水仙花的课文

水仙花的课文（共9篇）（共9篇）

1.水仙花的课文 篇一

在漳州, 水仙花拥有十分悠长的栽培历史, 到现在, 漳州市各处均可见水仙花的身影, 成为其环境点缀的亮点, 是漳州市鲜活的城市名片, 有着较高的知名度。漳州市的水仙花还曾一度得到了“福建省著名商标”和“中国驰名商标”的称谓, 闻名遐迩。位于漳州东南的龙海市九湖镇是漳州市水仙花最为集中的产地, 这里不仅栽培的环境十分优越, 而且栽培的技术还十分深厚。有资料统计, 这里的水仙花自清同治时起就大量的出口, 日本、欧洲、美国、东南亚等区域都有涉及。到今天, 九湖镇已享有“中国水仙花之乡”的美名, 在国内外都有着较高的知名度。尤其是龙海市九湖镇的水仙花种植日益规模化, 产业化, 一到水仙花的花期, 圆山脚下的水仙花盛开, 成片成片的, 十分好看。这些良好的发展情况让漳州水仙花的品质和品牌得以建立, 获得了国内的普遍认可, 全国80%以上的份额出自漳州地区, 而且漳州的水仙花还远销欧美等国, 为该区域的经济发展做出了重大贡献。

2 漳州水仙花产业发展过程中存在的问题分析

2.1 品种问题

水仙花在漳州的栽培时间由来已久, 在500多年的时间里, 该区域的水仙花得到了持续性的发展。‘金盏银台’和‘玉玲珑’是现在栽培较多的两个品种。‘金盏银台’本身具有良好的商品性状, 但一直以来的无性繁殖、不规范栽培以及病虫害感染, 让该品种的商品品质严重下降。‘玉玲珑’属于变异的品种, 一般多用于雕刻水仙原材料的重瓣, 本身的栽培面积不是很大, 多混种在金盏银台中, 很少单独划区域种植。加上‘玉玲珑’种球十分小, 很多花农在选种上就不是很认可该品种, 导致‘玉玲珑’种球越来越少, 栽培面积大大缩减, 总量不足水仙花总量的4.3%, 几乎面临着灭绝的风险。而随着国外洋水仙陆续进驻中国市场, 对漳州水仙花造成了十分严重的威胁与影响。国外洋水仙管理要求严格, 均在标准化体系的管理之下生产, 商品品质较好。同时, 洋水仙的品种还比较丰富, 花朵的颜色艳丽, 形状多变, 观赏性十分强。而漳州水仙花管理一般, 品种比较少, 其花梗十分短特别容易折断, 而洋水仙则不是这样, 导致很多的切花均选择洋水仙, 加上洋水仙的品质与品牌保障, 都使得品牌信誉好, 因此市场的需求也比较好。

2.2 生产技术有待提升

当前, 漳州市的水仙花发展一直停滞不前, 甚至品质还有所退步, 加上没有足够的科技和资金投入做支持, 水仙花的栽培技术、雕刻工艺等均还是几十年前的发展水平, 使得该区域的水仙花市场竞争力难以提高。而伴随着该区域房地产业等行业的积极发展, 该区域的苗木价格不断上升, 市场需求持续增加, 经济效益显著提升, 但是这些与水仙花的种植与销售关系不是很大, 导致水仙花的经济效益难以提高。为了谋求更大的经济效益, 花农受成本等多方面压力的考虑, 人为的大量缩减水仙花的种植面积, 选择种植经济苗木, 使得水仙花的种植面积日益减少。据统计, 漳州水仙的种植面积正在以每年667hm2的速度锐减, 同时, 一直停滞不前的生产技术更是让水仙花的市场需求受限。鉴于这种实际情况, 加大资金投入, 提高生产科技水平, 不断的优化水仙花的种植成本, 有效提高水仙花的经济效率和商品品质迫在眉睫。

2.3 营销体系不完善

漳州水仙花到现在还没有形成较为完整的营销体系, 他们的批发与出售十分集中, 绝大部分在产区进行, 而零售区域一般为市区的实体花店以及一些零散小摊位。虽然近年来, 网络渠道的发展十分迅速, 但是受产品销售的不规范, 营销行为的缺乏等因素影响, 网络销售情况还不是很理想。水仙花的销售绝大多数由花卉企业来批发、收购、再零售, 少数由花农自产自销。因此, 漳州市水仙花的市场营销体系十分不完善, 营销手段很落后, 加上品质与信誉缺乏保证, 更使得很多花农的水仙花销售受阻。

3 漳州水仙花产业发展策略

3.1 增加种植品种

现在漳州水仙花的品种少, 品质一般, 主栽品种的花期还十分集中、花色极为单一, 都不利于水仙花产业的良好发展与市场竞争力的有效提升, 对水仙花的市场开拓十分不利。因此, 要想获得良好的市场发展, 丰富水仙花的栽培品种, 提高品质, 增加花色, 是提高其市场竞争力, 获得市场份额的重要前提。具体来说, 引进和选育目标包括:选择与漳州市花期不同的产品, 最好选择花期长、开花时间与春节错开的品种;选择新花色的水仙花品种, 有效提高水仙花的观赏价值;选择香气清淡、用途较多的品种, 增加水仙花的更多市场价值。

3.2 提升种植技术

3.2.1 更新标准化栽培技术

这是执行生产机械化、生物农药等有效要求的重要前提, 是水仙花产量和质量得到保证的不可或缺要素。漳州水仙花的现代化程度不高, 产品科技含量低, 产业化发展艰难, 都与缺乏标准化生产体系密切相关。只有建立标准化的生产体系, 用标准化来要求花农, 要求企业, 漳州水仙花生产与销售才能够得到系统化的发展与规划, 才能够在完善的资金与技术的推动下得到有效的提高与发展。

