读《毛遂自荐》有感（9篇）
1.读《毛遂自荐》有感 篇一
一、道士塔
这是一个关于敦煌石窟的罪人———道士王圆箓的故事。
把所有的罪责全部归咎于他, 终究不是那么心安理得。“这是一个巨大的民族悲剧, 王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。”在晚清黑暗的统治下, 政府没有能力保存敦煌石窟里那些中国古代最灿烂的文化, 主管官吏所关心的, 只不过是不菲的运费, 或者是取出几件, 在官场上礼尚往来。即使运抵京城, 也在运送的途中或被随意地捆扎糟践, 或被沿途的官员们伸进去的手抢得七零八落。至于看管洞窟的王道士, 更不要指望他懂得保护祖国文化遗产的重要性。一桶石灰, 一只草刷, 在他“认真”地粉刷后, 唐代的笑容, 宋代的衣冠, 都成了一片“亮堂”的惨白。在惨白的洞窟中, 中座的塑雕显得过分惹眼, 于是几锤下去, “婀娜的体态变成碎片, 柔美的浅笑变成了泥巴”, 被王道士堆塑起来的天师和灵官, 像顽童堆的雪人, 总算有个鼻子和手脚, 总算也能稳稳坐住。幸亏王道士在计算了石灰的价钱后“达观”地停了手, 否则敦煌的石窟, 不知又要面临怎样的“灭顶之灾”。
然而愚昧的事情不止于此。几块银元, 一点随身的商品, 几乎等价于“两枚针换一只鸡, 一颗钮扣换一篮青菜”的交易便让外国的探险家们轻松地从王道士手里换走了一车又一车的经卷和雕塑。预先想好的说辞和攻伐都成了多余, 只要说自己是来中国取经的“洋唐僧”, 王道士便会爽快地开门, 恭敬虔诚的中国农民还频频点头、深深鞠躬, 尊称着“司大人讳代诺”、“贝大人讳希和”, 送出一程又一程。在世界的东方, 一个古老民族的伤口在滴血。
我们忍不住想与余秋雨先生一起抗争, 最终却也不免随他一起大哭一场。
不知先生在大哭一场的时候, 是否可曾想起过“穷途之哭”的阮籍。诚然, 我们曾因为那半个世纪的耻辱而积贫积弱, 但如今, 我们已经告别了那个黑暗的时代, 我们已经有能力保护自己的文化, 我们已经看到了愿意挺身而出的知识分子, 我们更可以用实力证明, 我们对敦煌文献的研究可以达到世界最高的学术水平!
然而历史的车轮毕竟不会回转。决胜负于城下又如何?坐下来比比学问高低又如何?沙漠里的车队早已远逝, 在一句“我好恨”的呐喊后, 满腔沸腾的热血终究还是化作了老泪纵横。
念及此, 一种历史的沉重感油然而生。作者的豪迈纵然于文字间力透纸背, 对时空的悲怆和兴衰的悯然感却也随之渗透出来。余秋雨先生的文字总是有种意味隽永的魅力。几处对比的运用, 于无声处, 却能起到震撼人心的作用:欧洲探险家们在沙漠里燃起股股炊烟之时, 中国官员的客厅里, 也正茶香缕缕;在瑰丽壮美的敦煌石窟群中, 那几个被王道士粉刷过的洞窟里, 惨白的墙壁和惨白的怪像显得格外刺目。尤其在行文之末, 作者以这样一句看似平静的话语结束了全文———“中国的专家没有太大的激动, 他们默默地离开了会场, 走过王道士的圆寂塔前。”曾经的屈辱随着一个时代的终结, 已经被深埋在了塔下, 然而那些看不见的屈辱, 却要用一代甚至几代人的奋斗来弥补。且不论那些走过圆寂塔前的专家们是否曾在心中向王道士大声宣告过一代耻辱的终结, 但大音希声, 从他们走过的脚步中, 我们分明听到了, 那种坚定的力量响起在心里的声音。
二、白发苏州
“这是苏州。人间天上无双不二的苏州。中国的苏州。”
面对沧桑了两千五百年的苏州, 不知王蒙先生在抒发感慨的同时, 心中涌动着的是怎样的情怀。是的, 苏州已经太老, 老得一提起他的名字, 便使人联想起斜倚日暮, 静看云卷云舒;老得一说起他的年龄, 便足以让那些庆祝二百周年纪念的后生们瞠目结舌。
入夜, 苏州人穿过2500年的街道, 回到家里, 观看美国和澳大利亚国庆的电视转播。窗外, 古城门藤葛垂垂, 虎丘塔隐入夜空。
