成语暗箭伤人的典故

成语暗箭伤人的典故（精选5篇）

1.成语暗箭伤人的典故 篇一

【注音】àn jiàn shāng rén

【解释】 放冷箭伤害人。比喻暗中进行伤人的行为或诡计。

【出处】宋朝·刘炎《迩言》

【简介】暗箭伤人，指暗中射箭杀伤别人，即放冷箭伤害人。比喻暗中进行伤人的行为或诡计。陶菊隐《北洋军阀统治时期史话》第七十三章：“张宗章、褚玉璞也有电话表示大丈夫行事‘光明磊落’;决不暗箭伤人。”

【近义词】冷箭伤人、含沙射影、笑里藏刀、暗箭中人、恶语中伤、暗渡陈仓

【成语举例】他纯粹是暗箭伤人，这样的人是不能信任的。

2.成语暗箭伤人的典故 篇二

一、典故与成语的界说

单就典故定义的界定而言, 可谓仁者见仁, 智者见智。有鉴于此, 笔者就典故的定义谈谈自己的看法。

《词源》《辞海》《汉语大词典》的观点基本一致, 下面引用《辞海》中的定义加以说明。1979年5月修订的《辞海》是这样定义“典故”的:

[典故]1.典制和掌故。《后汉书·东平宪王苍传》:“亲屈至尊, 降礼下臣, 每次燕见, 辄兴席改容, 中官亲拜, 事过典故。”2.诗文中引用的典故和故事有来历出处的词语。[1] (P44)

《辞海》对典故的界定有两个义项, 笔者认为这是迄今为止对典故定义较为合理的说法。它不但囊古今的典故内涵, 而且也扩大了典故的外延, 妙于将“有来历有出处的词语”纳入典故之中, 使典故的概念由专指典章旧制而扩充容纳了古代故事和有来历、有出处的词语这样的意义。现在我们所使用的典故, 一般取义项二。根据义项二, 我们可以把“典故”的内容和来源归结为两种类型, 即事典和语典。但此定义将对典故的使用限定在“诗文里”, 笔者认为有失偏颇。这和《现代汉语词典》犯有同样的弊病, 放在下段分析。

《现代汉语词典》将典故一词定义为:“诗文里引用的古书中的故事或词句。”此定义将典故的使用范围限定在“诗文里”, 排除了人们口头上使用的典故, 似乎不太严密;再则, 把引用的对象限定在“古书中”, 应该说也是值得推敲的, 比如神话传说, 最初并非来源于书面。笔者认为, 典故应是指人们在口头上和书面里所引用的古代故事、传说和有来历的词句。这是本文所使用的典故一词的含义。

关于“成语”的定义, 1979年9月修订的《辞海》是这样界定的:

[成语]熟语的一种。习用的固定词组或短句。在汉语中多数有四个字组成。组织多样, 来源不一。有些可以从字面理解, 如“万紫千红”“乘风破浪”;有些要知道来源才懂, 如“青出于蓝”出于《荀子·劝学》。[2] (P78)

从《辞海》的定义我们可以确定:成语是固定词组或短句。本论文所说的成语是指严格意义上的成语和有谚语等其他熟语形式转化而成的准成语。而一般的谚语、惯用语、格言名句以及结构松散的语句等不包括在内。

二、典故性成语之定名

正被我国语言学界所关注的“典故词语”的研究, 已经出现了一些研究成果。如:丁建川的《汉语典故词研究》, 王丹的《典故词语的词汇化研究》, 王光汉的《论典故词语的词义特征》等。他们阐述了典故性词语的特点, 但对于典故词语中的一个分支——“典故性成语”, 还没有学者对其进行过特别明确的界定, 所以笔者认为有必要对“典故性成语”做一下定名。

(一) 典故性成语的界定

典故性成语是指前代的故事和诗文中的词语通过用典而形成的固定词语或短语。据此分析, 不但可以把历史故事或寓言、神话、传说等作为典故的来源, 而且古代的经书词句、圣贤言论都可以作为典故的来源。我们把前者称为事典, 后者称为语典。根据上述定义, 我们把“典故性成语”的内容和来源归结为两种类型, 即事典成语和语典成语。

