中国近代史文化变迁

2025-02-01

中国近代史文化变迁（精选10篇）

1.中国近代史文化变迁篇一

近代贵州苏州大河会的文化变迁

第13页从史料上来看，西方基督教（新教）在清末进入贵州苗族社会之后，新教文化与苗族巫文化的接触比较成功，可以说苗民的“西化”比“汉化”快。尽管进入苗族社会的西方文化在深刻程度和面的广度均不如儒文化厚重，但从其被苗族社会接受到变化的时间和传播的面来看，都比汉化快，而且在情感和精神上比汉化自由、轻松。

苗族文化与儒家文化在原则上有相悖的地方，但与新教有很多相似之处。第14页苗疆的三个变化 1895—1911，1911—1937，1937—1945。

第一阶段，《马关条约》的签订，西方传教士的深入，出现了苗族巫文化、儒家文化和基督文化三种文化接触、冲突、整合、变迁最复杂、最重要的时期。这一时期为苗族社会追随主流文化社会进入近代化，奠定了思想与物质基础。

第二阶段，经济发展，苗族进入初级商品交换体制。

第三阶段，抗战内迁，贵州的到发展。

44页，王阳明在贵州悟道，还有许多人在贵州出家，儒家文化、佛家文化等都在贵州流传。还有道家，在苗区也有他们的宫观。从此角度也可看，兴文是否有其他文化遗留的建筑。有没有一些文化融入他们的巫术中？如：《黔书续黔书黔语》这部书就用道教或说道家的文字风格记载了贵州苗疆的土物异产。第90页第四章苗族巫文化对新教文化的接触、吸纳及变化

石门坎教堂是新教向苗族传教八年后，约1905年由新教“英国中华循道公会”的传教士赛廖尔波拉德（苗语称伯格里），在黔西北威宁县石门坎地区建立起来的，以新教的崇拜引导苗民。

在石门坎兴建教育。

他们还在石门坎办慈善福利事业，伯格里进入石门坎不久，在他的建议下，先后兴起了“医院”，“麻风病院”，“护士院校”，“孤儿院”等。

第150页新式学堂的影响与民间苗族文化对儒释道的吸收

2.中国近代史文化变迁篇二

淮安位于江苏省中北部, 近长江而濒黄海, 自古为水运枢纽、南北要冲。大运河开通后, 淮安成为漕运要津, 明、清时期加强了其交通中枢地位。至清中期, 淮安成为漕粮运输、河道治理、粮食储运、盐榷税务和船舶制造“五大中心”。清末民初, 由于运河淤塞、漕运转海、津浦铁路通车等原因, 最终导致在20世纪初期淮安境内全面衰败。城市变迁视域下的民俗嬗变的研究, 就是对区域社会生活及其历史过程给予完整的考察, 提炼出丰满完整又富有解释力的城市变迁的本质特征, 从物质民俗、社会民俗及精神民俗民三个方面展现近代淮安城市变迁的全貌。

1 劳作模式的改变:弃农耕而谋生于漕河

劳作模式作为生产民俗的重要组成部分, 主要指因生计选择趋同性而形成的区域特色生计样式, 是区域社会民众在经济与社会交往过程中的群体行为特征。劳作模式是主体身体被塑造的结果, 是蕴含在身体中的全部感觉、记忆、知识与技能的社会化的一种综合, 是群体记忆历史的一类载体形式。由于区域社会独特的资源、技艺和社会分工, 民众的谋生方式在整体上呈现出同一性的趋势, 具有较为统一的外部形态特征。劳作模式既是区域民俗文化的重要组成部分, 又是阐释社会民俗和精神民俗的基础。劳作模式的变动引发民俗文化链条上其他事项的变动, 是近代淮安城市变迁的起点。

淮河流域是近代自然灾害频发的地带。位于黄、淮、运之交汇点的淮安是受害最为严重的地区。自汉代起整个淮河水系遭到彻底破坏, 各种灾害频繁发生。淮水泛滥导致湖泊变迁、河流改道、土质恶化等负面影响, 使土壤盐碱化、沙化程度严重, 形成大量沙碱地, “为硗确者十之七, 为斥卤者十之三”, 而土壤肥力严重下降。“三亩仅可当一亩”。由于土壤的次生盐碱化, 无法进行正常的农业生产耕作。而政府的“保漕”政策、频繁的治水活动, 大量的农田被工程取土、开浚新河所挖废。

淮河安流期间, 当地耕作制度基本上以稻作为主。黄河夺淮以后, 水系瓦解造成土质恶化、水利设施被破坏, 区域内民众的劳作模式被迫改变, 由双季稻变为单季稻。农民广种薄收甚至有种无收, 大批饥民为了生存不得不大规模外出逃荒躲避水患, “逃荒”讨生活成为主要的生计方式。由于漕运功能的加强, 清中期淮安城市发展达到历史最高峰, 成为典型的消费型城市。政府每年调拨的数百万官款带来了饮食、洗浴等服务业的快速发展, 城乡间的巨大反差诱使当地居民弃农耕而游惰, 依恃市井为生。漕运、河防、盐务又给当地居民提供了大量工作机会, “春夏有粮艘之载挽, 秋冬有盐引之经通, 河防草土之事, 四时之中无日休息。贫民失业, 力食能饱, 或白手空游而得厚实”。大量农村剩余劳动力不断向城市转移和集中, “惟市井是食, 语及田夫则退让不屑”, “中家以上皆仰食于佃户, 游手贫民则皆次生于漕河盐筴”。

2 社会习俗的转变:躬耕乐道到奢靡怠惰

社会习俗是指人们日常的行为习惯和风俗。社会习俗涵盖了与特定群体生活密切相关的各个方面, 是政治、经济、文化变迁的缩影和体现, 具有明显的地域性特征, 它在较长时期里逐渐养成, 且一时不容易改变。社会习俗的变化反映和见证着社会的发展, 一经变化必然会给社会的其他方面造成无形的、长远期作用的影响。明清时期淮安地区因地理环境和水利条件的改变不仅造成的人口、耕地损失和劳作模式的改变, 还带来当地社会风习的改变和对区域民众心理层面的消极影响。

淮河安流期间, 和谐的水环境和汇集南北农作物精华的渔稻生产相结合, 产生了带有明显的生态化倾向的稳定的小农经济。流域内民众躬耕乐道、安土重迁。由于随时降临的天灾使人们辛勤劳作得不偿本, 或外出逃荒或坐等赈济, 如此往复循环, 田日以瘠, 民日以贫。积极进取的风气逐渐衰退, 消极保守的怠惰思想渐渐成为主流。明清时期经济的畸形繁荣和各驻淮机构的贪腐渎职使民风日趋奢靡和浮夸。明清淮安的经济主要依赖于官员驻节和漕运服务, 政府每年调拨的数百万官款, “实用之工程者十不及一, 其余以供文武员弁之挥霍、大小衙门之酬应、过客游士之余润。凡饮食衣服车马玩好之类莫不斗奇竞巧, 即以宴席言之, 一豆腐也, 而有二十余种;一猪肉也, 而有五十余种”;举宴席为例, 河工宴客, 往往酒阑人倦, 各自引去, 从未有终席者, “而其余若衣服, 若车马, 若玩好, 豪侈之风, 莫不称是, 各厅署内, 自元旦至除夕, 无日不演剧”。“帮工修埽无事之岁费辄数百万金, 有事则动至千万”, 高级别官僚机构的驻节更是“搜刮留滞所在, 舟车阗咽利所在, 百族聚焉, 第宅服食嬉游歌舞”。为驻淮官员和过往富商服务的既有融合南北口味以淮扬菜为特色的餐饮业, 还包括经营奢侈品、高档消费品的商业, 以及鳞次栉比的烟馆、浴室、妓院等其它服务性行业。一边是灾害频发、经济凋敝的乡村, 一边是灯红酒绿、畸形繁华的城市;一边饿殍遍野, 一边琼厨金穴。久而久之, 居民“惮于远涉, 百物取给于远商, 即有行贩, 自粱秫麦菽醃园蔬水鲜之外无闻焉, 若布帛、盐鹾诸利薮, 则皆晋、徽侨寓大力者负之而趋矣。”

3 社会心态的扭曲:开明好学到闲散保守

社会心态是社会心理的动态表现, 是一定时期内社会运行或变迁过程中广泛存在于各类社会群体中的情绪与情感、社会认知、行为意向与价值取向的总和。社会心态不是个人简单塑造的主观心理状态, 而是受到社会运行状况的深刻影响。由于自然环境、社会环境等方面的诸多差异, 形成了具有鲜明地域性特点的社会心理模式, 并以带有地域性和集团性的风俗习惯行为表现出来。生存环境的恶化、社会秩序的紊乱都会引起社会成员强烈的心理反应和心理冲突, 导致社会成员的心理的嬗变。12世纪以前, 淮河洪涝灾害很少发生。稳定的小农经济孕育了乐观向上、开明好学的社会心理。黄河夺淮后, 频繁的灾害、贫困的生活加上城市的畸形繁荣, 促成了生存观念的扭曲, 使得淮安人的心理整体性趋于消极、保守、宿命。

作为漕运和河防重地, 政府机构的驻节刺激了淮安城市消费经济的发展, 另一方面, 漕运、河防、盐务给当地居民提供了大量工作机会, 大量农村剩余劳动力不断向城市转移和集中。由于河流淤塞、决口发生后政府会对漕运重地调拨大量财物赈济, 而河渠疏导、水利修缮, 又可带来大量工作机会, 百姓“则惟偏灾是望, 相率侥幸于国家豁免之 (田赋) ”, 甚至出现盼望灾害发生的畸形心理。清中叶以后, 漕运腐败呈蔓延之势, 官员争相谋取私利, 不但挥霍国家资财, 还经常欺诈和刁难过往商民。此种现象不可避免地会对社会心理产生消极影响, 加剧了价值观的混乱和倾斜。淮地民众的消极保守是在这样的历史条件下形成的, 这种安贫宿命观一旦形成, 就会对新事物产生极强的抵制力。清乾隆年间地方官员为改善民生劝谕淮民“以植桑、种棉、习纺织为务, 并为之募师制具, 设立程度以诱之, 而民莫应其后”, 便是保守思想的典型表现。清末民初以来, 作为社会主流的地方士绅仍保持根深蒂固的传统观念。其意识通过各种渠道展延至一般民众, 造成了民风的闲散与保守, 阻碍了新观念的传播和社会的变迁。民国前期, 江苏工业发展曾出现过发展高潮, 与苏南工业迅速崛起相比较, 整个苏北区域经济发展迟缓, 1901年至1927年新建资本在1万元以上的企业30个左右, 其中昔日的区域中心淮安只有七家。

作为特定区域或群体文化具象的概括, 民俗文化能够全面反映区域整体的文化风貌, 有着丰厚的内涵和代表性。生计样式的变动是近代淮安城市变迁的起点, 引发民俗文化链条上其他事项的变动;地理环境和水利条件的改变造成的人口、耕地损失和生计样式的改变使当地社会习俗变得怠惰奢靡, 是近代淮安城市衰落过程中的助推器;消极保守的社会心理则使城市发展丧失了原动力。无论物质民俗、社会民俗还是精神民俗, 都具有体现地方社会生活整体特征的象征意味, 蕴含城市历史发展的特殊进程与外部交往的经验, 体现了当地民众的生存智慧和发展能力, 也是一个城市变迁过程中的标志性特征。把握城市的民俗文化的嬗变, 就能从整体上透视城市变迁的本质, 便于找准城市“造血”的动力, 对于城市未来的可持续发展也有着重要参考价值。

摘要：以市民生活及习俗传统为基础, 从民俗变迁角度揭示城市变迁的本质, 是社会史研究的新思路。劳作模式的变动是近代淮安城市变迁的起点;地理环境和水利条件的改变造成的人口、耕地损失和劳作模式的改变使当地社会习俗变得怠惰奢靡, 是淮安城市衰落的助推器;消极保守的社会心理则使城市发展丧失了原动力。

关键词：淮安,社会心态,城市变迁

参考文献

[1]刘铁梁.劳作模式与村落认同——以北京房山农村为案例[J].民俗研究, 2013, (3) .

