戏曲社团活动总结

戏曲社团活动总结（精选6篇）

1.戏曲社团活动总结 篇一

戏曲进校园活动总结

中国戏曲文化是一种蕴含极为丰富的文化。用当今流行的话来说，它是一个普遍联系的信息系统，是一个具有多层次、多结构的整体结构。戏剧曲艺文化是一种区域文化，是一种大众文化，是中华优秀传统文化的重要组成部分，更是校园文化的重要源泉和基础。把戏剧曲艺文化引进校园，不仅是对戏剧曲艺文化的传承和发扬，也是创建特色校园文化的重要内容。

戏剧曲艺文化进校园是学校教育的重要内容之一，是培养学生爱国爱家，弘扬民族精神的重要材料，也是创建特色学校，丰富校园文化建设的重要课题。通过这学期的努力，戏剧曲艺文化教育已经成为我校特色教育品牌。

戏曲的表演唤起学生了解、熟悉、热爱中国戏曲及热爱祖国的高尚热情。开设这一课程，深受学生的喜爱。今后，还要努力营造环境，开展一些具有游戏倾向的艺术活动。只有这样，学生对戏曲才能印象深刻，兴趣浓厚。我将认真的学习、探索，再接再厉，为学生的课余生活增添色彩。

在戏曲教学中，戏曲中拖腔的演唱是最大的一个难题，一字多音，半天唱不完一句，如果仍用传统的听唱或视唱的方法来教唱，学生肯定会觉得枯燥。因此我们可以把重点放在表演上，通过小组合作，发挥集体的力量，学生边唱边表演，不但学会了演唱，还进一步感觉到了学习戏曲的乐趣。这一学期我和孩子们模唱了《唱脸谱》、《女驸马》、《卖水》、《打猪草》、《刘大哥讲话理太偏》等经典唱段，我们共同学习，共同体验其中的乐趣。

开展此项工作，绝大多数时间教师是利用课外时间，教师都是兼职的，教学任务紧，没有多少业余时间投入到深层的收集，整理与节目编排中，不能充分调动全体学生投入到此项活动之中。不能够创造性的开展工作。

结合学校学科特点，重点抓好民族音乐，使其与学生的日常学习活动紧密结合。抓紧深入开展戏剧曲艺文化内容的深入搜集，调整作息时间，抓紧收集原始资料，因为熟悉戏剧曲艺文化的多数是年越古稀之人，让戏剧曲艺文化精髓不因人员的流逝而消失。加大校本教材的重新编排力度，开展民族音乐的编辑。根据地方特色，安排调整课时计划。保证我校民族文化凸显本土特色。保证我校教育为地方发展融为一体。

在课堂教学中主要着手于作品欣赏、观看视频、发声练习、模唱京剧、黄梅戏、豫剧等戏曲作品选段，引导学生初步了解各种戏曲的发展情况及相关知识;了解唱段内容，感受其情感表现，理解角色的思想感情，学会演唱部分戏曲选段，能够用简单的、经过提炼的动作进行戏曲唱段表演并尝试有个性的创造性活动。通过学习和实践，培养学生对戏曲艺术的兴趣和爱好，激发学生参与活动的积极性。

戏曲的表演唤起学生了解、熟悉、热爱中国戏曲及热爱祖国的高尚热情。开设这一课程，深受学生的喜爱。今后，还要努力营造环境，开展一些具有游戏倾向的艺术活动。只有这样，学生对戏曲才能印象深刻，兴趣浓厚。我将认真的学习、探索，再接再厉，为学生的课余生活增添色彩。

2.戏曲社团活动总结 篇二

关于许自昌的戏曲交游活动, 鲜有论文进行详细论述, 故此, 本文在参考前人学者的学术成果的基础上, 主要考证一下许自昌与戏曲相关人士的交游活动。

(1) 戏曲家:主要有王稚登、屠隆、张凤翼。

王稚登 (1535—1612) , 字百谷, 先世江阴人, 是万历年间的著名剧作家, 著有传奇《彩袍记》、《全德记》, 在金陵剧坛颇有影响。

根据徐朔方的《许自昌年谱》, 万历二十九年辛丑 (1601) , 许自昌和王稚登、钱希言舟游横塘、胥江一带, 钱希言写下《首夏许玄祐载酒舟中邀同王百谷先生晚集横塘二首时方苦雨》一诗, 王稚登《南有堂诗集》卷五存有《许元祐邀同胥江雨泛》。

王稚登《南有堂诗集》卷二存有《樗斋为许玄祐赋》:

青青楚江兰, 当门乃被锄。亭亭峄阳桐, 几为爨下刍。

良材受剪伐, 不逮君家樗。繁阴覆我屋, 凉飚拂我书。

上有鸾凤巢, 干有蛟龙居。风霜既煲历, 雨□□恒濡。

未适栋梁用, 宁为山泽癯, 将作不见收, 匠石空踟蹰。

苗廊未为贵, 所贵全其躯。

“樗斋”是许自昌的书房。樗, 即臭椿, 比喻无用之材。王稚登在《樗斋为许玄祐赋》一诗中, 王稚登认为“樗”并非无用之材, 树上住着“鸾凤”和“蛟龙”, 只是时机还没到, “未适栋梁用, 宁为山泽癯”, 劝勉许自昌并非无用之“樗”, 只是机会还没到。