以往的辞书, 把“成语”和“典故”合在一起并称为“典故成语”和“成语典故”。笔者认为这样命名不好。因为“成语”和“典故”在语法结构上有两种组合方式:一种是并列关系;一种是偏正关系。这就容易造成岐解 (歧解、分歧) 。正确的理解是偏正关系, 但并不是每个人都会一下子正确理解的。为了消除这种歧义现象, 我把这种命题称为“成语形式的典故”或“典故性成语”。它是一种以典故性成语为内涵演化而成的语词, 它来源于典故, 最终以成语的结构形式固定下来并流传至今。这两个命名, 我会选择“典故性成语”作为命名。因为这两种命名虽然结构相同, 含义也相同, 但“典故性成语”却比“成语形式的典故”更为简练些。

(二) 典故性成语的特点

典故不可能凭空而存在, 它必须要借一个或几个特定的表现形式表现出来。用什么样的表现形式来表现典故呢?一种语言单位, 只要能把典故的内涵表现出来, 就具有资格成为典故选择的表现形式。如:词 (东道主、二竖) 、词组 (班荆道故、结草衔环) 、句子 (皮之不存, 毛将焉附;多行不义, 必自毙) 都能概括典故而成为其有效的表现形式。成语是一种习用的固定词组或短句, 故能成为概括典故的一种表现形式。所以, 在“典故性成语”这个概念中, “成语”和“典故”是形式和内容的关系。

总之, 这类典故性成语的共同特点是, 形式上是严格意义的成语, 意义上有典故的内涵, 附加于典故, 而使该典故构成一个适合于成语格式要求的的语词。

参考文献

[1]辞海 (修订版, 词语分册) [M].上海辞书出版社, 1979, 5.

3.从成语典故看赵国历史 篇三

三家分晋

三家分晋是指春秋末年，晋国被韩、赵、魏三家瓜分的事件。曾是春秋五霸之一的晋国，在其末期，政权落入智、赵、韩、魏等异姓贵族手中。其中，智伯瑶势力最大，占有大量土地，掌握晋国的实权。为削弱韩、魏、赵三家实力，他分别向三家索要土地。韩魏两家给了，赵家却不给。他联合韩康子虎、魏桓子驹攻打赵家，赵襄子毋恤依靠当地百姓支持顽强抵抗，又派人暗中与韩、魏相商。结果韩、魏倒戈，赵、韩、魏“三家灭智”，分其土地。随着政治经济和军事力量的加强，公元前438年，韩、赵、魏三家平分了除留给晋幽公两座城外的晋国的土地，这就是历史上的“三国分晋”。公元前403年，“三家分晋”得到周威烈王的承认，韩虔、赵籍、魏斯被正式策封为诸侯，赵国正式建立。史学家也把这一年作为战国的开端。

围魏救赵

公元前354年，魏王拨500战车以庞涓为将，攻打赵国都城邯郸。赵国向齐国求救。齐国应赵国的求救，派田忌为将，孙膑为军师，率兵8万救赵。攻击方向选在哪里?起初，田忌准备直趋邯郸，孙膑认为要解开纷乱的丝线，不能用手强拉硬扯，要排解别人打架，不能直接参与去打，派兵解围要避实就虚击中要害。他向田忌建议说：现在魏国精锐部队都集中在赵国，内部空虚，我们如带兵向魏国都城大梁猛插过去，占据它的交通要道，袭击它空虚的地方，庞涓必然放下赵国回师自救。田忌采纳了此建议。结果，魏兵不得不撤邯郸之围往救，长途跋涉疲惫不堪，齐军在预先选好的作战地区桂陵迎击，魏军大败，赵国之围遂解。自此，孙膑便闻名天下。

胡服骑射

赵武灵王(公元前325～前299年)是赵国的一位很有作为的国君。公元前307年(赵武灵王十九年)，周边国家大乱，各国无暇干涉赵国内政。趁此天赐良机，赵武灵王向全国发布实行胡服骑射的法令，进行军事改革。他要改变几百年相传的军制，通过把赵国将士直接培养成骑兵和招募胡人骑兵相结合的办法，建立一支能被国君牢牢控制的国家骑兵，在军事上实行由车战向骑战的转变。他的改革从改变衣着入手，让男人改穿胡人式的紧袖短衣和长裤。他选择靠近河套的草原训练骑兵，聘请擅长骑射的胡人充当教练，实行了养马、制革、设兽医和筹办草料等完整配套的制度，并让国内作坊制作马具，从而建立起华夏民族最早的一支骑兵。这一改革意义重大，相当于现代战争史上步兵的机械化。经过十几年时间，赵国由一个弱邦迅速崛起为唯一能够同秦国抗衡的强国。