苏州在清理河道, 说要变成东方的威尼斯。而这些河道船楫如梭的时候, 威尼斯还是荒原一片。或许观看电视的人们, 心里羡慕着这些国家高度的现代化;但我宁愿相信, 苏州这座中国文化宁谧的后院, 却愿意守护这一方宁静与恬淡, 沉淀下浮躁了千百年的喧嚣。
余秋雨先生在阐述苏州“金陵王气”的缺失时说道:“这里没有森然殿阙, 只有园林。这里摆不开战场, 徒造了几座城门。这里的曲巷通不过堂皇的官轿, 这里的民风不崇拜肃杀的禁令。这里的流水太清, 这里的桃花太艳, 这里的弹唱有点撩人。这里的小食太甜, 这里的女人太俏, 这里的茶馆太多, 这里的书肆太密, 这里的书法过于流丽, 这里的绘画不够苍凉遒劲, 这里的诗歌缺少易水壮士沙哑的喉音。”
我一直将这段文字奉为描写苏州自然以及人文风貌的圭臬, 也着实佩服先生的生花妙笔和洞若观火的观察力。但与先生相比, 我却宁愿将苏州这些独一无二的特点看作它最为珍贵的长处。虽然从未到过苏州, 但脑海中总有一些断断续续的画面, 权当作是我心目中的人间天堂;甚至生怕有朝一日真的“眼见为实”, 便会停下苏州在我心中趋于完美的脚步。古色古香的茶馆里, 檀木的香气随着缕缕的茶香共同袅袅, 斜倚的茶客品一缕齿间荡漾的芬芳, 顿时便有了与夕阳晚照同样醺然的醉意;身着掐牙窄裉旗袍的弹唱女子想必是有着古典精致的面庞, 吴歌吴语的珠圆玉润赋予弹词历久弥新的魅力;撑着油纸伞, 独自彳亍在悠长、悠长又寂寥的雨巷, 纵然逢不见一个丁香一般的姑娘, 但两侧高高的墙檐下, 雨珠在墙角笑出的水花, 也必是结着丁香一般的芬芳;更不消说那斜风细雨中的蓑衣、金色河塘畔的垂柳, 使人一想起苏州, 心头便涌起微醺的感觉。真的, 你轻轻地念着这两个字———苏州, 从圆起的唇间飘出的, 也是融融的暖意。
若只用一个字来形容苏州, 我想那应该是“柔”:柔和的斜风细雨, 柔情的江南女子, 柔美的诗词华赋。提起苏州, 总会有才子佳人的传说在人们心中潜滋暗长, 苏州的柔情便在那些青砖石道上悄悄地蔓延了两千五百年。不知是否是历代文人骚客的汇聚而开苏州一代婉约之风的滥觞, 抑或是由于星罗棋布的湖泊、河汊和水网将全部的柔情与沉静注进了这吴侬软语之乡?古老的苏州不语, 只注视着眼前迎来送往的游客, 带着沧桑了千年的微笑。
然而, 柔弱并不是苏州的代名词, 东林党人反对魏忠贤的义举, 苏州全城百姓的抗争, 使整整一部中国史都对苏州人另眼相看。时人盛赞五位普通苏州百姓的义举:“大阉之乱, 缙绅而能不易其志者, 四海之大, 有几人欤?而五人生于编伍之间, 素不闻诗书之训, 激昂大义, 蹈死不顾。”苏州百姓的抗争精神令世人惊叹, 无怪乎张浦发出“凡四方之士, 无有不过而拜且泣者, 斯固百世之遇也”的感慨, 死生之大, 亦能“屈豪杰之流, 扼腕墓道, 发其志士之悲”。但苏州不事张扬, 不慕煊赫。“正当朝野上下齐向京城欢呼谢恩的时候, 苏州人只把五位抗争时被杀的普通市民, 立了墓碑, 葬在虎丘山脚下, 让他们安享山色和夕阳。”山峦依旧, 流水依旧, 唯有“夜深还过女墙”的淮水东边月, 见证着苏州千年的参差与坎坷。
……
我突然有点害怕, 怕哪个门庭突然打开, 涌出来几个人:再是长髯老者, 我会既满意又悲凉;若是时髦青年, 我会既高兴又不无遗憾。
我于是也随着先生迷惘且怅然。坚守着魏晋风骨抑或是老庄之道的苏州, 面对着崭新的浪潮, 是否还能安居于世界的一隅?老冉冉其将至兮, 苏州的古朴是否还能经得起新时代的胎动?但古风余韵已被狭窄成一个江南、一个苏州, 我固然有心一袭青衫布褂而隐居于此, 却终将流于虚妄的结局。余秋雨先生曾警觉而自诘, 何以二十来岁便产生如此暮气的归隐之想?我如今站在先生的回望之处, 却宁愿步先生的后尘, 只为那些曾经“鸡犬之声相闻”的田园与村落, 只为那些已经远去的羽扇纶巾、指点山河, 只为那些醇酒般的茶香、那些吴侬软语的浅斟低唱……
何去何从, 我不知道, 在苏州苍苍的白发里, 我们是否还忍见那些旧貌中隐约的“新颜”?