笔者在清康熙四十三年《吴郡甫里志》卷八雍泮诗, 检到王稚登给许自昌的两首赠别诗《送许君玄祐秋试》和《赠玄祐》, 都是鼓励许自昌“秋试”成功, 早点获取功名。同时, 在《卧云稿》中, 还保留着许自昌作《和王百谷辛丑除夕壬寅元旦》[3]一诗, 酬和王稚登的。

屠隆 (1543一1605) , 字长卿, 晚号鸿苞居士, 鄞县人, 是晚明的戏曲家, 著有传奇《昙花记》《修文记》《彩毫记》, 总名《凤仪阁乐府》。

笔者在清康熙四十三年《吴郡甫里志》卷八雍泮诗, 检到屠隆给许自昌的赠诗一首《赠玄祐》[4]。屠隆在万历壬寅年, 即万历三十年 (1602) 为《卧云稿》所作的序, 并且也作为许自昌另一个诗集《秋水亭诗草》的序[5]。在序文中, 屠隆写道“玄祐酷嗜道人, 道人今春秋周一甲子, 玄祐以文一首, 为道民寿。……若入吾道, 门犹空, 花幻泡物耳, 玄祐进而寻餐霞吸露”。许自昌早年已经“酷嗜”屠隆, 并且在屠隆“春秋周一甲子”, 六十岁生日的时候, 作文一首为其贺寿。屠隆晚年笃信佛道, 认为许自昌要向他学道, 还是“门犹空, 花幻泡物耳”, 但是许自昌知难而进, “进而寻餐霞吸露”, 不断地向屠隆学习。

张凤翼 (1527—1613) , 字伯起, 长洲人。张凤翼善于度曲, 传奇有《红拂记》、《祝发记》、《窃符记》、《灌园记》、《扊扅记》、《虎符记》, 合称为《阳春六集》。

笔者在清康熙四十三年《吴郡甫里志》卷八雍泮诗, 检到张凤翼写给许自昌父亲八十岁大寿的一首诗《寿怡泉许翁八十》。可见, 张凤翼和许自昌有过交游。

(2) 戏曲评论家:主要有祁彪佳、陈继儒。

祁彪佳 (1602—1645) 明代戏曲理论家、藏书家, 别号远山堂主人, 山阴人, 戏曲批评著作有《远山堂曲品》和《远山堂剧品》。

根据南京师范大学裴喆博士论文《祁彪佳与<远山堂曲品剧品>考论》第二章第三节“其他相关交游杂考”中提及到“祁彪佳《蒲阳尺牍》中有《与许玄祐》二通”, 笔者在南京图书馆提取明末抄本《蒲阳尺牍》的胶卷。现将祁彪佳写给许自昌的两封《与许玄祐》抄录, 如下:

《与许玄祐》

昨者道泾金闾, 只以倦游欲怠, 遂失良会, 仅留片扎以代晤。言至令神情脉脉, 飞越淞江, 徙有临风把酒, 仰挹高谊而已, 复承翰章, 郑重筐筐, 陆离捧诵再三, 感与愧并拘局, 如不肖者未获一奉, 颜色少展寸忱, 而台丈不我遐弃千秋, 襟期即古人犹难之矣。叶史转悉台意, 昆山新令君与不肖同籍同乡, 其人古朴, 喜交游, 自当致式庐之敬无俟。不肖之赞及决不至交臂而失贤豪也。佳制梅花墅传奇, 宇内传诵已久。不肖究心此道, 兴颇不浅, 便中幸乞检, 示使贫儿骤饱珠玉, 当不啻什袭藏之矣。一缕之私, 非敢言, 报统怡台照, 临楮神往。

祁彪佳交代途径苏州, 由于“倦游欲怠”, 不能到甫里与许自昌会面, 于是以信代晤。祁彪佳早已知道许自昌有戏曲创作, 而且影响大小, “宇内传诵已久”, 并且表明自己对戏曲的兴趣匪浅, “究心此道, 兴颇不浅”, 希望有机会能够拜读一下许自昌的戏曲作品。

《与许玄祐》

屡辱台翰云天之谊, 心佩已久矣。捧读佳作, 如倾米家缸, 宝色连斗。而毫端风雨, 如蓬莱蜃市, 随云气合离, 变幻之妙, 莫可言。测四梦之后, 大作其空谷之音乎。弟每谓传奇一道, 立局为上, 科诨次之, 炼词又次之, 要令观场者真若置身古人境界, 可歌可泣, 愤之欲死, 怜之欲涕, 乃始称吴道子写生手, 其他字节批, 排音整调, 品斯下矣。台丈以为何如?明秋渡金闾, 当以一帆直抵佳园, 为平原卜夜之欢, 罄所未罄, 直是第一快心事, 不然山阴道上, 主人盈盈监曲, 色色溪花, 颇堪作供台丈。其有意乎?短函附谢不尽。

