有关幼儿教育读书笔记

有关幼儿教育读书笔记（精选10篇）

1.有关幼儿教育读书笔记 篇一

惬意的下午，捧起《繁星春水》，仰望冰心，点点《繁星》，悠悠《春水》，人世间的真善美在这字里行间尽是笑靥。再斟上一杯热茶，依偎在心灵憩所，何尝不是一种享受!

我一直以为只有那历史沉淀的诗词才能传达诗人内心深处的感情，涤荡人们蒙尘的心灵。但，当我看到了《繁星春水》，才发现这些看上去三言两语、短小精悍的小诗却蕴含许许多多耐人咀嚼、意味深长而又真挚的情感，也正是这些小诗让我重新认识了诗词。一颗颗装满真情的星星走进梦中，层出不穷温润回忆的春水淌进心底，温暖了人们，温柔了世界。我将这本书所讲的所有感情都感悟成一个字：爱。冰心是一位以爱对世间万物为中心思想的作家，他的作品中也毫无保留的传承了这一思想。开心时有爱，悲伤时有爱，怜悯时有爱，甚至无所事事时都会流露出爱。她收集一些零碎的思想的小诗竟会使无数青年久已沉默的心弦受到拨动。

《繁星春水》中的每首诗都有一个独立的思想蕴藏其中，文笔婉转优美，没有用大量华丽的词藻装饰，从而显示了每首诗的本质美――清新隽永。“母亲呵!撇开你的忧愁，容我沉酣在你的怀里，只有你是我灵魂的安顿。”短短30个字，体现了作者在母爱的浸润下，茁壮成长，也抒发儿女对慈母的眷恋之情，唱出了对慈母的爱赞歌。母亲是我们心灵的港湾，也是我们心灵的归宿。母爱是一份崇高而又美丽的情感，我们应该歌颂这份感情，赞扬这份感情。

冰心奶奶的笔下不仅有崇高的母爱，还有那一个个俏皮可爱的儿童。“小弟弟啊!我灵魂中三颗光明喜乐的星。温柔的，无可言说的，灵魂深处的孩子啊!”对童真、童趣、童心及一切新生事物的珍爱，在诗人的眼里，充满纯真童趣的世界才是人间最美的世界。“万千的天使，要起来歌颂小孩子：小孩子!他细小的身躯里。含着伟大的灵魂。”在这短短的几句诗句中我们看到冰心奶奶十分喜欢小孩，把小孩看做“最神圣的人”。冰心奶奶对童真是歌颂，赞赏的。其中也蕴含了对一切新生，初萌的事物的珍爱。也表达了埋藏在冰心奶奶心里那份对真善美的崇仰和坚强的自信心以及努力奋斗的精神。

现在冰心奶奶那份发自内心对生活的热爱，在我们的身边变得越来越难得了。和我同龄的好些人都有一颗玻璃心，易碎!狭隘自私，不必说对生活的热爱，也不必说学会爱人，单是缺乏责任感、动不动就哭、不能自强自立就够让人头疼。

冰心奶奶不仅是一名诗人，更是一名思想家。她将爱充满世界，将先进的思想以文字的形式传播与人们心间。《繁星春水》就是她留给我们最好的礼物了，她将会引领我们这新生一代学会爱人、爱生活。读读她的作品吧，让我们一起走进冰心，为心灵找到了一个温馨舒适的憩所。

2.有关幼儿教育读书笔记 篇二

关键词：卢梭,爱弥儿,自然,资产阶级,社会进步

卢梭(1712———1778)是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家,作为18世纪法国大革命的思想先驱,是启蒙运动最卓越的代表人物之一。卢梭一生的思想涵括世间万象,从政治学,哲学到社会学,教育学等领域无不闪耀着卢梭智慧的光芒。

《爱弥儿》一书是卢梭教育思想的集中体现。在此书中,卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育,来反对封建教育制度,阐述资产阶级教育思想。基于自然人性观点,即私有制的出现致使人类进入文明世界并逐渐丧失自身本性,卢梭主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”,以培养资产阶级理性王国的“新人”,消除社会不平等的状况。总体来说,卢梭的“自然教育”主要包括以下方面:服从自然的永恒法则,听任人的身心的、自由发展,其手段就是生活和实践,主张采用实物教学和直观教学的方法,让孩子从生活和实践的切身体验中,通过感官的感受去获得所需要的知识。在通读此书后,我从以下几个阶段概括出了卢梭的基本教育思想:

1 婴幼儿时期教育:儿童就是小大人

作为启蒙理性主义的代表人物,卢梭十分重视“自然”在人的成长发展过程中的重要作用。符合自然规律的天然事物才是符合理性的,才是符合美的标准的。因此,从一切事物的本源上来说,卢梭认为“一切由自然创造的事物最初都是好的,但最终在人那里变坏。”为了保持人出生时的美好天性,卢梭特别强调符合人类自然天性的教育,尤其是婴幼儿教育在塑造人才上的重要作用。

作为资产阶级的先锋代表人物,卢梭倡导的是如何将爱弥儿培养成典型的资产阶级贵族青年。卢梭对早期婴幼儿教育的主要观点可以概括为以下几点:教育儿童通过亲身实践去感知世界,学会自我保护,并了解自己对外部世界的需求;让儿童通过实际行动去满足自我的欲望而不是一味的依靠他人;儿童通过自我经验逐渐的了解自我及他人,在向外部世界靠拢的过程中,儿童本身的一些自然天性开始被成人世界的习惯规律所取代。

虽然本书写于两个多世纪之前,但以现代人的观点来看,卢梭对婴幼儿时期的教育仍然是极具进步意义的。卢梭从理性启蒙主义的人本论出发,承认了婴幼儿的独立人格和平等存在。在中国人的传统观点里,儿童一向是受到忽视的,婴幼儿时期的孩童甚至被看做父母的私有财产而非独立平等的社会个体。而卢梭却提出“孩童就是小大人”的观点,提倡父母要平等理智的引导,帮助儿童的成长。另外,在道德教化上,卢梭认为人的本性总是好的,孩童的淘气甚至偶尔的“恶行”完全出于对世界的好奇和无知,因此在理性成熟之前的婴幼儿时期,父母最重要的工作是教会孩童如何通过实际经验区分善与恶。

2 5-12岁时期的教育:人道至上、否定教育

度过婴幼儿时期之后,儿童对于世界慢慢形成了自己的看法,并开始在实际行动中接触,融入世界。在与社会接触他人的过程中,自然的意义进一步凸显出来,其进一步体现是人身上的“人性”或“人道”,即用爱的精神,无暇的眼光去对待他人,享受童年。为此,卢梭提出了几点教育原则:提倡儿童的独立自主;对儿童既不能过分严苛也不能过分放纵;让儿童分清“欲望”和“需要”之间的关系;给儿童有所限制的自由,引导他们遵循自然及社会法则。

尤其吸引我注意的是卢梭提出的以下一个观点:教育中至关重要的法则是浪费时间,而不是去节省时间。在资本主义自由之风盛行之际,卢梭也将自由思想运用其中并提出了理想化的教育理念。在他看来,“人类生命中最危险的阶段是从出生到十二岁之间。这是错误和邪恶自由滋长的阶段,且没有方法来抵制它们。即便有的话,因为其根基如此之深,时间也会在拔除它们的同时慢慢耗尽。”针对其特殊性,卢梭提出此阶段教育的“否定性”,即教育的目的不在于传递美德和真理,而在于防止孩子们的心智受到恶行和错误的干扰。“开始阶段对孩子什么都不要做,这样你才能培养出天才神童。”

相反,我们目前的教育状况却是完全把此时期当做“灌输期”,不顾孩子的接受能力而一味的向其灌输各种新知识。从幼儿园到小学,各种课余辅导班名目繁多,让人应接不暇。童年在消逝,原本灿烂单纯的儿童世界被成人的规则和要求所充斥。卢梭在两百年前描绘的理想教育世界在今日的社会里是否还有立足之地呢?答案无从知晓。

3 12-15岁:自然,快乐的学习之道

当儿童成长到十二三时,其内心的力量和渴望发展到鼎盛阶段。他对外部世界和自己有了更多的疑问和渴求,而在卢梭看来,能满足这一要求的最佳途径在于学习。

比以往的学习观念相比,卢梭的思想进步性主要体现在以下几方面:重视实际经验在获得知识中的作用;强调儿童要学会如何自我选择对其来说最有用的知识;强调把学到的知识运用到现实生活中;轻视书本的媒介传递作用,提倡儿童要无障碍的接触其学习对象。为了教会爱弥儿如何认识星球,地图以及区域,“我”选择带着他去亲身游历而非被动接受书本上的静态知识,以使他在亲身感受中去接纳理解知识。

如上文所提,“自然”一词在卢梭的教育思想中占有举足轻重的地位并贯穿到儿童教育的各个方面。虽然其中某些观点过于极端而无法在现实中得以实现,其崇尚积极向上,独立思考,乐于实践的教育主旨却值得后世借鉴。

具体来说,卢梭对12-15岁的儿童最重要的建议在于接受完全自然的教育,即忽视书本及学校教育的作用。在他看来,“让书本消失而只剩世界,让教导消失而只剩事实。读书的孩子不会思考,他仅仅会读;他也没有接受教育,而只是在学习字词。”一切人为的东西在卢梭的眼里都是与自然世界隔了一层的,因而是不真实,不能代表真理的。在现代的观点来看,其思想的确有失偏颇,但令一方面,它却可以引发我们对现代教育的深层思考。学校教育制度在全世界得到普遍认可,但看到无数儿童被禁锢在铁门之内,书桌被课本习题占据,我们不禁发问:学校,书本真的能提供给儿童学习成长所需的一切知识吗?少了自然的滋养,孩子的成长算得上完满吗?

4 15-20岁:学会生活,爱己爱人

时光荏苒,爱弥儿已从孩童时期慢慢的过渡到成人期,而卢梭也对这阶段的教育提出了自己独特的看法。

“我们有两种生命:一种是活着,一种是生活……从这个阶段开始,人类开始学会如何生活,并且周围的一切对他来说不再陌生。”在卢梭看来,生命最重要的品质在于激情和爱。因此,这阶段的教育主要侧重于道德教育和社会关系教育。

按照卢梭的自然主义观点,人类社会的产生是因为私有制的出现。当人类开始意识到自己和他人的区别时,他的视野便从儿童时期只关注自身而慢慢的扩展到周围与自己利益相关的人。卢梭认为,“儿童的第一种感觉是爱自己,第二种是从第一种当中衍生出来的,那就是爱他周围的人。”一个人在这阶段受到的最正确的教育应该是如何了解他所处的社会关系,并以仁爱之心处理好这种关系。

另外,卢梭还重视如何用人类的智慧去感受激情。对此他提出了两种看法:

1)体验处于整个物种及个体之间的人类关系;

2)让灵魂按照这些关系所要求的规则去产生感情。”卢梭强调友情在个人成长中的重要作用,他认为,只有在与朋友的相处中,个人才能真正感觉到自己的存在,与朋友同苦同乐,体验人生的不同滋味。

5 结束语

3.有关史记读书笔记5篇 篇三

史记读书笔记一

我今天要讲的这本书大家都听说过，它并不陌生，它是中国历史上第一部纪传体通史，它记载了祖国三千多年的辉煌历史，它曾被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。讲到这里，我想大家都知道我要说的是哪一本书了，没错，它就是《史记》。

在这个盛行快餐文化、聚焦新奇事物的年代里，谈《史记》这样古老的书，似乎是有点“老生常谈”了，为何我突然想起了这本“老书”呢?因为最近电视剧《芈月传》热播，一大波宅男宅女们热情高涨的追剧，听的议论多了，我便也跟风去看了《芈月传》。这部剧的故事背景发生在春秋战国时期，故事贯穿了多个诸侯国，追剧时才发现自己学生时代学习的春秋战国的历史知识竟然都忘得一干二净了，差不多有十年没有读史书了吧，我猜在座的各位也有与我相似的，于是我便重新拿起了《史记》。

《史记》讲述了黄帝以来的传说、夏商的覆灭、春秋战国时期的动荡、秦的兴衰、汉的建立和巩固，时间跨越了三千多年，读一遍《史记》，便仿佛经历了一次长长的历史的旅行。书中所讲既有帝王、诸侯、文臣武将，也有布衣文人，有许多我们熟知的人物，如孔子、老子、孙子、苏秦、张仪、屈原等。以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。

《史记》中每个王朝的衰败都有其内因，那些君王或贪腐好色、或残暴无道，比如周幽王为搏红颜一笑烽火戏诸侯，导致他身死骊山而无人来救；再比如秦始皇成就霸业之后，好大喜功、大兴土木、横征暴敛，导致民怨沸腾、反叛四起、帝业毁于一旦。他们不是败于他人之手，他们是败在自己手上。历史上值得我们借鉴的例子比比皆是，但是现如今仍然有很多官员因贪腐好色、与民争利而落马。

比如今年落马的xx环保厅厅长，涉案金额竟达两亿元之多，在家中现金太多，上面落满灰尘，有的甚至发霉变质，如今他锒铛入狱，被人唾弃，一切纸醉金迷、钱权名利终为身外之物，实在是后悔莫及啊。刘向东作为高层领导，一定也接受过一系列贪腐案例的教育，一定也感叹过他人的落马，但如今他只能在狱中被别人感叹了。由此我想起了唐代诗人杜牧在《阿房宫赋》中的一句话“秦人无暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也”。如今我们有史可鉴而不鉴之，实在是可悲可叹啊！

这本书的作者司马迁虽不幸遭遇了宫刑，然而他克服了宫刑的耻辱，不屈不挠，忍辱负重，经过了整整16年的不懈努力，才终于完成这本传世千古的名著，可谓是“一把剑万丈天幕，一腔血千秋史书”。遥想当年大争之世，各国诸侯都想成为一世霸主，你争我抢，不顾百姓死活，以至于百姓妻离子散、民不聊生。再看今朝和平盛世，我们年轻人不用担心战争，不用担心吃不饱穿不暖，我们过着安稳的生活，我们不再关心陈旧的历史。我们茶余饭后关注的大都是手机，我们或是沉溺于手机游戏，或是忙碌于手机聊天，也或是迷醉于手机小说、手机视频，走路时、坐车时、上厕所时都离不了手机，我们与手机相处的时间甚至多过我们与亲朋好友相处的时间，手机成了我们生活中必不可少的伙伴，有些人甚至成为了手机的奴隶。然而我们的祖先历尽千辛万苦留给后世的瑰宝，却被我们束之高阁、置之不理。

我们有很多人是在中学时期接受过灌输式的历史教育课，完成了应试教育，便抛之脑后。踏入社会之后我们各自东西，或忙碌于工作、或忙碌于生活，渐渐的，我们丢弃了很多东西，我们甚至丢弃了自己，唯有手机如影随形。作为中华儿女不读史书、不知历史，我心中不免有些惭愧，然而又有多少人不是和我一样呢?所以我呼吁当下的有志青年们摆脱手机的束缚，工作之余读一些史书，了解自己的祖先，也了解一下我们自己。

史记读书笔记二

我们先谈《史记》。读它，我有一个感觉，就是我是在和活人谈话。司马迁，好人。好人经常倒霉，我对他很同情，也很佩服，觉得他这一辈子没有白活。

《史记》是一部什么样的书?大家都知道，它是一部史书，而且是史部第一，就像希罗多德之于希腊，我们也是把司马迁当史学之父。但此书之意义，我理解，却并不在于它是开了纪传体的头。相反，它的意义在哪儿?我看，倒是在于它不是一部以朝代为断限，干巴巴罗列帝王将相，孳孳于一姓兴亡的狭义史书，像晚于它又模仿它的其他二十多部现在称为正史的书。我欣赏它，是因为它视野开阔，胸襟博大，早于它的事，它做了总结；晚于它的事，它开了头。它是一部上起轩辕，下迄孝武，究天人之际，穷古今之变的大历史。当时的古代史、近代史和当代史，它都讲到了。特别是他叙事生动，笔端熔铸感情，让人读着不枯燥，而且越想越有意思。