3.近代中国道德观念变迁篇三

关键词：传统社会现代社会道德

0引言

黄仁宇先生认为“历史的规律性，有时在短时间尚不能看清，而必要在长时间内大开眼界，才看得出来……将历史的基点推后三五百年才能摄入大历史的轮廓。”笔者认为，中国的大历史可分为传统社会和现代社会，传统社会是建立在三纲五常六亲基本架构上的宗法专制社会，其道德观的主要内容可以概括为“忠孝节义”、“仁义礼智信”。现代社会指拥有自由、平等、人权等人类共同的价值观念，拥有民主、共和、宪政等现代政治基本制度架构的社会。中国从19世纪至21世纪都在进行由传统社会向现代社会的转型，至今尚未结束。

1汤因比的文化反射率理论

“当一根运动着的文化射线被它所碰撞的外在机体的阻力衍射成科技、宗教、政治、艺术等学科成份时，其科技成分比宗教成分易于穿透得较快和较远。文化辐射中各种成分的穿透力通常与这一成分的文化价值成反比。在被冲击的社会机体中，不重要的成分所引起的阻力小于决定性成分所引起的阻力，因为不重要的成分没有对被冲击社会的传统生活方式造成那么猛烈或那么痛苦的动乱的征兆。这种对辐射性文化的最小成份作最广泛传播的自动选择，显然是文化交流运动一条不幸的规律。”“如果人们放弃自己的传统技术而用外来技术来取代的话，那么，生活表层在技术方面的变化的作用，将不会仅仅局限于这一表面，它会逐渐达到更深的程度，甚至使全部文化的地基都被动摇。”“从文化主体的纵向角度来说，其是一个有机的整体，其中每个部分都是相互依存的。如果其中一个部分是从原来的框架中被分离出来的话，那么这个孤立的文化裂片就会表现出这样一种趋势，把它原来所在的、它从其中被强行剥离下来的那个系统中的其他文化成分拖在后面，一进带进它(科学技术)已定居的那个外国社会中。”

传统中国在价值领域强调三纲五常六亲，在制度领域政治上实行宗法专制制度，经济上实行闭关锁国的自然经济，中国并没有真正意义上的科学技术，科学技术属于西方的舶来品。以英美为代表的文化主体在价值领域强调自由、平等、人权，在制度领域政治上实行民主、共和、宪政，经济上实行市场经济，在其原始资本积累的过程中依靠船坚炮利在全世界扩展其势力范围，由于文明的异质性，最终将导致两个文化体的接触与碰撞。从文化主体向文化授体传播的过程中，从横向角度来说，科学技术传播得最快、穿透力最强，制度领域传播力与穿透力次之，最重要最具有决定性的价值领域几乎没有传播力与穿透力。但是这个过程并不会终止，西方的科学技术并非中国社会产生的，它在中国传播的过程中，它将会“把它原来所在的其他文化成分拖在后面，一进带进它已定居的那个外国社会中。”所以由于西方的科学技术源源不断地传进来，它将会源源不断地带来西方的制度与价值观，最终将会逐步出现中西方价值观冲突、融合的局面。道德属于价值观，随着科学技术的引进与市场经济在中国的确立，中国的文化、制度包括道德观都处于由传统社会向现代社会的转型的过程中。

219世纪至21世纪中国由传统社会逐渐向现代社会转型的过程

在文体主体(英美国家为代表)与文体授体(中国)碰撞之前，其实有过和平的接触，“两个著名的例子是英国1793年派遣马戛尼勋爵赴华和1816年派遣阿美士德勋爵赴华。而由于中国的傲慢与天朝心态，不了解英国的国力或国威，丧失了两次与英国建立正式的双边外交关系的机会。”随之而来的鸦片战争则正式标志着文化体的碰撞，从此，中国被迫走上了由传统社会向现代社会的转型之路。

根据汤因比的文化反射率，由于文明的异质性，西方的文化很难传播进来，制度可以部分的传播进来，但是两者通过其他媒介也可以缓慢的传播进来，这个媒介就是科学技术。科学技术在中国的传播，一开始也不是一帆风顺的。

在鸦片战争之后，清政府内部分为洋务派与保守派，保守派倭仁鼓吹“胜败之道，在民心而不在技艺”，在痛苦的战争面前，虽屡有争论，但随着战争中西方军事力量的展现，随着清朝与太平天国战斗中新式军队武器的使用，洋务派选择用技术维护大清朝统治的方法最终确定下来。其后科学技术在中国的传播几乎就没有遇到任何阻力，曾国藩、李鸿章、张之洞等发起的洋务运动，就是一种谋求以西方的科学技术武装中国，却坚持中国的传统文化与制度的一场运动。结果中国的洋务运动建立的号称亚洲最强大的海军却在甲午中日战争中一败涂地，陆军也是一败涂地。

中华人民共和国建立以后，也发生了反右、大跃进、文革等一系列大灾难，改革开放以后随着经济的发展，人民物质生活逐步富裕，人民的经济自由和社会权利得到部分恢复，不过至今中国的社会转型仍未成功。

3传统社会向现代社会转型过程的道德

3.1道德的核心是公平

扈中平教授认为：“道德的核心是公平。所谓公平，就是利益和权利的机会人人均等和利益分配上的合理。”现代社会的重要标志是权力和义务对等，而公平则是制度设计中最核心的价值。但每个人自从出生的一刹那，由于生在贫富不同的家庭里，起点必定是不公平的，与之伴随着的必然是过程的不公平，最后导致结果的不公平。“真正的公平既非起点的公平，也非终点的公平，而是竞争规则的公平。”“每个人在实现自身价值的过程中应遵守同样的制度规则：法律面前，人人平等；在市场竞争中用同样的打分规则；在道德判断面前任何一类人都不被歧视。”真正的公平是游戏规则的公平，制度设计的公平。假如一个社会的政治制度、市场经济制度不够公平，就会产生很严重的道德问题。

3.2道德要求人们保护私有财产

中国实行社会主义公有制，而茅于轼认为”财产的私有制是道德之神。随着市场经济的发展，将有贫有富，如何保证人们合法合理致富，如何保护合法合理致富产生的私有财产得到保护，同时杜绝那些不舍理不合法的致富方式，这将依靠一系统的制度上的保障。如果没有制度上的保障，导致官商勾结、有权者有钱、有钱者有权，整个社会呈现一种劣币驱逐良币的现象，那将会导致道德的败坏与混乱。

3.3市场经济下的道德提倡人们通过利他而合理利已

在中国传统的自然经济社会中，经济总量一般是不变的，也就是说这个博弈的模式是零和博弈，有人赢就有输，和为零。几乎历次农民社会革命基本都是因为土地问题，富者更富穷者无立锥之地。每一次血流成河尸积如山的革命之后，重新分配土地，调整利益关系，阶级矛盾有所缓和，而每到王朝未期，土地兼并又开始加剧，最终又导致了革命。而现代社会在实行市场经济过程中，经济总量是逐步增长的，这个博弈的模式更多的是双赢博弈，人们通过协作来实现共赢。每个人都为了实现自己的利益，最后大家通过协作，通过道德实现了整个社会的利益最大化。所以，市场经济下的道德提倡人们通过利他而合理利已。茅于轼先生说：“商业活动是既复合道德，又符合利益的活动，是最值得提倡的善行。”“幸亏个人自利的行为能导致经济发展和整个社会的共同富裕，这实在是人类的大幸!但自利又能导致利他，只有在市场经济体制下才有可能。”

4.中国古代史文化总结篇四

一天文历法成就

1.夏朝历法“夏小正”，载有一年中各个月份的物候，天象，气象和农事等内容。

2.商朝干支纪日法

3.夏商——最早的日食月食记录

4.春秋首次关于哈雷彗星的确切记录。确立了十九年七闰的原则

5.战国世界上最早的天文学著作甘石星经

6.秦汉汉武帝时第一部较完整的吏书太初历，开始以正月为岁首西汉时最早的太阳黑子记录

东汉时张衡最早科学解释月食并发明地动仪

7.隋唐唐朝僧一行（世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人）制大衍历，比较准确地反映了太阳运行的规律

8.北宋沈括“十二气历”把四季二十四节气和十二个月完全统一起来

9.元朝元初设立太史局编制新历法，郭守敬提出“历之本在于测验，而测验之器莫先仪表”，创制简仪（测量天体位置）和高表（测量日影长短，推算节气和时间），主持全国范围的天文测量。授时历，一年的周期与现行公历基本相同。

10.明清两代处于中国封建社会的晚期，承古萌新，集大成的科技著作相继问世，具有总结性，科学技术发展停滞。

二。古代医学

1.商和西周时期医药学知识丰富石砭镰

2.战国扁鹊“脉学之宗” 望闻问切四诊法

3.秦汉时期战国问世，西汉编订的黄帝内经，奠定了祖国医学的理论基础

东汉神龙本草经是中国第一部完整的药物学著作

东汉末年“神医”华佗发明“麻沸散”