3.2.2 提高花卉的产后处理技术十分关键

这些技术包括种球的贮存、采后保鲜、催花和矮化等等有效内容, 涉及到水仙花等花卉的生产、包装、运输、配送等一系列环节, 能够有效的保证水仙花的生产品质与存储等市场活动, 在切实保证水仙花质量的同时, 有效的提高水仙花的销售量。比如, 生产技术的规范, 能够提高漳州市水仙花的生产品质;而储存技术等有效运用能够直接提高水仙花的成花质量, 增加市场竞争力。这些技术活动的发展与推进需要国家、企业、漳州水仙花种植者的有效合作, 以统一花球的质量。

3.3 完善营销体系

为漳州市水仙花的发展构建完善的营销体系, 尤其是网络营销体系十分重要。网络营销的总体发展时间虽然不是很长, 但是网络渠道的覆盖面十分广, 传播速度相当快, 信息量十分大, 这样展开的营销活动能够覆盖十分广阔的市场, 并为漳州市的花农等渠道经营者降低成本, 提高销售量, 具有很强大的发展优势。同时, 互联网营销还能够快速的提高并扩大水仙花的产品和企业的知名度, 利用现代化的物流服务, 快速有效的为不同区域的客户提供个性化服务, 大大促进销售, 同时有利于贮存成本、保鲜成本。但是, 在网络营销有效开展的同时, 水仙花企业必须规范自身网络营销的行为, 诚实守信、完善售后服务, 以保证网络渠道的健康运行以及网络营销活动的良好发展。此外, 除了完善网络营销体系, 传统的营销体系也需要有效的完善, 需要加强花农之间、花农与企业之间的联合, 建立良好的信息交流和资源共享渠道, 以实现整个水仙花产业互惠互利与良好发展, 进而提高整体竞争力, 推进整个产业的进步与发展。

4 总结

伴随着社会经济的进步, 人们对生活环境的质量追求越来越高, 花卉产业作为城市绿化环保事业紧密相关的重要产业之一获得了加快的发展。而水仙花作为漳州市的一大“明星产业”, 具有广阔的市场前景。希望本文的研究能够对漳州水仙花产业的良好发展提供积极的帮助与指引。

摘要：有我国“东南花都“之称的漳州, 其水仙花拥有十分悠长的栽培历史, 到现在, 漳州市各处均可见水仙花的身影, 成为其环境点缀的亮点, 是漳州市鲜活的城市名片, 有着较高的知名度。漳州市的水仙花还曾一度得到了“福建省著名商标”和“中国驰名商标”的称谓, 闻名遐迩。然而随着我国其它地区花卉产种植产业的兴起, 漳州的水仙花发展过程中存在的问题逐渐显露出来, 因此, 如何有效的解决其在发展过程中存在的问题已经成了漳州水仙花产业发展中急需解决的问题。

关键词：水仙花,产业,营销

参考文献

[1]韩武章, 杨尚庞.漳州水仙花产业的现状及发展策略[J].福建热作科技, 2014 (3) :56-59.

[2]陈燕贤, 许志敏.漳州水仙花销售逆势而上[J].中国花卉园艺2009 (2) :17.

[3]沈立.漳州水仙花发展现状、问题与对策[J].福建农业, 2014 (4) :64.

[4]叶青山.漳州划定6000亩水仙花原产地[J].花木盆景:花卉园艺, 2014 (8) :49.

[5]邱珊莲, 林江波等.漳州水仙花产业现状及发展对策[J].福建农业科技, 2013 (10) :56-58.

2.培养水仙花的技巧 篇二

一、为春节巧开放。水仙花属石蒜科。若要水仙正好在春节开花，就要算好时日，在节前一个月把水仙鳞茎球放在清洁的水中浸泡培养。培养期间，花钵最好能经常置于阳光下，每天或隔日换水一次，只要温度适宜，二十七八天即可开花。如天气暖和，水仙就能提前开花。如果到了含苞欲放的时候打算推迟花期，那么就要进行遮光或降温，把花钵放在通风阴凉处，使其缓慢地开放；如果到了春节前夕仍没有含苞，那就需要加温或增光，除加强日照外，最好每天能换上几次40℃左右的温水，这样就可以确保水仙在春节开放了。

二、为开花巧添彩。春节，不少家庭的水仙都开了花，但水仙花的颜色一律为乳白色，不免单调。若给水仙染色，使之红黄多彩，必将给节日的居室增添乐趣。染色须用蒸制糕点的食用色素（不可用红蓝墨水代替）。方法是将食用色素溶于水中，再借助医用注射器（细针头），把色水注入花的葶茎内。水仙花花葶高25 ~ 45厘米，葶中空如管，可存色水。在茎高约1/4處进针，注水至这个高度即可。注色后花盆宜放置低温处，让其慢慢显色，这样色彩会更好看。

3.水仙情缘 篇三

再次接触水仙是初中时读到的一篇英语短文。纳西塞斯是希腊神话里的天下第一美男子。山林女神厄科对纳西塞斯一见钟情, 纳西塞斯对她的痴情不理不睬。纳西塞斯的冷面石心, 伤透了少女的心, 厄科郁郁而死, 化为回音。报应女神娜米西斯看不过眼, 决定教训他。有一次, 他在一山泉饮水, 见到水中自己的影子时, 便对自己发生了爱情。他不寝不食, 不眠不休地呆在湖边, 永远是目不转睛地凝望湖面, 直到死去。他呆过的地方长出一丛奇异的小花, 清幽脱俗而高傲孤清, 永远看着自己的倒影。为了纪念纳西塞斯, 仙女们就把这种花命名为Narcissus, 也就是水仙花了。

原来水仙花寄寓着这样大的寂寞。我对它升起一种由衷的同情, 同情它的孤高, 同情它对爱情的执着。再次打量水仙, 便觉得它根如银丝, 纤尘不染;碧叶如指, 亭亭玉立;花瓣洁白, 花蕊杏黄, 如金盏银台, 高雅绝俗。