祁彪佳写到自己拜读完许自昌的戏曲作品后的感觉, 就是“如倾米家缸, 宝色连斗”, “毫端风雨, 如蓬莱蜃市, 随云气合离, 变幻之妙, 莫可言”, 甚至盛赞其作品, 可与汤显祖的临川四梦相比, “测四梦之后, 大作其空谷之音乎”。同时, 祁彪佳也谈到对传奇创作的想法, 认为“立局为上, 科诨次之, 炼词又次之”, 要达到“令观场者真若置身古人境界”。

除了上述两首《与许玄祐》之外, 笔者在翻阅祁彪佳《蒲阳尺牍》时候, 还捡到一篇《与许兄》, 现抄录如下:

《与许兄》

不肖辱在世谊, 正拟造梅花墅, 一修通家之雅, 乃往来金闾, 竟为尘事所阻。昨忽闻尊翁厌世仙逝, 遂令风流顷尽, 不肖临流酹酒以数载之神交, 而竟使杳然隔世。言之不觉, 泪尽一斗, 今诸世丈翩翩玉立, 远致云霄在眉睫间, 大孝光前, 尊翁当笑于泉台矣。不肖极欲躬诣几筵, 缘弊选期迫事, 与心违, 不获酌监湖杯水以伸, 生蒭之献, 寤寐间不禁于邑。薄奠惟鉴涵, 是荷临楮, 不尽瞻注。

在《与许兄》的短函中, 根据“正拟造梅花墅”一句可以判断, 祁彪佳这封短信是写给许自昌这一家的。该函中提及到“昨忽闻尊翁厌世仙逝”, 如果这里的“尊翁”指的是许自昌的父亲许国朝, 那么许国朝去世的时间是万历三十八 (1610) , 当年祁彪佳才九岁, 这个推断无法成立。唯一的可能, “尊翁”指的是许自昌, 许自昌在天启三年 (1623) 去世, 祁彪佳是二十二岁, 而且祁彪佳在天启二年中了进士, 该短函也提及到“缘弊选期迫事, 与心违”, 祁彪佳无法自上门拜访。所以该短函题目中的“许兄”应该是指许自昌的儿子。许自昌的长子许元溥生于万历二十四年 (1596) , 比祁彪佳要年长, 故称“许兄”。至于许自昌的突然离世, 祁彪佳感到非常突然和惋惜, “遂令风流顷尽”, 多次到苏州, 都是由于“为尘事所阻”, 无法与许自昌会面, 只是“数载之神交”。

在《与许兄》的短函中, 祁彪佳说自己是“辱在世谊”。这里的“世谊”指的是祁彪佳的父亲祁承与许自昌的交往和情谊。董其昌《中书舍人许玄祐墓志铭》指出“与玄祐交者, 吾邑陈征君、竟陵钟伯敬、山阴祁夷度及不佞辈, 咸乐其旷逸”[6], 其中“山阴祁夷度”就是山阴 (今浙江绍兴) 的祁承。

陈继儒 (1558—1639) 字仲醇, 号眉公, 华亭人。戏曲评点在万历年间日益繁盛起来, 出现了以李卓吾、汤显祖和陈继儒为代表的三大署名评点系统。陈继儒没有戏曲创作, 但是以“陈眉公批评”的戏曲评点本是不少的。其中包括《琵琶记》、《西厢记》、《玉替记》、《红拂记》、《幽闰记》、《绣糯记》, 这六种合称《六合同春》, 除此之外, 还有《玉合记》、《玉茗堂丹青记》、《异梦记》、《明珠记》、《西楼记》、《月桂记》、《玉柞记》、《李丹记》、《麒麟罽》等, 合共十五种[7]。某些评点可能是书商为了提高销量, 冒充陈继儒的伪作, 但是从一定程度上, 说明陈继儒也是一个戏曲评论家。

陈继儒和许自昌的交往是非常密切。陈继儒给许自昌的诗集《卧云稿》作序, 并且一序两用, 也作为《樗斋诗钞》的序[8]。陈继儒还给许自昌父亲作过墓志铭《明故四川龙安府照磨怡泉许公墓志铭》[9], 给许自昌的妻子作过寿文《寿许母诸孺人五十寿序》。

笔者在清康熙四十三年《吴郡甫里志》卷八雍泮诗, 检到陈继儒在万历辛亥 (1611) 仲春, 把给董其昌的题画诗赠给许自昌。

题董玄宰画赠玄祐

陈继儒

许玄祐家甫里, 修天随废祠, 极有古风义, 生平嗜书好古, 不妄交游。辛亥仲春, 访玄宰及余于浦上, 因欲买舟作钓徒, 玄宰写此以赠之。

欲买扁舟学钓徒, 钓竿头上月清庐。归来甫里祠堂下, 种竹编篱读异书。

这首诗记叙许自昌在访问董自昌和陈继儒的时候, 曾打算买一只船, 做一名钓徒。董其昌以画赠许自昌, 陈继儒则以此诗赠之。

在许自昌的诗集《唾余草》[10]里, 还可以找到许自昌过访陈继儒的两首诗篇《喜陈眉公过访》和《秋暮过眉公山居》。

许自昌家与陈继儒家还婚配关系。《陈眉公先生全集·年谱卷》载:“孙仙觉生聘许氏中翰元佑公孙女也。”即陈继儒的孙子陈仙觉在1624年与许自昌的孙女成婚。

(3) 戏曲爱好者:主要有曹学佺、臧懋循、阮自华、张大复。

曹学佺 (1574—1647) , 字能始, 号石仓, 福建侯官人。曹学佺精通音律, 擅长度曲, 曾谱写闽剧的主要腔调“逗腔”, 被认为是闽剧始祖之一。曹学佺回到故里福州筑石仓园, 办起家乐, 人们俗称“儒林班”, 成为闽剧最早的前身之一。