张仲景“医圣” 写伤寒杂病论。

4.隋唐唐朝孙思邈写千金方，全面总结历代和当时的的医药学成果吐蕃元丹贡布写四部医典。

唐高宗时编修的唐本草是世界上最早的由国家颁行的药典

5.50年来的中国近代文化史研究篇五

20世纪末中国学术界最引人注目的现象之一是文化史研究的复兴，它的发展已经超越传统的文史领域，而日益成为当代中国学术研究、社会主义精神文明建设关注的热点。然而这个领域曾经被长期冷落，从5O年代到80年代初，全国没有一所大学设置文化史专业课程，更没有一个专门的文化史研究机构。50年来还没有一门学科这

样大落大起，它的起伏跌宕，反映了中国史学建设的曲折道路，也揭示了中国人民追求现代化的艰难历程。

目前要对近代文化史研究中涌动的社会思潮作总体性评价，不尽相宜，但它在学术上提出的课题，反复的论证，不同意见的争鸣，却历历在案，本文试图对此作一评述，为的是将纷争的诸多见解稍加整理，以留给读者更多的思索。

一、从文化反思发端的近代文化史研究

80年前的五四新文化运动是中国第一次文化研究的热潮，30年代国难当头之际，又反复出现文化论战，政治、军事的动荡并未使文化研究萧条，断断续续绵延了20多年。1949年后进入和平建设时期，这一研究却遽然冷却。虽然就文化史的局部来说，也不乏建树和发展，文化资料的积累和整理也相当丰富，有关中外文化交流有论著也时有所见，但是作为最能代表文化史研究水平的综合性专著却几乎绝迹。据80年代初编的《中国文化史研究书目》(1)，中国大陆1949年后30年来出版的有关文化史的综合研究，仅有蔡尚思的《中国文化史要论》(2)一本，且基本上是书目评价。这一时期，以思想史、艺术史取代文化史研究成为普遍倾向。

中国是世界著名的文明古国，浩如烟海的文化遗存举世无双，强劲的文化传统传衍不息，但是在这有辉煌文化历史的国家，文化史学科却建树迟缓，不能不使人引以为憾。这种状况又与我国近代史上多次出现的文化论战是多么不相称！西学的传入在思想界引起轩然大波，新学与旧学、中学与西学之争，使人们震聋发聩。多种文化流派及其彼岸论辩，如层峰叠起，给近代文化史的研究提供了无比丰富而又具体生动的内容。深厚的文化积累、反复的文化论战与薄弱的文化研究形成巨大的反差，这不是偶然的现象。

1949年后，在理论界确立了历史是阶级斗争史的观念，这对不承认阶级斗争的旧史学是一场革命性的变革，正因为如此，它吸引了众多学者的研究热情。但是把几千年的文明史全部归结为阶级斗争史，肇启了阶级斗争的绝对化；把影响历史的文化因素摒弃在视野以外，或者当作唯心主义的文化史观加以鞭挞，不能不导致复杂现象的简单化。文化史研究不仅为其他专业史所消融，在现实中也失去了赖以存在的理论基础。“十年浩劫”几乎扫荡了一切文化遗产，更无从进行文化史研究。人们对马克思主义教条式的信奉，对社会主义不切实际的设想，与外部隔离的社会环境，导致了认识上的偏差，自以为新中国早已解决一切文化问题，甚至凭借一句语录就可以平息复杂的文化争端，无需要再从文化上反思。社会不能提供文化研究的原动力，文化研究也就失去了生机，理论指导的失误和学科建设的偏颇，招致文化史研究的中断。

由此可见，文化研究的盛衰与国家命运息息相关。国家命运的转机，自然也就成为文化史研究的转折，对“十年浩劫”的反省和对国情的重新思考，是激起人们进行文化反思的第一动因。

自然科学界率先从文化角度反思近代中国科学落后的原因，从而走进历史的深处。1982年10月在成都召开“中国近代科学落后原因”学术讨论会，提出从文化传统探索近代中国科学落后原因的命题。古代中国的科学技术长期领先世界，在人类文明史上留下辉煌的篇章，为什么近代科学不能在中国产生，反而大大落后于西方？这一问题在80年代初提出，是醒目而严峻的。

与会者思想活跃，有的从中国科学内在缺陷方面分析，认为在中国古代科学技术成果中，技术作成果占绝大多数，技术结构的非开放性，加重了技术转移的困难，儒道互补的文化体系使得理论、实验、技术三者互相隔裂，不能出现相互促进的良性循环；有的认为，中国封建主义的用人制度排斥和鄙弃科学技术，缺乏产生近代科学的社会条件；有的则认为以伦理为中心的文化类型，不存在独立于政治意识以外的学术思想，这是中国不能孕育近代科学体系的重要原因。(3)

就会议提供的论文来说，对近代科学落后原因的分析未必充分，但是从文化传统方面提出命题，涉及到中国沿袭数千年的价值取向、思维方式、民族心理能不能适应现代化这样一个重大问题。这也是中共十一届三中全会以后，实施开放政策，引进西方先进的科学技术，首先在自然科学界激起的回应。

同年12月，在上海召开中华人民共和国成立以来第一次文化史研究座谈会，会议聚集哲学、历史、文学、艺术。考古、文献等学术领域的著名专家学者，就如何填补中国文化史研究的巨大空白交换意见(4)，并倡议立即组织力量开展专题研究，做好舆论宣传，推进文化史研究的复兴。

文

6.中国近代史文化变迁篇六

2014国家公务员考试暑期每日一练（知识讲解+练习+答案）重点推荐：2013年湖南省政法干警笔试面授课程

政法干警文化综合训练：中国现代史

（三）十一届三中全会是建国以来党的历史上具有深远意义的伟大转折。据此回答第1～3题：

1．为十一届三中全会的召开奠定了思想基础的事件是()。

A．“两个凡是”思想的提出 B．全国科学大会的召开 C．关于真理标准问题的讨论 D．拨乱反正的深入开展

2．十一届三中全会重新确立的思想路线的核心是()。A．民主集中制 B．改革开放 C．实事求是 D．解放思想

3．十一届三中全会标志着新时期党的基本路线的思想开始形成，主要表现在提出了()。

①社会主义初级阶段理论 ②把工作重点转移到经济建设上来 ③分三步走实现现代化的部署 ④实行改革开放的政策 A．①② B．②③ C．①③ D．②④

对外开放是当今世界政治经济发展对中国的必然要求，据此回答第4～6题： 4．我国对外开放的根本目的是()。

A．发展我国社会主义经济 B．扩大对外贸易，吸引外资 C．学习发达国家先进技术 D．学习发达国家的经营管理经验 5．我国实行对外开放的原则是()。

A．扩大对外贸易 B．发展经济 C．学习先进技术 D．平等互利 6．下列地区是我国改革开放以来开放的沿海经济开放区的是()。A．连云港 B．漳厦泉三角洲 C．海南省 D．青岛地区

“一国两制”是中国共产党人的伟大创造，也是当今世界解决许多重大国际问题的重要思路，据此回答第7～10题： 7．“一国两制”中的两种制度是指()。

A．两种军事制度 B．两种社会制度 C．两种法律制度 D．两种管理制度 8．我国之所以能用“一国两制”成功解决港、澳问题，根本原因在于()。A．中国国际地位的提高 B．殖民国家力量的削弱 C．改革开放后中国综合国力的提高 D．中国外交政策的成熟

9．在“一国两制”构想中，对台湾的政策不同于港、澳地区的是()。A．设立特别行政区 B．社会经济制度和生活方式长期不变 C．可以保留自己的军队 D．享有高度自治权

10．邓小平说“要实现统一，就要有一个适当的方式，所以我们建议举行两党会谈，实行第三次合作，而不是中央与地方谈判。双方达成协议后，可以正式宣布”，对这段话的理解有错误的一项是()。

A．谈判是国共两党的平等会谈 B．统一后国共两党要继续合作 C．台湾不以地方性代表会谈 D．统一后台湾与大陆地位平等参考答案

7.论近代中国宪政文化的渊源篇七

1 近代中国引进西方宪政思想共经历了四个阶段

第一个阶段 (19世纪早期) , 是以王韬、郑观应、钟天纬等人开启了这一思想的始端, 他们看到西方立国与中国的不同在于前者有议院, 议院能集合众议, 消除君民间的隔阂, 达到“君民共主”的新型关系。有了这种新型关系, 君民就能彼此协调一致共同向国家富强的目标使劲, 正是在此种意义上, 他们坚信议院是西方各国能强兵富国、纵横四海的根本原因。

第二个阶段 (19世纪中期) , 戊戌是中国近世最为急荡的时期之一, 康有为、梁启超等人在政制层面的变法主张比王韬那一代人的“君民共主”设计要激进多, 他们对不但主张要设议院, 张民权, 而且要行立宪, 然而, 他们对宪政价值的体认仍然遵循着上一代人创造的范式, 他们始终坚信议院最达到国家富强不可替代的工具, 在此期间, 严复是个特别者, 他不着眼于制度, 而是皈依了进化论, 并从进化论的架构里找到了西方文化中蕴藏着的个人自由所释放出来的能量与西方强大的关系。

第三个阶段 (19世纪末) , 这一个时期, 以孙中山为代表的革命党人在国家富强与民主宪政的关系问题上所进行的努力, 他们比康、梁等人体味得更深切, 在孙中山的民权主义体系中, 民主是对人民权利的保护、国家权力的划分与规制以及自治、联邦等问题, 他们与立宪党人围绕是兴共和革命还是走君宪制之路和立宪派人展开了激烈的论辩。

第四个阶段 (20世纪前期) , “五四”是一个开启了中国宪政思想历程转轨的时代, 西方宪政文化所内含的民主、自由、人权、法治以及作为其底盘的个人主义都被“五四”人被狠狠批判了一翻, 他们自觉地树起了科学与民主两面大旗, 并把民主升华为一种信仰。

近世中国知识分子的思想路向似乎是为了民族的复兴, 中国必须选取择宪政, 与此相关, 宪政移入中国也就必然从“道”变为“器”, 从“体”变为“用”, “富强为体, 宪政为用”成了中国有关宪政问题思考、探求的最为坚固的文化性格。

从中, 我们不难看出, 近代中国的“实用主义”的文化学习态度使我们快速地引进了西方有关民主与自由的宪政思想, 但也使我们在许多问题上付出了代价, 事实上, 近代的中国从未形成一种为求知而求知的科学精神, 对西方宪政文化的“肢解”是中国近代知识分子在宪政道路上犯下的一个很大的错误, 从“中学为体, 西学为用”的文化传统到“富强为体, 宪政为用”的文化范式的形成与发展, 反映出中国实用主义的肤浅。