司马迁作《史记》，利用材料很多。它们不仅有石室金匮（汉代的国家图书馆兼档案馆）收藏的图书档案，也有他调查采访的故老传闻，包含社会调查和口头史学的成分。学者对《史记》引书做详细查证，仅就明确可考者而言，已相当可观。我们现在还能看得到的早期古书，它几乎都看过。我们现在看不到的古书，即大家讲的佚书，更是多了去。这些早期史料，按后世分类，主要属于经、子二部，以及史部中的古史。经书，其中有不少是来自官书旧档，年代最古老。它们经战国思想过滤，同诸子传记一起，积淀为汉代的六艺之书和六家之学。司马迁厥协六经异传，整齐百家杂语，是我们从汉代思想进窥先秦历史的重要门径。不仅如此，它还涉及诗赋、兵书、数术、方技，包含后世集部和子部中属于专门之学的许多重要内容，同时又是百科全书式的知识总汇。它于四部仅居其一，但对研究其他三部实有承上启下（承经、子，启史、集）的关键作用。借用一句老话，就是举一隅而三隅反。据我所知，有些老先生，不是科举时代的老先生，而是风气转移后的老先生，他们就是拿《史记》当阅读古书的门径，甚至让自己的孩子从这里入手。比如大家都知道，王国维和杨树达，他们的古书底子就是《史》、《汉》。所以，我一直认为，这是读古书的一把钥匙，特别是对研究早期的学者，更是如此。

读《史记》，除史料依据，编纂体例也很重要。这本书的体例，按一般讲法，是叫纪传体，而有别于编年体（如鲁《春秋》、《左传》、《纪年》及后世的纪事本末体（如《国语》、《国策》和后人编的各种纪事本末）。但更准确地说，它却是以世系为经，编年、纪事为纬，带有综合性，并不简单是由传记而构成，在形式上，是模仿早期贵族的谱牒。司马迁作史，中心是人，框架是族谱。它是照《世本》和汉代保存的大量谱牒，按世系分衍，来讲空间（国别、地域、郡望）和时间（朝代史、国别史和家族史），以及空间、时间下的人物和事件。它的十二本纪、三十世家、七十列传，本纪是讲本，即族谱的根或主干；世家是讲世，即族谱的分枝；列传是讲世底下的人物，即族谱的叶。这是全书的主体。它的本纪、世家都是分国叙事、编年叙事，用以统摄后面的列传。本纪、世家之外，还有十表互见，作全书的时空框架。其纪传五体，其中只有八书是讲典章制度，时空观念较差，属于结构性描述。原始人类有寻根癖，古代贵族有血统论，春秋战国礼坏乐崩，但摆谱的风气更盛（世在当时是贵族子弟的必修课），很多铜器铭文，都是一上来就自报家门，说我是某某之子某某之孙。司马迁虽生于布衣可取卿相的汉代，但他是作大历史。他要打通古今，保持联贯，还是以这样的体裁最方便。这是我们应该理解他的地方。

司马迁作《史记》，其特点不仅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它还能以互文相足之法，节省笔墨，存真阙疑，尽量保存史料的鲜活。比如初读《史记》的人，谁都不难发现，它的记述往往自相矛盾，不但篇与篇之间会有这种问题，就是一篇之内也能摆好几种说法，让人觉得莫衷一是。但熟悉《史记》体例的人，他们都知道，这是作者兼存异说，故意如此。它讲秦就以秦的史料为主，讲楚就以楚的史料为主，尽量让角色按本色讲话。这非但不是《史记》的粗疏，反而是它的谨慎。如果吹毛求疵，给《史记》挑错，当然会有大丰收，但找错误的前提，首先也是理解。

《史记》这部书伟大，它的作者更伟大。我们读其书而想见其为人，一定要读他的《太史公自序》和《报任安书》。《太史公自序》当然很重要，因为只有读这篇东西，你才能了解他的学术背景和创作过程，知道他有家学渊源、名师传授，读万卷书，行万里路，人生老道，所以文笔也老道。但我们千万不要忽略，他还有一封《报任安书》。如果我们说《太史公自序》是司马迁的学术史，那么《报任安书》就是他的心灵史。为什么呢?因为这是一篇欲死不能之人同行将就死之人的心灵对话，每句话都掏心窝子，里面浸透着生之热恋和死之痛苦。其辗转于生死之际的羞辱、恐惧和悲愤，五内俱焚、汗发沾背的心理创伤，非身临其境者，绝难体会。小时候读《古文观止》，我总以为这是最震撼人心、催人泪下的一篇。

司马迁为墙倒众人推的李将军（李陵）打抱不平，惨遭宫刑，在我看来，正是属于鲁迅所说敢于抚哭叛徒的脊梁。他和李将军，一个是文官，一个是武将，趣舍异路，素无杯酒交欢，竟能舍饭碗、性命不顾，仗义执言，已是诸、刿之勇不能当。而更难的是，他还能在这场飞来横祸之后，从命运的泥潭中撑拄自拔，发愤著书，成就其名山事业。读《报任安书》，我有一点感想：历史并不仅仅是一种由死人积累的知识，也是一种由活人塑造的体验。这种人生体验和超越生命的渴望，乃是贯穿于文学、艺术、宗教、哲学和历史的共同精神。史家在此类超越中尤为重要。它之所以能把自身之外盈虚有数的众多生命汇为波澜壮阔的历史长河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司马迁之为司马迁，《史记》之为《史记》，人有侠气，书有侠气，实与这种人生经历有关。一帆风顺，缺乏人生体验，要当历史学家，可以；但要当大历史学家，难（我以为，大历史的意义就在通古今，齐生死）。

以个人荣辱看历史，固然易生偏见，但司马迁讲历史，却能保持清醒客观，即使是写当代之事，即使是有切肤之痛，也能控制情绪，顶多在赞语中发点感慨，出乎人生，而入乎历史，写史和评史，绝不乱掺乎。

史记读书笔记三

花开花落，落叶归根，不免有些凄凉；雨过天晴，百鸟齐唱，让人惬意。自古离不开悲欢离合，离不开风情万种。昨夜赏花赏月，今朝回首，过去的终究已成为历史，只是那属于自己的，太平凡了。被喻为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》一书，是司马迁经历了这样几万个日出日落而写成的大作。区区风雪残月，区区孤舟泪影，儿女情长都置于身后。哪怕戈壁大漠，惊涛骇浪，都成了过往烟云，那只是生命沿途的风景，看似危机重重，对于司马迁来说，想必更是情何以堪啊。

我喜欢这样的人，这样的勇气，这样的灵魂。从三皇五帝到汉武帝，有多少情谊，多少无奈，多少磅礴，多少真理，那些不平凡的历史有谁敢去触摸，要知道，作为一名史官，是需要粉身碎骨的坚毅和对生命的执着的向往。正是司马迁，一个勇者，一个英雄，用双肩背负起这个使命，从此把一生奉献给它，奉献给古人和来者。自己只留下一身正气，一个不屈，永远向前的灵魂。的确是那样意犹未尽，看《史记》不仅是看它的内容，还要汲取它的精神和作者的人格魅力，看它横穿千古，纵贯时光的豪迈和风采，让我心生感激，想去拥抱奇迹的冲动，大气。我喜欢这样的境界，这样的传奇，这样的感慨，字里行间的呕心沥血，或轻于鸿毛，或重于泰山的笔触，写下了一页页，一篇篇，一种种传说，美丽的传说。

春秋五霸，秦王赢政，我读出了那种霸气；四面楚歌，屈原投江，我读出了它的沧桑。西施范蠡，乱世情缘；千金一笑；破釜沉舟，勇往直前；完璧归赵，大快人心。包揽了三千多年的政治，军事，经济，文化各方面历史动态，以及帝王将相，儒林侠士，名人雅士的种种事迹。

我喜欢这样的语言，这样的丰富，这样的多彩。《史记》语言丰富多彩，具有辞赋的洗练，散文的晓畅，杂文的警策，它的语言风格也是精华。说《史记》具有史鉴的明智，诗歌的颖慧，数学的细致，博物的深沉，伦理的庄重，逻辑与修辞的善辩，是不为过的。这部恢弘巨著，我不知该把它比作什么，也找寻不到该用怎样的心态去品读它。或者说，只要有空闲时间，即使读了上百遍《史记》，还会有不一样的心得和体会。这分中华民族的伟大瑰宝，要把它装进心里，那是简单的，要把自己融入那个时代，就只有《史记》可以熏陶了。

我更多走进了历史，在一样的大地上，不断演变着不一样的传奇。追朔过去，这本厚重庄严的文字记载了一切，如今，它又要从封尘中活跃起来，在中华大地上诉说不老神话。窗外，是高楼，是大厦，是21世纪的科技。仰望蓝天，仍是曾经的一幕，或许湮灭是尘土飞扬，更加荡气回肠。

踏遍千山万水，不如品味一句——人固有一死，或重与泰山，或轻与鸿毛。或重如泰山！

史记读书笔记四

暑假，总比平时多了一点空闲，想读一读书柜中平时无暇顾及的书，一本《史记》映入眼帘，那是爸爸以前带回来的。

赤足踩在历史松软的沙滩上，俯身拾起一个散发着智慧光芒的五颜六色的贝壳，细细的把玩，心中一片感慨。历史是一座巨大的宝藏，智慧之人善于从中挖掘经验和长处，以便借鉴和学习。历史是一为和爱又不是为威严的老人，他的口袋里装着无数无价的珍宝，那是智慧和思想的产物，了得到这些珍宝就必须翻开历史的长卷孜孜不倦的学习学习。

这本《史记》是 已经译成白话文的。原著是司马迁，对于历史，我兴趣不浓，对于此书，我却一改往日，兴致勃勃地翻阅起来。

虽然是译文，但里面的历史人物错综复杂故事繁多，古典成语还是让我读起来颇费劲的，但越读你就越感到，《史记》是一部巨大的历史画卷，在这部画卷中，看到了中华民族悠久历史的文明史。

《史记》是一部历史词典，从中我知道了中华民族的创建者——黄帝，他使中国从野蛮的时代进入了文明时代，黄帝是中华民族的文明始祖，然后才出现了“尧”“舜”“禹”和大禹治水三过家门而不回的动人故事。在这部画卷上我了解了从商国到春秋战，直到秦始皇统一了全国，漫长的历史，每个细节，司马迁竟写的如此详细，真让我最佩服。我不国禁对司马迁肃然起敬，这么一部巨作，没有一点文字动底，没有对祖国历史的负责精神，是不可能写出这一部千秋不朽的巨著的。

《史记》是一部历史词典，我从这本书里获取了很多名人故事和成语古典。从“完璧归赵”“负荆请罪”让我了解了蔺相如的历史故事。读了此书我还知道了“一鸣惊人”“指鹿为马”“管鲍之交”“当断不断，反受其乱”这些成语的来源，《史记》也更详细的记载了孔子的一生以及他在中国历史上对中国文化所起的作用。

《史记》是一部历史词典，在这部巨作中我知道了中华民族音乐的起源，也知道了音乐能与天地相和，音乐能与国家安定想和，音乐能展示一个民族的文明史，这时我联想到北京奥运会的开幕式，张艺谋导演的一场气势恢宏的音乐盛典，中国音乐能让人惊叹，2008名演员为奥运而歌，让世界瞩目，音乐的魅力之大，打响之歌，让世人明白这悠久的文明历史。

《史记》是一部历史词典。里面的内容太丰富，读一读只能了解它的大意对于我来说，以后要读上几遍或几十遍，才能真正了解它才能真正了解中华民族古老悠久的历

史，而读了后记，更是对作者司马迁的佩服，司马迁身陷监狱，还在研究历史，出狱后继续编写史记，直到五十岁，才基本编成，可见他的敬业精神。

《史记》的前言中是这样评价《史记》的，“《史记》有史鉴的明智，诗歌的颖慧，数学的精神，博物的深沉，伦理的庄重，逻辑与修辞的善变”。做为一个初中生的我，平时喜欢读小说，欣赏散文，但自从初读了《史记》，让我又一次感受，我们读一些古书，了解自己祖国的历史，那也是受益匪浅啊。

史记读书笔记五

喜欢在边缘与缝隙中窥看历史。

喜欢把历史读成小说，也就把《史记》读成小说。《史记》写男子也写女子，写男子不吝笔墨，写女子一笔带过；写女子多淫荡，也多真性情。《史记》于我历历在目的也便是这些女子。

“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。”褒姒任性不知轻重；然天下不负幽王，而王自负。曾看过无名氏《烽火戏诸侯》，画中褒姒就像观音低眉，正如佛经云：“仪容婉媚，庄严和雅，端正可喜，观者无厌。”或许这是后世对褒姒的一种阐释，政治也好，淫荡也罢，全归于禅意。

《史记》不写妲己形貌，看过只是很简单地知道纣王沉迷于她的美色，听信过她的话。但许仲琳《封神演义》谓其：“乌云叠鬓，杏脸桃腮，浅淡春山，娇柔柳腰，真似海棠醉日，梨花带雨，不亚九天仙女下瑶池，月里嫦娥离玉阙。”真真尤物！妲己成为经典也都使世人心思。

女子如水，君子当如器。可中国对女子历来缺乏宽容与平和，不但男子对女子，女子对女子也不过如此。那些烟视媚行的尤物常常引起他们本能的嫉妒，嫉妒而生亲近之意，一旦不可企及，便本能地恐惧，又生贬抑之心。妲己成为了狐，女子们也并未像最初的狐一样受到尊敬与膜拜，倒是为“红颜祸水”之说制造了那么一点点可疑的佐证。便痛恨那些古代风气，于女子而言，全是轻蔑与禁欲的压抑。

记得蔡姬故事：“桓公与夫人蔡姬戏船中。蔡姬习水，荡公，公惧，止之，不止，出船，怒，归蔡姬，弗绝。蔡亦怒，嫁其女。桓公闻而怒，兴师望伐。”也背诵过“齐侯以诸候之师侵蔡，蔡溃，遂伐楚”，至此，不由大笑桓公也有此狼狈滑稽。其实，淫荡却无邪，才是女子本色，只会让人觉得是美的，而淫荡无邪的绰约处子，更是女子中的极致。我爱的就是蔡姬轻狂如处子，天然情性。蔡姬故事，《史记》未详写，也正因这简略，则惊鸿一瞥，随意怀想之间尽是明媚与凄艳。

骊姬二字极佳，骊可为好马，也可为猛龙，骊姬之骊为骊戎之骊，也并不妨碍我将她与好马与猛龙连起来想。先秦女子之名，可同鸟兽虫草，有时候是这些名字在刻画它们各自的主人，以兽为名的女子，只观其名，似乎就是有了兽类的野性以及这种野性天赋的属于自然之子的骄傲与高贵。而且骊姬为人险毒，为达目的不择手段，若以旁观者的眼睛来看，不失为另一种美；自然，这样的女子，于当下流行文学的小说作者倒是好材料。

讨厌卫子夫，大概是先听了“金屋藏娇”，如此，卫子夫成了凭借美貌趁机而入的第三者。到底我在为阿娇不平。卫子夫是个大花瓶！或者是宁静演的那个卫子夫实在让我失望。可卫子夫的下场也不好，有些狼狈，《史记》女子们也大抵如此，得善终者少。而她们也不过亲自充当了是古代中国女子的谶言罢了。

女子降生本是福气，女子的敏锐，朴拙，凌厉，温和，才艺，美貌，诸般种种，是女子的福气，也应是人间的福气，但为何这诸般种种却是一具埋葬在灵魂深土下的腐尸，无论曾经有多么绚烂光华，却已朽烂着并长存着，常常在她们沉睡时游离成恶梦，妆扮成她们醒来时猛然发现的躺在身边的骷髅。最是谁喂养了她们少女时代的情欲?其实那些本是一种极致之美，少女的情欲美好而惨烈，惨烈是因禁欲。那些情欲，让她们无法回首，回首之时，人世已深。这无端秀色，当真好没来由！

4.与桥有关的读书笔记 篇四

作者让这部小说难以从修路人的角度来记录历史，没有人注意到他们在建这条公路过程中的所作所为和所思所想，一个叫做阿朗的少年，一条叫做“桥”的狗，加上一座真实存在的叫做“惠通”的桥。这是一个人和一条狗用生命来建设和保护惠通桥的故事。

