生自主阅读）
学生思考：课文在学习态度上强调什么？ 学习方法上又强调什么？
学生交流后，教师概述：学习态度强调要谦虚，学习方法上强调独立思考和复习。
学生再思考：哪些语句强调谦虚，哪些语句强调独立思考与复习，并分别说明理由。谦虚：知之为知之，不知为不知，是知也。
独立思考、复习：学而不思则罔；思而不学则殆。温故而知新；传不习乎？
三、拓展体验：
1、在本文论述的教育思想中，你认为最有价值的是哪一点？为什么？
2、在学习生活中，你在哪一方面做得最不够，今后有何打算？
四、课外延伸
1、（必做题）从问中找出自己最喜欢的成语、格言和警句，并说出理由。
2、（选做题）搜集整理《论语》其他篇章中出现的成语、格言、警句2—3个，要求注明出处、含义，并制作读书卡在班上交流展览。
五、课后小结：
《论语》十则 第三课时
教学内容 1研读有关修身做人的内容。
2理解全文的思想意义。
3概括成语、格言，积累语言。
一、课文导入 儒家学说是为己之学，追求道德的自我完善。下面我们来研读文中修身做人的内容。
二、合作探究学习后五则
1、诵读：全班朗读课文，教师正音。
2、感知：自主研读，疏通文意，理解主要内容。
3、交流：班上交流，重点研读以下几句：
①岁寒，然后知松柏之后凋也。②士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎? ③其恕乎!己所不欲，勿施于人。④有一言而可以终身行之者乎?
4、合作探究 [探究第一句] 请同学们讲这句话的字面意思。交流写松柏的诗句，学生小组内交流。
学生讨论交流：松柏有什么样的品性?这句话的现实意义是什么？ 摘要：学习松柏高洁傲岸的品性，要经得起时间和环境的考验。要求学生找一个与这句话意思相近的成语、俗语。[探究第二、三句] 请同学翻译这两句话，其他同学评价、修正、补充。对重点词句教师要讲解。联系生活实际，学习小组内讨论交流，怎样看待“己所不欲，勿施于人”。由学习小组推举同学到班上交流，观点摘要： a．这样的处世之道可取，因为人本来就不应该把自己都不喜欢的东西强加于人； b．这样的处世之道不可取，社会这个大家庭是由若干成员组成的，每个成员都有自己的喜好，有些东西也许我们都不喜欢，但又不得不要，比如监狱、死刑等。如果什么东西都要去考虑个人的喜好，这个社会的秩序就没法维持。c．这样的处世之道既有可取之处，又有不可取之处，看你用这种处世态度来对待什么人、什么事。
5、归纳成语、格言 提示： 温故知新 任重道远 死而后已 知之为知之，不知为不知 三人行，必有我师 见贤思齐 己所不欲，勿施于人
三、体验反思
1、学了这篇课文，你认为哪些内容使你收获最大?谈谈感想。
11.在美国教《论语》 篇十一
我爱我的学生。他们让我高兴，他们都非常聪明用功——我一生从来没有过像美国海军学院这样的好学生，几乎个个都是A学生。昨天的课是读《论语》。我先不讲孔子的生平，要学生先读《论语》。很好，我的学生都完成了阅读，然后我放这个电影，给学生介绍孔子的生平，请学生听不同学者关于孔子的论述。
四个在美国极为有名的教授从自己的专业出发谈论孔子的生平、哲学和今天的意义。这些教授包括蜚声历史界的哥伦比亚大学教授Morris Rossabi，他专攻中国历史研究中不太被重视的边疆史，著述等身， Rossabi教授谙熟近十种文字，生于埃及，从小习得英文、法文和阿拉伯文，孩童时代来到美国，学会了德文，以后又专攻中文，蒙文，满文等。在研究中国历史和传统时，他提出中国从来不是一个闭关自守的国家，相反，中国与邻国保持很平等的关系，他的书对认识中国与世界的关系有很重要的作用。哈佛大学教授杜维明，世界著名的儒家学者。美国有另一部纪录片《杜维明：一个儒生在美国的生活》就是他专讲孔子和自己的关系的。杜维明关于儒学的著作是儒学的必读书。秦家懿， 加拿大多伦多大学宗教、哲学和亚洲学的教授，专攻王阳明学说的世界一流学者，她对儒学的研究赢得世界学者的尊敬。还有一位是现在夏威夷大学中国哲学教授Roger T. Ames，是《西方与东方哲学》杂志的主编，著名的中国哲学家。他自己近几年重新翻译了《论语》、《老子》、《孙子兵法》等，我给学校定的他的书就有19本，真不知道他怎么写出这么多书来。这几位教授对孔子的论述本身就是学习孔子的很好的教材。