2 西方的宪政思想

西方的宪政是基于西方的文化传统所内生的一种现象, 是西方社会、文化自然演进的结果。人们通常说, 宪政作为现代社会一种合理的制度, 是近代西方资产阶级革命的产物, 并且这种制度是深植于西方文化土壤中的, 它本身又是西方基本的价值准则和观念, 蕴含着他们对人与社会、人与国家关系的理解, 对诸如自由、发主、平等、法治等价值的体认, 也包容着人们对宪政本身的感知、了悟、信念和忠诚。

西方的宪政思想是在西方基督教文明的传统中逐渐形成的, 它的形成有其必然相适应的土壤, 而在近代中国, 对于西方文化, 要么根本看不起, 要么只接受对己有急用的东西, 而有用无用的标准则是功利性的, 而实际上, 西方宪政在近代中国作为一种文化从未真正系统地研究过, 因为中国只需要对解决自己问题最直接有用的部分, 那种“无用”的东西不是值得深究的。

3 埋藏在中国先进知识分子内心中的实用主义在学习西方宪政文化过程中的具体表现

(1) 西方宪政文化作为一个整体被近代中国的实用主义肢解了。

正是中国这种根深蒂固的自我中心主义的文化心理和对西方宪政文化的实用主义态度使近代中国无法做到冷静地看待自己的文化传统, 理智地面对西方, 更不可能去寻求中西文化融合的新文化途径。

近世中国所面临着主要问题是救亡图存和民族复兴, 从西方宪政文化中截取于己有用的东西这是必需的, 也是无可厚非的, 但这须是以整体上的把握为前提。

(2) 学习西方宪政文化缺乏科学的研究态度。

从一开始, 中国的开明人士就是抱着一种“拆东墙补西墙”的态度去看待西方宪政问题, 由于生存环境所迫而产生的急功近利的实用心态使近代中国的知识分子在对待西方宪政问题上没有形成统一认识, 总是各自为政, 缺乏科学的研究态度, 他们都相信宪政与中国国家独立、富强有着必不可分的联系, 但没有一个人从这方面入手进行实证研究, 他们只看到了西方的民主和它的物质文明成就, 但没有真正去探究两者之间的必然联系, 从某种程度上说, 先进的知识分子都崇尚西方的民主与科学, 科学本身就是科学, 但到了中国知识分子手里, 它便成了一种信仰, 一种救国救民的“神药”, 可以说, 急功近利心态所造成的在宪政基本问题上的实用特质是近代中国宪政文化的基本品格之一。

(3) 西方宪政文化只是当作救国的新工具。

从戊戌以来, 中国宪政文化的最高成就在于五四, 五四在中国宪政文化史上的主要贡献在于它为中国人确立了民主与科学这两大价值, 今天中国知识分子对于民主理想的坚持便是五四留下的一份宝贵财富, 五四人对于个人价值的崇尚, 对自由的渴望, 对传统伦理的批判以及对新伦理的期待, 都表征着中国宪政文化发展的一个辉煌时期的到来, 然而, 五四人自觉或不自觉地又把宪政当作救国的新工具, 并将其灌输于民族主义的洪流之中, 宪政在文化上的转型也就成了一首未谱完的歌曲, 让人遗憾。

4 总结

近代中国学习西方宪政文化是带着有色眼镜去寻求与中国有关的元素的, 其中的艰辛与苦涩也许只有处于近代中国, 真正经历这种痛苦蜕变过程的中国人才能体会得到, 而这也是近代中国学习西方宪政文化与中国特有的“实用主义”心态相违背的必然性的体现, 它们是一种中西文化的冲突, 而不是一般意义上的政治歧变。

当今天的许多人不管情愿与否, 不得不接过近代留下的文化缺失的时候, 我们便会发现今天所思考和探索的有关宪政的观点、思想仍然停留下历史的车轮里不停地旋转, 永远不知道终点会在哪里, 这也是我对中国宪政发展所抱有的态度, 虽然消极, 但很诚心诚意。

在此, 向康有为、梁启超、严复、孙中山、陈独秀、胡适等这些曾在中国宪政文化史上留下深深印记的大家们表示致敬, 无论其思想风格有何不同、政治见解有多大差异, 他们都是在中国最不幸的那些岁月里认真思考而不装腔作势的人, 他们在黑暗中提灯前行, 把寻求真理看成一种责任, 用自己满腔的热血撑起了中华民族一个又一个希望。

摘要：简述近代中国四个宪政文化发展时期并从中谈其代表性观点或思想, 致力于探寻近代中国在引进西方宪政过程中所秉持的文化心态, 即实用主义的弊端, 并论述其背离于中国传统文化土壤的必然性。

关键词：宪政文化,西方宪政,实用主义

参考文献

[1]王人博.近代中国与宪政文化[M].北京:法律出版社, 1997.

[2]柯文.在传统与现代性之间[M].江苏:江苏人民出版社, 1995.

[3]张灏.梁启超与中国思想的过渡[M].江苏:江苏人民出版社, 1995.

8.中国居住文化的变迁篇八

关键词：居住历史；居住文化；居住文化变迁

一、原始社会的居住文化——水文化

人类选取和建造住宅的历史，开始于原始时代。中国此时期可考的住宅类型主要有穴居和巢居两类，《太平御览》卷七八引项俊《始学篇》：“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏，今南方人巢居，北方人穴处，古之遗俗也”。北方穴处与南方巢居都奉行一个原则——近水原则，即要利于饮水、渔猎、采集，还要有利于生存和繁衍。尼罗河流域、两河流域、印度河流域、黄河流域就孕育出了埃及、巴比伦、印度和中国四大文明古国。原始人类这种择居的规律印证了这样一个事实：水是生命之源，也衍生出了中国原始时期住宅文化的雏形。

二、原始社会末期至明清末期封建社会的居住文化——阳宅文化

随着文明的进步，人们开始运用先进的铸造、烧陶技术和建筑技巧来营造更为坚固和舒适的住宅——宫室。《礼记·礼运》首次提出“台榭宫室”，标志着我国古代的居住文化发展到了成熟阶段。到了秦朝，不行“卜居”建“天极”，将古代居住文化引向了与天象相结合的道路。到了汉代，住宅与天感应的神话，沸沸扬扬，或凶吉、或阴阳、或星煞、或天神，欲使世界为此而行。此时，有了中国历史上科学对住宅神化发起的第一次宣战。王充在他的战斗檄文《论横》中，析“宅贼之说”，驳太岁之忌，辨“西益宅”之争，给后人留下了对古代住宅神话的透彻说理。终于，在唐宋时期，涵盖天文、地理、建筑、哲学、人文思想等领域的“阳宅文化”成型。唐宋之后，阳宅文化的发展更是兴盛，影响深远，乃至影响到了最高统治者。周作明先生在论述这种文化的特征时，将其比喻为一个多籽的石榴。一是三才（天、地、人）合一。阳宅文化讲求住宅的修建要考虑阳光的照射、风雨的吹打、雷电的袭击，要考虑山川地势、土质好坏、树木环境，要考虑人类生活的需要，对人体的保护，起居的便利等。二是诸文化的浓缩。阳宅文化不仅借用了具有科学意义的古典哲学、天文学、地理学、环境学和司南技术，还借用了命理学、灾异学、星象学和神学等迷信文化，最终成为集科学与迷信于一身，诸文化合体的神秘文化。三是辩证的科学性。支撑阳宅文化千年传承的主要不是封建迷信文化，而是诸如哲学、天文学、地理学、环境学等中国古代科学。

三、鸦片战争结束后至新中国成立前半殖民地半封建社会的居住文化——过渡文化

鸦片战争后，中国进入了半殖民地半封建社会，西洋的居住文化也同传教士们一起来到了中国。中国此时的居住文化呈现出多样性的特色，上海外滩和胡同里弄的建筑，东北的日式和俄式建筑，山东的德式建筑无不散发出半殖民地半封建文化的气息。但是，居住文化核心观念的变迁不是一蹴而就的事情，需要自然环境和社会人文环境长时间的互动和融合。因此，外来居住文化对中国传统居住文化的冲击并没有想象中的那么严重，西方诸国的居住文化未能撼动中国传统居住文化的核心，仅在部分地区和部分建筑领域内产生了功能异用的效果。而非核心的居住文化就比较容易融合到中国的居住文化当中去，在一些住宅结构设计方面，细心的中国人发现了中西方差异带来的方便与舒适。比如说日式的门窗铜划一般很长，而中国的则比较短，但是短铜划带来的缺点就是关窗的时候需要登上窗台，产生了不安全的隐患。当今中国新式门窗的插划设计都采用了一体式、隐蔽式的设计方案，采纳了日本细腻的人文思想，应当说这是居住理念的一种进步，也是中国居住文化与外来居住文化在非核心领域内的融合。这一时期，中国传统居住文化虽然受到了外来文化的冲击，但总体来说，仍然保持了传统居住的观念和习惯，是由中国传统居住文化向现代居住文化过度的一个时期。

四、改革开放以后居住文化——多元价值取向的现代居住文化

改革开放以后，政治的稳定和经济的繁荣都为居住文化的全面开花提供了基础和保障。中国政府在1994年发表的《中国21世纪议程》中就提出了“内外部优美、标准化、实用的住宅模式”，“住得下”和“住得好”共同成为人们关注的焦点。新世纪的居住文化发展趋向可以用经济、生态、智能和人性化四个特征来表达。

首先，经济原则。随之着我国人口的增多和城镇化进程的加快，人多地少的现状使得节约造价这一原则成为这一时期和未来一个时期住宅产业的重要原則。同美国相比，我国更喜欢开发高层单元住宅以适应城市发展需求，社会绝大多数的人仍然会选择经济住宅。

其次，生态化。生态的或者说节能的设计目前已得到广泛关注，充分尊重自然环境、因地制宜，合理有效的利用太阳能等自然资源，充分考虑材料的再生利用，以最经济的手段营造接近自然，建造以人为本的居住环境为主要内容的居住文化也渐渐深入人心。

第三，智能化。随之着科学技术的发展，信息技术的应用，住宅和社区的功能质量得到了提升。从衣食住用行，到安全、教育、文化，通过信息化网络都实现了简单的互通与共享，极大的改变了原有的居住和邻里观念。

第四，人性化。人类的生活不仅仅需要一个健康的卫生的物质环境，而且涉及到精神文化领域。一方面，完善的配套设施和相关的服务设施是满足居民方便舒适生活的需要。另一个方面，传统“四世同堂”的居住文化已经越来越难以出现，三口之家的居住模式要求我们去关注老龄人的居住环境，更充分考虑老龄人居住环境的安全性、自主性、健康性和实用性。