因为答应了好朋友临终前的托付，阿朗跟随马帮加入了滇缅公路的修建，最初阿朗只是一个普通胆小的孩子，普通到在崖下看到的一双沾着血迹的双脚，就蹲下身“哇哇”地吐起来。

这是一次惨痛的经历，阿朗亲眼见到永胜哥被炸到空中的断臂，在条件十分艰苦的环境里，带着死去伙伴永胜的铜铃，留下来修路，而修路的艰苦不是常人所能忍受的：三只一盘的大蚊子，因为炎热而让人面临死亡的瘴气，洪水，时时刻刻都可能冲垮修好的公路，还有更为可怕的日本鬼子飞机的血肉横飞的轰炸……一次次的危险与病痛，一次次的恐惧与绝望，让阿朗无数次陷入无助的深渊，在目睹了永胜的死亡、东山哥的“死而复生”，钟叔的断腿， 一条叫“桥”的狗为保护大桥而被炸上了天……这些残酷事件之后，阿朗终于在这条用血肉筑成的路上、在生与死的考验中逐渐坚强起来。

小说最终，阿朗决定坚决留下和死去的永胜的灵魂一起守卫惠通大桥，因为他知道这是阿朗的桥，必须保护它，完成自己和朋友的心愿。

作家为我们展现的这样一段悲伤的故事，虽然发生在遥远的抗日战争年代，但其中包含着平凡的精神，是一种国家兴亡，匹夫有责的精神，他们对祖国的忠诚与热爱，对责任的担当，对承诺的坚守，对强敌的大无畏，对困境的坚强……这些可以穿越时空，滋养着我们的心灵，指引我们一条穿越雾霭接近阳光的路。

5.有关初中水浒传读书笔记 篇五

《水浒传》的语言对我并没有很大吸引力，故事里的语言总是千篇 一律，不是粗话就是打人。但是，里面活灵活现的百多个人物形象却深深地吸引着我，使我情不自禁地第三次去读《水浒传》。

我读《水浒传》经历了两个时期。第一次，我看的是金圣叹的七十回版。故事说到一百零八位英雄好汉在梁山聚义就完了。这个结局令我不够满意。于是我又翻开全版的《水浒全传》。当看到后来一百零八位人物如何惨死、逃避、隐居时，我不禁为他们的悲惨遭遇而伤感。轰轰烈烈的一场农民运动，却是被一个人的错误决定和小人作梗，覆灭了。

《水浒传》中有四个人物的性格是十分典型的。

一是鲁智深。在初中课文里，老师把鲁智深的性格定为粗中有细。我完全认可。鲁智深为人正直、重义气、爱打抱不平，有正义感。为金氏父女，三拳打死镇关西。为报林冲，他又不远千里护送。这都表明了他那粗大汉的性格，而智捕小霸王周通，则又表明了他心思细密的方面。种.种性格结合，使他成为了全书中性格最完美的人物。

二是李逵。比起鲁智深，李逵明显地带有全书人物的通性，就是粗。而且粗得彻底，粗得完全。但也就是这个特点，使他富于反抗精神，敢打敢拼，而且不顾一切。这就是使我觉得李逵莽得十分可爱。还有李逵的爱母情深和义气精神，又令我好生敬佩。

三是林冲。林冲的性格与李逵有明显的不同。林冲有明显的退让情绪。高衙内数次要霸占其妻，他也只是忍气让过。不是经过“风雪山神庙”一战，被迫上梁山，林冲也只会安安定定地在服役。因此，林冲就成了悲剧色彩最浓人物。

6.有关幼儿教育读书笔记 篇六

这本书主要讲了：四(3)班的男生们突发奇想要评选出班里最丑的女生，当选者是一直被全班同学视为“影形人”的袁媛。袁媛看着男生们那么开心，默默地流下了眼泪，她内心极度自卑，她特别羡慕班花思悦，她是那么美丽，男生对她是多么的殷勤。因为这件事她上课时常常往思悦那里看。班长小樱桃发现了这件事决定要帮助袁媛。在小樱桃的帮助下，袁媛变得自信了，她悟出了“美”的真谛。

与此同时她还获得了全市作文大赛一等奖。

这本书让我深受启发——一个人外表美不美不重要，最重要的是心灵美、智慧美。

7.幼儿教育读书笔记文集 篇七

一、细心去发现。

在很多游戏中，具有很大自由度的自主游戏，一直是幼儿们的最爱，在自主游戏中，孩子们可以充分发挥自己的自主性，自由地玩乐，从中获取着自己需要的知识经验。正如本书第5页中“8 岁卡门和7岁约翰之间的对话”，其实事情的越因很简单，就是他们俩帮玩具娃娃洗澡与洗玩具娃娃的衣服。对于很多人来说，这是一件很平常的事，但是笔者却捕捉到了这一细节，在关注他们的对话中，发现孩子们其实是一种有目的、合作的玩，他们在其中不仅交流自己已经获得的知识，还能一起用所得的知识解决实际中碰到的困难，其中有假设、有实践、有结论。而这种发现，就能很好地帮助老师建立对孩子自身经验的认识，不断创设有利的环境，从而帮助孩子们在此基础上进行进一步的提升。可见，孩子们的学习远处不在，关键在于老师要具有一双慧眼，不断发现孩子们的自主学习，从而做好自己“支持者”的角色。

二、用心去引领。

老师在发现孩子们的自主学习与兴趣点后，如何来进行引领，则又是一项关键。在这其中，老师首先要进行分析选择，选取其中有价值的点，来进行进一步的生成活动。因为孩子毕竞是孩子，认知能力差，是非观念不清晰，盲目地随着幼儿走，就失去了老师的引领作用，也会让孩子们走入误区。如本书第4页中“6岁艾沙卡的故事”，老师在得知艾沙卡洗汽车的发现后，敏感地捕捉到了其中的价值，从而设置了一些场景，来引导艾沙卡进一步的实验。虽然学习并不是在学校开始、在学校结束的，但和妈妈洗车的经验开启了艾沙卡的思维之窗，而老师的引领与帮助，通过在学校和同伴们一起进行的活动，艾沙卡的经验进一步获得了扩展，这其中，老师的引领作用就是其中的关键。

8.教育专著读书笔记 篇八

维果茨基教育专著选》关键词解释

1．言语

自我中心言语在机能意义中表现越强，其句法特性在简化和谓语化方面也显示得更加鲜明。内部语言的机智能力表现得越强烈，它的句法结构的特点就越鲜明。

余震球：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社，1984年，第304页。

2.链式复合的原则

机动地、暂时地将一些单个的环节连成统一的锁链，并通过这一锁链的一些个别环节转移意义。

余震球：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社，1984年，第342页。

3．复合思维

构成复合思维发展中的第二阶段是将物品和物品的具体印象结合成特别的组合，这些组合在结构上非常像通常所称谓的成套收集品。

余震球：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社，1984年，第140页。

4.皮亚杰理论

儿童思维的自我中心性质与他的心里本性必然具有紧密的内在联系，因而这种自我中心性质始终是合乎规律地、不可避免地、稳定地表现出来，不受儿童经验的制约。

余震球：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社，1984年，第29页。

5.思维和言语

思维和言语的关系可以简略地用两个相交的圆来表示，两个相交的圆表明言语和思维的过程的一定部分是重合的。

余震球：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社，1984年，第139页。

6．思想

思想是客观事物在人脑中的反映，既反映事物本身的情况，同时也包括一个人的情感与意志。就是说，思想一方面反映客观事物的本来面貌，另一方面也表

达出一个人的主观意志。作为表现思想的形式的语言，也就具有这样两种属性，就是说，语言具有二重性。一是显真性。是指它能够说明、显示客观事物的真实情况，即显示真理。二是示意性。是说能表示出一个人的主观意图或看法。语言的二重性体现在具体语言中，即表现了语言的两种价值，就是显真值和示意值，二者之间的关系存在着比较复杂的情况。

余震球：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社，1984年，第384页。

7．语言

语言是思想的外壳。无论什么样的思想，不借助于语言，是无法表达出来的。一般来说，语言分为书面语言、口头语言、图画语言、声象语言、实物语言（如雕塑）、行为语言、身体语言等。其中，行为语言就是人们的行动，从表达思想来说，一个人的行动也是一种语言。在人们日常生活中，使用比较多的语言是书面语言和口头语言，接触比较多的还有图画和声象语言。

余震球：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社，1984年，第355页。

8.在一定阶段前两种发展按不同路线进行，互不依存。

余震球：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社，1984年，第101页。

9.儿童只有在过度年龄期结束其智力发展的第三个阶段，达到概念思维。余震球：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社，1984年，第173页。

10.内部言语

内部言语按其心理本质是一个特别的形成物，是一种特别的言语活动形式。它有自己完全独特的性质，而且与其他的言语活动形式有着复杂的关系。为了透彻研究言语的思想和对词语的这些关系，首先按必须找到它们之间的差异和弄清楚它的非常特别的机能。我们认为，我是对自己还是对他人说话，并不是无所区别的。内部言语是为自己言语。外部言语是为别人的言语。甚至不应该预先设想，两种语言的这种根本的和基本的机能差异会对这两种语言机能的结构性质不产生影响。因此，像杰克逊和海特那样认为内部语言和外部语言的差异只是程度上的，而不是性质上的，我们认为这种认识是错误的。问题的实质并不在于发声。是否发声并不是说明内部言语本质的原因，而说明这一本质产生的结果。在某种意义上可以说，内部言语不但不是外部语言的前驱，或者是外部语言在记忆中再现，而是与外部语言对立的。外部语言是思想转变为词语的过程。是思想的具体化和体现。

余震球：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社，1984年，第106页。《维果茨基教育专著选》主要观点摘录

1.维果茨基一贯主张，心理学作为一门科学不能局限于抽象地研究心理过程的一般规律，它应该是具有重大实践意义的心理生活的科学，心理科学基本理论研究与应用研究应密切结合。维果茨基对人的心理发展问题的深入探索，引导他最终进入了儿童的智力发展下学校教学的关系问题的研究领域，并提出了一系列有关教学与发展的一般关系的基本原理。他指出，一方面，只有当儿童在自己的发展中达到一定的成熟程度时，一定的教学才有可能进行。然而，这只能是教学的最低界限，只是问题的一个方面。另一个对于教学十分重要的方面是：除了最低教学界限外，还存在着最高教学界限，这两个界限之间的期限就是“教学最佳期”。早于或晚于这一最佳期的教学对于儿童的心理发展都会产生不良影响，这是因为最佳期以外进行的教学，或因超出最近发展区而无法对那些尚未成熟的心理机能施加影响，或因停留于现有发展水平而不能有效地促进心理机能的发展。（《维果茨基教育论著选·序》，第13-

14、17-18页）

2.维果茨基认为，“事实上发展过程与教学过程之间有着极其复杂的、变动着的依赖关系，不可能用统一的、预先提出的、臆断的、思辨的公式来反映这些相互关系。”一方面，“每一年龄段都有自己独特的教学与发展的关系类型。不仅发展在每年龄段改变着自己的性质，不仅教学在每一阶段有完全特点的组织、独特的内容，但是，最重要的是，教学和发展的关系对每一个年龄段都是非常特殊的。”另一方面，“每一学科对儿童的发展有它独特的具体的关系，这种关系在儿童从一个阶梯迈向另一个阶梯的过程中发生变化。”为此，维果茨基呼吁要极其广泛和多种形式地开展具体的实验研究，以揭示在每一个年龄阶段，学校每一门的学科教学与儿童发展之间的独特的具体的关系。（《维果茨基教育论著选》，第261、300、406页）

3.儿童思维的自我中心性质与他的心里本性必然具有紧密的内在联系，因而这种自我中心性质始终是合乎规律地、不可避免地、稳定地表现出来，不受儿童经验的制约。

余震球：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社，1984年，第29页。

4.经验形成理智，理智也形成经验。现实的东西和理智的东西之间存在相互依存的关系。这个逻辑对现实的关系最早属于认知理论，但从发生观点看，它也存在于心理内部，或者，至少可以说，心理学里有与它相近似的问题。这个可以用下面的形式来表达：逻辑的进化决定因果关系等的实现范畴或者反之。

余震球：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社，1984年，第68页。

5.儿童的言语变成理智型，思维变成言语性的两个特征：

特征一：发生了转折后的儿童开始积极的扩大自己的词汇量，他碰到每一个新物品是都会问：它是什么？

特征二：儿童在积极扩大词汇量的基础上极其迅速地跳跃地增加用语。余震球：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社，1984年，第100页。

《维果茨基教育专著选》经典案例

1.儿童在学前主要是学习口语的运用，但当他进入小学以后就要学习阅读和书写（即语文科），也就是要学习书面语的运用了。然而，书面语的运用所依靠的（作为学习书面语的前提的）心理功能与口语的完全不同：口语的理解和运用有声音、表情和动作的帮助；有交谈对象并与其接触，口语的运用中省略了大量对话双方都能意会到的共同熟悉了的背景性信息；并且生活中有多种因素促成了口语运用的动机──对某种东西的需求和请求、问题和回答、发表意见和提出异议、不理解和解释„„。但对于书面语的理解和运用，却没有这些有利的条件，因此书面语的理解和运用需要依靠一些更高发展水平上的心理功能，如：书面语的运用要求儿童能详细地设想并恢复对话情境，更多地理解说话过程本身，口语中被省略的部分，书面语中应当被提到；这要求儿童具有更大的自觉性，以最大限度地被人理解为目标；由最大限度紧缩的、为自己的内部言语，过渡到最大限度展开的为别人的书面语，要求儿童进行自觉构造有意义的篇章的复杂活动。（《维果茨基教育论著选》，第243-248页）

2.在书面语的运用需要依靠如下两个心理功能──认识自己的言语，并能有意识地、自觉地运用一切主要的语法和句法形式；“如果这两个因素不发展，总的来说便不可能有书面语。”但是，在书面语的教学开始时这两个功能尚未成熟。因为：虽然学龄前儿童已经掌握了一切主要的语法和句法形式，但是他并不知道自己掌握这些技能。这些操作儿童是不认识的。这表现为，他是自发地，在一定的情境里自动地掌握它们的，情境促使他发现这些技能。但如果在一定的情境之外，儿童并不会有意识地、意向明确地、自觉地做到他在无意中做的事。因此他在运用自己的语法和句法技能方面是有局限性的，在认识自己的言语和自觉运用语言技能方面尚未成熟。（《维果茨基教育论著选》，第249-250页）

因此，我们是在儿童尚没有保证学好书面语所有心理功能时，就开始教儿童学习书面语了。而且，正是在书面语教学的引导和引发下，这些心理功能才逐步发展起来：在教学的促进下，他能自觉地运用自己本人的技能；他的技能也由无意识的、自动的层次向有意识的、自觉地层次转化；他开始自觉地做以前在口语领域里无意地做的同样的事。这样，教学促使儿童在言语的发展中能提高一个梯级。（《维果茨基教育论著选》，第249-250、261页）

3.大家都知道，研究表明，弱智儿童不善于抽象思维。由此，弱智儿童学校的教育学作出了看来似乎是正确的教育结论：这类儿童的教学均应建立在直观性原则的基础上。但是大规模的实验却使专门教育学大失所望。原来，这一基于直观原则并在讲授中排除一切与抽象思维有联系的东西的教学体系［教材体系］，不但无助于儿童克服他们的先天缺陷，而且相反地教儿童只习惯于直观思维，摧残了这类儿童也具有的抽象思维的微弱萌芽，从而更加加固了这一缺陷。正因为如果让弱智儿童听其自然，则他们永远也达不到抽象思维的多少发展的形式，所以学校的任务就是要全力以赴推动儿童往这个方向前进，发展他们自身在发育中的不足之处。„„直观性原则部是需要的，不可避免的，但只能作为发展抽象思维的阶梯，是一种手段，决不是目的本身。（《维果茨基教育论著选》，第403页）总之，“童年期的教学只有走在发展前面并引导发展，才是好的教学。”（《维果茨基教育论著选》，第258页）只有这样的教学才“创造着”并“决定

着”儿童智力的发展，这种决定作用既表现在智力发展的内容、水平和智力活动的特点上，也表现在智力发展的速度上，如：随意机能的发展；概括－抽象机能的提高，以及最后最高级的意识系统的形成；各种心理机能之间关系的不断重新组合，以及新质的智力结构的形成；智力活动的个性化，等。（《思惟发展心理学》，第73-74页）由此，我们在设计教材的展开顺序或编排体系时，就要研究如何使教材的教学走在发展的前面并引导发展，而不是等到所依靠的心理功能成熟之后才在教材中展开相应的学科内容。

4.为了解释清楚我们所发展的假设意义，我们举个想象出来的例子吧：我坐在桌边与坐在我背后的人交谈，自然这个人我是看不见的，在我的不知不觉中我的交谈者离开了房间；我还在继续说话，保持着他在听我说话并且理解我的错觉。在这种情况下从外部看是自我中心言语。但是在心理上，就其本质而言他当然是社会言语。