虽然不善侍弄花草, 但在阳台上养过月季、茉莉。当寒冬将至百花凋零的时候, 我买来一盆雕刻好的水仙, 听卖者说, 水仙最宜清供, 只需清水一盆, 白石数粒, 就能吐翠含芳。

我把水仙置于案头, 每天给她换换清水。太阳出来了, 就拿出去晒晒;晚上再放在案头。

这水仙没有辜负我的希冀, 开始冒出一两片青叶, 渐渐地, 每个苞头都爆满了嫩绿。“不俱淤泥侵皓素, 全凭风露发幽妍。”“得水能仙天与奇, 寒香寂寞动冰肌。”那细如银丝的根, 在水中盘结, 纤尘不染;那自然而流畅的叶脉, 内向而有力地延伸流动着。望着窗外积雪, 白茫茫一片, 再看看室内水仙那青青玉芽, 绰约风姿, 漫不经心而又无比顽强, 向人间展示着它生命的力, 我不禁深怀感动, 就像看到一个孩子在悄悄地长成。

于是, 我热切地希望看到水仙花开。

这个冬天, 遭遇了百年最寒冰的天气。一个月来, 不见一缕阳光, 屋里也阴冷难耐, 连人都委靡不振了。水仙虽然质清如水, 生长到底还有一些起码的要求, 没有光照, 加上气温骤降, 叶子软沓沓地垂下来。于是, 我把她摆放在阳台上, 天天给她换水, 希望新鲜空气能帮她度过严寒。这水仙也不负苦心, 一天天抽绿长高, 在凝聚的叶子间长出了花茎, 茎的顶端也孕育着两三个淡黄色的花蕾, 面对她娇怯却高傲的欲放未放, 某种类乎春的暖意也走到了近前。

“开处谁为伴?萧然不可亲。雪宫孤弄影, 水殿四无人。”在无数个万籁俱寂的夜晚, 孤独的我站在冷冷清清的阳台上, 望着周围在黑夜里闪烁的灯火, 想象着灯光里热热闹闹有说有笑的情景。他们离我那么近, 却是咫尺天涯的遥远!

我不喜欢勾心斗角, 不喜欢阿谀奉承, 不喜欢随波逐流……, 所有在世俗生活里安身立命的本事我一无所有。别人说我是生活在自己的世界里的, 是不是像水仙一样简单清楚、一尘不染呢?诚如是, 水仙便是我, 我便是水仙了。

当寒凝大地, 万木萧疏, 百花凋零之际, 水仙在忘情地开放。“嫩白应欺雪, 清香不让梅。”它那么生机盎然, 一点也不在乎寒冬里的寂寞, 整个房间都是它的影子它的花香。你看它, 一泓静水, 柔柔弱弱, 如我尘世的守望, 这样想, 心中就多了温暖与绵长。

4.令人难以接受的“水仙花症” 篇四

我的一位好友从小家庭生活富裕，很受父母宠爱，可以说是在顺境中长大。从小学到大学，他一般不和成绩不好的同学来往，比较高傲自大。

现正在读文学博士的他前不久写了一篇论文，自我感觉非常好，将它吹成惊世之作。可导师和其他几位教授都认为是平庸之作，既无新的见解，论述也不够全面。他指责导师和教授们是妒贤嫉能，固步自封，与他们的关系搞得很紧张。他自己也陷入深深的苦恼之中。严重失眠。和女友的关系恶化。学校的，心理治疗师在他的同学中调查时，大家普遍反映，他总是以一种高高在上的优越感与人相处，令人难以接受。平时稍有不如别人的时候，便妒性大发，或把别人贬得一文不值。心理治疗师说他患了一种心理疾病，叫“水仙花症”。请问什么叫“水仙花症”?如何治疗?

济南夏强

夏强先生：你好!

来信收到，感谢你对我的信任。

“水仙花症”在心理学中是有来由的，古希腊有一个神话故事：美少年纳喀索有一天在水中发现了自己的影子，然而却不知那就是他本人，爱慕不已，难以自释。终于有一天，他实在忍不住了，赴水求欢，然却溺水而死，后化作水仙花。后来，心理学家便把自爱成疾的这种病症即“自恋症”称为“水仙花症”。

从信中描述所看，你的同学确实患了“水仙花症”。这种人最典型的特点是以我为中心。一听到别人的赞美之词就沾沾自喜。反之，则瀑跳如雷。他们对别人的才智十分嫉妒，有一种“我不好，也不让你好”的心理。在和别人相处时，很少能设身处地理解别人的情感和需要。由于缺乏同情心，所以人际关系紧张，容易产生孤独抑郁的心情，加之他们有不切实际的高目标，往往容易在各方面遭受失败。

“水仙花症”的治疗可以有两种方法。

一是自我暗示法。一位心理学家说过：“一个迷恋于摇篮的人不愿丧失童年，也就不能适应成人的世界。”“水仙花症”患者的行为实际上是退化到了儿童期，是其童年幼稚行为的翻版，比如总是渴望父母的关注与赞美，每当父母忽视了这一点时便不高兴，或捣蛋，或做异想天开的动作以吸引父母的注意；童年时衣来伸手，饭来张口，父母总是仆人；总想占有一切，别的小朋友有的。自己也想有；等等。

明白了这一点后，可以采用以下的自我暗示语句，时常告诫自己：

(1)我必须努力学习和工作，以取得的成绩来吸引别人的关注与赞美。(2)我不再是儿童了，许多事都要自已动手去做。(3)每个人都有属于自己的好东西，我要争取我应得到的，但不嫉妒别人应得的。