在《曹学佺集》中《金陵集丙午》, 《冬日同臧晋叔、陈从训、吴非熊、林茂之过玄祐秦淮水阁》一首诗叙述其在南京时流连于秦淮河一带观伎听曲的情景。诗题中“臧晋叔”, 即臧懋循, 字晋叔, 长兴县人。他精通戏曲, 曾修改过汤显祖的《玉茗堂四梦》为《玉名堂四种传奇》, 至今传世。臧懋循的最大成就是编辑了一部被认为收罗最丰富、影响最大的元杂剧选集《元曲选》。可见, 许自昌还和臧懋循交游过。

在《金陵集丙午》, 曹学佺还有叙述与许自昌交游的一首诗《许玄祐赠甫里集因订湖上之约》。根据徐朔方《许自昌年谱》许自昌在“万历三十一年, 重刊唐陆龟蒙《甫里集》二十卷”, 许自昌将自己重刻的《甫里集》在万历三十四年赠送给曹学佺, 并且邀请其“湖上之约”。

阮自华 (1562—1637) , 字坚之, 号淡宇, 原籍桐城山人。

钱谦益《列朝诗集小传》丁集下“阮邵武自华”条, “尝大会词客于凌霄台, 推屠长卿为祭酒, 丝竹殷地, 列炬熏天, 宴集之盛, 传播海内”, 叙述的是万历三十一年 (1603年) 的中秋节, 阮自华在福州城内乌石山凌霄台, 宴请七十多名的词客以及著名戏曲家屠隆, 邀集"梨园数部, 观者如堵"。

笔者在许自昌的《卧云稿》和《樗斋诗钞》里, 分别检到许自昌给阮自华的赠送诗《赠阮司理坚之》和《赠阮司理》。《卧云稿》是许自昌早期的诗集, 《樗斋诗钞》则是其后期的诗集, 可见, 许自昌和阮自华的交往关系维持很长久。

张大复 (1554—1630) , 字元长, 自号病居士, 昆山人代表作品是《梅花草堂笔谈》, 记叙其四十岁以前设馆、作幕、出游的见闻。张大复生活在昆曲发源地———苏州, 接触过众多昆曲的剧作家、演员, 与汤显祖也有过交往, 因此, 《梅花草堂笔谈》记录不少有关戏曲的内容。

笔者在《卧云稿》中, 检索到《蒋伯玉附张元长书至更示新什次韵奉酬》一诗。诗题中的“张元长”即是张大复, 蒋伯玉把张大复的信交给许自昌。由此可见, 许自昌和昆山的张大复有书信来往。

摘要：本文主要阐述许自昌与王稚登、屠隆、张凤翼等戏曲家, 与祁彪佳、陈继儒等戏曲评论家, 以及曹学佺、臧懋循、阮自华、张大复等戏曲爱好者, 他们之间的戏曲交游活动。

关键词：许自昌,戏曲,交游

参考文献

[1]陈继儒.陈眉公集 (卷七) .南京图书馆藏胶卷.

[2]张溥:许年伯诸太孺人寿序.七録斋诗文合集.文集近稿卷五.续修四库全书.上海古籍出版社, 1387.

[3]许自昌.卧云稿.明万历三十年刻本.国家图书馆藏.

[4]陈维中等撰.康熙吴郡甫里志.清康熙四十三年刻本.中国地方志集成.乡镇志专辑, (5) .

[5]徐朔方.许自昌年谱.晚明曲家年谱.浙江古籍出版社, 1993:465.

[6]董其昌.容台集 (卷八) .四库禁毁丛刊集 (32册) .北京出版社, 1998.

[7]朱万曙.陈继儒戏曲评本考.戏曲研究, 2001, 2.

[8]许自昌.樗斋诗钞.清抄本.南京图书馆藏.

[9]徐朔方.许自昌年谱.晚明曲家年谱.浙江古籍出版社, 1993:461.

3.组建戏曲社团，传承传统文化 篇三

关键词： 戏曲社团 传统文化 社团建设

一些音乐教师错误地认为，音乐课其实就是教学生唱唱歌，听听音乐，其实不然，在音乐课上引入戏曲元素，是一条途径。在中国传统文化之中，戏曲是一朵奇葩，在高中音乐教学中，如果能够将戏曲引入教学之中，那么必然会提高学生的综合素质。