12.《论语》专题导读教案 篇十二
一.了解《论语》的主要内容及思想价值
二.传承中华文化的精华
三.提升个人道德修养
一.孔子和他的《论语》
(一) 孔子其人
先看几段文字:
1. 吾十有五而志于学;
三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲, 不逾矩。
2. 吾少也贱, 故多能鄙事。
3. 发愤忘食, 乐以忘忧, 不知老之将至云尔。
4. 我非生而知之者, 好古, 敏以求之者也。
5. 三人行, 必有吾师焉;
择其善者而从之, 其不善者而改之。
6. 君子有三戒:
少之时, 血气未定, 戒之在色;及其壮也, 血气方刚, 戒之在斗;及其老也, 血气既衰, 戒之在得。
孔子以自己的亲身经历, 展示了一个理想人格的形成过程。而这种完满人格与他个人的遭际与经历是密不可分的。从以上文字可以看出, 孔子早年丧父, 历经磨难。但他发愤忘食, 敏以求之, 择善而从。做人做事, 适得其时, 终于成就了自己的理想人格, 也成就了中华思想文化的博大精深。
孔子是一个理想主义者, 尽管他一生饱经磨难, 但他痴心不改。面对春秋晚期礼乐崩坏的时代, 他希望挽颓势于既倒, 重建社会道德、礼乐秩序, 使人心归“仁”。先是做过一段低贱的小官, 推行自己的主张;后周游列国, 宣传自己的思想。但由于那是一个没有是非对错的年代, 可想而知, 这种理想主义只能回到象牙塔中。所以他退而布道, 专心教育, 潜心教学。孰料无心插柳, 在“三千弟子, 七十二贤生”的大力推动与传播下, 儒家学派终于修成正果, 成为春秋战国时期五大学派之首。到汉代董仲舒“罢黜百家, 独尊儒术”以后, 儒家思想一家独尊, 成为中国古代主流思想文化, 影响着中国的礼乐文化、政治文化、制度文化、伦理文化以及思维方式、价值观念、风俗习惯等各个方面, 是中国古代思想文化的结晶。
(二) 关于《论语》
《论语》是一部以记言为主的语录体散文集。据《汉书·艺文志》记载:“《论语》者, 孔子应答弟子, 时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒, 门人相与辑而论纂, 故谓之《论语》”。清代赵翼也说过:“语者, 圣人之语言也;论者, 诸儒之讨论也。”可见, 《论语》既是一部孔子及弟子交谈的语录体散文集, 也是一部集中反映当时中国知识分子对政治、伦理、哲学、教育等各个方面发表自己的看法的思想文化的力作。它集中地体现了我国儒家学派的思想, 也成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。
二.《论语》的思想价值
以“半部论语治天下”的赵普, 可谓宋朝的第一文臣。人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说:“臣平生所知, 诚不出此, 昔以其半辅太祖 (赵匡胤) 定天下, 今欲以其半辅陛下致太平。”《论语》何以有这么大的作用?
1988年1月, 75位诺贝尔奖获得者在巴黎开会结束时宣言:“如果人类要在21世纪生存下去, 必须回到2500年前去孔子那里寻找答案。”那么, 《论语》又何以有这么大的魔力?