二是学会爱别人。这是治疗“水仙花症”的一种行之有效的方法。此症患者都希望得到别人的爱，但他们不了解爱的作用是相互的，要想获得爱首先必须付出爱。一位心理学大师曾说：“生命就像是一种回声，你付出什么，就得到什么。”“幼儿的爱遵循‘我爱因为我被爱’的原则，成熟的爱遵循‘我被爱因为我爱’的原则。”可见。“水仙花症”型性格的人的爱是一种不成熟的幼儿的爱，需要加以改正。生活中最简单的爱的行为便是关心别人，只要多一份对他人的关心，“水仙花症”便会自然而愈。

晓高

5.水仙花的课文 篇五

贯穿赖特六十余年的建筑设计生涯，他的绝大多数作品都包含着丰富而适度的建筑装饰。而其他大师们的建筑语汇当中，则极少传统意义上的“装饰”。柯布西耶固然在马赛公寓的混凝土墙上刻下几个人像图案，也为昌迪加尔的大会堂亲自设计了挂毯，但那些都谈不上是建筑有机的组成部分，与其说是建筑装饰，倒不如说是他艺术化的签名而已。虽然阿尔托与赖特在“有机建筑”的战线上英雄相惜，但是他的作品中也难觅装饰的踪迹。无论这些大师擅长的几何形式是直或曲，青睐的建筑材料是钢还是混凝土，正如他们围拢在一起握手寒暄，而赖特却矜持的独自站在对面，在属于自己的，建筑装饰的世界里孤独地守望。

一个人与“现代主义”的对抗

从埃及卡纳克神庙到伦敦水晶宫，建筑装饰始终是建筑有机的一部分。在赖特刚刚崭露头角的上一个世纪之交，“新艺术运动”生气勃勃，这一悠久的传统仍在延续。无论是比赖特年长的瓦格纳、高迪和沙利文，还是与他年龄相仿的霍塔、范·德·维尔德、奥布里希、麦金托什和霍夫曼，都在尝试以新的材料、技术创造与现代建筑结合的建筑装饰。此时的赖特并不孤独，他只是探索者行列当中的一员。

当第一次世界大战的尘埃落定，同行的伙伴有些已经故去，有些出于种种原因而偃旗息鼓。人类历史上空前的自相残杀和经济混乱，使西方社会陷入极度的焦虑与困惑。斩断与过去的联系，似乎成了解决一切矛盾最有效的方法。在建筑领域里，建筑装饰被视为陈旧、腐朽的代名词。战后虽然也有“装饰艺术运动（Art Deco）”昙花一现，但它只是表皮化的堆砌，在探索建筑装饰的方向上不进反退，面对以柯布西耶、包豪斯师生为代表的“现代主义”力量不堪一击。当又一次世界大战硝烟散尽，建筑装饰终于被现代主义的大斧当成枯枝砍掉了。从此，它只与古代建筑或者传统民居有关。对于现代建筑的创作而言，“装饰”已经近乎于一个贬义词。

从1919 年包豪斯成立算起，在赖特1959 年去世之前的四十年当中，他始终如一坚守着建筑与装饰不可分割的传统，在抛弃了建筑装饰的现代主义洪流中逆水行舟。在赖特看来，一座建筑并不会因为抛弃了装饰就能够体现新时代的精神，纯净的盒子也只是看上去很“现代”而已。美轮美奂的建筑装饰，曾经为波斯波利斯的宫殿、巴黎圣母院和泰姬陵增添了永不褪色的光芒，难道它会被短暂的潮流变幻所淹没吗？

赖特在1932 年（萨伏伊别墅建成一年之后）出版的《自传》中，提出了“有机建筑”的五项原则，作为对柯布西耶的现代建筑五项原则的回击。其中第五项就是“有机的装饰”：“它（装饰）是如此古老却又渴望体现新的价值。有机的装饰，就是在建筑中体现自然的图案……它是一个令人难以理解的要素，以至于现代建筑师们似乎是最无法理解它的人，并且他们当中的绝大多数都对它怒目相向，仿佛它生来就一无是处。”

“丰盛即美”

如果要发掘赖特的“装饰情结”更深层的根源，就必须提到他的凯尔特（Celtic） 文化背景。赖特的父亲是英格兰裔，而他母亲的家族来自威尔士。威尔士人与苏格兰人、爱尔兰人同为凯尔特人的支系。从凯撒统治罗马的时代，凯尔特人就生活在不列颠诸岛，他们信奉包括巨石崇拜、树木崇拜等自然神崇拜的多神教。以此为根基，古代凯尔特人培育出一种活泼自然、绮丽多彩的文化。除了许多动人的神话传说，凯尔特文化遗产的另一个重要部分就是大量精美的传统手工艺品，而凯尔特手工艺又以丰富的装饰纹样著称。例如，广为流传的传统图案“凯尔特结（Celtic knot）”，充分展现了凯尔特文化的细腻与浪漫。

在世界观、艺术观方面，凯尔特文化与在欧洲占据统治地位的基督教文化有显著的差异。基督教秉承犹太教严格的一神崇拜，“不语怪力乱神”。尤其16 世纪从基督教中分化出的新教（Protestant），更加强化了犹太教的传统，崇尚极致的纯净与单一，鼓励清教徒式的生活。随着废除偶像崇拜，连抽象的装饰也受到压制。格罗皮乌斯和密斯都来自于新教的重镇德国，柯布西耶的先祖是受天主教迫害而避难于瑞士的法国新教徒，而路易·康则是纯正的犹太人。他们的建筑风格有一个共同的重要特征—纯净简洁、杜绝装饰，犹太教/新教文化在这里起不容忽视的作用。

赖特的童年和少年时代，深受凯尔特文化的熏陶，日后也总是以自己的凯尔特血统为豪。赖特曾多次在演讲和著述中引用英国诗人威廉·布莱克（William Blake）的诗句：“丰盛即美（Exuberance is Beauty）”，以此阐述他对于生活的态度、对于建筑的理解。这种“丰盛即美”的境界正是凯尔特文化的精髓。