五、结语

9.中国近代史文化变迁篇九

一、原因(根源)因素关键条件

1.造成北京人过群居生活的主要原因生产能力低下

2.私有制产生的直接原因生产的发展使产品有了剩余

3.出现私有制的根本原因生产力的发展

4.氏族公社由母系发展为父系的主要原因男子在生产中取得支配地位

5.夏朝出现“家天下”局面的根本原因社会生产力的发展

6.春秋时期是我国社会发生剧烈变化时期的根本原因生产力显著提高

7.春秋战国时期“百家争鸣”现象出现的根本原因生产力的发展以及与此相适应的生产关系的产生

8.齐桓公成为春秋时期霸主的主要原因实行管仲改革，齐国经济实力强大

9.战国时期各诸侯国开展变法运动的根本原因封建土地私有制的产生与发展

10战国时期，战争不断，而社会经济仍得以发展的根本原因封建生产关系确立

11.战国时期，封建之取代奴隶制的直接原因新兴地主阶级的政治改革

12.法家思想在战国受到统治者重视的主要原因有利于统治者加强统治

13.商鞅变法取得成功的最根本原因顺应时代的发展趋势

14.秦国之所以能够统一中国的最主要原因经济实力最强

15.迫使陈胜等人在大泽乡起义的主要原因法律严酷、误期当斩

16.楚汉相争中刘邦取胜的主观原因争取民心归顺，军事策略正确

17.汉高祖采取休养生息政策的客观原因社会十分贫困

18.汉初统治者采取宽舒政策的直接原因秦王的教训

19.西汉初年统治者实行“和亲”政策的最主要原因经济军事力量薄弱

20.西周和汉初实行分封制都出现“事与愿违”的现象，其根本原因在于生产力提高，经济发展，诸侯势力增强

21.汉武帝能实行“大一统”的根本原因封建经济的发展

22.东汉黄巾起义的根本原因外戚、宦官交替专权，政治黑暗

23.东汉末年开始出现军阀集团割据局面的根源封建的自然经济形态

24.曹操能够统一北方地区的决定性条件注重农业，保证军粮供应

25.赤壁之战中孙刘联军取胜的最主要原因孙刘结盟抗曹

26.三国鼎立局面出现的根本原因三个相对独立的经济区域发展成均势

27.东吴时代江南文化发展的主要原因中原战乱，北方人士南迁

28.东汉到西晋时期北方少数民族大量内迁的主要原因中原文化先进

29.西晋时期能够形成统一局面的主要原因北方经济恢复和发展，实力增强，南方衰落

30.魏晋南北朝时期，玄学成风，佛道盛行，造成这一现象最重要的原因社会动荡不安

31.西晋统一为时短暂的根本原因腐朽的门阀掌权，皇族争权夺利

32.北魏孝文帝改革中推行了许多汉化政策，这些政策能够推广的根本原因北方出现民族大融合的趋势

33.祖逖北伐收复中原努力失败的主要原因朝廷没有给予有力支持

34.司马睿能够在江南建立东晋的主要原因得到士族地主的支持

35.淝水之战前秦战败的最重要原因前秦统治不得人心

36.前秦败于淝水之战的主观原因军心离散，缺乏斗志

37.祖逖北伐、淝水之战都未能完成统一的共同原因缺乏统一的经济基础

38.对淝水之战的胜负起决定作用的因素人心的向背

39.导致北魏实行均田制的根本原因先进经济形态的影响

40.形成陶潜田园诗风格的思想根源对现实不满

41.东晋至南朝末，朝代更替频繁，政局不稳的最主要原因大将拥兵夺权

42.公元5世纪晚期，北方农民的生产和生活较为稳定的最主要原因政府大力推行均田制

43.魏晋南北朝时期江南农业迅速发展的最主要原因北方劳动人民南迁

44.中国古代民族融合的基本原因各族人民长期的经济文化交流

45.隋朝开凿大运河最重要的客观原因江南地区经济日益重要

46.隋唐以来的历朝统治都沿袭使用科举制度，其根本原因在于科举制度有利于巩固专制地位

47.隋唐时期，中华文化光辉灿烂，光照四邻，这时文化发达的最根本原因国家强盛，经济繁荣

48.唐太宗能够纳谏的主要原因接受隋亡教训

49.唐朝对外关系出现前所未有盛况的根本原因经济、文化世界领先

50.促使唐朝扬州繁荣至极的直接原因交通枢纽地位

51.唐朝中期，均田制无法实行的主要原因封建大土地所有制经济发展

52.唐朝中期以后土地兼并严重，政府五田可授，其根源在于封建经济得到发展

53.唐朝募兵之取代府兵制的根本原因均田制的破坏

54.唐朝中期藩镇权力过大的根本原因军事制度的缺陷

55.安史之乱之前，唐朝政府腐败的直接原因唐玄宗不理政事，重用坏人

56.唐朝爆发安史之乱的最根本原因均田制破坏导致军事制度缺陷

57.唐朝两税法得以实施的最主要原因它适应了封建庄园经济的发展

58.两税法是我国古代赋税制度重大变化，其主要原因在于它改变了征税标准

59.唐末和东汉末农民起义的相同原因宦官专权

60.导致唐朝灭亡的直接原因藩镇割据

61.导致贞观之治出现最主要的经济条件农民有一定的土地和生产时间

62.“文景之治”和“贞观之治”局面出现的最主要的原因轻揺薄赋，重视农业

63.中国古代经济重心逐渐自北向南转移的主要原因北方多次战乱

64.形成五代十国分裂局面的根源唐末潘镇割据的延续

65.五代十国时期，南方经济发展迅速的前提条件社会安危

66.北宋时期出现纸币的根本原因商业活动频繁

67.导致南宋与金对峙局面的原因绍兴与议后，金获得淮河以北广大地区

68.南宋同50多个国家和地区都有商业往来，其重要原因在于造船技术大有提高

69.导致北宋中期财政危机的根源宋太祖加强中央集权的措施

70.五代两宋以后我国对外经济文化交流以海陆为主的直接原因五代两宋时期战乱导致西北陆路贸易中断

71.元朝政府发展长江口至直沽之间海运的主要原因全国经济重心在江南

72.元朝时民族融合进一步的加强主要的原因国家的统一

73.明朝中后期，江南一些地方产生资本主萌芽的最主要条件商品经济空前繁荣

74.明朝后期，宦官专权十分严重，导致这一历史现象产生的根本原因封建专制制度存在

75.郑和下西洋得以顺利进行和完成的主要原因农工商发达，国力强盛

76.商鞅主张“重农抑商”，黄宗羲主张“工商皆本”，形成这两种不同观点的根源社会经济结构的变化

77.明清时期产生反封建民主思想的主要原因商品经济的迅速发展

78.清朝前期资本主义萌芽缓慢发展的根本原因封建制度日趋腐朽

79.土尔扈特回归祖国的根本原因强烈的民族意识的驱使

80.清乾嘉期间崇实学风消失的主要原因文网严密，人心自危

81.“重农抑商”政策得以长久实行的根本原因适应了自给自足自然经济的需要

82.造成近代中西科学技术差距的根本原因不同性质的生产关系的作用

83.史学界之所以肯定武则天的主要原因她统治时期社会经济继续发展

84.元朝的松江成为棉纺业中心的主要原因黄道婆改革面纺织工具

85.促使原始社会人类过定居生活的直接原因原始农业的发展

二、目的目标意图用意

1.齐恒公提出“尊王攘夷”口号的主要目的提高齐国地位

2.秦朝修筑万里长城的直接目的抵御匈奴南下

3.商鞅变法推行“重农抑商”政策的主要目的奠定对外战争的物质基础

4.周初统治者实行封建制的主要目的巩固奴隶主国家政策

5.汗初实行款舒政策的根本目的稳定统治

6.汉武帝颁布“推恩令”的根本目的加强中央集权

7.汉武帝颁布“推恩令”的直接目的分割王国的封地

8.董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，其目的在于维护统一的中央集权

9.张骞第一次出使西域的目的联络大月氏

10.北魏孝文帝改革实行均田制的直接目的保证北魏政府财政收入

11.北魏孝文帝改革的根本目的巩固对黄河流域人民的统治

12.北魏孝文帝改革的主观目的接受汉族先进文化

13.北魏孝文帝迁都洛阳的根本目的加强对黄河流域的控制

14.隋唐实行科学举制的最主要目的扩大统治阶级的统治基础

15.唐政府规定农民可以纳绢代役的主要目的保证农民的生产时间

16.唐太宗注意用人纳谏的根本目的维护统治地位

17.唐朝后期实行两税法的主要目的增加政府的财政收入

18.五代十国很多政权比较重视发展生产的目的保存实力

19.宋太祖即位后，采取“杯酒释兵权”的直接目的防止“陈桥兵变”重演

20.元朝重视国内陆路水路交通，其主要目的在于有效的管辖空前辽阔的疆域

21.元朝政府大力发展漕运和海运的主要目的解决大都的粮食供应问题

22.元朝政府重视国内陆路水陆交通，其直接目的在于取得南方粮食供应

23.秦朝“焚书坑儒”、西汉“罢黜百家，独尊儒术”、明朝的“八股文”、清朝大兴“文字狱”其本质目的在于强化思想统一

三、特点特征表现标志

1.新石器时代的主要特点普遍使用磨制石器

2.人类社会组织发展到氏族公社时期的标志按血源关系组成稳定的群体

3.春秋时期最显著的政府特点诸侯争霸，分封制崩溃

4.春秋时期，社会生产力显著提高的标志铁器的使用

5.秦建立的专制主义中央集权的本质特征皇权至高无上

6.标志秦朝灭亡的直接事件偏师绕道，刘邦进京

7.东汉和前代比，其政治上的突出特点豪强地主享有特权

8.十六国时期结束的标志北魏统一黄河流城

9.南北朝时期，我国经济发展的突出特点北方少数民族学会农业生产，南北经济发展趋向平衡

10.南朝政权更替的特点武将夺权

11.唐朝设置节度使之后，国内政治形式的特点内轻外重局面形成

12.五代时北方五个朝代更替的共同特点军事将领篡权自立

13.北宋加强中央集权的最突出特点消弱地方势力

14.明朝加强专制的突出特点设立厂卫特务机构

15.一条鞭法不同于两税法的最具历史意义的特点赋税折银征收

16.明朝中后期，江南一些地方出现了资本主义的生产关系，其特点在于机户拥有资金、织机，开设机房，为佣工人进行生产

17.明朝时，我国出现了资本主义萌芽，其本质特征在于雇佣劳动关系出现

18.明清文化具有新时代特征，这主要指反封建民主思想产生

19.李自成起义把农民战争发展到一个新水平的标志触及土地制度

20.清朝前期我国民族关系的主要特点维护祖国统一和民族团结与反对外来侵略联系、在一起