一、别出心裁，自助式社团建设

如果社团的组建全部靠教师操办，那么学生就无法得到较好的锻炼，所以我在进行戏曲社团组建的时候，总是让学生自己组建戏曲社团，教师只是为学生提供相关帮助而已。

中国戏曲其实是一门综合性艺术，讲究唱念做打，融入了音乐、美术等多种学科。如果要更好地组建社团，那么了解戏曲的内容必不可少，在我的鼓励下，学生尝试自助式学习，通过多媒体等方法自主学习戏曲内容。在组建戏曲社团之后，社团的环境布置和所选择的戏曲视频的效果等，这些都影响了学生对于戏曲的兴趣。由于学生进行自助式社团管理，因此他们所选择欣赏的戏曲内容都是他们自己感兴趣的，我只是在旁边进行一定的提点而已。例如我会建议学生一开始的时候欣赏一些节奏较快、内容较为丰富的戏曲节目，如京剧《四郎探母》的唱段《坐宫》，演唱的节奏就比较快，容易引起学生兴趣，而《杨门女将》的片段由于场面较为热闹，因此也经常引发学生注意。只有充分激发了学生的学习兴趣之后，学生才能够全身心地投入到戏曲学习之中。

另外，对戏曲的兴趣是建立在理解的基础上的，如果学生对唱段的内容不了解，那么很难激发兴趣，所以在学生自主管理社团的时候，我总是提醒学生先了解一下戏曲唱段的内容，通过“今天我主讲”的形式，让社团成员自己讲述一些和戏曲有关的故事，如从包公如何铁面无私、屡断奇案讲起，再继续欣赏《铡美案》的片段等。有时候学生还会自主地将大段唱词朗诵出来，对唱词的特殊音韵美有所了解。

兴趣是学习一切的源泉，为了能够让戏曲社团中的学生对戏曲产生兴趣，我让学生尝试自己管理社团，根据自己的需要选择自己想要欣赏的戏曲片段，进行自主性学习。

二、促进创造，原创新戏曲节目

对于戏曲社团的学生来说，仅仅欣赏的话，很显然无法满足学生的好奇心，所以还应该让学生参与到戏曲的表演之中，从简单的内容学起，让他们在丰富多彩的学习中领略戏曲的特殊魅力。

一些戏曲社团在辅导学生学习戏曲的时候往往形式较为单一，无非就是教师在台上做示范，然后学生在下面模仿。但是我在组建戏曲社团的时候听从学生建议，用他们最喜闻乐见的方法安排社团的活动。例如在学习京剧的不同手势和不同台步的时候，我在社团成员的建议下，将课堂布置成了T型台，让学生模仿时装模特那样，在舞台上展示自己学到的手势、步法等内容。除此之外，在学习唱腔的时候，我也展开了社团内部的PK活动，搞了一个“社团好声音”活动，让学生各展其能，展示自己学到的唱段，看看谁唱得最具有神韵。

在学生掌握了一定的唱腔和身段之后，我还尝试让学生自主原创一些戏曲类节目。节目的内容可以相对多样化一点，可以根据学过的戏曲片段，重新组合之后，来一个大串烧；也可以根据学过的内容进行改编，编写戏曲片段的续集或者是系列剧；还可以完全新编，以有趣的历史故事或者是学校生活中的一些小故事为题材，自己原创故事。有了这样多种多样的形式之后，学生学习戏曲的动力更加足了，他们甚至会为了编排新戏而尝试学一些以前从来没有学习过的戏曲片段或者是戏曲动作，学习更有劲头了。

在组织戏曲社团的时候，改变单一的学习模式，让学习变得更加富有创意，能够让学生学得更加轻松也更加自由。对于高中这个年龄段的学生来说，这样能够促使他们更加努力地投入到社团活动之中。

三、社会活动，戏曲社团进社会

社团活动要显得更加丰富多彩的话，不能够只在校园之中进行，还应该尽可能地融入社会，所以我在组建戏曲社团的时候经常会考虑安排一些社会活动让学生参加。

为了让学生了解到高水平的戏曲表演是什么样子的，我让学生和戏校或者是戏曲团结成对子，让他们观看名家现场的精彩演出，从中达到内化，领悟戏曲方面的精髓，不仅如此，还可以让他们和戏曲演员亲密接触，从戏曲演员身上学到更多东西。对于学生来说，言传身教是学习戏曲最好的方法，所以安排戏曲社团的学生和专业的戏曲演员亲密接触的话，能够让他们感受到戏曲演员身上扎实的基本功，并了解到戏曲演员舞台表演的严肃性和专业性，对于端正社团成员对于戏曲的态度很有好处。

为了提高社团成员的临场表现能力，我还组织学生参加各种表演，例如安排学生在社区的迎新活动中表演编排好的戏曲节目，或者是让他们去敬老院给爷爷、奶奶们表演节目，并且听取他人提的意见，让他们能够根据各种意见提高自己的表演水平。在参与这样的活动之后，学生所学到的戏曲会变得更加生动，他们也能够在学以致用之中感受到快乐，他们对于戏曲的兴趣能够得到再一次激发。

丰富多彩的社会活动能够让学生在戏曲社团中学到更多东西，也能够锻炼他们的表演能力，让他们的自信心得到一定提高。

在高中音乐课中组织戏曲社团能够让学生感受到传统艺术的美妙之处，让他们从戏曲中学习传统文化，具有积极意义。采用各种方法让戏曲社团的活动更为多样化，不仅能够让学生熟练掌握各种戏曲曲目，更能够提高学生的音乐素养和音乐表现力。

参考文献：

[1]韩小怡.传承戏曲文化之我见[J].戏剧之家（上半月）[J]，2011（12）.