沙丘宫变

公元前299年，赵武灵王打破了历来国君死后始立新君的传统，将王位让给自己钟爱的幼子赵何，即赵惠文王，而自号为主父。这时赵何不满10岁。虽然赵武灵王作为主父可以威慑朝政，但是一个国家掌握在幼主的手里是危险的，这件事引起太子赵章的极大不满。赵章不是等闲之辈，能力出众，曾为赵国立下汗马功劳。后来主父为摆平关系，欲将赵国一分为二，封赵何为赵王，封赵章为代王。这一“分王赵代”的计划更加不妥，再次引发思想混乱。正当他犹豫不决时，政变发生了。公元前295年(惠文王四年)，赵章作乱，先杀了宰相肥义。公子李成、李兑起兵靖难。公子章兵败后投奔主父，主父收容了他。公子李成、李兑围攻主父所居的沙丘宫，杀死公子章后因害怕主父秋后算账，就将主父围困在宫中。“主父欲出不得，又不得食，探爵彀(小麻雀)而食之，三月余而饿死沙丘宫。”一代雄主就此结束了他传奇的一生。灵王的死标志着一个时代的结束，赵国开始从最高峰跌落。

奉公守法

赵奢是赵惠文王时期的大将，被惠王封为马服君，官列上卿。他原来是一个普通的收取田税的官吏，为人清正廉明，大公无私。有一次，他来到惠文王之弟、平原君赵胜家收取田税，但是赵胜的管家仗势欺人，拒付税款。赵奢不惧怕赵胜的权势，毫不手软，依照赵国法令杀了9个闹事者。赵胜听说后，怒气冲天，要赵奢抵命。赵奢对赵胜说：“您是赵国栋梁之材，是受朝廷重用的大官，应该遵守国家法令，以昭示天下百姓。您要是能够奉公守法，那么百姓也会以您为榜样，天下就会稳定，国家就会富强。”赵胜听了这番话，转怒为喜，后将赵奢保举给赵惠文王，赵王封他为掌管全国税收的官。赵奢管理赋税后，国家赋税公平合理，百姓富裕，国库充实。后来，赵奢又被任命为大将。他英勇善战，屡战屡胜，战功赫赫。

纸上谈兵

赵括是赵奢之子，喜谈兵学，曾助赵奢破敌，立下大功。赵奢死后，惠文王赐赵括袭封马服君。惠文王死，子孝成王即位时，面临秦国来侵，老将廉颇驻军长平(今山西高平市北)。公元前260年，长平之战爆发。战争初期形势对赵军很不利。孝成王接受望诸君乐毅的意见命赵括为主将。秦昭王听说赵括已到长平，急调武安君白起领军。白起一到长平，布置好埋伏，故意打了几阵败仗。赵括不知是计，拼命追赶。白起把赵军引到预先埋伏好的地区，派出精兵切断赵军的后路；另派骑兵直冲赵军大营，把40万赵军切成两段。秦国又发兵把赵国救援和运粮的道路切断了。赵括的军队内无粮草外无救兵，死守了40多天。后来，赵括带兵突围时被射死，40万赵军全军覆没。于是，“纸上谈兵”这一成语便流传下来。不过，史学界有人在重新审视战史后认为这一评价并不公平。

窃符救赵

秦长平之战取得胜利后，接受了赵割地请和的要求。但赵王最终决定不履行和约，并积极备战，秦昭王大怒，发兵60万进攻邯郸。公元前259年(赵孝成王七年)，邯郸之战爆发。战争几起几落，异常惨烈。

在进行过程中，赵国多次向魏国求救。魏王派晋鄙将军带领10万部众援救赵国，但让军队停留在邺城安营，名义上是救赵，实际上是抱观望态度。守门人侯赢向魏信陵君献计，让他说服魏王宠妃如姬偷取兵符，之后，夺取晋鄙的军权，即可向北援救赵国。信陵君遵从了这一计策。后又听从侯生的献计，带上屠夫朱亥同往。到了邺城，信陵君假传魏王的命令，晋鄙合上兵符表示怀疑时，朱亥举起铁锥打死了晋鄙，于是信陵君掌握了晋鄙的军队。他挑选出精兵8万攻击秦军，解除了邯郸之围。赵国取得了邯郸之战的胜利。