余震球：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社，1984年，第328页。

9.教育类读书笔记 篇九

1、教师是学习者，研究者，创造者。变成觉醒的猛狮。

2、让德育生动可爱。

3、从细节教育孩子与人相处。处处替别人着想，处处不给别人添麻烦。

4、领略成功者的心略，别愉走我的快乐，好心情带来好运气。

5、鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高。不能欺骗自己。

6、把教育激情作为基本功。让学校的发展促成人的发展。

7、管理就是给别人创造成功的机会。就是抠细节，就是扔袍袱。

8、三要：自读：书声琅琅；午休：安安静静；自修：认认真真。

9、三细：细化行为规范要求，细心观察学生的表与变化，细致地做好每一件事。

10、听课三个一：找出一个亮点，指出一个缺点，提出一个建议。

11、用人不疑，疑人不用，信之则忠。

12、教师反思的内容：

你的教学行为与新理念会有哪些不适应的地方？

你的思维方式对学生产生什么样的影响？

有没有关注你的教学是否有效？

13、谋教育之大道。为理想信念立信。

14、教师提示语：

如果能收回你放飞的心，老师将非常感谢你。你迷路了，老师等着你回来。

15、管理即生活的存在方式，润物细无声的管理境界。把以人为本根置于心田。

16、领略成功者的心略，别愉走我的快乐，好心情带来好运气。

17、自尊是一根细细的弦。少年的心是敏感而脆弱的，只有轻柔而巧妙地弹拔。

爱 的 奉献

——读《把整个心灵献给孩子》有感

寒假期间,我读了前苏联伟大教育家苏霍姆林斯基的著作《把整个心灵献给孩子》,使我的思想受到深深的洗礼。我被这位令教育同仁敬仰的大师的敬业精神、教育机智和灵活性所打动,深深地被大师的理论所折服,被大师的教育实践所吸引。大师书中字里行间充盈着的、流露溢出的是爱。包括他对教育事业的爱,对孩子的爱以及对孩子实施爱的教育,让他们拥有爱心、懂得怎样去爱别人。

作为教师的最基本的条件之一是爱孩子。爱孩子,就要成为他们的知心朋友。苏霍姆林斯基说:“教师不仅要成为一个教导者,而且还要成为学生的朋友,和他们一起克服困难,一起感受欢乐和忧愁;要忘记自己是个教师,而只有这样,孩子才会把一切都告诉他。”这一点,对于我们音乐教师尤为重要.真教育是心心相印的活动,作为教师我们对学生可以说是一种特殊的情感,是一种无私的爱.因为每个学生最初都是以张空白的试卷。我们每一笔书写,都是未来的答案.爱学生就是要及时发现他们身上的闪光点,进行赏识教育,事实上,当孩子们在犯错误的时候,他们迫切要得到的是理解和帮助,而绝不是粗暴的批评和惩罚。学生看起来最不值得爱的时候，恰恰是学生最需要爱的时候。人非圣贤，孰能无过。更何况我们面对的是一群孩子。身为音乐教师，我们更应该利用所任学科的特点，赏识那些后进 或处于困境中的学生，赏识那些有缺陷的孩子，帮助他们树立自信，让每个学生都能在音乐所独有的情感艺术中得到熏陶。由此可见我们爱学生、赏识学生，其根本目的就在于让学生用同样善良，真诚之心去爱他们、爱集体、爱社会，从而的达到受教育的目的。

教师的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。苏霍姆林斯基说：“在影响学生的内心世界时，不应挫伤他们心头中最敏感的一个角落——人的自尊心。”我想作为一个教师，要想得到更多孩子们的爱戴，就应该学会尊重、理解、信任孩子，给他们信心，这应该是对所有孩子而言的。对一个腼腆的孩子、对一个木讷的孩子、对一个经常是表现平平的孩子，教师往往一句不经意的称赞的话语，一个微笑，一个亲切的小动作，就会温暖孩子的自卑的心，给他们信心，同时也亮丽了自己在孩子们心中的形象。

感谢学校安排的这次读书活动，感谢书本给我知识与力量，让我感悟到了很多道理。作为一名普通的音教工作者，我要以苏霍姆林斯基为榜样，努力学习他的教育思想，传承和践行他的教育思想，学习他为孩子健康成长，为教育事业发展而忘我工作，鞠躬尽瘁的无私奉献精神。在今后的教学中，我会努力去爱我所教的所有的孩子，并让这种爱在我所教的学生身上得到延续。我想，这就是爱的价值;这就使爱的奉献！

《给教师的建议》读后感

书籍------人类的朋友，人类进步的阶梯。大教育家苏霍姆林斯基所著的《给教师的建议》更是给我们教师极大的启发和深深的感触。书中每条谈一个问题,即有生动的实际事例,又有精辟的理论分析,是一本非常好的教育名著。

书中谈到兴趣是学习的先导。例如:<争取学生热爱你的学科>一文中,鲜明而生动地指出:有些学生很长时间都没有对任何事情表现出特别的兴趣,如果学校里没有一种各科教师都来争取学生的思想和心灵的气氛,那么许多学生的兴趣就永远得不到开发,学校里这种对学习无动于衷没有为自己找到感兴趣的学生越多,那么,教师们就不可能有自己的学生,那很难把酷爱知识的火花从自己心里移植到学生心里。在学生对待知识的态度上,最令人苦恼和感到担忧的,就是这种无动于衷的精神状态。学生在某一门学科上学业落后,考不及格,这倒并不可怕,而可怕的是他冷淡的态度。

教师要在教育学生的同时不断学习,提高课堂效率,是学生真正成为”自己的学生”,使课堂成为学习知识的乐园。

又如<谈谈教师的教育素养>一文中特别指出了教师的语言素养是上好课的关键。苏霍姆林斯基指出：“教育的艺术首先包括谈话的艺术。”教师的教学效果很大程度上取决于他的语言表达能力，这就给教师的语言修养提出很高的要求。教师的语言是在教育教学实践过程中逐步成的符合教育教学需要、遵循语言规律的职业语言。如果教师的语言素养好,那么他上起课来会非常轻松,学生听的也非常明白,课堂效率怎能不高?相反,语言能力差,就会耽误许多时间。

一、教师语言的纯洁性

教师的语言要纯洁、文明、健康。语言纯洁，就是要讲普通话。语言文明，就是用语要文雅、优美，语调要和谐、悦耳，语气要亲切、和蔼，使学生听后能产生愉快感，乐于接受教师的教诲。语言健康，就是在使用语言时，要切忌一切低级、粗俗的污言秽语。语言是一个人文明程度的表露。教师的语言修养是其为人师表的重要因素，会对学生的道德品质培养和审美修养产生极大影响。苏霍姆林斯基指出：“对语言美的敏感性，是促使孩子精神世界高尚的一股巨大力量。这种敏感性，是人的文明的一个源泉所在。”因此，要启迪学生心灵，陶冶学生情操，教师就要用醇美的语言去触动学生心弦，给学生以美的享受，使其形成纯洁、文明、健康的心灵世界。

二、教师语言的准确性 教师的语言要准确、鲜明、简练。所谓准确，就是要观点明确，语意清晰，发音标准，遣词得当，造句符合文法，推理合逻辑，用语具有专业性和学术性。所谓鲜明，是指语言要褒贬分明，饱含真情实感，爱什么，恨什么，赞扬什么，反对什么，泾渭分明。所谓简练，是指语言言简意赅。论述简明扼要，提纲挚领；分析鞭辟入里，丝丝入扣；描绘画龙点晴，入木三分；见解独到深刻，令人耳目一新。这样的语言才会具有感染力和吸引力，才能够像春雨一样流入学生的心田，同时把美好的思想和科学的知识一道带进去。

三、教师语言的激励性

语言作为一种感人的力量，它的真正的美离不开言辞的热情、诚恳和富于激励性。因此，教师一定要努力把活生生的灵感和思想贯彻到自己的话语中去，使“情动于中而言溢于表”，从而“打动学生的心，使学生产生强烈的共鸣，受到强烈的感染”。教师语言的感情色彩，来源于教师科学的世界观、人生观，来源于教师对教育事业的无限热爱，对文化科学知识的强烈渴求，以及对学生的赤诚之爱。据说鲁迅先生讲课的声音并不抑扬顿挫，也不慷慨激昂，但他的每句话，每个字都充满着感情的魅力，使学生觉得意味深长，引人入胜，使每一个接近过他的学生都感到有一种信念的力量浸透在自己心里。

四、教师语言的启发性

教师的语言要含蓄、幽默、富于启发性。教师如果言语丰富，措辞优美，含蓄幽默，富有魅力，让学生置身于语言美的环境和氛围之中，学生就会心情愉快，兴味盎然，思维敏捷，从而收到良好的教育和教学效果。语言是一门科学，更是一门艺术。教师工作是创造性的劳动，在教师劳动的每一领域，都需伴有取得沟通教育对象心灵最佳效益的语言；教师应有一个语言库，贮有丰富的资料，取之不尽，用之不竭；教师还应具有很强的驾驭语言的能力，根据需要，呼之即出，信手拈来，用得妥贴。这就要研究学校教育活动每一领域的语言，要研究使用教育教学语言成功和失败两方面的经验，要研究不同教育对象的语言特点，要研究不同学科教学语言的特点，还要研究其他行业可借鉴的语言。在研究中，勤于采集大量语言材料，善于分析综合语语言材料，还应持之以恒对某一语言现象进行跟踪积累、研究，并对教学语言的效益进行评估。

总之，读过这本书后，带给我极大的启示和教育，使我懂得了不少教育的艺术，以后还要多看次类的书籍以资增强业务水平和师德修养。

《我的理想》读后感

教育类书籍读后感读完之后，我不由得按着书中理想教师的“标准”去叩问自已：我是不是一个理想的教师？我是不是一个勤于学习、不断充实自我的教师？我是不是一个追求卓越、富有创新精神的教师？

要想做一名理想的教师，首位要做的便是要有丰富的学识吧，这是古往今来不变的真理。以前崇尚教师有一桶水，现在随着各种新的课程标准的推行，恐怕一缸水、一池水都是不行的了，而应该是一条河流而且是一条奔腾不息的河流！惟其如此，才能让孩子更有所学、有所获！否则，拿什么来教给孩子呢？这就要求：一要勤于读书，充实自我，使自己的知识海洋不断得到充盈，不会枯竭，才能源源不断地使自己充满活力。苏霍姆林斯基说过：“教师获得教育素养的主要途径就是读书、读书、再读书。”

作为一名教师，我想能从这本书学习点经验，所以比较关心书中对于理想教师的描述。朱教授在书中描述：理想的教师，应该是一个胸怀理想，充满激情和诗意的教师；是一个自信、自强、不断挑战自我的教师；是一个善于合作，具有人格魅力的教师；是一个充满爱心，受学生尊敬的教师；是一个追求卓越，富有创新精神的教师；是一个勤于学习，不断充实自我的教师；应该是一个关注人类命运，具有社会责任感的教师；应该是一个坚韧、刚强、不向挫折弯腰的教师。

10.教育名著读书笔记 篇十

精彩读录摘抄：

《爱的教育》 作者：（意大利）亚米契斯 译者：夏丐尊

推荐版本：漓江出版社，2006年版

（1）亲子之爱是人间所有的感情中最神圣的东西。破坏这感情的人，实是世上最不幸的。（2）你们因为冬天来了欢喜，但不要忘了冬天一到世间，就有许多要冻死的人啊！（3）将来命运无论怎样变动，绝不要忘了这少年时代的友谊：从今天就须这样自誓。（4）无论在家里，在学校里，在街上，无论在什么地方，只要是我所居住，我有见闻的住所，必定有各种各样的人在各种各样地教我的。

（5）父亲曾是我最初的先生，又是我最初的朋友，给我以种种的训诫，教我种种的事情，平日为我勤劳，有悲苦则瞒住了我，用种种的方法使我用功愉快，生活安乐。

（6）不要把军队当做玩具看！这许多充满力量与希望的青年，为了祖国的缘故，一旦被召集，就预备在国旗之下饮弹而死的啊！

（7）街路是应该尊敬的，一国国民的教育程度可以从街上行人的举动看出来。如果在街上有不好的样子，在家里也必定同样有不好的样子。

（8）无论所见的是盲人，是驼背者的小孩，是孤儿，或是弃儿，都要想到此刻我眼前通过的不是别的，是人间的不幸与慈善。

《爱弥儿》 作者：（法）卢梭 译者：李平沤

推荐版本：人民教育出版社，2001年版

（1）我们栽培草木，使它长成一定的样子，我们教育人，使他具有一定的才能。

（2）我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以我们需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们。

（3）生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。（4）当一个妇女不是不给孩子以母亲的关心而是过于关心的时候，她也可以从一条相反的道路脱离自然。

（5）在动物中，人是最不宜于过群居的生活的。人要是像羊群似地挤在一起，不久以后就会全部消灭的。

（6）当婴儿脱离衣胞，开始呼吸的时候，就不要把他裹在比衣胞还包得紧的襁褓里了。（7）不了解自己的天性而任意蛮干的天使，比按照自己的天性和平安详地生活的快乐的凡人还弱。

（8）对孩子们讲体力，对成年人讲道理，这才是自然的次序：对明智的人是不需要讲法律的。

《爱心与教育----素质教育探索手记》 作者：李镇西

推荐版本：四川少年儿童出版社，1998年版

（1）素质教育，首先是充满感情的教育。一个受孩子衷心爱戴的老师，一定是一位最富有人情味的人。只有童心能够唤醒爱心，只有爱心能够滋润童心。离开了情感，一切教育都无从谈起。

（2）我们的教育目的一定要明确，但我们的教育痕迹最好淡化，而春雨润物的德育感染往往比慷慨陈词的德育说教更为奏效。

（3）爱的教育，最终目的应该是使学生在感受到老师无私的爱后，再把这种爱自觉地传播给周围的人，进而爱我们的社会，爱我们的民族，爱我们的国家„„

（4）当我们自然而然地走进“后进学生”的心灵，而他们也乐于主动向我们敞开心扉时，我们的教育之舟便已驶入了成功的港湾。（5）离开了对“后进学生”的关注与研究，“素质教育”不但是虚假的，而且是虚伪的。（6）激励“优生”在日常一点一滴的小事中战胜自我：让他们在一次次自己与自己“过不去”的过程中体验到“人生的乐趣与辉煌正是从战胜自我到超越自我。”（7）一名优秀的教师应该同时又是一名出色的心理学家。（8）作为班主任，没有比不了解自己的学生更痛苦的了。

《班主任工作漫谈》 作者：魏书生

推荐版本：漓江出版社，2005年版

（1）埋怨环境不好，常常是我们自己不好；埋怨别人太狭隘，常常是我们自己不豁达；埋怨天气太恶劣，常常是我们抵抗力太弱；埋怨学生难教育，常常是我们自己方法少。（2）做一名教师容易，但做一名孩子们喜欢的教师却很难。

（3）管理是班集体的骨架，班级是个小集体，管理工作尤为重要，有良好的管理，事情就有头绪，集体就像一架机器健康而有序地运转。

（4）我之所以爱教书，重要原因之一，就是觉得教师从事的是最富有创造性的劳动。（5）世界也许很小很小，心的领域却很大很大。

（6）用学生心灵深处的能源，照亮学生的精神世界，是最节省能源的方法。

（7）在犯错误的学生面前，困难的不是批评，不是指责，更不是数落他的一系列错误，而是找出他的错误的对立面----长处。

（8）师生之间，有许多感情解释不清，分辨不清究竟是谁关心了谁。

（9）不要轻易说看透了一个学生，学生不像透明玻璃装的蒸馏水，一看就透。一看就透的情况是有的，但不多，更多的是被各式各样的东西包裹着的人。

《成功教育》 作者：刘京海

推荐版本：福建教育出版社，1999年版（1）作为教师要能激发起学生基本的学习动机，一定要使学生在学习上有一种成功感。（2）留学与辍学相比，主要是学习成绩差引起的，但追究学习成绩差的原因，大多是教育不当所导致的。

（3）在普及义务教育的过程中面临着两个不容忽视的问题。首先，要使所有学龄儿童少年都受到教育，即普及问题；其次，要使所有入学儿童少年都能够不断发展，即提高问题。（4）教育的本职任务，教师的本质任务，就是要使学生成为学习的成功者，进而为其成为社会的成功者作好基本素质的准备。