4.桥头小学戏曲进校园活动总结 篇四

霓裳羽衣窈窕影，彩衣织就红罗裙。轻舞飞扬飘天际，梨园经典润桥馨。

为贯彻文化部全国文化信息资源建设管理中心提出的“传承经典、共享文化”活动，落实青山区教育局文件精神，弘扬中华优秀传统文化，推动传统戏曲传承发展，鼓励广大青少年参与校园戏曲学习，培养学生对优秀传统文化的兴趣，增强学生戏曲艺术素养和审美素养，丰富校园精神文化生活。让传统经典文化沁润校园文化，帮助学生建立健康文化概念，抵制不良文化对学生的影响，我校在全校师生中开展了“梨园传承润桥韵、学唱经典添桥馨”系列活动，将戏曲进校园活动与我校校园文化紧密结合，让梨园之根扎得更深，让梨园之花开得更艳。

此项活动一开始，学校就召开行政会，统一认识。学校将以此为契机，大力弘扬传统文化艺术，推动民族经典文化传承，拓宽学生学习艺术空间，以“戏曲进校园”活动为桥梁，打造校园桥文化教育特色，让传统文化经典在我校发扬光大。

大家充分认识到：让戏曲走进校园，有利于增强学生的民族自信心；、让戏曲走进校园，有利于培养学生鉴赏能力和表演才能；让戏曲走进校园，有利于体现素质教育的真谛；让戏曲走进校园，有利于抵制不良文化，振兴戏曲艺术；让戏曲走进校园，有利于丰富我校校园文化，让校园文化更坚实、更丰满。

为此，学校在开展“戏曲进校园”活动时注重两个结合： 1.把“戏曲进校园”活动与学校校园文化彰显相结合； 2.把“戏曲进校园”活动与体艺2+1活动相结合。在实施过程中，把握四个原则：

1．教育性原则。坚持育人宗旨，遵循教育规律、技能形成规律和不同年龄段学生身心发展特点，将教学内容化繁为简、由易而难，循序渐进地培养学生的学习兴趣。寓教于乐，寓教于学，寓教于练，引领学生接受优秀民族文化熏陶、培养，营造“求真、唯美、乐善、好学”的校园文化。

2、学习与欣赏相结合的原则。坚持以学生兴趣为动力，注重教学方式与学习方式的多样化，将戏剧曲艺学习和经典名段欣赏结合起来，在审美愉悦的艺术实践过程中逐步引导、培养学生的兴趣与爱好。

3、普及与提高相结合原则。普及戏剧曲艺知识的基础上，加强特长学生和有浓厚兴趣学生的培养和训练，努力提高学生戏剧曲艺表演水平。

4、校内与校外相结合原则。戏剧曲艺的知识普及要以校内课堂教学为主阵地，特长学生的培养和训练，实施“学生社团与社区剧团挂钩”、“学生活动与社区活动结合”等模式，通过学生社团外活动、观剧活动、专题讲座、示范观摩等多种形式，有效地推进戏剧艺术教学和欣赏活动。

在实施中，注重发挥戏曲学习的桥梁作用：

1.戏曲文化学习课程化。

开设戏曲学习课程，将戏曲文化融入学校艺术课堂教学中，戏曲文化作为学校艺术教育课程资源;

2.戏曲文化学习普及化。

营建校园戏曲学习氛围，通过多种途径进行校园戏曲文化知识推广和宣传，让戏曲文化深入师生心中;

3.戏曲文化学习常态化：戏曲文化推广与学校日常教学活动相结合，融入学生校园生活中;

4.戏曲文化学习特色化：将“戏曲文化进校园”活动与学校文化建设相结合，成为推进校园文化建设、形成特色。

早在2017年春季，我校就在全校范围内开展了戏曲操学习和戏曲学唱活动，让戏曲走进了孩子身边。

学校领导和区教育局体卫艺站领导沟通，邀请武汉市汉剧院专业演员到学校进行“戏普”活动。

戏曲的美，戏曲的韵在桥小孩子们的心中悄悄埋下了种子。学校根据安排，趁热打铁，开展学习戏曲操。校长王晓星率先垂范，利用下班时间带领教师们跟着视频学习戏曲操，让戏曲操变成增强素养和强身健体的必备技能。并亲自上阵，每天大课间教学生做。一个月下来，孩子们的兰花指、亮相等做得有模有样。上学期末，学校举行了戏曲操比赛活动，评选了：梨园新唱桥少年、戏曲新韵桥少年。全校学生学戏曲操兴趣盎然，得到了家长的欢迎、支持和配合。我校承办了2017年 “青山区首届中小学生戏曲操”比赛活动。我校将此次活动的承办当成是一次进行戏曲知识普及活动、一次戏曲节目展演活动，活动的组织得到区教育局领导和兄弟学校师生的高度评价，我校戏曲操队获得一等奖。