要了解论语的魔力, 就必须了解《论语》的思想价值。
孔子以治平为本, 以仁为核心, 以和为贵。他的思想, 是礼乐文化的重要依据, 价值观念的是非标准, 伦理道德的规范所依。《论语》集中地体现了孔子的思想, 透视出了中国古代思想的智慧。概括起来, 主要体现在如下三个方面:
(一) 仁———内心道德 (伦理道德范畴)
孔子说, “仁者, 心也。”“仁是心之用, 心是仁之体。”他又说, “仁者, 爱人。”就是有仁心。仁, 首先表现为“不忍”, 鸿门宴中项羽准备杀刘邦, 但碍于刘邦的甜言蜜语, 下不了决心, 范增出而召项庄, 谓曰:“君王为人不忍。”这“不忍”就是仁心, 是楚汉相争中的一种道德力量占了上峰的体现。后人对此也有“妇人之仁”的说法。但不管怎么说, 这“不忍”是一种“仁心”是用不着争议的。其次, “仁者”, 应该是珍爱生命, 推而广之, 平等对待他人。
因此, 孔子的“仁”首先是“有仁心”。他要求每个人约束自己, 将“仁”变成一种内心道德。所谓“克己复礼为仁”“舍生取义成仁”。而做一个有道德的人, 关键在己, 而不在于他人或环境。他说, “为仁由己, 而由乎人哉!”“仁远乎哉?我欲仁, 斯仁至矣!”他还说, “己所不欲, 勿施与人”, 就是要平等对待他人, 尊重人、关心人、爱护人, 坚守内心道德, 做一个有仁心的人, 并作为人一生的行为准则。
其次, 要“怀仁志”。孔子与弟子有一段对话, 很好地诠释了这个问题:
颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣轻裘, 与朋友共, 敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善, 无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰“老者安之, 朋友信之, 少者怀之。”
这段言志的对话, 很好地诠释了孔子一生的志向。子路是要做一个懂得和别人分享的人, 颜渊是要做一个道德自我完善的人。而孔子, 是想成为一个让年长者达其所安, 朋友信任, 年轻人感念的人。做到这一点, 不仅说明孔子有仁心, 而且体现了一种可贵的人文关怀。就是要善待天下苍生, 善待所有人。并将之作为一生的目标来追求。活着, 就是让天下人活得更好, 让社会更加和谐。这是一种济世情怀, 也是一种“兼济天下”, 治国平天下, 以天下苍生为本的普世情怀!
再次, “行仁政”。仁心、仁志, 最终落脚点是要回到“仁政”上。孔子十分推崇“仁政”思想, 他说:“君君、臣臣、父父、子子”, 就是要人各得其所, 尽好本分, 这样天下就太平了, 社会就和谐了。每个人都要明确自己的身份、角色, 尽到自己的礼节和责任, 国君也不例外。他还说:“为政以德, 譬如北辰, 尽其所而众星共之。”就是以仁德来进行统治, 就会像北极星一样, 自己居住在一定的方位, 而众星环绕在自己的周围。他要求为政者要重教化而轻刑罚, “道之以德, 齐之以礼”。他认为, 在同样可以达到目的的情况下, 道德所收到的效果比刑罚所收到的效果要好得多。他还要求为政者要正身正己, 用人格魅力治理国家, 告诫统治者“其身正, 不令而从;其身不正, 虽令不从”。
(二) 礼———社会规范 (社会政治范畴)
“礼”即规则、规范、秩序。它是适应仁表达仁的一种合理社会关系与待人接物的规范。“礼”与“仁”密切相连, 如果说“仁”是一种社会道德的境界, 那么它有赖于“礼”去约束和规范。社会和谐, 离不开“礼制”;而要实现“礼制”, 需要“仁心”的滋养。所谓“克己复礼为仁”, 就是约束自己, 使言语行动合乎规范, 才能达到“仁”的境界。也只有“克己复礼”, 才能天下太平, “克己复礼, 天下归仁焉”。
因此, 孔子要求, 一切人、一切事都要合乎规范, 遵守秩序。无论是伦理道德范畴的纲常、秩序、品德, 还是社会政治范畴的政治制度、宗法观念、社会规范等, 都要服从于“礼法”的要求, 由“礼”来节制。所谓“非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿动”, 就是要求我们的一切都要符合“礼”的规范, 受“礼”的节制。