（5）每一个学生都有成功的潜能，成功的愿望，都可以在原有基础上取得多方面成功。（6）我们对于学习困难学生的主要问题的结论是学习困难学生存在着一种失败者心态，学习内部动力机制发展水平低，即自信心差，学习积极性差。

（7）成功教育在其实践中，成功地概括出了表现为“低、小、多、快”的操作性的教学原则，即低起点、小步子、多活动、快反馈的教学规范与体系。

（8）成功之路是教育的必由之路，成功不必非要失败来铺垫，它可以不断地由成功走向新的成功。

《第五项修炼：学习型组织的艺术与实务》 作者：（美）彼得法•圣吉 译者：郭进隆

推荐版本：上海三联书店，1994年版

（1）系统思考的艺术在于能够看清复杂而微妙的结构。事实上，以熟习系统思考作为管理修炼，其精义在于当其他人只能看到片片段段的事件而被迫不断做出反应之际，自己已经能看清全貌，并掌握其中关键。

（2）系统思考的关键在于看出“杠杆点”，亦即可引起结构重要而持久改善的点。一旦找到最佳的杠杆点，便能以小而专注的行动。创造出最大的力量。

（3）集体思维是一种过程，像是一个源源不断的水流，想法则像是浮在水流表面、而被冲上两岸的叶子，是那个思维过程所产生的结果。

（4）团体不断学习的一项可靠指标，是看得到彼此想法之间的冲突。杰出团体内部的冲突，往往具备建设性。

（5）一群富才干的学习者，未必能够成为一个学习团体，好比一群有天分的运动员，未必能够成就一个杰出的运动队伍一样。在学习型团体中，人人都在学习如何共同学习。（6）没有比“确信”更能扼杀开放。

（7）无法改变生存环境的无力感，或相信有某个人在某个地方遥控我们行动的相法，都会逐渐侵蚀学习的诱因；相反的，如果我们知道命运是操在自己的手中，我们就会努力不断地学习和应变。

（8）没有人控制，并不意谓没有控制存在。事实上，所有健康的组织体都有控制的流程，然而，它们是分散的流程，不是集中在任何一位权威决策者手上。

（9）在学习型组织中，需要学习的是宽容，因为犯错本身的惩罚已经足够了。

《动机与人格》 作者：（美）马斯洛 译者：许金声等

推荐版本：中国社会科学出版社，2003年版

（1）人对爱或尊重的需要和对真理的需要完全一样，是“神圣的”（2）兴趣反映并表现了性格和人格。

（3）科学过去不是，现在不是，并且也不可能是绝对客观的，科学不可能完全独立于人类的价值。

（4）人是一种不断需求的动物，除短暂的时间外，极少达到完全满足的状态。

（5）挫伤不重要的欲望不会导致心理疾病后果，但挫伤根本上重要的需要却肯定会导致这种后果。因此，任何一种心理发病理论都必须一种合理的动机理论为基础。

（6）一个爱的需要在其生命早期得满足的成年人，在安全、归属以及爱的满足方面，比一般人更加独立。

（7）任何需要的满足，只要是真正的满足，也就是对其基本需要而不是对其神经病需要或虚假需要的满足，有助于决定性格的形成。

（8）健康人并不在表面上引人注目，他们不着奇装异服，风度和行为也不异常，他们有的是内在的自由。

（9）自由选择的局面并不一定适合于普通成年人，它只适合于未遭损害的人。

（10）人与其他所有动物的重要区别在于：人的需要、偏好和本能的残余弱而不强，含糊而不明确，有怀疑、犹豫、冲突的余地；它们极容易被文化、学习以及他人的爱好所窒息，进而消失得无影无踪。

《给教师的建议》（修订版）作者：（前苏联）苏霍姆林斯基 出版：教育科学出版社，1984年版

（1）如果一个正常的人没有在任何一门学科上取得成绩，如果他没有一门自己喜爱的学科，那就说明这样的学校是很差的。

（2）教师应当培养学生具备的品质：求知的愿望、认识的需要、使自己今天的精神生活比昨天更加丰富。

（3）真正能够驾驭教育过程的高手，是用学生的眼光来读教科书的。（4）思想好比火星儿：一颗火星儿会点燃另一颗火星儿。（5）学校----首先是书籍。

（6）如果学生在少年时期没有遇到一位脑力劳动的真正的指导者，那他就永远不能学会真正地思维。

（7）课上，一些东西需要讲解透彻，一些东西需要有所保留不必说尽的，这是给学生思维设置的诱饵。

（8）教学和教育的技巧和艺术就在于，要使每一个儿童的力量和可能性发挥出来，使他享受到脑力劳动中的成功的乐趣。

（9）只有在少年时代就懂得了劳动的欢乐，体验过由于能够强制自己按预定计划进行工作的自豪感和满足感的人，才会珍惜和善于利用空闲的时间。

（10）在自己的工作中分析各种教育现象，正是向教育的智慧攀登的第一个阶梯。

《和教师的谈话》

作者：（前苏联）赞科夫

推荐版本：教育科学出版社，1980年版

（1）如果班级里能够创造一种推心置腹地交谈思想的气氛，孩子们就能把自己的各种印象和感受、怀疑和问题带到课堂上来，展开无拘无束的谈话，而教师们以高度的机智引导并且参加到谈话里去，发表自己的意见，就可收到预期的教育效果。（2）教师的虚假威信只能有助于维持班级的表面纪律，使学生在形式上看来是在完成作业。从表面来看，一切顺利。然而实际上对学生却没有发生深刻的教育影响。

（3）教师既是学生的年长的同志，同时又是他们的导师，无论对集体或者对每一个个别的学生，都时刻不要放松自己肩负的指导的责任----这一点正是应当做到的，虽然做来相当困难。

（4）当教师把每一个学生都理解为他是一个具有个人特点的、具有自己的志向、自己的智慧和性格结构的人的时候，这样的理解才能有助于教师去热爱儿童和尊重儿童。

（5）教师的义务是要从多方面形成学生的个性。这里是不允许“听其自然”的，必须把每一个学生所缺少的东西填补上去。

（6）教师对学生的亲密关系，表现在他既能形成集体，又能了解每一个学生。

（7）许许多多的观察告诉我们：儿童对教师给予他们的好感，反应是很灵敏的，他们是会用爱来报答老师的爱的。

（8）为了在教学上取得预想的结果，单是指导学生的脑力活动是不够的，还必须在他身上树立起掌握知识的志向，即创造学习的诱因。

（9）追求分数对于掌握知识也会发生不良影响。因为在这种情况下，学习教材变成了获取好分数的手段，知识本身对于学生并没有吸引力。而凡是未经过紧张的脑力活动而获得的东西，以及没有和兴趣结合起来的东西，是很容易从记忆中丧失的。（10）如果把对周围世界的认识压缩成使学生吃不饱的一份“口粮”，那么这正是学生对学习、对学校丧失兴趣的原因之一。

《教师角色与教师发展新探》 作者：叶澜等

推荐版本：教育科学出版社，2001年版

（1）没有教师的生命质量的提升，就很难有高的教育质量；没有教师的精神解放，就很难有学生精神的解放；没有教师的主动发展，就很难有学生的主动发展；没有教师的教育创造，就很难有学生的创造精神。

（2）由于教师所面临的教育对象千差万别，教师所面临的教育情境千姿百态、教师所面向的教育内容千变万化，因而教师成为特殊形式的艺术家。（3）教师绝不是照亮别人却毁灭自己的“蜡烛”，而是在照亮别人的过程中也照亮自己前进道路的“火炬”----教师从职业中体验创造性的工作所带来的充实与幸福，获取人生价值的永存和人格的升华。

（4）教师也不是“苦行僧”，而是安贫乐道的积极进取者，是美好生活的创造者----教师从职业活动中创造出知道怎样生活和怎样享受人生的年轻一代。

（5）教师具有了敏锐的审美感知，善于从最不显眼最细微的小事中感受美的魅力，才能进入美的殿堂。这种敏锐的审美感知首先表现为教师对教育对象美的感知。

（6）最可怕的是教师的冷漠、麻木、僵化、教条。毫无情趣的教师不仅令学生乏味，也会 5 导致自身的倦怠乃至生命之火的黯淡。

（7）好的教师不是以僵硬的教条去限制学生，以教师的权威去压抑课堂，而是把课堂看成是师生有限生命的重要构成，课堂是知识的汇集、思维的碰撞、情感的交融。

（8）只有用创造的态度去对待工作的人，才能在完整意义上懂得工作的意义和享受工作的欢乐。

（9）合理的、理想的师生之间的人际交往表现为师生心灵上、情感上的融洽，并不存在谁为谁的利益关系，也没有谁主谁次的权力不均衡。这种心灵的交往可促使师生产生相互感知、相互理解、相互信任和相互吸引的互动效应。

（10）教育过程是教师职业生命经历的展开，教育过程对知识的活化、教育过程中师生经验的分享以及在这一过程中教师的逐渐成熟、学生的日益进步，都显现出一种生成的美、动态的美。

《教育的理想与信念》 作者：肖川

推荐版本：岳麓书社，2002年版

（1）在教育中，重要的不在于让学生记住了什么，重要的是我们所获得的文化的浸染、精神的陶融和理智的启悟。

（2）良好的教育一定能够给无助的心灵带来希望，给稚嫩的双手带来力量，给蒙迷的双眼带来澄明，给孱弱的身躯带来强健，给弯曲的脊梁带来挺拔，给卑琐的人们带来自信。（3）完整的爱、健康的爱，理当包括这样五个要素：了解、尊重、关怀、给予、责任。这五者是一个整体。倘若缺乏了解，爱就是盲目的；倘若缺乏足够的尊重，爱就会变为支配与控制；倘若缺乏关怀和给予，爱就是空洞和苍白的；倘若缺乏责任，爱就是轻薄的。（4）个人的自由、全面、和谐的发展，才是良好教育应该追求的目标。（5）用心呵护和极力弘扬批判性的思考力是教育情境中的灵魂。

（6）人性的教育呼唤诗意。教育中如果没有诗意和激情就没有召唤和启示，就没有美感，没有情性的陶冶和净化，没有灵魂的飞升和投入生活的热忱。（7）广大教师，特别是优秀教师，需要做到“六个学会”：学会等待、学会分享、学会宽容、学会选择、学会合作、学会创新。

（8）情感教育也是对本能、对直觉、对当下的呼唤，这宛若一朵朵周而复始、次第绽开的玫瑰，在一阵阵闪烁的火红中，我们那层睡去的心灵，将会因为它的浸润，慢慢恢复生机和活力，直至幡然悔悟、重现本身。

（9）学校是心灵接触最微妙的地方，教师需要用心灵去工作，最主要的是教师的精神修养、心性修养。

（10）办学思想是一所学校的灵魂，是一个方向问题。方向对了，路再远，也会有抵达的那一天。

《教育的智慧----写给中小学教师》 作者：林崇德

推荐版本：北京师范大学出版社，2005年版

（1）教师的成功，在于创造出值得自己崇拜的学生。、6（2）一个班级的班风，在一定程度上是其班主任人格的放大，一个学校的校风是其校长人格的扩展。

（3）教学是一个智育的过程而不是“知育”的过程。（4）教师的教学基本功是教学成败的关键。（5）了解学生是做好教育工作的前提。

（6）德育为一切教育之本，是教育内容的生命所在。

（7）一位中小学教师不做班主任，就不会尝到当教师的真正滋味。

（8）一个学生的成才，不仅要依赖于智力因素，而且要依靠非智力因素。（9）教师要当好学生的心理保健医生，以促进学生身心健康地成长。（10）教师参加教育科学研究，是提高自身素质的重要途径。

《教育概论》 作者：叶澜

推荐版本：人民教育出版社，2006年修订版

（1）控制人口增长的手段很多，发展教育是其中之一，而且被认为是长远起作用的手段。

（2）今日的人口状况是制约教育发展的因素之一，而今日的教育又是影响明日的人口数量、质量和结构的因素之一。

（3）教育的普遍要求与地方特色的最佳结合，将会使教育在改变自然对人生存的消极影响的方面，产生积极的作用。

（4）要教育学生能适应各种环境，要有超越环境和创造更美好未来的追求。（5）学校教育对受教育者发展的引导意义主要表现在帮助受教育者选择合适的发展方向上。（6）若不研究自己作为人的本身，就不可能与他人的心灵沟通，也不可能成为一个能对学生心灵成长产生积极影响的好教师。

（7）人在出生时已具备了由遗传以及母体独特环境相互作用而生成的个体的丰富的一切，而这一切对婴儿乃至他的人生都有自己的意义。

（8）婴儿期是个体与周围环境建立最初联系的一个时期。人只有具备了这种最初的适应才能生存下去。

（9）儿童在学校中的情感生活是十分值得教育者关注的问题。了解儿童的情感并不是很困难的事情，因为儿童还不会掩饰自己的情感。（10）生命阶段的独特决定了不同阶段学校教育的独特；生命阶段的连续决定了学校教育不同阶段间的连续。《教育过程》 作者：（美）布鲁纳

推荐版本：文化教育出版社，1982年版

（1）不论我们选教什么学科，务必使学生理解该学科的基本结构。

（2）教师应成为知识的传播者，榜样和典型人物，为了做到这点，可以灵活地运用种种装置来支持；这些装置可以扩大经验，阐明经验，并使经验含有个人意义。

（3）不愿或不能表现他自己的直觉能力的教师，要他在学生中鼓励直觉，就不大能有效。（4）任何学科都能够用在智育上是正确的方式，有效地教给任何发展阶段的任何儿童。（5）在发展的每个阶段，儿童都有他自己的观察世界和解释世界的独特方式。

（6）给任何特定年龄的儿童教某门学科，其任务就是按照这个年龄儿童观察事物的方式去 7 阐述那门学科的结构。

（7）一个人越是具有学科结构的观念，就越能毫不疲乏地完成内容充实和时间较长的学习情节。

（8）直觉好的人可能生来有点特殊，但这些特殊情况的效果如何，则有赖于对学科的牢固知识；熟悉学科知识能使直觉有所作为。

（9）儿童的智力发展不是像时钟装置那样，一连串事件相继出现；它对环境，特别对学校环境的影响，也发出反应。

《老子》（《道德经》）作者：老子 译注：饶尚宽

推荐版本：中华书局，2006年版

（1）道可道，非常道；名可名，非常名。（2）道生一，一生二，二生三，三生万物。

（3）有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（4）为无为，则无不治。

（5）曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

（6）知人者智，自知者明。

（7）祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。（8）治大国，若烹小鲜。

（9）夫轻诺必寡信，多易必多难。

（10）合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。（11）江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。（12）言有宗，事有君。

（13）知不知，尚矣；不知知，病也。（14）天网恢恢，疏而不失。（15）信言不美，美言不信。

《美丽的教育》 作者：孙蒲远

推荐版本：同心出版社，2004年版

（1）班主任是教育工作的根，做教师就要从当班主任做起。（2）爱学生不是一种工作方式和方法，而是师德的根本和实质。

（3）淘气的孩子中蕴藏着巨大的能量，他们往往能够做出一般“好学生”做不出来的“业绩”。

（4）假如你接了一个一年级新班，在几天之内就能够让这些孩子喜欢上你，喜欢上学，没有一个哭闹着要回家的、要妈妈的，那么这就是你的重大胜利！

（5）就是平时最细微的事情，老师也要想着自己的行为本身就是教育。（6）有些话是我们非常容易说出口的，却绝对不可以说出口。

（7）有时候，孩子有理也说不清，特别是低年级孩子。老师不能只从表面现象就判断一件 8 事情的曲直，不然就可能冤枉孩子。

（8）说孩子笨是对孩子精神上的摧残，尤其是对学习吃力的孩子，摧残的是孩子的自尊心和自信心。

（9）我认为老师讨厌一个学生，对这个孩子，对这个孩子的家庭都是一件很残忍的事情。（10）我认为无论哪个孩子，他的内心世界绝不会是一色的冰天雪地，总会有星星点点的火花可以捕捉，点燃这些火花，便可融化这冰雪世界，焕发起孩子的热情。