在武汉市“戏曲进校园”展演活动中，我校师生兴趣高涨，在全校掀起了学戏、唱戏、做戏的高潮。但是，毕竟我校学生基础差，学生少，在展演中存在挑选演员范围窄的困难。面对这种情况，校长王晓星又是亲自披挂上阵，她自己找专家学唱京戏，练身段。周六周日组织年轻教师一起学习戏曲动作，从云手到台步，从翻掌到亮相，一个个动作学习、一个个动作纠正，在学习过程中，小老师们感叹，戏曲真美。

师生们合力演绎《梨花颂》，梨园一曲诉真情。

下面以一组镜头展示梨园魅力、师生热情。

1.王校长，你的头饰真美，我想摸一摸；（许可馨 王晓星）

2.老师，你真好看，我想亲亲你；（许可馨 王晓星）

3.老师，这个动作是这样吗？（秦芳、李洁等指导学生）

我感觉自己穿越了（老师单人照）

5.我的扮相不错吧（杨航、秦芳、潘虹合照）

6.我们是梨园小花（孩子们合影）

我们的梨花颂，我们的梨园情。（全体合影）

5.戏曲进校园活动方案 篇五

为大力弘扬传统文化艺术，推动民族经典文化传承，拓宽学生学习艺术空间，打造校园文化教育特色，让传统文化经典在我校发扬光大。现结合学校实际，制定“戏曲进校园”活动实施方案。

一、指导思想

深入贯彻党的十九大和十八届三中、四中、五中、六中全会精神，认真落实总书记系列重要讲话特别是在文艺工作座谈会上的重要讲话精神，以传承中华民族优秀文化、建设中华民族共有精神家园为目标，紧紧围绕实施素质教育的要求，积极打造我校艺术教育特色，不断提升学生的艺术素养和综合素质，营造浓厚的黄梅戏、文南词艺术氛围，为我县文化强县战略作出应有的贡献。

二、实施原则

1、教育性原则。坚持育人宗旨，遵循教育规律、技能形成规律和不同年龄段学生身心发展特点，将教学内容化繁为简、由易而难，循序渐进地培养学生的学习兴趣。寓教于乐，寓教于学，寓教于练，引领学生接受优秀民族文化熏陶、培养，营造“向真、向善、向美、向上”的校园文化。

2、学习与欣赏相结合的原则。坚持以学生兴趣为动力，注重教学方式与学习方式的多样化，将戏剧曲艺学习和经典名段欣赏结合起来，在审美愉悦的艺术实践过程中逐步引导、培养学生的兴趣与爱好。

3、普及与提高相结合原则。在普及戏剧曲艺知识的基础上，加强特长学生和有浓厚兴趣学生的培养和训练，努力提高学生戏剧曲艺表演水平。

4、校内与校外相结合原则。戏剧曲艺的知识普及要以校内课堂教学为主阵地，特长学生的培养和训练，实施“校团（剧团、协会）挂钩”、“校际联合”等模式，通过学生课外活动、兴趣小组活动、专题讲座、示范观摩等多种形式，有效地推进黄梅戏、文南词艺术教学和欣赏活动的开展

三、目标任务

通过戏曲进校园活动，培养学生对戏曲艺术的兴趣，了解戏曲艺术的相关知识，进一步传承、弘扬优秀的民族文化。通过逐步推进的方式，使全校师生人人能够会唱规定的黄梅戏、文南词曲目，人人知道一些与黄梅戏、文南词相关的基本知识，在全校范围内形成比较浓厚的黄梅戏、文南词艺术教育氛围。

1、戏曲文化学习课程化。开设戏曲学习课程，将戏曲文化融入学校艺术课堂教学中，把戏曲文化作为学校艺术教育课程资源。

2、戏曲文化学习普及化。营建校园戏曲学习氛围，通过多种途径进行校园戏曲文化知识推广和宣传，让戏曲文化深入师生心中。

3、戏曲文化学习常态化：戏曲文化推广与学校日常教学活动相结合，融入学生校园生活中。

4、戏曲文化学习特色化：将“戏曲进校园”活动与学校文化建设相结合，成为推进校园文化建设、打造办学品牌的特色。

四、活动对象和要求

全体教师及1―4年级学生。

1、我校“戏曲进校园”活动的对象都要学习《中国戏曲经典》中的相关戏曲文化基本知识，了解我国戏曲种类。争取人人都能传唱1―3首经典戏曲。

2、学校制定有效的实施管理办法，保证活动的推进。学校教师和行政领导要带头融入活动，在活动中充分发挥表率作用。

3、广大教师都要参与到戏曲文化的推动工作中来，学校组织力量对各班主任及各科任老师进行相关培训，学习戏曲基本知识，学唱中华经典戏曲，有效保证活动的全面推广。

4、紧紧围绕全面实施素质教育的要求，把戏曲文化传承和学习作为学校教育教学中的一项重要任务，形成科学、系统的学校戏曲文化课程体系，建立激励评价标准，让戏曲文化成为学校素质教育特色。

5、要结合小学生特点，通过环境的渲染、课堂的教学以及开展形式不一的活动，生动、活泼、切实有效地对学生进行戏曲文化教育，使学生学习中华戏曲文化的知识、感受戏曲艺术的魅力，从而激发学生对戏曲文化的兴趣。