四、实质本质性质

1.韩非子“法治”思想的实质法律是君主治理天下的工具

2.楚汉战争的性质封建统治者争夺权位的斗争

3.我国南北朝时期的南北对峙的实质民主政权的对立

4.南北朝时期和宋元时期的民族融合过程，以经济发展角度讲实质上就是少数民族农业化的过程

5.隋朝开创科举制，从实质上说是网罗人才，扩大统治基础的需要

6.科举制的实行，从本质上反映了封建制度日臻完善，当时社会经济发展，阶级关系变动

7.唐初实行租庸调制和中期实行两税法的相同实质封建生产关系的局部调整

8.“安史之乱”的实质地方割据势力同中央政府争夺最高治权

五、意义作用影响结局结果

1.官渡之战、赤壁之战、肥水之战的相似作用对当时政治格局的演变起了决定作用

2.北魏孝文帝改革，对北方内迁各族最重要的影响加速向封建生产关系的转化

3.隋唐三省六部制完善了自秦以来的中央集权制度，其积极意义在于中央机构有明确的分工和制度，提高工作效率

4.唐朝两税法的直接作用缓解中央政府的财政困难

5.两税法实行后，影响最深的作用削弱了农民对封建国家的人身依附关系

6.隋朝大运河发挥的主要作用促进南北经济交流

7.北宋派转运使到各地管理地方财政的主要作用使地方失去割据的经济条件

8.澶渊之盟的最大影响双方维持了一个世纪的和平友好往来的局面

9.王安石变法的突出效果一定程度上扭转了济贫济弱的局面

10.元朝时期开凿运河的主要作用解决了元大都的粮食供应问题

11.八股取士的直接作用培养皇帝的忠实奴仆

12.明朝后期该用银两收税对社会最深刻的影响促进了农业产品和手工产品的商品化

13.清朝设置台湾政府的最重要的二、目的目标意图用意

1.齐恒公提出“尊王攘夷”口号的主要目的提高齐国地位

2.秦朝修筑万里长城的直接目的抵御匈奴南下

3.商鞅变法推行“重农抑商”政策的主要目的奠定对外战争的物质基础

4.周初统治者实行封建制的主要目的巩固奴隶主国家政策

5.汗初实行款舒政策的根本目的稳定统治

6.汉武帝颁布“推恩令”的根本目的加强中央集权

7.汉武帝颁布“推恩令”的直接目的分割王国的封地

8.董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，其目的在于维护统一的中央集权

9.张骞第一次出使西域的目的联络大月氏

10.北魏孝文帝改革实行均田制的直接目的保证北魏政府财政收入

11.北魏孝文帝改革的根本目的巩固对黄河流域人民的统治

12.北魏孝文帝改革的主观目的接受汉族先进文化

13.北魏孝文帝迁都洛阳的根本目的加强对黄河流域的控制

14.隋唐实行科学举制的最主要目的扩大统治阶级的统治基础

15.唐政府规定农民可以纳绢代役的主要目的保证农民的生产时间

16.唐太宗注意用人纳谏的根本目的维护统治地位

17.唐朝后期实行两税法的主要目的增加政府的财政收入

18.五代十国很多政权比较重视发展生产的目的保存实力

19.宋太祖即位后，采取“杯酒释兵权”的直接目的防止“陈桥兵变”重演

20.元朝重视国内陆路水路交通，其主要目的在于有效的管辖空前辽阔的疆域

21.元朝政府大力发展漕运和海运的主要目的解决大都的粮食供应问题

22.元朝政府重视国内陆路水陆交通，其直接目的在于取得南方粮食供应

23.秦朝“焚书坑儒”、西汉“罢黜百家，独尊儒术”、明朝的“八股文”、清朝大兴“文字狱”其本质目的在于强化思想统一

三、特点特征表现标志

1.新石器时代的主要特点普遍使用磨制石器

2.人类社会组织发展到氏族公社时期的标志按血源关系组成稳定的群体

3.春秋时期最显著的政府特点诸侯争霸，分封制崩溃

4.春秋时期，社会生产力显著提高的标志铁器的使用

5.秦建立的专制主义中央集权的本质特征皇权至高无上

6.标志秦朝灭亡的直接事件偏师绕道，刘邦进京

7.东汉和前代比，其政治上的突出特点豪强地主享有特权

8.十六国时期结束的标志北魏统一黄河流城

9.南北朝时期，我国经济发展的突出特点北方少数民族学会农业生产，南北经济发展趋向平衡

10.南朝政权更替的特点武将夺权

11.唐朝设置节度使之后，国内政治形式的特点内轻外重局面形成

12.五代时北方五个朝代更替的共同特点军事将领篡权自立

13.北宋加强中央集权的最突出特点消弱地方势力

14.明朝加强专制的突出特点设立厂卫特务机构

15.一条鞭法不同于两税法的最具历史意义的特点赋税折银征收

16.明朝中后期，江南一些地方出现了资本主义的生产关系，其特点在于机户拥有资金、织机，开设机房，为佣工人进行生产

17.明朝时，我国出现了资本主义萌芽，其本质特征在于雇佣劳动关系出现

18.明清文化具有新时代特征，这主要指反封建民主思想产生

19.李自成起义把农民战争发展到一个新水平的标志触及土地制度

20.清朝前期我国民族关系的主要特点维护祖国统一和民族团结与反对外来侵略联系、在一起

四、实质本质性质

1.韩非子“法治”思想的实质法律是君主治理天下的工具

2.楚汉战争的性质封建统治者争夺权位的斗争

3.我国南北朝时期的南北对峙的实质民主政权的对立

4.南北朝时期和宋元时期的民族融合过程，以经济发展角度讲实质上就是少数民族农业化的过程

5.隋朝开创科举制，从实质上说是网罗人才，扩大统治基础的需要

6.科举制的实行，从本质上反映了封建制度日臻完善，当时社会经济发展，阶级关系变动

7.唐初实行租庸调制和中期实行两税法的相同实质封建生产关系的局部调整

8.“安史之乱”的实质地方割据势力同中央政府争夺最高治权

五、意义作用影响结局结果

1.官渡之战、赤壁之战、肥水之战的相似作用对当时政治格局的演变起了决定作用

2.北魏孝文帝改革，对北方内迁各族最重要的影响加速向封建生产关系的转化

3.隋唐三省六部制完善了自秦以来的中央集权制度，其积极意义在于中央机构有明确的分工和制度，提高工作效率

4.唐朝两税法的直接作用缓解中央政府的财政困难

5.两税法实行后，影响最深的作用削弱了农民对封建国家的人身依附关系

6.隋朝大运河发挥的主要作用促进南北经济交流

7.北宋派转运使到各地管理地方财政的主要作用使地方失去割据的经济条件

8.澶渊之盟的最大影响双方维持了一个世纪的和平友好往来的局面

9.王安石变法的突出效果一定程度上扭转了济贫济弱的局面

10.元朝时期开凿运河的主要作用解决了元大都的粮食供应问题

11.八股取士的直接作用培养皇帝的忠实奴仆

12.明朝后期该用银两收税对社会最深刻的影响促进了农业产品和手工产品的商品化

13.清朝设置台湾政府的最重要的意义维护了国家主权和领土完整

中国近现代史(上)

一、原因(根源)因素关键

1、英国向中国走私鸦片的根本原因：扭转对华贸易逆差。

2、鸦片战争中，促使“向西方学习”的新思潮萌芽的直接原因：英国侵略者的“坚船利炮”。

3、“师夷长技以制夷”思想产生的直接原因：中国社会主要矛盾的转变。

4、导致太平天国运动发生的最主要原因：封建主义与人民大众的矛盾。

5、太平天国运动爆发的直接原因：拜上帝会的组织发动。

6、致使《天朝田亩制度》既具有革命性又具有空想性的根本原因：小农经济的社会地位。

7、《资政新篇》没有实行的根本原因：当时中国不具备实施这种方案的社会条件和阶级基础。

8、列强于1853年提出“修约”的要求遭到拒绝后，没有立即发动第二次鸦片战争的原因：英法忙于克里木战争。9、19世纪60年代，清政府同外国势力出现暂时“和好”局面的原因：中国人民反侵略、反封建斗争的高涨。

10、洋务运动失败的根本原因：洋务派本身的阶级局限性，只引进西方技术，不彻底改革封建制度。

11、中国无产阶级早于资产阶级产生的主要原因：资本主义的入侵，外商企业里诞生中国无产阶级。

12、中华民族资产阶级具有两面性的根本原因：中国半殖民地半封建的社会性质。

13、中国最早的民族工业主要分布在沿海地区的根本原因：自然经济解体较早，资本主义发展条件成熟。

14、早期维新派与洋务派最终各走各路的主要原因：阶级属性不同。

15、维新运动之所以取代洋务运动而在政治上唱主角，其主要原因在于：中华民族资本主义得到初步发展。

16、维新变法兴起的根源：民族资本主义的初步发展，民族危机进一步加深。17、19世纪末，维新变法从一种思潮得以发展成为一场政治运动的关键：维新派把维新变法与救亡图存结合起来。

18、“门户开放”政策受到各国支持的主要原因：该政策不影响列强各自在华主要利益。19、19世纪末20世纪初，帝国主义掀起瓜分中国狂潮的根本原因：进入帝国主义阶段后，生产力获得巨大发展，资产阶级迫切要求夺取殖民地。

20、黄海之战后，北洋舰队失去战机的主要原因：李鸿章下令不准出海迎敌。21、19世纪末20世纪初，西方殖民者对中国大量输出资本进行经济侵略的根本原因：主要资本主义国家过渡到帝国主义阶段。22、19世纪末20世纪初，外国侵略势力未能完全瓜分灭亡中国，其主观原因在于：中国人民奋起反抗。

23、义和团被清政府先利用后镇压，其根本原因在于：义和团对中外反动势力的认识处于感性阶段。

24、义和团前期进行反清活动，后又提出“扶清”口号的主要原因：民族矛盾的尖锐。

25、义和团运动失败的主要原因：义和团运动仍然是旧式农民战争。

26、封建社会中，中国农民革命都以失败告终的根本原因：自然经济条件下产生的平均主义思想观念决定了农民革命的狭隘性。

27、一直到清朝前期，中国始终未能爆发资产阶级革命的根本原因：明清的资本主义萌芽始终未能发展为真正的资本主义经济。28、19世纪末20世纪初决定中国历史发展方向的国内基本因素：中华民族资本主义的发展。29、20世纪初，资产阶级民主革命思想逐渐成为中国社会思潮的主流，其根本原因在于：中华民族资本主义的发展。30、20世纪初，中国许多地区开展收回路权的斗争的根本原因：民族资本主义经济发展的需要。