《梦的解析》 作者：（奥地利）弗洛伊德

推荐版本：国际文化出版公司，2001年版

（1）潜意识比较喜欢和潜意识中那些不被注意、被漠视或刚被打入冷宫（受排挤）的概念攀上关系。

（2）同样的一个梦对不同的人、不同的关联将有不同的意义。（3）梦的内容是在于愿望的达成，其动机在于某种愿望。

（4）梦，并不是空穴来风、不是毫无疑义的、不是荒谬的、也不是一部分意识昏睡，而只有少部分乍睡少醒的产物。

（5）每一个梦，其梦的显意均与最近的经验有关，而其隐意均与很早以前的经验有关。（6）一个人永远无法确定地说他已将整个梦完完全全地解释出来。

（7）梦之所以会变得诙谐、多半都是由于表达意念的最直截了当的方法往往行不通所致。（8）我相信意识的愿望只有在得到潜意识中相似意愿的加强后才能成功地产生梦。

《民主主义与教育》 作者：（美）杜威

推荐版本：人民教育出版社，2001年版

（1）社会群体每一个成员的生和死的这些基本的不可避免的事实，决定教育的必要性。（2）教育和社会生活的关系，正如营养和生殖和生理的生活的关系一样。（3）教育乃是一个抚养、培养和教养的过程。

（4）我们从来不是直接地进行教育，而是间接地通过环境进行教育。（5）教育的过程，在它自身以外没有目的；它就是它自己的目的。（6）教育就是经验的改造和改组。

（7）智慧所学习的任何事情都是在进行有主动的兴趣的活动方面发挥作用的事物。（8）脱离深思熟虑的行动的知识是死的知识，是毁坏心智的沉重负担。（9）地理和历史是扩大个人直接经验的意义的两大学校资源。

（10）教育并不是一件“告诉”和被告知的事情，而是一个主动的和建设性的过程，这个原理几乎在理论上无人不承认，而在实践中又无人不违反。

《帕夫雷什中学》 作者：（前苏联）苏霍姆林斯基

推荐版本：教育科学出版社，1983年版

（1）教师的教育劳动的独特之处是，为未来而工作。

（2）只有当教育建立在相信孩子的基础之上时，它才会成为一种现实的力量。

（3）学校，只有当它成为孩子过愉快而有趣的生活并努力求取知识和钻研科学的园地时，才能成为教育的基地。

（4）促使孩子热爱知识的首要源泉就是教师的，首先是校长的高度知识素养。

（5）教师，这是学生智力生活中第一盏，继而也是主要的一盏指路灯；是他在激发学生的求知欲，教会他们尊重科学、文化和教育。

（6）教育艺术在于，不仅要使人的关系、成人的榜样和言语以及集体里精心保持的种种传统能教育人，而且也要使器物----物质和精神财富----能起到教育作用。（7）儿童利已主义的根源就在感情教育的欠缺。

（8）尽可能地了解每个孩子的精神世界，是教师和校长的首条金科玉律。（9）最完备的社会教育就是学校----家庭教育。

（10）在儿童周围创造某种思想上无菌的环境的企图，只能使孩子的心灵畸形发展。（11）一种热爱书、尊重书、崇拜书的气氛，乃是学校和教育工作的实质所在。

《生命发展阶梯----阶梯式学习法》 作者：程鸿勋

推荐版本：新世界出版社，2005年版

（1）今天普遍存在的一个教育问题是家庭、学校和社会对学生的期望和要求的目标又多、又高，而学生自己在学习实践中形成、生成的目标很少，达到目标的阶梯和办法就更少。（2）学习是人身体的、知识的、智能的、情感的、精神的、社会的等方面整体生命的自我更新过程。

（3）青少年一定要学会突破，人成长的一个重要规律是努力从某一方面有所突破而带动全面发展，从而使人更快成长。

（4）人认识自己的优势，把握自己的优势，把这些优势作用于自我发展和社会发展上，这样的人是高水平的人、是现代化的人。

（5）一个人没有近期目标，人不勤快；没有中期目标，人不精神；没有长远目标，人无气势。

（6）懂学、会学、爱学都是学会学习的重要方面，但核心是会学，是要掌握科学的学习方法。

（7）基础教育要解决的首要任务，就是给学生打好会学习这样一项奠基性工程。

（8）终身学习把阶段性学习扩展到人的终身学习，把单纯的学校学习扩展到人存在的所有部门的学习，把少数学生的学习扩展到所有的人学习，把被动的学习发展到主动的学习。（9）良好的学习习惯是从生活的实际出发、从学习的细节开始、形成自动的行为方式、为终身的发展、为形成健全的人格打下坚实的基础。

（10）教育者的激发要转换和落实在学习者的自我激发上。

《诗人哲学家》 主编：周国平

推荐版本；上海人民出版社，2005年版

（1）没有哲学的眼光和深度，一个诗人只能是吟花咏月、顾影自怜的浅薄文人。没有诗的激情和灵性，一个哲学家只能是从事逻辑推理的思维机器。（2）知识关乎事物，智慧关乎人生。

（3）哲学不是智慧本身，而是对智慧的爱。

（4）诗是忧伤的，但写诗却是快乐的，哪怕写的是忧伤的诗。----周国平（5）若没有一点儿“狂妄”和“放肆”，一个人可以是种种别的意义上的什么人，却唯独不可以是独辟蹊径的哲人。----刘东

（6）哲学家一生的活动就是他的思想。----王庆节

（7）人生诚然充满痛苦，然而，痛苦磨练了意志，激发了生机，解放了心灵。没有痛苦，人只能有卑微的幸福。----周国平

（8）存在总是存在者的存在，于是，存在进入了时间，或者说，存在干脆就摆脱不了时间。----王庆节

（9）荒谬的人与荒谬对衡共在，荒谬使他失去了未来的希望和永久的自由，但这恰恰表明他更具有随意支配行动的自由。----杜小真

《斯宾塞的快乐教育》 作者：（英）斯宾塞

推荐版本：海峡文艺出版社，2002年版

（1）学习一件事物比读十本书更有用，这是孩子亲身的体验，知识得来是通过他自己验证的。这样也有利于培养孩子独立思考的能力。

（2）要知道如何教育孩子，首先要知道孩子在什么样的状态下教育最有效。

（3）任何生命都会对某些现象表现出特别的兴趣。一旦他们发生兴趣时，也是教育的最好时机。

（4）许多成年人以爱的名义对孩子所犯下的错误，结果却让孩子一生的痛苦来承担。（5）即使是一个天才，也有可能被不快乐所扼杀。

（6）坚信自己的孩子与别的孩子相比，仅仅是特点的不同而非智力水平有高低。坚信这种不同的特点，也是上帝宏伟计划的一部分；坚信自己对孩子的信心不但改变自己也可以改变孩子。

（7）我认为，在对孩子的道德和品质的教育中，应更多地采用自然惩罚的办法，而尽量少用人为惩罚。

（8）长期以来的教育误区，把教育仅仅看作是在严肃教室中的苦行僧的生活，而忽视了对孩子来说更有意义的自然教育和自助教育。

（9）对儿童的教育应当遵循心理规律，符合儿童心智发展的自然顺序。（10）教育的目的是有一天能够不教。

《为了自由呼吸的教育》 作者：李希贵

推荐版本：高等教育出版社，2005年版

（1）读书，使我顿悟了教育；教育，使我顿悟了人生。

11（2）教育其实很简单：一腔真爱，一份宽容，如此而已。

（3）教育以什么样的心态理解生活，就将以什么样的方式对待教学。

（4）仅仅靠“领导重视”的工作方法，肯定不是一个好方法，一个健康的机制，关键在于把“领导重视”转化为“领导需要”。

（5）什么时候孩子们在我们的课堂上学会独立思考了，什么时候孩子们能够探寻自己的答案了，我们的教育也就成功了。

（6）提问应该是教师的讲授和学生能动思考之间的纽带，它应该是将教师要讲授的学习内容转化为学生想学习的内容的契机。把必须教的东西转化为学生想学的东西，这才是发问的本质。

（7）我们希望老师不要经不住课堂上的沉默，因为，只有活跃气氛而没有屏神思索和思维交锋的课堂不是健康的课堂。

（8）以什么样的精神状态和情感方式投入学习，比怎样学习、学习什么更重要。（9）一项工作，一旦成为人们的需要，就有了加速度。

（10）教育要办好，校长是关键。要调动校长的积极性，就必须大刀阔斧推动人事制度的改革。

《早期教育与天才》 作者：木村久一

推荐版本：河北人民教育出版社，1991年版

（1）每一个母亲实际上都是一个天生的教育家。

（2）当儿童知识的好奇心被压抑之后就会变成一个封闭的孩子，这对一个孩子的人生是一大损失，而这也是永远无法弥补的损失。

（3）如果非要说遗传会对头脑造成影响，那么就是“白痴者”与普通人之间的差别。（4）地球上恐怕再也找不出像孩子这么善用头脑工作的人了。

（5）要培养性格毫无缺陷的小孩，应该让孩子做他感兴趣的事情，让孩子从中找到生命的原动力，发现生命的喜悦，双亲不可以压抑他，妨碍他。

（6）在所有领域中，母语能力是否丰富，与成功之间具有密不可分的关系。（7）天才儿童不是天生的，是早期教育的结果。

（8）学校教育不是万无一失的，要知道在教育之中最为重要的部分是学龄前的家庭教育。（9）生育孩子与教育孩子是一个连续的过程。

（10）教育孩子的目的，是培养全面发展的人才，而不是造就神童或未来的大学问家。（11）我们认为世界上再没有比大自然更好的教师了，她能教给你无穷尽的知识。

《真正的教育是自我教育》 作者：冉乃彦

推荐版本：新世界出版社，2004年版、（1）没有自我教育的所谓教育，就会变成一种野蛮的灌输，甚至是一种精神的摧残，实际上是一种反教育。

（2）如果把自我教育过程比作一个螺旋上升的链条，那么自我评价就是具有特殊意义的一环。这一环将决定自我教育过程在进入下一周期时，驶入哪一个轨道。

12（3）创造是自主性的最高层次的表现。孩子的创造性也不是会自然而然产生的，同样需要成人的积极引导和巧妙激发。而缺少引导的地方，孩子的创造有时反而会变成一种破坏性。（4）孩子的传记是一笔宝贵的财富。这种自己选择、自己思考、自己写出的传记，正是孩子们自己教育自己的好教材。

（5）素质教育不仅仅发生在校园里，它存在于社会的各个角落，其中家庭也是一个主战场，学生的主要任务是在课堂里接受知识的传授，但优秀的学生会在课堂以外汲取知识。（6）创造是人的本性，儿童时代就会不时显露出可贵的创造萌芽，家长应该注意发现。（7）如何为孩子购买玩具，真是一门家庭教育的重要学问。

（8）父母和孩子一起游戏是非常重要的家庭教育内容，家长千万不要吝惜这种时间。（9）拥抱、抚摩、牵手，也是教育的一部分。

（10）把不期而遇的事情看作好事，看作是锻炼孩子、发展孩子的难得机遇。

《拯救与逍遥》 作者：刘小枫

推荐版本：上海三联书店

（1）人的精神存在恰恰在于能超越一切自然性的束缚，真实的意义才是人的最终归属。（2）沉思诗的言说不是诗意赏析，而是人的另一种原初精神方式进入诗所显示的世界，追索诗所意指的精神处所。沉思诗的言说是思与诗的对话、两种人的基本存在精神的相逢。（3）探寻文化的生存意义、重新建构文化形态的精神活动，始终与人的现时处境有关，要求的恰恰不是把历史中的精神还原为历史事实，而是使历史的事实中的精神意义透显出来。（4）人的价值存在得以普遍提高，就是人文科学客观的普遍有效性。

（5）意义追寻是人类精神活动的本质。人正是通过精神的建构活动来超越给定的现实，修正无目的的世界，确立自身在历史中的生存意义。

（6）诗人的自杀与其说是依据信念所发起的最后冲击，不如说是对信念的彻底绝望发出的“救援呼吁”。

（7）哲学对诗的沉思是精神的原始行动，如今这一行动历史地成为真实意义的价值现象学追问，以便为克制虚无主义做好精神准备。（8）诗是存在的歌唱，生命本身的言说。

（9）情怀、气质和信念是相互维系的。某种情怀和气质使人更容易相信某种信念，某种信念又反过来深化这种情怀和气质。

（10）任何时代、任何社会，对任何一个精神问题都不可能取得完全一致的态度、拥有相同的目的意识，这并不是历史境遇造成的，而是人类精神的自然现象。

《窗边的小豆豆》 作者：（日）黑柳彻子

推荐版本：南海出版公司，2003年版

（1）对于老师而言，在了解学生的基础上进行因材施教，是最有效果的上课方法。（2）对于学生来说，能从自己最喜欢的科目开始一天的学习，会觉得非常开心。（3）实际上，小孩子不管看上去有多么小，对真正有趣的事情，是绝对能够听懂的。（4）无论什么样的身体，都是美丽的。

13（5）世界上最可怕的事情，莫过于有眼睛却发现不了美，有耳朵却不会欣赏音乐，有心灵却无法理解什么是真。不会感动，也不会充满激情。

（6）孩子们能够在别人面前，清楚、自由、毫不羞涩地表达出自己的想法，是绝对必要的。（7）让孩子们看到“真正的东西”，是非常必要的，因而也才是最重要的。

《大教学论》 作者：（捷克）夸美纽斯

推荐版本：教育科学出版社，1999年版

（1）人是造物中最崇高、最完善、最美好的。

（2）对于一个人，我们可以说，不管他因犯了罪恶以致损坏得多么厉害，靠着上帝的仁慈，利用某些方法，他是仍旧可以恢复和谐的。

（3）谁也不可相信一个没有学会按照一个人的样子去行动，即没有在组成一个人的因素上受到训练的人，真正能成为一个人。

（4）人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适。（5）人人应该受到一种周全的教育，并且应该在学校里面受到。

（6）人们往往埋怨很少有人离校时受到了彻底的教育，埋怨大多数人所记住的只是一种外表，只是真知识的一种影子而已。这种埋怨是有事实为证的。（7）所教学科若不常有适当的温习与练习，教育就不能彻底。

（8）教师是自然的仆人，不是自然的主人；他的使命是培植，而不是改变。

（9）感官既是记忆的最可信托的仆役，所以，假如这种感官知觉的方法能被普遍采用，它就可以使知识一经获得之后，永远得以记住。（10）产生一个艺术家的是实践，不是别的。

《多元智能》 作者：（美）霍华德•加德纳著

推荐版本：新华出版社，1999年版

（1）人与人的差别，主要在于人与人所具有的不同智能组合。

（2）每一个人都是具有多种能力组合的个体，而不是只由单一的、用纸和笔可以测出的解答问题能力的个体。

（3）教育和指导必须根据智能发展的轨迹来评估。只有适合学生特定发展阶段的，才能使他们获益。某一种教学方法在一个阶段可能太早，在另一个阶段却可能太迟。（4）周围的环境在决定一个人智能高低的问题上，起着至关重要的作用。

（5）一个人在某一领域可以发展自己的强项，在另一个领域却不能。儿童的父母不应相信行为主义者所说，不应依照自己的主观愿望决定将孩子培养成什么样的人。

（6）每一种智能都需要自己特殊的教育理论，不能简单地假定在某一领域内对不同年龄儿童都有效的教学方法，能够跨越所有的学科应用。

（7）无论“官方评估”的形式和影响如何，学校里每天真正学到的东西，结束“正规”学校学习很久以后再激发起的对于学习的兴趣，才是对自己最好的奖赏。

（8）如果对个体的评估是在更接近他们的“实际工作情况”条件下进行时，就拥有可能对他们的最终表现作出较好的预测。

14（9）我自己的观察表明，人不能决定自己命运的情况是很少的。人们的生活轨迹，极可能是由他们自身发展的能力和技巧所决定的，这些技能的大部分，取决于他们与生俱来的或者幼年时期被培育出来的智能。（10）智能是取决于个体所存在的文化背景中已被认识的潜能或倾向„„单一智能或多种智能，一直都是一定文化背景中学习机会和生理特征相互作用的产物。