(三) 中庸———处世哲学 (认识方法论范畴)
中庸是一种系统方法, 也是一种处世哲学。孔子的中庸思想, 首先表现为人的学习态度。人要善于学习, 不断完善自己的道德修养。要“学而不厌, 诲人不倦” (做人不能满足) ;“敏而好学, 不耻下问” (学做人的道理, 要向比自己地位低的学习) ;要经常反省自己, 才会有新的收获 (“温故而知新”) , 要将学习和思考结合起来, 才能成就完美人格 (“学而不思则罔, 思而不学则殆”) 。我个人认为孔子的“学”, 主要是学做人, 做人要保持一种谦卑的姿态, 经常反省成败得失, 见贤思齐, 学习他人的长处, 改进自己的不足。
其次, 中庸表现为一种人生态度。一个人的人生态度, 一是要顺应自然, “天命之谓‘性’, 性之谓‘道’, 修道则谓‘教’ (人的自然禀性叫做“性”, 顺应本性做事叫“道”, 按照道的原则提高修养叫做“教”) ;这句话就是要求人要遵从自然禀性, 顺应自然做人做事, 加强自我修养。
二是要注重“慎独”。“道也者, 不可须臾离也。是故君子戒慎乎其所不睹, 恐惧乎其所不闻。莫见乎隐, 莫显乎微, 故君子慎其独也。”也就是说品德高尚的人在没有人看到的地方也是谨慎的, 在没有人听到的地方也是有所戒惧的。这就是儒家思想的“慎独”观念, 君子要自我约束, 坚守自己的人格理想, 努力形成完美的人格。
三是守“中和”。“喜怒哀乐之未发, 谓之中;发而皆中节, 谓之和。中也者, 天下之大本也;和也者, 天下之达道也。”意思是说心里有喜怒哀乐却不表现出来, 被称作中;表现出来却能够有所节制, 被称作和。中, 是稳定天下之本;和, 是为人处世之道。他还说, “君子而时中, 小人而无忌惮也”, 这句话我们可以理解为做事有分寸的适中之人方为君子, 小人却专走极端, 无所顾忌。
四是讲“诚信”。孔子说:“人而无信, 不知其可也。”在《论语》中, “信”有两层含义:一是受人信任, 二是对人有信用。人生活在群体中, 与人相处, 信任别人并得到他人的信任十分重要。
五是要“善结友”。孔子曰:“益者三友, 损者三友。友直, 友谅, 友多闻, 益矣。友便辟, 友善柔, 友便佞, 损矣。”大意是说, 有益的朋友有三种, 有害的朋友有三种。我们要善结有益的朋友, 远离有害的朋友。
六是享“自由”。“暮春者, 春服既成, 冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 风乎舞雩, 咏而归!”孔子渴望精神的自由, 在孔子整个理想人格或理想境界中, 精神生活的自在、自得、适意、畅达的境界是他所孜孜以求的。所以他才发出“吾与点也”的感慨。
三.《论语》的现实意义
《论语》作为记载孔子思想和言行最为权威的著作, 集中地体现了孔子的思想, 反映了事物发展的普遍规律。其思想博大而精微, 既有崇高的价值理想, 又能够为现实所用。儒家思想的“修身齐家治国平天下”的人生追求以及“达则兼济天下, 穷则独善其身”人格理想在今天仍具有积极的意义。“兼济”天下的情怀, “慎独”的观念, 道德自律的追求在举世纷扰、功利至上的当今尤其值得我们大力提倡并弘扬。善待他人、与人为善、诚恳待人、推己及人的人生态度更是我们处理人与人之间的关系应该遵守的行动准则。孔子的创造一种和谐的生存环境和社会环境的社会理想, 也为我们今天处理纷繁复杂的当今世界的问题提供了一种较为实际的思路。而他的渴望自由、追求自由的人生理想和独善自身的人格理想也是塑造完美人格的价值追求。
作为当代中学生, 我们既要从《论语》中汲取精神的养料, 树立远大的人生理想和价值追求;又要树立正确的道德观念, 不断磨砺自己的意志品格, 不断完善自己的人格追求;还要加强自己的人格修养, 做一个旨趣高尚、情感丰富、精神自由的人。同时, 要严守《中学生行为规范》, 以规范约束自己的言行, 并将道德规范上升为道德自律, 达到“慎独”的精神境界。