31、清王朝的新政企图保存和扩大他们的势力，但却促成了王朝的灭亡，造成这一结果的根本原因：新政没有触及中国当时的社会矛盾。

32、中国人民开展保路运动的最根本原因：清政府将铁路修筑权出卖给帝国主义。

33、武昌起义之所以能够取得胜利，其关键因素在于：革命士兵的积极性与主动性。

34、辛亥革命失败的根本原因：资产阶级的软弱性和妥协性。

35、戊戌变法和辛亥革命中，资产阶级虽然都要求救亡图存，结果两者都失败，其根本原因在于：资产阶级的软弱性和妥协性。

36、中国资产阶级领导的变法与革命失败的根本原因：国情决定，资本主义得不到充分发展，或者说资本主义力量小。

37、太平天国运动失败的根本原因：旧式农民起义的局限性。

38、清政府实施“预备立宪”最终失败的根本原因：清政府的反动目的已完全暴露。

10.中国近代史文化变迁篇十

吕延涛邹晓辛

贵州少数民族社会的变迁,、在近代有着特殊的遭遇。来自西方的基督教传教士伴随着浸

略者的铁蹄, 踏进了贵州少数民族社会。在很短的时间内, 基督教获得了迅速发展, 从而在近代贵州少数民族的厉史上, 留下了深深的印迹。

基督教在贵州少数民族中的传播从很早就开始了。鸦片战争以前, 夭主教势力尚存一息。鸦片战争后, 西方传教士大规模浮海而来, 偏居一隅的贵州开始受到更大的震动。鸦片战争刚刚结束, 天主教的传教士就深入到贵州少数民族居住地。对于夭主教传教士来说, 他们是在过去的废墟上重新修建圣堂。年, 成立了独立的贵州教区, 法国巴黎外方传教会的神父白斯德担任主教职务。后来, 陆续有大批的天主教士穿越崇山峻岭进入布依族、苗族等少数民族居住地传教。其中庞大的安龙教区的传教范围基本上是以少数民族为传教对象的。直到近代历史的结束, 贵州的天主教神父一直把在少数民族中传播基督教作为工作的重点。

基督教新教势力是在鸦片战争以后才传入中国的。新教传教士一贯重视在大城市发展教会。这种情况只是在戴德生创立了内地会后, 才有了较明显的改变。大约在年前后, 内地会派遣祝名扬、· 和巴子成· · 两名牧师来到贵州省省会贵

阳。这是新教传教士首次抵达贵州。此后, 先后有花国香· · 夫妇、克拉克 · · 夫妇、安德烈· 夫妇、秦尔锐· 等来到贵州。

这些传教士大多先在省城集结, 然后分头进入少数民族地区。最先是亚当和文藻 · 二人在安顺和威宁等地的少数民族中布道①。另外还有著名的内地会牧师

党居仁和圣道公会牧师柏格理②。他们都因在黔西南少数民族中传播基督教而闻名。在闭塞的贵州民族地区, 基督教出人意料地获得了较沿海地区和汉族居住地更为突出的发展。世纪初期, 当基督教会势力极盛时, 贵州省的安顺、平坝、大定, 石门坎、通州、独山等地, 都成为基督教新教在少数民族地区传教的中心, ·

天主教会在少数民族中的传教活

动较新教会更有成效。夕年教会的统计数字表明, 全省仅有新教传教士人, 但却拥有个布道区, 其中大部分在少数民族地区。在这些布道区内, 受餐信徒达到夕。余人, 他们分别属于美福音会、内地会、圣道公会、内系女执事会和内系立本责信义会。同一时期, 天主教会在贵州省约有传教士多人, 约余名天主教徒处于余所

天主教堂的管理之下⑧。法国“ 巴黎外方传教会” 系统占了相当比重。新教徒与天主教徒形

成了。人的教徒群体, 而其中大部分是少数民族。

贵州少数民族中信奉基督教人数的急剧增加, 在当时的全国宗教界引起了震动。而少数民族教徒所占比重甚大, 也成为贵州近代宗教业的突出特点。这些古老的高原居民, 为何在很短的时间内敬奉一个来自异邦的神呢了原因是多方面的。, 寻寻, 第一, 西方传教士在贵州民族地区采取了不同于汉族地区的做法, 大批少数民族传道员在基督教的传播中起了较大作用。

贵州的苗、彝、佗佬等族, 都通行本族的语言, 且居住极其分散。基督教传教士在汉族

地区通常采用的传教方法不能适应。基子此, 教会采取了新的手段。许多外国传教士都穿着苗族等少数民族的服装, 学说少数民族语言, 甚至与少数民族共同吃住。然而传教士人数甚少, 势单力薄, 因此教会从一开菇就雇佣于大滋丽旨簇厂鬓簇暮新痛漏玉薪藻簇霭誓茄石簇传道员进行游说布道。这些本族传道员有的从教会那里领取少量津贴, 有的则没有津贴。他们往往组成一支三五人的小型宣教队伍, 游行各山寨。巡回布道一次甚至需要几个月的时间· 行程数万里, 但一般只在一个地方停留很短的时间, 进行简单的教义宣传。本族同胞传教, 在血缘观念浓厚的苗族等少数民族社会中影响很大, 他们不仅没有外国传教士那种语言和生活习俗方面的困难, 而且他们的行动更容易带动人们信奉一个新的神灵。因此, 在少数民族传道员进行过普及性的《‘ 圣经》宣传之后, 外国传教士只须进行收尾工作就行了。’ 游行

布道在其它地区只是传教的一种辅助手段, 而在贵州少数民族地区则成为主要形式, ’ 这是针

对居民分散而采取的一种有效的传教手段。

成功是显而易见的, 长期在葛布少数民族中传教的内地会牧师艾萨克·佩奇

写道“ 久而久之, 始察知在苗人中布道者, 必用苗族人才方能驾轻车而就熟路也。厥后苗族中之布道人才崛起一时, 相助为理, 于是本省教会受圣灵之恩赐不亚于当年使徒时代。盖苗族中此辈人才虽学识不深, 而仍能胜任愉快, 使教会得建不拔之基于磐石之上‘ ” ‘盖各

地宣教事业常系苗族中之信徒自行担任, 逢人证道, 舌敝唇焦, 工作极形踊跃, 宣教师仅尾随其后收束佳果耳。” ④ 这也是对少数民族布道员极为重视的用心所在。除了这些职业半职业的游行布道员之外, 还有少量的少数民族人员担任了高丫级的神界职务, 他们被册立为牧师和神父。据勿夕年的统计, 整个贵州省华人职业宣教人员共有余人, 其中相当大一部分分布在少数民族地区。他们成为基督教在贵州少数民族地区迅速传播的主要媒介。

第二, 贵州民族地区文化落后, 是基督教在这里获得成功的客观原因。

贵州的少数民族地区, 地处险峻, ’

交通闭塞, 绝大多数民族没有自己的文字, 使悠久的

卒明无法完成深厚的积锭和在此基础上的突破前进, 他们仪仅依靠口头的传说来记载自己的

历史与卒化, 从而限制了本民族文化向广阔和深层发展的可能。个别民族虽有女字、· 但由子

长期与外界隔绝, 加之艰苦的生存环境, 阻止了其文化随着外部世界的发展实现飞跃。因此, 与发达地区文化存在很大距离。‘ ·

贵州少数民族社会中存在着浓郁的宗教色彩, 即使象彝族这样具有悠久文化的民族也不例外。如现存的彝文古籍中, 内容大多与宗教有关。而在少数民族的宗教信仰中, 又表现出多神崇拜的特点。强烈的鬼神崇拜, 不仅盛行于各少数民族中, 而且这种崇拜尚停留在原始的层次。对祖先的崇拜, 少数民族也不象汉族那样界垒森严。

总起来看,近代历史上, 大多数少数民族社会在宗教信仰上处于原始状态, 没有形成自己完整的体系, 与发达地区比较缺少顽强的传统力量。贵州少数民族社会的状况正是如此, 从而使基督教神学有了一个良好的落脚处。以《圣经》为主的完整的基督教神学在近代的传入, 相对来说较容易地打破了贵州少数民族原有的文化层保护圈, ·

它带给人们的是经过午年

演绎而趋向完善的宗教哲学, 耶稣的神力更多地弥补了少数民族宗教的缺陷, 解释了他们生活中存在的许多神秘的东西。正基于此, 我们才苛以理解基督教神学为什么能够在很短时间内, 取代了源远流长的少数民族宗教文化。文化的发达与否, 严重影响着人们的宗教。恩格斯在《反杜林论》中指出“ 一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映, 在这种反映中, 人间的力量采取了超人间的力量的形式。” 因此从宗教的本质来说, 它与人类文化的不发达密切相关。而近代贵州少数民族地区文化的蒋后, 恰恰为 ·

基督教神学的发展提供了便利。· ’

第三, 清政府民族政策的失误相少数民族社会本身的特殊结构, 有利于基督教在少数民族中的传播。

贵州是一个少数民族占很大比重的地区。清政府为加强其封建娥治, 在这里实行了一套民族歧视、民族压迫政策, 不断挑拨各民族的关系, 从而加深了本来就存在的民族间 ’ 的隔

阂。而民族隔阂的存在, 又为基督教会势力的渗透提供了有利条件。‘ 以外国炮舰作后盾的西方传教士,二在中国拥有各种特权, ‘ 因而对于加入教会圈子的人来

说, 犹如置于特殊的保护网下。利用这一点来引诱招揽教徒, 也成为在贵州的基督教传教士招揽教徒教友的重要手段。几

它吸引着饱受封建压迫和民族压迫的苗、彝、布依等族人民加入

基督教, 以求得到教会的保护。

贵州的少数民族社会, 有着特殊的社会结构, 血缘关系在这里起着极其重要的作用, 家族的统治力量非常强大。外国传教士利用这个特点, 重点对少数民族中有威望的人士宣扬基督教。这些人士入教后, 附着于教会的少数民族群众便越来越多。关于这一点, 传教士自己记述道“ 各乡村苗族中之信徒多有被任为长老执事各职, 此辈为会众领袖, 宣讲圣道颇具口才, 并管理各乡村中之集会事宜, 更能设法使不到会者均能到会听道。各总堂每月有长老会议, 凡信徒有不规则行动, 即可会中提出讨论云。” ⑥ 无疑, 长老执事所拥有的特殊权利, 成为近代荃督教在贵州少数民族内获得突出发展的