《儿童的道德判断》 作者：（瑞士）皮亚杰

推荐版本：山东教育出版社，1984年版

（1）儿童的游戏构成了一种最好的社会制度。

（2）一切的道德都是一个包括有许多规则的系统，而一切道德的实质就在于个人学会去遵守这些规则。

（3）在每一个儿童中总有成人因素，而每一个成人也总有儿童的因素。

（4）规则决不是由内心精心制作、判断或解释的某种东西；它本身是给定的、现成的和外在于心灵的。它也被想象为是由成年人所揭示和强加的。

（5）一般来说，随着儿童年龄的增长，客观责任便逐渐消失，而主观责任则获得相对的重要性。

（6）毋庸置疑，在儿童的心中，说谎话是远比笨手笨脚的事故，甚至诸如偷窃等罕见的行为还要严重和紧迫的问题。

（7）自律只与互惠有关，当互相尊重的情感强到足以使个人从内部感到要像自己希望受到别人对待的那样去对待别人时，才出现自律。

（8）当儿童发现同情和互相尊敬的关系必须要有诚实的时候，我们便看到了自律的最初和征兆。（9）公正感的发展必须要通过不断发展的协作和互相尊重----开始是儿童之间的协作，最后，儿童开始暗中认为他自己和成人处于同等的地位。

（10）社会越复杂，人格就越主动，而平等的个人之间的协作关系也就越重要。

《儿童心理学》 作者：朱智贤

推荐版本：人民教育出版社，1993年修订版

（1）儿童时期是一个从不成熟到成熟、从不定型到定型的成长发育时期，是一个生长特别旺盛的时期，是长身体、长知识的时期，是可塑性最大的时期，因而也是受教育的最好时期。（2）在儿童心理发展上起决定作用的是环境和教育，而教育则起着主导作用。

（3）教育本身又必须从儿童的实际出发，从儿童心理的水平或状态出发，才能实现它的决定作用。

（4）教育必先引起儿童对知识、技能、道德、品质的领会、掌握、学习，然后才有可能促进儿童心理的发展。

（5）从个体心理发展史看来，儿童出生时并不具有心理现象。儿童心理的发生是跟儿童在社会生活和教育条件下、儿童的神经系统、尤其是脑的结构发展分不开的，是跟儿童的脑反映外界刺激物的机能的发展分不开的。

15（6）儿童通过积极的活动形成和发展着自己的心理，同时，已形成的心理又反过来调节以后的活动。

（7）教育必先引起儿童对知识、技能、道德、品质的领会、掌握、学习，然后才有可能促进儿童心理的发展。

（8）父母和教师的主要任务在于创造条件，使学习的内容适合于儿童心理的内部矛盾，在儿童已有的心理水平上引起新的学习需要而有节奏地、循序渐进地引导儿童健康地、尽最大可能地向前发展。

（9）在儿童身心发展的基础上，在环境和教育的影响下，儿童才逐步形成是非观念、道德理想、道德原则和观点，以至开始形成初步的有系统的人生观和世界观。

为了教育儿童，或者说改变儿童，首先必须认识儿童，认识儿童发展的过程和规律。

《寂静的春天》 作者：（美）蕾切尔•卡逊

推荐版本：吉林人民出版社，1997年版

（1）现在每个人从未出生的胎儿期直到死亡，都必定要和危险的化学药品接触，这个现象在世界历史上还是第一次出现的。

（2）在自然界没有任何孤立存在的东西。

（3）当人类向着他所宣告的征服大自然的目标前进时，他已写下了一部令人痛心的破坏大自然的记录。

（4）就像滴水穿石一样，人类和危险药物从生到死地持续接触最终可能被证明会造成严重危害。

（5）只要我们坚持使用那些直接摧残我们神经系统的化学药物，我们就将继续被迫付出这一代价。

（6）我们冒着极大的危险竭力把大自然改造得适合我们的心意，但却未能达到目的，这确实是一个令人痛心的讽刺。

（7）这些武器在被用来对付昆虫之余，已转过来威胁着我们整个的大地了，这真是我们的巨大不幸。

《教育----财富蕴藏其中》

作者：联合国教科文组织国际教育发展委员会 推荐版本：教育科学出版社，1996年版

（1）宽容教育和尊重他人的教育作为民主的必要条件，应被视为一项综合性的持久事业。（2）教育的首要作用之一是使人类有能力掌握自身的发展。

（3）教育作为实现成功的职业生活的一种手段，是一个非常个人化的过程，同时又是一个建设相互影响的社会关系的过程。（4）终身教育是进入21世纪的关键所在，也是必须适应职业界的需要和进一步控制不断变化的个人生活的节奏和阶段的条件。

（5）家庭是一切教育的第一场所，并在这方面负责情感和认识之间的联系及价值观和准则的传授。

16（6）学校教育的成功在很大程度上取决于社区对教育的重视程度。当人们高度重视教育而且很想享受到教育时，周围社区就会赞同和支持学校的使命和目标。

（7）教师作为变革的因素，在促进相互理解和宽容方面，其作用的重要性从未像今日这样不容置疑。

（8）教师和学生要建立一种新的关系，从“独奏者”的角色过渡到“伴奏者”的角色，从此不再主要是传授知识，而是帮助学生去发现、组织和管理知识、引导他们而非塑造他们。（9）教师的巨大力量在于作出榜样来检验，承认错误。（10）在终身教育中，每个人时而是教师，时而是学习。

《教育的秘诀是真爱》 作者：孙云晓

推荐版本：新华出版社，2002年版

（1）倾听孩子的诉说，是一把开启孩子心灵之门的钥匙。

（2）一个人改正错误，大多不是因为对方的强迫，而是因为头脑的内心真正受到了冲击，真正认识到了自己的错误。

（3）尊重并不等于纵容，而是要把孩子当成独立的人来看待。

（4）21世纪是两代人相互学习共同成长的世纪，而相互学习共同成长的基石是平等，除此之外无路可走。

（5）现代社会要求所有社会成员终身学习，父母和教师要赶上时代的步伐，要与孩子们平等交流，就必须向孩子学习。

（6）体育不仅是强身之育，也是强心之育。

（7）自知才能自信，自信才能自强，自强才能有健康的人生。

（8）一个高水平的教师，是懂得怎样看待分数的，并懂得怎样引导学习和学习父母正确对待分数。

（9）真正的教育之魂必定是人格的教育。真正的教师或父母，首先应该是人格之师，其次才是知识之师。

（10）对个人来说，秘密往往与则任紧密相连，并且要独立承但则任。从这个意义上讲，没有秘密的“水晶人”是永远长不大的。

《教育就是培养习惯》 作者：关鸿羽

推荐版本：新世界出版社，2004年版

（1）光说不练的教育不是真正的教育，起码不是完善的教育。

（2）养成教育虽不是德育的全部，但却是德育中最“实”的部分，是看得见、摸得着的，它是德育的“质”的指标。

（3）从小养成良好的行为习惯，将会使孩子受益终身，而养成不良习惯，是贻害无穷的。（4）素质教育其实就是一句话：我们给学生的东西能管学生一辈子的教育就是素质教育。也就是要使学生终身受益。

（5）培养良好习惯是素质教育的归宿，素质只有化为习惯，才能成为终生受用不尽的财富。

17（6）教育就是要把人类积累的社会文化和规范意识传给下一代，用人类的基础文明去武装后代。

（7）我们的学校培养的不只是适应社会的人，还要培养改造社会的人。

（8）品德只有靠品德去培养，性格只有靠性格去锻炼，情感只有靠情感去感染，行为只有靠行为去指导。

（9）凡是不能引发孩子自我教育，不能促进孩子自我修养的教育都不是真正的教育。（10）一个人思维能力的高低，主要从他思维的深刻性、敏捷性、灵活性和独创性等方面进行判断。

《教育漫话》 作者：（英）约翰•洛克

推荐版本：人民教育出版社，2006年版

（1）我们日常所见到的人中，他们是行为端庄或品质邪恶，是有用或无能，十分之九都由他们的教育所决定。人与人之所以千差万别，均仰仗教育之功。

（2）只有在他心目中树立良好的原则，在他身上形成良好的习惯，才是最好、最可靠的，所以也是最应关注的。

（3）要格外重视儿童的精神的形成，而且须及早形成，这足以影响他们今后一生的生活。（4）被溺爱、娇宠惯了的孩子必然学会打人及骂人，必定会哭闹着索要他想得到的东西，必定会悍然去做他一心想做的事情。

（5）一切德行与美善的原则在于，当欲望得不到理性认同时，我们需要具有克制自身欲望得到满足的能力。

（6）礼仪是在他的一切其他美德之上加上的一层光泽，使之具有效用，去为他获得一切以他接近的人的尊重与好感。

（7）一位绅士应具备的各种品性之中，我将德行放在首位，视之为最必需的品性。（8）学问固然不可少，但应居于第二位，只能作为辅助更重要的品质之用。

（9）不要强迫他学习，也不要因此责备他；你要尽可能地诱导他去阅读，但是不可将此作为他的一种任务。

（10）次序与恒心是使得人与人产生重要区别的原因；我对此深信不疑，没有何物比良好的方法更能为学者清扫道路，帮助他前进，使他在从事探索时，行进得如此便捷、如此深入。

《教育模式》 作者：查有梁

推荐版本：教育科学出版社，1993年版

（1）一个行之有效的教育模式，就有较大的推广价值。系统地研究教育模式，窥视教育模式的整体，尤其必要。

（2）教育是培养人的一种社会活动。人的复杂性和社会的复杂性，决定了教育的复杂性。因此，教育模式不可能是单一的，必须是多样的。

（3）单一的素质都不充分，所以，需要各种素质的有机融合。交叉模式才有利于培养较高素质的人才。

（4）教育论的核心必然涉及两类人：教师与学生。在教学过程中，教师要发挥主导性，学 18 生要发挥主动性。

（5）毫无疑问，教育有多种价值。因而，从不同的价值观出发，就可能选择不同的教育模式。

（6）教育的本质是复杂的，具有多象性。教育比微观粒子具有波动和粒子“二象性”还复杂得多。所以，用一个归属的判断提示教育的本质是不可能的。

（7）乐学并不是简单地等于快乐。没有成功便没有乐学，没有审美也没有乐学，没有创造同样没有乐学；反之亦然。

（8）成功是乐教乐学之本；审美是乐教乐学之法；创造是乐教乐学之源。（9）最好的教育口号应是“学会学习，学会生活，学会创造。”

（10）我们追求的崇高境界应是：学习即快乐，教育即发展，创造即享受。

《教育诗》 作者：（前苏联）马卡连科

推荐版本：海天出版社，1998年版

（1）在集体和集体机构没有成立之前，在传统没有形成，最起码的劳动习惯和生活习惯没有形之前，教师可以有权采用强迫的办法，而且也不应该不采用。

（2）建立一个有力的----如果需要的话，一个严格的受崇高理想鼓舞着的集体，而且把全部希望完全寄托在集体上。

（3）我们所说的高度熟练、真才实学、有本领、有技术、手艺高超、沉默寡言、实事求是、不辞劳苦----这才是最能吸引孩子们的东西。

（4）我们的儿童的集体一定会成长起来、充实起来，一定会看到前面的美好的明天，戮力同心地、喜悦地、怀着百折不挠的快乐的梦想直奔这个美好的明天。

（5）我们将要过一种美好、欢乐、而又合理的生活，因为我们是人，因为我们每人都有一个脑袋，因为我们都抱着这样的希望。

（6）有许许多多工作所以可能，无非是因为人们学会了受苦和忍耐。

（7）纯粹理性认识的因素和直接体力劳动两者之间的距离颇大，必须有一系列比较简单和比较是物质的因素作为联络的链锁。

（8）教育现象里没有简单的从属关系，在这里面，三段论的公式和演绎法的简单潦草的处理是最不起作用的。

（9）一个人向前瞭望的时候如果看不到一点快乐的远景，他在世上就活不下去。人类生活中真正的刺激是未来的快乐。

《宽容》 作者：（美）亨德里克•房龙

推荐版本：三联书店，1998年版

（1）在一个社会中，如果一切事情都被认为是由看不见的生灵操纵的，那么社会要维持下去，就必须绝对服从能平息上帝怒火的律法。

（2）自古人类形成之时起，就似乎有一条不可避免的规律，即小部分聪明男女统治，大部分不太聪明的男女服从。

（3）宽容与专横之争一直此起彼落，一方把宽容捧为人类的最高美德，另一方却诋毁它是 19 道德观念衰弱的产物。

（4）现代不宽容的人就像古代高卢人一样，可以分为三种：出于懒惰的不宽容，出于无知的不宽容和出于自私自利的不宽容。

（5）无知的人仅仅由于他对事物的一无所知便可以成为极其危险的人物。

（6）大凡为宽容而战的人，不论彼此有什么不同，都有一点是一致的：他们的信仰总是伴随着怀疑；他们可以诚实地相信自己正确，却又从不能使自己的怀疑转化为坚固绝对的信念。（7）据我的分析，人类可以划分为两种：一种对生活说“是”，另一种对生活说“不”。（8）宽容就如同自由。只是乞求是得不到的。只有永远保持警惕才能保住它。（9）思想犹如闪电，谁也不知道第二个霹雳会落在哪里。

（10）人制造的东西，人也可以将它毁灭。这是一个勇气的问题，其次便是教育的问题。（11）恐怖是所有不宽容的起因。

《论语译注》 作者：杨伯峻

推荐版本：中华书局，1980年版

（1）曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”（2）孔子说：“当他父亲活着，（因为他无权独立行动，）要观察他的志向；他父亲死了，要观察他的行为；若是他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说做到孝了。”（3）孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。”（4）子贡问怎样才能做一个君子。孔子道：“对于你要说的话，先实行了，再说出来（这就够说是一个君子了）。”（5）孔子说：“做为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。譬如大车子没有安横木的（？），小车子没有安横木的（？），如何能走呢？”（6）孔子说：“（人是各种各样的，人的错误也是各种各样的。）什么样的错误就是由什么什么样的人犯的。仔细考察某人所犯的错误，就可以知道他是什么样式的人了。”（7）孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”（8）孔子说：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。”（9）孔子说：“（对于任何学问和事业，）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”（10）孔子说：“聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。”

（11）孔子说：“有错误而不改正，那个错误便真叫做错误了。”（12）孔子道：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。”（13）孔子说：“主张不同，不互相商议。”（14）孔子说：“不懂得命运，没有可能作为君子；不懂得礼，没有可能立足于社会；不懂分辨人家的言语，没有可能认识人。”

《教育与美好生活》 作者：（英）伯特兰•罗素

推荐版本：河北人民出版社，1999年版（1）令我们感染上述恶劣品质的是教育，同时也只有教育才能使我们获得与之相反地美德。教育是开启新世界之门的钥匙。

（2）他们养成的每个恶习都会成为以后良好习惯形成的障碍；人生初期首先养成的习惯之所以十分重要，就是这个原因。

（3）即使是对待最小的婴儿，也要像对待将在世上占有其地位的一个人那样予以尊重。（4）在道德观念无法激起反响，且无需用道德观念来约束行为的年龄段，强行灌输道德观念是无益的。唯一的结果是引起厌恶，以及当那些同样的道德观念日后也许能发生效力时，儿童反倒对它无动于衷。

（5）儿童不是通过痛苦的经历，而是通过幸福和健康的体验去掌握美德。

（6）培养诚实的习惯应成为道德教育的主要目的之一。我所谓的诚实不仅是语言上的，而且也是思想上的；老实说，两者之中后者在我看来更为重要。

（7）有的道德教育都必须是直接的及具体的，即须从自然生长的情境中发展起来，并且不可超越在这个特殊场合所应做之事。儿童自己会在其他类似场合运用这一道德。掌握某一具体事例，并将类似的思考意见运用于类似的事例，比领会某一普遍规律并进行演绎，要容易得多。

（8）回答有关提问乃是性教育的主要部分。有两条规则须贯彻其中：第一，永远要真实地回答问题；第二。要完全像对待其他知识一样地对待性知识。

（9）缺乏科学，爱是软弱无力的；缺乏爱，科学是充满破坏性的。

（10）教育的动力应是学生的求知欲，而不是教师的威严；然而，这并不是说教育在所有阶段都应是温柔、轻松和愉快的。

《美的历程》 作者：李泽厚

推荐版本：安徽文艺出版社，1994年版

（1）人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中包含有观念、想象的成分在内。

（2）美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，只有形式（自然形体）也不成其为美。（3）当青铜艺术只能作为表现高度工艺技巧水平的艺术作品时，实际便已到它的终结之处。（4）汉文化所以不同于其他民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所以不同于其他艺术，其思想来由仍追溯到先秦孔学。