五、主要措施

（一）提高认识，加强领导。开展“戏曲进校园”活动，是传承民族文化、弘扬民族精神，建设中华民族共有精神家园的迫切需要，也是丰富校园文化生活、提高青少年儿童艺术修养的有效载体，是探索课程改革和实施素质教育的有益尝试。为此，学校成立“戏曲进校园”活动领导小组，加强活动的指导，并由王春香副校长专门负责。学校提供经费支持，为此项活动创设必备的条件。

（二）大力宣传，营造氛围。高度重视舆论宣传工作，充分利用新闻媒体、校园广播、网络、黑板报、橱窗及晨会、班会、家长会等形式，大力宣传戏剧曲艺艺术，让全体教师、学生及家长充分认识开展这项活动的重要意义，形成全社会关心支持“戏曲进校园”活动的良好氛围。以学校艺术教育活动为载体，广泛宣传实施成果，鼓励学生学习戏剧曲艺艺术和有关知识，提高演艺水平。

（三）结合实际，特色立校。根据本校教师和学生的实际，考察、结合、利用好本地的戏剧曲艺资源，根据不同年级、不同年龄、个人爱好与擅长，以教学班为单位进行学习。利用音乐课、大课间、活动课等时间进行学练，积极引导学生收看中央综艺和戏剧频道。寻求上级有关部门支持，构建大一统的戏剧曲艺特色及培训、普及模式。

（四）加强指导，促进特色创建。学校将组织专门人员，定期不定期对各班级活动开展情况进行督查与指导，同时，学校聘请宿松县黄梅戏、文南词艺术团骨干教师为校外辅导员，并计划组织一次成果展示活动，同时把“戏曲进校园”活动列入学校文明校园创建范畴，为促进艺术特色学校的创建和地方戏剧曲艺艺术的振兴而做出应有的贡献。

路河镇中心小学 “戏曲进校园”活动

实 施 方 案

6.戏曲进校园活动方案 篇六

传统文化教育特色工作目标

融全面发展，创建学校特色，校园文化成为学校发展的灵魂，学校积极打造“传统文化教育”特色，根据学校实际和学生的年龄特点，将传统文化教育融入到教育的各个环节中，用传统文化的精髓熏陶学生，使学生成为博志、博学者，促进学生全面发展。

1、传统文化呈现在校园环境中

2、传统文化引入到课堂教学中

3、传统文化渗透在德育活动中

4、传统文化延伸到特长活动中

校园文化成为学校发展的灵魂，传统文化教育特色日益彰显。

二、具体措施：

根据学校实际和学生的年龄特点，学校将传统文化教育融入到德、智、体、美教育的各个环节中，以促进学生全面发展。

(一)、 传统文化呈现在校园环境建设中。

1.教学楼一层从民间工艺的剪纸、编织、面塑、刺绣到水墨丹青陶瓷工艺，从民间杂技、武术到传统戏曲、皮影戏，都统一用扇形的展板展示的， 学生每天都感受到中华 民族艺术的博大精美。二楼的大幅真实照片，再现了学生在表演威风锣鼓、腰鼓、太极拳、咏诵弟子规、古筝等等的场景，激发孩子们参与活动的热情。三楼是展示的是孔孟之道，论语之髓，一字一句无不是先哲圣贤在召唤。

2.在传统文化的基础上融入智慧文化，以智慧文化建设促进师生全面发展。更换知识树、文化橱窗，增设“三五教育”专题展板、橱窗，增设智慧语丝。幼儿园前面设主题文化区，“守正出奇”的文化石摆放在草坪中，让每个人深思品味，我们 做人、 办学都要 正道而行， 遵循规律， 又要勇于创新，走特色之路。同时在构建的基础上，做好保养和后续维护工作。

3.建设绿色校园，让一小人生活学习在花园式校园里，拥有愉悦的心情，高雅的情趣。机一部构建绿化带，种植铺设草坪，种植高大树木，各种花草。力争形成走进校园，满眼尽翠，花繁叶茂，赏心悦目的景象。继续购置君子兰、吊兰等净化空气适宜办公室养的盆花，点缀办公室，营造轻松氛围。

(二)、传统文化引入到课堂教学中。

继续坚持把《三字经》、《弟子规》、《唐诗宋词》等有选择地编入校本教材，纳入校本课程。学生在 品读中国古典文学精粹 中，既对自然、历史、人文等有了了解，同时又接受着思想道德教育，感知中华民族思想文化的精深。在此基础上，大力开展学生读书活动，通过读书节营造氛围，提供平台，展示成果，弘扬传统。

(三)、传统文化渗透在德育活动中

学校的德育工作以“责任教育、习惯教育、心理教育”――“三五”为主题，以“学生问题首问制”、“学生综合素质评价”、“五优生评比”等为载体，通过开展“献爱心”捐款、“感恩励志”亲子会、“我健康、我快乐”、“珍爱生命，远离森林火灾”等多种主题活动及课堂渗透、礼仪小标兵评比、国旗下讲话、开学典礼等多途径落实， 力争形成文明的校风， 学校和课堂真正成为了学生的精神家园。

重视利用传统的节日开展活动。比如春节让学生给老师拜年，收集春节故事，清明节祭扫烈士墓，端午节开诗歌朗诵会，还利用升旗仪式进行专题讲话等种种形式，让学生了解民族传统节日。