凯尔特文化毫不回避五光十色的生活享乐。在赖特眼中，清教徒刻板乏味的生活充斥着做作与虚伪。既然丰富的装饰是生活中细节和趣味的自然流露，那么赖特也自然会鄙视那些患有洁癖的现代主义“盒子”。他相信，建筑应当像生活本身那样，拥有多姿多彩的细节和趣味。正是有机的装饰赋予了建筑不可言传的魅力和灵性，给予一个建筑肌体不可缺少的养分。

赖特在《自传》里“有机的装饰”一章，借用了一段据说是先知穆罕默德留下的箴言：“如果你有一块面包，你要切开一半来换几朵水仙花。须知，面包喂养了你的身躯，而鲜花会滋养你的灵魂。”

赖特的装饰情结

统一教堂天窗的

彩色镶嵌玻璃

芝加哥郊区橡树园的统一教堂（Unity Temple）建成于1908 年，是基督教的分支“唯一神派（Unitarian）”的教堂。作为世界上最早使用整体现浇混凝土的建筑之一，它却并不是一个粗糙简陋的混凝土盒子。外墙上精巧的混凝土线脚、布道大厅天窗上的彩色镶嵌玻璃，恰到好处地与建筑整体质朴的混凝土“气质”形成平衡。

罗比住宅的彩色

镶嵌玻璃窗

1909 年建成于芝加哥的罗比住宅（Robie House），是赖特早年“草原风格”的经典之作。除了舒展优雅的水平线、深远的出檐，罗比住宅还以大量使用彩色镶嵌玻璃窗而著称。一系列大小各异的三角形，构成外墙窗子上精致的几何图案，在室内温馨的家庭氛围与室外的花草林荫之间形成一道自然的衔接。

混凝土砌块住宅之一

梅拉德住宅

1923 年至1926 年，赖特在洛杉矶设计了五座以混凝土砌块建造的住宅。它们的墙体全部由专门设计的预制混凝土砌块构成。带有浮雕肌理和镂空图案的混凝土砌块，自然而然地构成建筑的室内外墙面，建筑的结构与装饰彻底合二为一。

1941

菲佛教堂的室内装饰

南佛罗里达学院（Southern Florida College），是一所隶属于基督教会的私立大学，其校园规划以及十二座主要建筑都是由赖特一手设计。1941 年建成的菲佛教堂（Pfeiffer Chapel）是校园里的第一座单体建筑，也是整个校园的精神核心。教堂室内外都大量采用预制混凝土构件，以细腻的装饰营造出温润典雅的宗教氛围。

1958

普赖斯大厦外墙

锈铜板上的浮雕图案

位于俄克拉荷马州的普赖斯大厦（Price Tower），是赖特的数百个建成作品当中最高的一座。值得注意的是，它与密斯设计的西格拉姆大厦（Seagram Building）建成时间非常接近。前者为1956 年，后者为1958 年。正当纯净的玻璃盒子、白盒子席卷美国与欧洲建筑界之时，这座十九层的办公楼却与“国际主义”风潮背道而驰，不但具有穿插错落的体型，而且室内外都有大量的装饰元素。

1959

拜思绍罗姆犹太

教堂外景

6.华兹华斯《咏水仙》赏析 篇六

关键词：华兹华斯,《咏水仙》,格律

华兹华斯 (1770--1850) 是19世纪英国浪漫主义诗歌的奠基者。华兹华斯生性敏感孤独, 十分热爱自然。他思想进步, 厌恶浮华冷酷的工业社会, 积极主张社会变革, 希望建立公平, 合理, 有序的民主社会。然而法国大革命的失败给他的政治理想以沉重打击。加之感情生活的受挫, 诗人最终决定隐居英国北部的湖畔地区, 寄情山水。静谧的林间, 柔美的花朵, 秀丽的湖泊——置身纯朴自然之中的华兹华斯终于找到了属于自己的欢乐。以他为代表的湖畔诗人也开创了英国浪漫主义诗歌的先河。

《咏水仙》就是一首极具华兹华斯自然风格的浪漫主义诗作。诗人用淳朴自然, 简洁易懂的语言描绘了水仙的轻盈柔美, 以及其给予人心灵上的愉悦。从格律上来讲, 《咏水仙》属于四段六行诗体 (sixtain stanza) 。整首诗韵脚平整:ababcc, efefgg, hihikk, lmlmnn.每段前四行换行押韵, 后两行为一个对句, 同韵。每行诗文轻重音相间, 基本按照四步抑扬 (iambic tetrameter) 的韵律进行, 读之极具美感。

我们先来看第一节:I wandered lonely as a cloud, That floats on high o’er vales and hills, (我好像一朵孤独的流云, 在山峦峡谷之上高高飘荡) 诗人自比孤云, 游荡与山谷之间。“lonely”“floats”形象地展示出诗人飘然尘上, 孤洁无依的内心。这两行双元音, 软元音的杂糅运用显示出一种柔和, 悠远的意境。轻重相间的音节抑扬顿挫, 宛然浮云的缓缓飘动。而后两行场景蓦地一转:When I saw a crowd, A host, of golden daffodils; (忽然我看到一大片金黄的水仙花迎风开放) “all at once”三个单音节的词使前两行的悠远意境一转, 突出了诗人初见水仙时的惊喜欢愉。诗歌节奏明显加快。其中频繁出现的d, t, k, g的爆破音也增加了诗歌的力度与强度。衬托出诗人心情的转变。Beside the lake, beneath the trees, fluttering and dancing in the breeze. (他们开在湖畔树下, 随风舞动) 最后这个对句使得画面呈现出一种欢快的动感。“fluttering”“dancing”两个动词的连用给人一种跳跃, 急促的节奏感, 以拟人化的风格表现出水仙的活泼灵动。至此, 诗人的视角从孤云的高空降到了地面。他内心的孤寂也被elaborated and innovative.It consists of the grouping of notes, forming four groups of three notes each and ending with two proups of two, thus giving birth to the