（5）人对世界的征服和琳琅满目的对象，表现在具体形象、图景和意境上，则是力量、运动和速度。

（6）内的追求与外的否定联在一起，人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。

（7）世界是复杂的，理论上的种种区划、分析，是为了帮助而不是束缚对艺术品的观赏和研究。

（8）书法是把这种“线的艺术”高度集中化纯粹化的艺术，为中国所独有。（9）历史的形成远非直线，而略一弯曲却可以是百十年。

（10）心理结构是浓缩了的人类历史文明，艺术作品则是打开了时代魂灵的心理学。

《人的教育》 作者：（德）福禄培尔著

推荐版本：人民教育出版社，2001年版

（1）儿童从刚刚出生到世界上起，人们就应当和必须按照他的本质去理解他和正确对待他，让他自由地、全面地运用他的能力。

（2）人的力量、天赋及其发展方向、四肢和感官活动，是按照它们本身在儿童身上出现的必然的次序发展的。

（3）人要真正认识自己，就必须在自己外部表现自己，把自己同自己对立起来。

（4）只有使一切事物具有生气和一切事物得以在其中活动的精神和生命的气息，才是真正的学校应有的本质。

（5）人需要寻求有助于认识自然界纷繁多样的现象之间内在关系的一个固定的出发点和一架可靠的梯子。

（6）人对于所关心的事物，不仅需要认识它的价值、它的意义、它的应用，尤其重要的是他能够应用它、使用它。

（7）与其说把知识注入到人心灵内部，毋宁说把更多的东西从人心灵内部引出来。（8）教学本身很容易同儿童的生活结合起来。这种机会在儿童的生活中是非常之多的。

《素质教育在美国》 作者：黄全愈

推荐版本：广东教育出版社

（1）创造性只能培养，不能教！

（2）没有对常规的挑战，就没有创造。而对常规的挑战的第一步，就是提问。（3）要判断一个真正的胜利者，只能是在终点，而不是在起点。

（4）没有个性就没有独特性，没有独特性怎么会有另辟蹊径的创造性？！

（5）美国人从小教育孩子：做你认为应该做的事！而我们中国人首先考虑的不是应该做什么？而是别人会怎么看我做什么？

（6）人是教育的核心和精髓。因此，人是教育的起点，也是教育的归宿！（7）即使是受人尊敬的“模范教师”，也是由凡人扮演的角色，而不是神。神才是没有缺陷的。

（8）培养创造力必须要开发智力，但开发智力却等于培养创造力。因此，培养创造力应该是素质教育的重要核心，是初级教育和高级教育这两个阶段必须贯穿一致的核心。

（9）道德教育重不重要？非常重要！但不应将价值判断置于事实之上；也不应把道德判断置于科学之上；更不应只重道德教育而忽略了孩子的个性和兴趣的发展。（10）道德教育在童年阶段固然非常重要，但更需要人们终生持之以恒！

《童年的秘密》 作者：（意大利）玛丽亚•蒙台梭利

推荐版本：人民教育出版社，2004年版（1）对儿童的任何影响都会影响到人类，因为一个人的教育就是在他心灵的敏感和秘密时期完成的。

（2）我们可以说，成人把自己看作儿童的创造者，并从他们自己跟儿童的关系的角度来判断儿童好坏与否。成人使自己成为儿童善良和邪恶的试金石。他是一贯正确的模式，儿童必须根据它来塑造。

（3）除了对新生儿的身体健康给予精心的照料之外，也应该注意儿童的心理需要。

（4）一个婴儿有一种创造本能，一种积极的潜力，能依靠它的环境，构筑起一个精神世界。（5）儿童的心理个性跟我们成人是截然不同的，这是一种性质上的差异。

（6）教育家所面临的最紧迫的任务，就是去了解这个尚未被认识的儿童，并把他从所有的障碍物中解放出来。

（7）新教育的基本目的就是发现和解放儿童。

（8）每一样东西不仅应该井然有序，而且应该跟儿童的需要相适应；只有消除了教具混乱的情况和去掉不必要的教具，儿童的兴趣和专心才会油然而生。

（9）在儿童训练中的一个最初的错误可能会成为他精神生活中无数歧变的根源。

（10）如果一个人所依恋的许多东西对他是毫无用处的，但是他又不愿意放弃它们，这将是一剂致命的毒药，它会打乱他的基本平衡。

（11）如果折磨成人的身体、心理和神经的疾病可以追溯到童年时代，那么，在儿童的生活中我们就可以发现它们最初的症兆。

《发现母亲》 作者：王东华

推荐版本：中国妇女出版社，2003年版

（1）没有家庭教育的后果是什么呢？那就是整个社会道德、生活质量的下降。

（2）由于整个家教出了问题，父母的不合格导致了其后出生人口的整个不合格，导致整个人的不合格，这才是当代中国最可怕的事情，这才是当代中国最为致命的问题。

（3）智力教育是“教”给孩子的，但品德教育是“教”不给孩子的，而只能做给孩子的。

（4）由于我们大大低估了婴幼儿的学习能力，因此我们是在孩子已经养成不好的习惯之后再去教育，我们人类所有的教育都是再教育。

（5）母亲教育一旦受到动摇，它给孩子带来的就会是整个生命的崩溃，因为老师给的仅仅是知识的教育，而母亲所给的则是生命的教育！

（6）早期智力教育不是获取知识的刀刃教育，而是以学会思考为主的斧背教育。

（7）孩子是活的，教育也应该是活的，它应该同孩子一道成长。教育的主动权不应该拱手让给别人，孩子成长的风筝线应该牢牢捏在母亲的手里！

（8）如果说自己没有时间教育孩子，那就是说他自己没有时间做人。因为自己的作人正是教育孩子的教科书，正是教育孩子的课堂。

（9）我们的父母就必须时刻规范自己的行为，只有自己行为端正，思想纯洁，孩子的源头才得以清洁，我们的孩子才可能得到更好的发展！

（10）尽管孩子的哭声是一样的，但不同的父母对此的反应却绝不是一样的，那些称职的卓越的天才的父母，能从这孩子的平常哭声里听出一首绝妙好诗的诗意！

《我的教学生涯》

作者：斯霞

推荐版本：上海教育出版社，1982年版

（1）我在长期的教学生涯中，深深的感到，教师工作不仅是一个光荣重要的岗位，而且是一种崇高愉快的事业。

（2）提高教育质量的关键，在于提高课堂教学的质量。（3）学生的学习积极性是要老师诱发的。

（4）朗读是阅读教学中最经常最重要的训练之一，也是我国传统的语文教学的一种行之有效的方法。

（5）学习习惯的好坏对于学生掌握知识技能、发展聪明才智有不可忽视的影响。

（6）一切习惯的养成，要从细微处入手，要严格要求，要锲而不舍，持之以恒，要舍得用一定的时间和精力去培养、训练。这样，才会产生应用的效果。

（7）在教学过程中，各个环节和步骤都要把激发学生的学习兴趣这个因素考虑进去，使知识的科学性、思想性和趣味性能有机地结合起来，这是推动学生自觉学习的一个重要动力。（8）要教好学生，必须动之以情，晓之以理，导之以行，才能取得较好的效果。

《心理学与生活》 作者：（美）理查德•格里格

菲利普•津巴多 推荐版本：人民邮电出版社，2003年版

（1）心理学对于因果关系解释的一个重要维度，是先天与教养或遗传与环境。

（2）很多时候，感觉和知觉的发生是无需努力的，并切实连续和自动的，因此这使得你把它们看成是理所当然的。

（3）人类意识是在与其演化环境中最敌对的力量----其他人类个体竞争的熔炉中锻造出来的。

（4）我们每个人都只是传承了学习的能力而已。这种能力是否会实现----在多大程度上实现----依赖于你们的个人经验。

（5）造成IQ差异的并不是种族，而是在我们的社会和大多数国家中，与种族有关的经济、健康和教育资源。

（6）丰富的、充满支持的环境对于成功的、充满智慧的、烦琐的、适应情境的操作是一种很好的预测器。

（7）我们希望你这样来思考天性和教养的相互作用：经验决定了人实现潜能的方式。（8）与富有爱心的成人结成密切的关系，这是儿童健康成长和正常社会化的第一步。（9）你应该永远选择对你最重要的目标，根据这些目标来优化你的表现，并在通向这些目标的道路受到阻碍时进行补偿。

（10）偏见不是自发发生的，它需要一个社会环境，使人们产生一种信念----“敌人”正在消费有限的资源，从而为暴力的产生创造了温床。

《学会生存----教育世界的今天和明天》

作者：联合国教科文组织国际教育发展委员会 推荐版本：教育科学出版社，1966年版（1）在一个世界里，儿童象一个脱离现实的傀儡一样，从事学习；而在另一个世界里，他通过某种违背教育的活动来获得自我满足。

（2）无论一个国家对它自己的未来有怎样的想法，事实是，它会预见到，它的自然资源和人力资源将有丰富的发展。

（3）教育本身就是一个世界，同时也是整个世界的反映。

（4）我们个性的一个根本而必要的部分是对美的兴趣，是领悟美并把美吸收到性格中去的能力。

（5）学校的任务不仅是发现人的才能，训练它们和推崇它们。学校的任务尤其要培养性格和态度。

（6）在教育世界的内部和外部，有一个科学的、技术的、社会的、文化的和结构上的革新宝库，它能深刻地改变教育体系的基本条件和组织。

（7）有多少种不同的社会、历史阶段和意识形态，在教育法里面就能作出多少种选择。有多少种想象的和想要的未来，就能作出多少种选择。

（8）人是在创造活动中并通过创造活动来完善他自己的。

（9）教育必须按照每一个人的需要和方便在他的一生中进行。所以我们必须指导他把教育的真正宗旨记在心里，从一开始起直到在各个阶段上给他指明方向。

（10）学会如何学习，这不仅仅是另一个口号。它是指一种特殊的教学方式。如果教师们想把这种教学方式传给别人，他们自己首先就要精通它。

《执行----如何完成任务的学问》 作者：（美）拉里•博西迪

拉姆•查兰 推荐版本：机械工业出版社，2003年版

（1）除非各级领导人物都能够切实地掌握和实践执行的学问，否则没有一家公司能彻底兑现自己的承诺，也无法真正地适应不断变化的环境。

（2）集中于执行不仅使企业文化的一个重要组成部分，它还应当是确保建立有意义的文化变革的一种方式。

（3）只有当适当的人在适当的时间开始关注适当的细节的时候，一个组织才能真正地落实一项计划。

（4）最有效的指导方式就是：首先仔细观察一个人的行为，然后向他提供具体而有用的反馈。

（5）要想获得真实的信息，你必须具有一定的情感强度，也就是说，无论喜欢与否，你都要面对现实。

（6）活跃的对话的前提是对话者必须解放自己的思想。

（7）正确的评估方式应当是，领导人应当对被评估者完成任务的方式抱有同样的关注。

（8）到目前为止，人们还没有制定一套建立和维持强有力的人员流程所必须遵守的系统，但一些规则却是毫无无疑问的：诚实、共同语言和频率。

（9）战略评估应该是以此充满创造性的学习，而不是例行公事的演练。（10）人们永远不可能通过思考而养成一种新的实践习惯，而只能通过实践来学会一种新的思考方式。

《中国大历史》

作者：黄仁宇

推荐版本：生活•读书•新知三联书店，1997年版

（1）周朝统治中国达800年，不可能没有留下永久的影响。有时即使历史家也很难区分究竟某种特色是周之性格抑是中国人之性格。

（2）任何值得提及的事体在中国展开，通常都是以极大规模的方式展开。中国历史上戏剧性和出人意料的地方，当然也离不开这种特性，如果当中有任何差池与过失，通常也是非同小可的差池和过失。

（3）概括言之，中国政治体系的早熟在当日不失为一种成就，可是中国人也必须为此付出代价。

（4）儒家的法律使法律不离家族观念，将法律与情感及纪律混淆，法家之法实为最方便的行政工具，但在其他方面则一无可取。

（5）如此将宇宙观及政治学混为一谈，笼统地称之为儒教，固然符合了某种目的，但其流弊则是一经摆布，今后两千年则再难以摇撼之。

（6）大概人类天性如是，历史上重要的转圜之点，总是避免不了武装冲突，于是史家也别无选择余地。

（7）大凡文化上非正式，而结构上稍松懈的部门，虽然大致上依据“高级文化”吹搓而成，却又在细枝末节之间穿插交凿。这种非正式而带娱乐性的安排，使哲学家和大政治家的见解下达于一般民众。

（8）一个有作为的大帝国不可能一昼夜之间由盛而衰；也不至于因一段突然的事变即无法立足。

（9）中国人自己提倡一种神话，认为亚洲所有的民族都是黄帝的子孙，只因地域之阻隔才有了人种的区别。

（10）然则中国缺乏商业革命，不能产生文艺复兴，乃是因为地理环境和技术因素，而不由于意识形态。

（11）人类中常有很多事迹，其历史上的长期合理性不能从短浅的眼光窥测，即使当时人物所作的判断，也可能尚有因果因素，超过他们的人身经验。

《新教育之梦》 作者：朱永新

推荐版本：人民教育出版社，2004年版

（1）要把理想插在学生的心中，更要把理想珍藏在自己的梦中！

（2）教育者的最重要的任务，就是要使儿童、少年和青年形成关于人的美、关于人的思想、情感和体验中的高尚和神圣的东西的观念。

（3）德育和智育不同，假如我们反对在知识的传授中实行单向传递，那么德育更是绝对不能实行单向的灌输。道德的教育是在润物细无声中进行的，是在教师和学生平等的心灵沟通中进行的。

（4）我主张智育同生活相联系，决不是反对系统的书本知识学习，而是希望教师们能够引导学生在实践中把知识学活用活，同时把这种活的知识变成能力特别是创新能力。

（5）我们的学校应该教会学生热爱学习、热爱生活，教会学生关心社会、关心人类、关心生命。如果一个学校能在对学生的人格和品德的发展上下工夫，教会学生追求理想，能关心民族命运，能时时提醒自己永不停滞、永不失望，那就是给了学生真正的点金石。

（6）人要会做梦。优秀的教师要永远伴随着自己的梦想。当生活没有梦时，生命的意义 也就完结了，教育就没有了意义。

（7）爱的教育，是教育力量的源泉，使教育成功的基础。

（8）创造性的个性特征并非天生的，它是在学校、家庭、社会的影响下逐步形成的。只要做个有心人，绝大部分学生都可以形成创造性的个性特征。

（9）教育很重要的一项功能，就是通过培养成员（尤其从学生期开始）健全的人格与完善的道德，来维系社会稳定、促进社会发展。如果教育不能实现这一目标，那么培养的人即使再聪明、再能干、智力再发达，也只能成为社会的破坏者和社会发展的障碍。

（10）我们培养一个人，就是培养他的自信，我们摧毁一个人也就是摧毁他的自信。

《早期教育与能力培养》 作者：（日）铃木镇一

推荐版本；河北人民出版社，1997年版

（1）愉快的、温暖的家庭是培养孩子能力的必不可少的最佳环境条件。

（2）能力是生命机能。

（3）能力的培养应感到容易。

（4）不精心培养会使孩子成为庸才。

（5）培养能力的好坏与大小是由教育工作者的素质优劣决定的。

（6）孩子的姿态不是天生就有的，而是父母育儿的成绩。

（7）培养笑容就等于培养心灵。

（8）每个孩子能力的成长，都有一种培养方法。

（9）生命在音乐中无形地成长。

（10）才能教育是对生命的教育。

《学生第二》 作者：李希贵

推荐版本：华东师范大学出版社，2006年版

（1）当学校把教师放在第一位的时候，教师也会把学生放在第一位。

（2）敢于在一些地方认输，不是真的输了，说到底还是为了赢。有所不为，是为了大有作为。

（3）改革者应该有“大船”意识，其中既要有“艄公不努力，耽误一船人”的紧迫感，更应该有“万人划船唱大风”的团队文化。（4）把简单的事情天天做好，就是不简单。

（5）没有仓库的学校是一种理想，它其实是想告诉人们，学校里不应该有库存起来的资源。（6）世上没有垃圾，只有放错了位置的财富。一个聪明领导者的重要任务，就是去寻找那些放错了位置的财富。

（7）牛同马去赛跑，当然是牛输了，但牛的失败并不证明牛的无能，倒证明让牛和马去赛跑的人的无知。

（8）不要像一般的人一样生活，否则你只能成为一般的人。（9）管理者应当借鉴裁缝的做法：量体裁衣。