重要因素。在少数民族地区, 往往出现整村整寨加入基督教的现象, 这几乎完全是因为家族力量强大的缘故。当族长们信教后, 整个家族也就入教了。、’ ‘ ’

第四, 贵州少数民族地区生活条件的恶劣, 使传教士能依靠慈善事业发展教会势力。贵州山高水险, 气候恶劣, 卫生条件差, 少数民族缺医少食, 生活环境十分艰苦。西方教传士使在这些地区采取兴办育婴堂、贩灾和发放药品等手段进行传教活动。一般来说, 在各井会总堂和夫的天主教堂内都各有常用鱿品。除了一些专门教食医院夕年有所, 另有药房所⑥ 和专职的传教医生外, 把患者拉入教会。

一般的传教人员也常携带药物, 在分送药物的同时, 对缺医少药的少数民族来说, 这种手法十分有效。

传教士柏格理及其妻子, 经常为来往的苗族发放药品, 并点种牛痘, 法。对于妇女来说, 这种做法更具吸弓力, 在著名的石门坎教堂, 成为发展教民的常用做

取药品和做礼拜的⑦。直到最后, 多的传教医生到少数民族中去。、大多数女教徒, 都是因为家人患病而前往教堂领

在少数民雄地区传教的外国传教士, 还在呼吁应当派遣更

育婴堂多为天主教团体所兴办。另外, 教会还创办了规模较小的孤儿院和麻疯病院, 在那里培养教徒, 但由于工作范围的限制, 其影响远不及利用行医送药来进行传教活动。基督教事业的发展, 对贵州少数民族社会产生了巨大影响。这可以从两个方面去分析。其一“ 社会乏动荡孟

随着传教士、教堂和基督教徒人数的增加和教堂实力的日益雄厚, 在少数民族社会中形成了一个特殊的集团—教会集团。这个集团以外国传教士和教会总堂为核心, 包括所有的教徒外但。尽管只有传教士受到清政府明文保护, 实际上, 教民的利益又处在教士的保护网下, 分别享有与各级地方官员相应级别的待遇, 从而也一定程度上受到外国侵略者的庇护。

国传教士保护教民的行动很多都取得成功, 其中最突出的是传教士干涉清政府诉讼以使教民

免受政府法律处置。在教堂拥有土地的地万, 教徒佃户只向教堂交租, 教堂周围成为独立的地盘。教会, 尤其是天主教会, 往往拥有大量财产。如在天主教安龙教区, 年一次就购买了七八里长的一道河沟和十数里宽的一个山林。然后在这块地上建立自己的统治。这种情 ’ 朽今

况表明, 教会集团是一种事实上的新的少数民族阶层。

? 教会阶层的出现, 与原有的社会秩序发生了剧烈冲突。在基督教势力兴盛的少数民族地区, 首先, 传教士势力的介入和膨胀, 加速了原有的民族矛盾。由于在少数民族地区更容易获得教徒, 因此传教士多努力于少数民族中。为获得少数民族的信任, 传教士不惜挑拨他们与汉族的关系, 从而激化了原有的民族矛盾。其次是地主统治阶层的失势。原先许多地主在少数民族聚居地拥有相当的实力, 教堂势力的突起, 无疑削弱了他们的统治。受到教堂保护的教民, 不再对官府负责了。因此, 地方官吏和士绅不断起来反对基督教。夕年洪君“ 夫妇在黔东一带的苗族中传教时, 遭到理绷红汉族地主的反对, 后被杀死。同时被杀死的还有

明鉴光牧师⑧。夕年— 年, 在威宁苗族地区, 发生了普遍的土司地主

攻击苗族基督徒的事件。他们关押、拷打教徒, 甚至焚毁了苗族教徒的村寨。虽然它最终由子传教士的压力而平息下去, 但类似的**仍经常出现。

教会势力成长所引起的少数民族社会阶层的变化, 虽然在一定程度上冲击了封建统治的原有秩序, 但是它同时也是侵略势力壮大的标志。教堂作为独立的王国, 出现在中国这个主权国家的领土之上, 无论如何都摆脱不了侵略者的嘴脸。教徒在摆脱一层压迫之后, 又遭到来自传教士的残酷剥削。这种记载举不胜举。

信奉基督教, 引起了贵州少数民族社会本身的变化。

首先是信仰和习俗的变化。

贵州的少数民族是崇尚多神的民族, 有丰富多彩的敬神活动。但信奉基督教后, 就必须按照严格的基督教教规生活。他们要经常性地颂读《圣经》里的话, 并前往教堂、布道所听神职人员讲道。在许多地方, 教徒还要组织起来, 向非教人士宣传教义。传教士还推行禁食祷告, 这种活动有时长达一个星期。

与此同时, 少数民族传统的许多东西都被禁止了, 代之而起的是教会组织的体育运动会等。苗族、布依族等贵州少数民族, 天性能歌善舞, 每当春暖花开时, 山山寨寨一片欢歌笑语。他们经常举行隆重的敬拜山神、雨神和驱除鬼怪、敬拜祖先等活动。后来这些活动都被强行禁止了。因为基督教信奉唯一神耶稣, 除此之外的其它信仰均被视为背叛。在少数民族中世代相传的跳芦笙舞、唱山歌、耍端阳等活动, 均被视为邪恶而加以废止。夕年, 党居仁在地方官府的支持下, 成立了“ 苗族改良会” , 并制定了相应的章程。这些章程规定禁止苗族奉行传统的跳花、跳月、跳场活动, 禁止苗族教徒听讲苗族民间传说, 演唱苗族史歌、民歌等。并焚毁了一些苗族的民族乐器。同年, 党居仁还强行驱散郎岱地区苗民的跳花场活动。夕年前后, 柏格理亦曾在苗寨将苗民崇拜物及偶像毁去。其次是婚姻关系的变化。

苗族等少数民族有自由恋爱的习俗。每逢节日时, 男女青年齐去野外坐花会, 在劳动和

对歌中结成美满良缘。但是, 在少数民族婚姻中也存在着诸如近亲结婚等严重的陋习。如苗族中的姑舅开亲, 在许多地方都存在。包办婚姻及早婚的现象也相当普遍。一夫一妻制并不稳固, 保留了许多原始群婚制的遗迹。这种婚姻状况, 严重危害了少数民族社会的正常发展。在基督教势力较为发达的地区, 传教士对教徒婚姻实行严格控制。在众多的限制中, 有

很多属于进步的婚姻观念。如同村不婚、同姓不婚等规定, 实际上是对近亲结婚的限制。由于交通等多种原因, 少数民族很多是就近而婚的。对同村、同姓的婚姻关系的限制, 客观上促成了少数民族社会婚姻发展的重大进步。夕年前后, 柏格理曾召集苗族布道员, 就婚姻问题提出变革的方案。规定必须男子岁、女子岁后才能结婚婚后新娘必须住在夫家, 男女双方不得再与另外的异性谈恋爱。同时撤除了苗塞中为非正式婚姻男女常设的“ 宿夜房”。·

这在一定程度上限制了普遍存在的早婚现象, 同时也有利于稳固的一夫一妻制的形成。传教士关于非教不婚、不同教派不婚的规定, 是出于传播宗教的需要, 把教徒婚姻作为扩大基督教影响的桥梁。在现实生活中, 传教士干涉此类教徒婚姻的事件极多, 从而人为地子

恶化了教徒和非教徒之间的矛盾。对于违犯教会有关规定的教徒, 教堂往往采用吊打、游街、火烧等极残酷的手法, 从重处罚, 从而对许多青年男女造成伤害。从婚姻变迁史上看, 这样强行干涉婚姻, 无疑是对少数民族中长期盛行的自由恋爱传统的沉重打击。

其二, 文化之动荡。

传教士在贵州少数民族中进行了许多文化教育活动, 而传教本身也属于文化活动的范畴。传教士的文化活动, 引起了贵州少数民族社会在文化上的新变化。新文字的出现。

文字的出现, 主要针对苗族而言。贵州的苗族是只有语言没有文字的民族。外国传教士要在苗族地区传教, 就必须创造一种为苗族所能接受的文字。为此, 很多传教士对苗族的语言进行了深入的研究, 创造了一些特殊的文字。柏格理创造了一种苗文, 后来被命名为柏格理苗文。这是一种拼音文字, 分元音和辅音, 以元音字母的高低位置定调。他曾用这种文字翻译了《马可福音》、《马太福音》及《新约全书》。其优点是简单易学, 可以很快掌握。除唱赞美诗、诵读圣经外, 尚可用来写日记、记帐等。因此, 它在柏格理所在的石门坎教堂辖内及周围地区较流行。很多苗族教徒都能运用这种文字习。另外还有一些用罗马拼音改写的文字, 但由于记忆和使用的困难, 难以流传。

一般说来, 传教士创造的文字只用来诵读圣经和进行简单的联系。教徒们还常用它来自编自刻自印《圣经》字句皿。传教士曾用其创制的彝文、苗文等翻译并出版过《新约》。长期在北盘江一带布依族、苗族地区传教的法国天主教传教士方叉和还撰写过《苗法辞典》和《夷法辞典》, 免费或减费分送路人。

从客观上来说, 虽然传教士创立的拼音文字低劣而不实用, 但它毕竟曾在部分少数民族中使用过。对贵州绝大多数少数民族来说, 从没有文字到开始使用本民族的文字, 这是个跃进, 对推动和发展本民族的文化有着重要的意义, 应当肯定。教会学校的兴起。

夕夕年, 新教各差会在贵州全省拥有所初级小学, 就读学生约有人, 另有高级小学所, 学生不足人。在这些学校中约有名女学生就读。

天主教也拥有自己的学校, 且大多也限制在小学程度。著名的教会学校是圣道公会石门坎教堂所属的光华小学。建于夕年, 以后凡其附设教堂的地方都开办小学。在很长一段时间内主要招收苗族子弟, 后来又招收不少彝族子弟。学校最初采用汉、苗文教育, 学生要上苗文课, 并使用苗文课本。学校还设有游泳池、运动场等, 规模相当大小。这所学校第一次把先进的科学文化知识带给了闭塞的石门坎地区。

这些水平并不高的学校, 却开设了《圣经》课, 这是学校的主要任务。这一点在夭主教

会所办的学校内更为突出。高年级的学生还要参加礼拜。学生一般都信奉基督教。学校还开设了诸如数学、地理、·历史、自然、生理卫生、音乐等课程, 这些课程的内容当时即使在较

发达的地区也是新奇的, 对边远的贵州少数民族来说, 更是一个奇迹。

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