The approach that Piazzolla took in this piece

These are ornamental ascending or descending

水仙的活泼可爱驱赶着, 不知所踪了。

受其感染, 第二节诗人以比喻开头Continuous as the stars that shine, |And on the milky way, (它们像银河里的星星, 晶莹闪烁) 星星的意象是“shining”“twinkle”“tiny”, 这几点此时眼前成片的水仙如此相像。众多微小的水仙如星子般组成了花的海洋, 诗人的神思徜徉沉醉其间。They stretched in never-ending line, Along the margin of a bay:Ten thousand saw I at a glance, Tossing their heads in sprightly dance. (它们在湾碧波周围绵延不尽, 只见千花万多, 摇首舞正浓) 在诗人的创作中, 这片水仙如千万舞者随风摇曳, 召唤着诗人。

在第三四节, 诗人面对波光粼粼的湖面放缓了思绪:“I gazed—and gazed—but little thought” (我凝视—凝视—却没有思绪) 。“gazed”一词与破折号的连用展示了诗人的心无旁骛与宁静心境的延伸。此时诗的意境又趋柔和, 节奏由动转静。诗人在这片静谧水仙图中忘却了忧愁烦恼, 获得了内心的平静与快乐。在最后一节, 身居卧室的诗人千万次的回忆与沉思, “They flash upon that inward eye, Which is the bliss of solitude;” (它们在我的心头闪现, 让寂寥边渡神光) 记忆中的水仙已诗化为自然与欢乐的精灵。每每让他孤寂的内心感到充实与快乐。至此, 景在情中延伸, 情在景中升华, 情景交融, 契合无间, 感怀无限。

纵观整诗, 画面由人及景, 再由景及人;节奏由慢转快, 又由快变慢;意境时而柔和高远, 时而活泼跳动。遣词用句方面更是自然, 清新。用“大众化的语言”“将平凡的事物染上一层幻想的色彩”, 充分展现了人与自然的互动和谐, 洋溢着动静皆宜的韵律美, 是浪漫主义诗歌不可多得的佳作。

参考文献

[1]牛小龄.华兹华斯《咏水仙》赏析[J].濮阳教育学院学报, 1999, (2) .

[2]肖霞.华兹华斯《我孤独地漫游, 像一朵云》浅析[J].徐州师范大学学报, 2000, (4) .

[3]穆勒.论诗及变体[A].19世纪英国文论选[C].北京:人民文学出版社, 1986.

7.水仙花的课文 篇七

漳州水仙生长速度与环境有很大关系,如不同地区环境温度与光照条件对水仙花的生长发育影响较大,以往的研究结果也仅对供试地区适用,不具有普遍性,因此有必要针对宁夏银川地区漳州水仙的矮化与初花期进行研究。为了使研究成果更具有实际指导意义,将试验地点选在银川地区春节前室内均温(昼18~22℃,夜15~18℃)及平均日照时数(10h)的居家环境。

1 材料与方法

1.1 材料

选用鳞茎饱满、紧实而富有弹性、枯鳞茎皮深褐色且完整光亮、大小一致的“20桩”福建漳州产“金盏银台”水仙鳞茎球120个作为供试材料。供试材料于2014年12月26日购于银川市花卉市场,多效唑选用15%多效唑可湿性粉剂,选择大小一致的水仙浅盆20个作为水仙盆栽容器。

1.2 方法

1.2.1 试验设计

试验设置5个处理,多效唑水溶液浓度分别为20、50、100、150 mg·L-1和蒸馏水对照。多效唑均用蒸馏水溶解,每个处理4次重复,随机排列。

1.2.2 材料处理

首先去掉鳞茎盘基部的泥块和干枯的旧根,再将表层的深褐色纸质鳞茎皮剥掉,室温条件下用自来水浸泡1d,洗净鳞茎渗出的黏液。

将洗净的鳞茎球上盆,每盆放6个鳞茎球,盆内注入清水浸没鳞茎1/3,水培催根,散光条件下水培约3d左右,每天8∶00更换清水。待根系长至1~2cm时,用不同浓度的处理液进行培养。首先将4个处理液及蒸馏水分别倒入水仙浅盘中,然后每盘放入6个已催根的水仙鳞茎球,每天更换处理液1次,各处理温度、光照条件一致。

1.2.3 测定项目及方法

各处理水仙均置于居家环境条件下培养,每日8∶00、14∶00记录室温,每隔2d用游标卡尺、直尺对根长、叶长、花葶的高度进行测量[2]。水仙为须根系,由鳞茎盘上长出,无侧根,须根长度差别不大,故每个鳞茎盘随机测3个须根,取平均数为根长;每株选有花葶部位的叶片3个,测其带状叶片基部至先端的长度;同时每株选两个花葶,测其高度。

记录各个处理的初花期及全花期。初花期为每株水仙上第一个花朵展开的时期,全花期为每株水仙上第一个花朵展开至最后一朵水仙凋谢所经历的天数[3]。

2 结果与分析

2.1 不同浓度多效唑处理对水仙花根系生长的影响

如图1所示,不同浓度多效唑处理对漳州水仙全生育期(初花期Ch、盛花期Sh、凋花期Dh)根系生长均有影响,但作用效果因生育期不同而有显著差异。初花期,与对照相比,除了20mg·L-1处理没有显著影响外,随着多效唑浓度的升高,漳州水仙根长显著增加,分别较对照增加24.0%、64.0%、80.0%;盛花期,随着多效唑浓度的升高,漳州水仙根长均显著增加,依次高于对照15.6%、28.1%、59.3%、65.6%;凋花期反应与初花期和盛花期不一致,与对照相比,20 mg·L-1处理漳州水仙根长降低了4.7%,而50、100和150mg·L-1处理则显著升高,分别比对照增加了14.8%、34.9%、30.2%。