反间计

反间计为《孙子兵法》之三十二计，也是战国时期形成的著名典故。在秦、赵争霸过程中，赵国屡中反间计。其一是在公元前245年，赵孝成王卒，其子赵悼襄王继位。襄王听信了奸臣郭开的谗言，使廉颇的军职再次被解除。廉颇因受排挤而离赵投魏，赵国痛失栋梁。

更加典型的事件是李牧(战国四大名将之一)被杀。赵悼襄王在位九年卒，太子赵迁继位，是为幽缪王。公元前234年(赵王迁二年)，李牧在赵奢、蔺相如已死，廉颇与乐乘出走他国之后成为赵国大将军，并因功大，被封为武安君。公元前229年(赵王迁七年)，秦国派大将王翦进攻赵国时向赵王的宠臣郭开行贿。郭开诬陷李牧谋反。赵王迁听了谣言不作分析，即派赵蓖及齐将颜聚取代李牧。李牧拒交兵权。赵王、郭开便乘其不备，将他逮捕杀害。3个月之后，王翦大破赵军，杀死赵蓖，俘虏了赵王迁及颜聚，攻取邯郸。公元前222年，赵国灭亡。(文章代码：0426)

4.成语暗箭伤人的典故 篇四

明日黄花为何跌价, 苏轼又为何如此说?我们且看:诗写在重阳节这一天, 诗题也是《九日次韵王巩》, 重阳正是赏菊之时, 孟浩然《过故人庄》中就有“待到重阳日, 还来就菊花”的句子。赏物要赏在当时, 如果过了时候再赏就失去了意义。唐人郑谷就有《十日菊》诗:“节去蜂愁蝶不知, 晓庭还绕折残枝。自缘近日人心别, 未必秋香一夜衰。”“十日菊”即重阳次日之菊, 正因其“一夜即衰”, 所以苏轼说“明日黄花蝶也愁”, 这就像情人节的玫瑰、中秋的月饼、过期的船票一样, 仅一夜之隔、一日之变, 便身价迥异、意义大减。

由此可见, “明日黄花”是苏轼在特定时间和环境下写的, 不可更改。由于苏轼诗作的影响, 也由于国人用典的习惯, 后人便开始用“明日黄花”比喻过时之物。但渐渐地, “明日黄花”变成了“昨日黄花”, 因为这四个字在运用中逐步脱离了原来的具体语境, 开始被独立使用。人们想当然地认为:明日是未来, 昨日是过去, 过时的东西应是昨天的, 不应是明天的。却不知苏轼的诗是写在节前的。

与“明日黄花”一样引起争议的典故还有很多, 如“千里莼羹, 未下盐豉”, 《世说新语》记载:陆机在洛阳, 有一次到侍中王济家。王济指着面前的几斛羊酪问他:“你们江东有什么能与此物媲美?”陆机说:“有千里莼羹, 但未下盐豉耳。”后来作晋史的人在采用这段故事时删去了几个字, 只说“千里莼羹, 未下盐豉”。因此有人断章取义地认为这是说莼羹味道不比盐豉差。可王济要他比的是羊酪, 陆机这样回答显然驴唇不对马嘴。于是有人又认为“千里”和“未下”都是苏州一带的地名, 陆机在此说的是两种东西, 千里产的莼羹, 未下产的盐豉;有人进一步认为“未下”应为“末下”, 即“秣下”——许是因为当地有秣陵的缘故;也有人认为“千里”是形容地域之广;还有人认为这些说法都不对, “千里”乃是湖名, 在江苏溧阳县境内。千里湖之莼菜, 以之为羹, 其美可敌羊酪, 但不能立即吃到, 因此陆机说“未下盐豉”云云。此说因为比较具体, 采信的人较多, 这两句典故也就被据此解释为“我们那里有千里湖出产的莼羹, 不必放盐豉就能与羊酪媲美”。可是有人考察, 非但溧阳, 就是整个江苏也从无千里湖, 陆机的时代也没有。故又有人认为千里是“干里”的误写, 未下是“末下”的误写等, 但无有力的佐证。如此, “千里”为地名显然不现实, 陆机也没有理由因不能立即吃到莼菜再说什么未下 (或“末下”) 盐豉——如果吃到了这样说还差不多。至于把千里具体到湖名, 大概是因为莼菜产自湖中的原因吧。