2.2 不同浓度多效唑处理对水仙花叶片生长的影响

由图2可得,无论是初花期、盛花期、凋花期,随着多效唑浓度的增加,漳州水仙叶片生长减缓,抑制效应明显。与对照相比,随着多效唑浓度的升高,在初花期,漳州水仙叶片长度分别较对照降低了8.3%、17.8%、38.9%、40.6%。盛花期叶片长度均低于对照11.6%、22.1%、39.1%、39.9%。凋花期,20mg·L-1处理漳州水仙叶片长度降低了9.2%,而50、100和150mg·L-1处理则显著降低,分别降低了31.0%、48.9%、50.3%。

但当处理浓度达150 mg·L-1时,与浓度为100mg·L-1的处理相比较,叶片生长量变化不大,矮化效果明显减缓,而且生长后期出现一些药害的症状,叶片尖端开始黄化,观赏性明显下降。

2.3 不同浓度多效唑处理对水仙花花葶高度的影响

研究表明,各处理与对照相比花葶生长的差异极显著,表现出明显的矮化现象。且在一定浓度范围内,随着多效唑处理浓度的增加,花葶高度递减,在盛花期多效唑浓度为≤100 mg·L-1时达到最大程度,降低了21.6%;但当浓度继续增加,花葶高度降低程度有所缓和。与对照相比,随着多效唑浓度的升高,初花期,漳州水仙花葶高度分别较对照降低15.8%、30.4%、49.4%、50.6%。盛花期,漳州水仙花葶高度均显著低于对照11.5%、21.6%、32.7%、33.8%。凋花期,20mg·L-1处理漳州水仙降低了7.9%,而50、100和150 mg·L-1处理则显著降低,分别降低了30.9%、39.9%、41.0%。

2.4 不同浓度多效唑处理对水仙花初花期与开花持续天数的影响

如图4所示,随着多效唑浓度的增加,漳州水仙开花时间明显延后,与对照初花期26d相比,4种处理分别推迟了4、7、9、9d。这是因为多效唑能抑制内源赤霉素的生物合成,因而延迟了初花期[4]。多效唑对开花持续天数有一定影响,均延长了花期,但各处理间影响不大,与对照花期为12d相比,多效唑浓度为100mg·L-1处理花期为17d,多效唑浓度为20、50与150mg·L-1时,花期都为16d,与100mg·L-1处理差别不大。

3 结论与讨论

用多效唑对漳州水仙浸根处理,可使植株地上部分叶片生长速度减缓,花葶高度降低,地下部分根的生长加快,保证矮化效果的同时由根部提供充裕的水分与养分,这对于漳州水仙延长花期、维持整个生活史具有积极的作用。

本试验用不同浓度的多效唑(20~150mg·L-1)对漳州水仙都有非常明显的矮化作用,且随着处理浓度的升高抑制作用加强,但浓度达到150mg·L-1时其矮化效果与100 mg·L-1相近,二者间无明显差异。

使用多效唑处理水仙花必须严格控制浓度范围,多效唑超过一定浓度,不但调控效果下降,而且还会产生药害。选择100 mg·L-1为基准浓度进行适当地升降调配来配制处理浓度,盆栽水养水仙花矮化、观赏效果理想。

不同浓度多效唑处理均不同程度地推迟了初花期,延长了开花时间。在20~100mg·L-1浓度范围内,随着多效唑处理浓度的增加,初花期逐渐推后。考虑到观赏效果,应选择100mg·L-1浓度的多效唑处理水仙鳞茎球,则初花期为35d,那么在春节前35d左右处理漳州水仙可使水仙在春节时开花,并且花期可持续15d(正月十五)。

参考文献

[1]杨爽,苏智先.多效唑对中国水仙开花和生长的影响[J].安徽农业科学,2006(7):1345-1346.

[2]丁玉华,张国海,曹磊.多效唑对水仙观赏效果的影响[J].吉林农业,2011(7):84-85.

[3]符明.PP333对水仙生长发育的影响[J].海南大学学报:自然科学版,1998,16(4):351-355.

8.让生活充满水仙花 篇八

——题记

李白举杯邀月对酒当歌，东坡“一蓑烟雨任平生”，介之推幽居山林享受隐逸时光——这都是精神生活带给他们的快乐。在物欲横流的社会，有精神追求的人难能可贵，唯有他们， 方能获得真正的清欢。

《儒林外史》中的杜少卿推了巡抚举荐，称病辞却“博学鸿词科”的廷试，为的只是与妻子共同享受春光的美好，这实际就是作者吴敬梓的真实写照。“宁负荣华，不负春光”，吴敬梓潇洒地顺从了快乐的本能，在精神世界里恣意遨游，在心灵上修篱种菊。他的生活是充满了水仙花的，这水仙的香气使他收获了真正的快乐。唯精神不灭，唯水仙不败，才能抵御岁月漫长。

穆罕默德说：“即使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”而我们伟大的庄子，在即使只有一块面包的情况下，仍然坚定地选择了水仙花。是的，尽管一贫如洗，他仍不忘精神追求。《庄子的翅膀》中写到：“这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超脱出来而变得轻盈无比的庄子。”他的翅膀是轻盈的，他的思想亦如此，他看淡财富名利，在一无所有之后，仍自信地对所有人说：“我富甲天下。”是的，庄子确实是富有的，他拥有巨大的精神财富，足以使他在精神世界里翩翩起舞，搅动起一室水仙花的香味。唯精神不移，唯“水仙”不朽，才能抵御尘世浮华。

我们何不也让自己的生活充满水仙花呢？

学《灯下草中鸣》中，“沏一杯热茶，捧一本心仪的书在窗前灯影里阅读，聆听秋虫吟唱”，那是无比温柔的体验；像张晓风一样，做一位雨中看花人，“为一树华美芳郁而震慑俯首，看花瓣纷落，品细香微度”，那是无比欢愉的感受；在闲暇之余，亲手为自己泡一盏老曼峨，嗅如幽兰般的香气，品苦尽甘来的清冽，感叹人生如茶，那是无比美妙的体会。

让生活充满水仙花吧，愿水仙的清香与温婉带给你永久的清欢。

‖山东省青岛市第58中学

在心爱书斋中栽三两盆素雅的水仙，是许多中国文人的情结。水仙花在适当的阳光和温度中，只凭一勺清水、几粒石子就能生根发芽。在百花凋零的寒冬时节，它一枝独秀，这种清贵孤高的风骨也往往为中国文人所推崇。

水仙花象征着精神上的高洁，面包则隐喻了世俗生活的羁绊。面包仅仅是维持生活供给所需，而水仙花则是满足更高层次的精神需求。为了生存，我们都需要面包，然而当我们拥有了足够的面包，是否还能记得心中的水仙？面对选择，李白、苏轼、吴敬梓、庄子都给出了坚定的回答。所以他们在一盏孤灯、一杯清茶，几页古书中安贫乐道，生活中溢满了水仙的清香。

生活中真正的快乐，是心灵的快乐，它有时跟外在的物质生活不见得有必然的联系。

【适用文题】花香室雅；芬芳的日子；面包与水仙花……（小风）

9.水仙花为什么六瓣 篇九

二十年前我在广州任教时就和他相识了。国内读的硕士，国外拿的博士，回国后任职于岭南首屈一指的高等学府。文质彬彬，儒雅得很。后来我北上青岛，外出开会讲学亦时而与之相见。不知从哪次见面开始，见他不再西装革履了，改穿中式对襟衣衫，发式亦改为极短极短的平头。聚餐同桌，得知他早已经吃素了。作为文化学者，他侧重研究佛学我是知道的。但我以为那终究是学问，是学术研究，同信仰未必有直接关系，至少其间横亘着相当辽远的开阔地带。想不到他竟开始跨越这开阔地带，成了知行合一的践行者。这既让我感到意外和不解，又让我生出几分敬畏，觉得两人之间豁然闪出另一片开阔地带。

最近一次见面是在去年四月中下旬江南落英缤纷的晚春时节。我应邀去江南一所大学短期讲学，他是几年前从岭南调去那里的专职教授。交谈之间，觉得他果然给人仙风道骨之感，借用旧书上一句话：飘飘然有神仙之概。临走当天中午，他代表院长为我设宴践行，主宾相邻而坐。干杯时我举起花雕，他则以茶水代之。遂问黄酒无关乎杀生，缘何不喝？答曰黄酒也罢白酒也罢，凡酒皆乱性。席间他甚至鸡蛋亦不入口，又问其故。答曰无法鉴别是不是受精卵，受精即为生命，食之即为杀生，故不食也。“那么营养从何而来呢？”我紧追不舍。他淡淡一笑：体重一百四十有余，何患营养不足？细看其面，但见面色红润，神采奕奕，比我等酒肉之徒好看得多也年轻得多。我心中始而诧异，继而领悟：信仰总在科学之上。也是借着一分酒意，我果断地代表众生问了一个重大而敏感的问题：来生来世果真有吗？他笑而不答。一再催问，他缓缓开口：无法证实亦无法证伪，无法证伪亦无法证实，证实与证伪之间，实伪之间，君自证可也！

写到这里，我啜了一口茶。龙井。陡然想起这茶还是他那天送给我的，当时特别强调一句：事象多在实伪之间，龙井亦然，但此茶绝对可以证实是上等好茶。诚如其言，确乎好茶，大半年后仍清香隐约——“且吃茶去！”

此刻我的这位朋友在寺院里做什么呢？不管怎么说，中国的寺院不同于日本的寺院可以携一家老小在里面吃喝玩乐。虽说有处级和尚之讥，但整体上毕竟是迥然有别于外部世界的另一天地。晨钟暮鼓，黄卷青灯，香烟袅袅，木鱼声声，苍松翠竹，明月清风，庭院寂寂，步履轻轻。世俗的超越，内在的平静。在这重实利轻信仰、重有形轻无形的当今之世决意皈依佛门，我想未必是放弃知识分子应尽的社会责任，而可能是另一种旨在自他精神救赎的勇敢担当。曾几何时，同席谈笑，倏忽之间，僧俗有别，心中感触，何止寂寞。南无阿弥陀佛！

人生境界，窃以为有三：修齐治平，先忧后乐，知其不可为而为之，是谓孔孟境界；道法自然，无为而治，“至人无已，神人无功，圣人无名”，是谓老庄境界；本来无一物，何处惹尘埃，青青翠竹，皆有佛性，郁郁黄花，俱是法身，是谓禅佛境界。

那么我现在处于哪一境界，以后又能朝哪一境界接近呢？灯下思索之间，鼻端飘来水仙花淡淡的幽香。我抬眼注视水仙清秀的花朵。数了数，足有三四十朵，莹白如玉的花瓣俱是六瓣。五瓣的没有，七瓣的没有，不多不少，尽皆六瓣。脑海里忽然涌出一个问号：为什么无一例外全是六瓣呢？为什么非六瓣不可呢？谁规定的？又为什么个个遵守这项规定？最通常的解释是遗传基因使然。可遗传基因又是从哪里来的呢？如果达尔文回答不了或其回答缺乏足够的说服力，那么势必去造物主那里求教。于是我转而心想，我的这位出家朋友说不定是找造物主求教去了——求教水仙为什么六瓣？