笔者窃以为, 对“千里”和“未下”解释不一的原因可能源于原文的变化。原文是“有千里莼羹, 但未下盐豉耳”。这里的“但”字很关键, 起着承接上句的作用, 这句可译为“有千里而来的莼菜做的羹, 只是没有盐豉放进”。这显然是有人从家乡给他捎来了腌制或晒制的莼菜, 他在等着弄来盐豉再吃。晋书中少了“有”“但”“耳”三个字意思就大变了, 也因此有人把它当成了对偶句。其实, 如果放在当时的具体语境下考察就不难理解, 陆机的故乡与洛阳相去千里, 陆机很可能会说, 我这里有千里外 (从家乡) 寄来的莼菜烧的汤, 只是还没有盐豉来作。根据史料记载, 莼羹里放点盐豉确实味道更佳, 杜甫就有诗:“豉化莼丝熟, 刀鸣缕飞。”东坡诗:“肯将盐豉下莼羹。”梅圣俞诗:“紫莼豉煮香味全。”黄庭坚诗:“盐豉欲催莼菜熟。”等等。虽然也可能用的仍是陆机的典故, 但也未必不是写实。

如此, “千里莼羹, 未下盐豉”用来比喻远路而来的好东西还没有放进调味品, 或难得的好东西还欠相得的配角来升华更合适。这正如“金风玉露一相逢, 便胜却人间无数”的境界。

非但典故容易被曲解, 成语更是这样, 好多用错的成语都是想当然的误读, 但有些误用也有一定道理。比如“直截了当”写成“直接了当”, “真知灼见”写成“真知卓见”, “责无旁贷”写成“责无旁代”, “再接再厉”写成“再接再励”, “并行不悖”写成“并行不背”, “不假思索”写成“不加思索”等。

这种错写错用, 如果没有特殊或严格的语境限制是不会出问题的, 都能很好地完成表情达意的功能和信息传递的任务。“直截了当”:《现代汉语》的解释是“言语、行动等简单爽快。直截, 也作直捷”。可见, 把它写成“捷”也不算错, 只是还没有人写成“接”。“真知灼见”:古意应为灼龟壳以得上天的指示。古人用占卜法求得上天的指示谓之真知。灼:明白, 透彻。“真知灼见”的近义词是“远见卓识”, 这个“卓”就是高超卓越的意思, 与“灼”也是相通的。“责无旁贷”:自己的责任不能推卸给别人——不能让别人“代”劳。“不假思索”是不借助思索的意思, 显然也就是不加以思索的意思。而“首施两端”既作“首鼠两端”, 也作“首尾两端”, 均正确。

汉字的使用也有类似情况, 如“像”与“象”、“做”与“作”在某些情况下可通用。“寒暄”本来就是问候与应酬的意思。暄指暖, 寒暄就是嘘寒问暖, 所以今人有的写成“寒喧”——换上了口字旁的, 这虽违背了本来的意思结构, 但也没有影响意思的表达。

此外, “打扫卫生”、“恢复疲劳”、“改进缺点”等不合逻辑的词也都因长期广泛地使用获得了“合法”地位。一些字的读音也如此, 如“确凿”原为quF zuH, 现也作quF zWo, “会稽”以前作huK jK, 现多读kuSi j U, “朝鲜”原读作zhQo xiQn, 现读作cháo xiAn, 等等, 语言本来就有约定俗成的因素在内。

5.成语暗箭伤人的典故 篇五

中华文化源远流长，《图说中华文化故事》丛书主要分为五部分，分别是“语言与文化”“思想与文化”“政治与文化”“艺术与文化”和“科学与文化”，其中首先推出的“语言与文化”，是用成语故事去述说中华文化，而计划会推出一百五十本成语故事，其中五十本的背景是战国，五十本是汉朝，另外，唐朝和宋朝也各有二十五本。

配图方面，画中的衣食住行都有出处，例如书中人物的服饰、室内摆设、马车外形，甚至细微至一个屏风、组玉佩、器皿上的纹饰等，都不是乱画，而是经过考究，故每本书除了“成语背景”“故事内容”“成语运用”外，还有“图画知识”，介绍故事中出现的文物，加深读者对当时赵国的认识。此外，书中还有延伸阅读、地图、年表等资料，帮助大家自学和研究，例如廉颇向蔺相如负荆请罪时，他所负的荆条，原来是来自黄荆树，这些历史冷知识，相信也不是很多人知道。

据悉，《图说中华文化故事》丛书未来计划推出英文版及其他语文版，甚至是电子书，让全球青少年在认识中华文化之余，也可增加其他相关元素，丰富内容。