2.读《上学记》有感 篇二
看似不经意的几句话，何兆武却还了北大历史系主任姚从吾一个公道。殊不知姚从吾1946年底曾经出任国立河南大学校长，他在两年任期的风雨中，可以说招致的污蔑与诽谤前所未有。譬如有人撰文公开打击：“田伯苍(即1945年～1946年任河大校长的田培林)和朱家骅(时任国民政府教育部长)是属一个小派系，不久他荣升了教育部次长。校长位置让与姚从吾。姚从吾是朱家骅的忠实奴仆，是田伯苍的小同乡。开封第一次解放后，他秉承朱、田意旨，把学校迁到苏州，妄图长期把持。”
但是，另一篇文中对姚从吾和“让与”他校长位置的田培林却另有所评：“1945年6月，田培林出任河南大学校长……田校长一方面扩充校舍，一方面将黄河水利工程学校并入河大组建水利系，并与土木工程系和机械工程系合为工学院，又将医学专科学校并入河大，增强了医学院，期望河大成为国内一所完备的大学。至此，河大有文、理、法、农、医、工六个学院，十五个学系，正副教授达一百二十六人之多，讲师助教一百一十人，学生达二千一百五十余人，成为华北地区院系最多、校园最大的学校之一，为新中国建立之前河南大学历史上最盛时期。”
1946年冬姚从吾接任河大校长后有文章记载：“他延聘名学者专家来校任教，并亲授《史学方法论》，领导师生埋头读书，努力研究学问……他常对学生说：‘学生的学问最后应该超过老师才对，不然国家的学术界怎能一代比一代进步呢?’这是他自谦也是勉励学生努力读书的话。”
同时，他的学生吴相湘在姚从吾逝世后的纪念文章《姚从吾尽瘁史学》中对他的人格有一段最为贴切的描述：“从吾先生是最敬佩胡适之、傅孟真两位先生的。在胡、傅两位先生相继辞世以后，从吾先生为求振兴中国史学，曾不顾嫌怨，与恶势力奋斗，对于培植后进更是鞠躬尽瘁，临死不懈，当其辞世前两小时，即4月15日(1960年)上午十时许尚与商务印书馆顾问杨树人教授通电话询问台大学生一篇论文刊行的事。当杨教授告诉他：论文已经付排，他异常兴奋地笑了。而不到两小时，忽被他得意门生发现他坐在台大历史系研究室已因心脏衰竭而气息奄奄。这和适之先生死在中央研究院蔡元培馆，傅孟真先生死在省议会议场，鼎足而三，为中国近代学术界留下鞠躬尽瘁的珍贵典型。”
写到这里，不禁令人想到才华横溢、特立独行、傲世无羁，宁做“真小人”，不做“伪君子”的台湾风云人物李敖在插科打诨之余，却偏偏对他在台大历史系的业师姚从吾老夫子情有独钟。在李敖1962年出道时的佳作《传统下的独白》一书的开场篇“十三年和十三月”中，曾经有一段发自内心的独自：“多少次，在太阳下山的时候，我坐在姚从吾先生的身边，望着他那脸上的皱纹与稀疏的白发，看着他编织成功的自首校书的图画，我忍不住油然而生的敬意，也忍不住油然而生的茫然。在一位辛勤努力的身教面前，我似乎不该不跟他走那纯学院的道路，但是每当我在天黑时锁上研究室，望着他那迟缓的背影在黑暗里消失，我竟忍不住要问我自己：也许有更适合我做的事……”
以上寥寥数语，真真切切勾勒出姚从吾的人品和在台湾几代文坛乃至在中国文史界的学术地位。最近，中国社科院一位研究员到台湾讲学，返京后谈到台湾一些中生代历史学者对导师姚从吾推崇备至，他们将姚先生的有点木纳、讲课时对学生们称“兄弟”的口头禅都视为姚先生忠厚、谦逊的美德。
毋宁置疑，仅以政治需要强加在姚从吾头上所谓的“小派系”、“小同乡”、“忠实奴仆”，以及什么“让与”、“妄图长期把持”等深文巧诋的妄言，就不攻自破、不值一提了。
但是，使人不解的是在《上学记》中，何兆武先生却对留在大陆的冯友兰先生采取和姚从吾先生不一样的评价标准，在该书的第二章“几个难忘的人”中“5、冯友兰先生”的专题中，竟以不负责任的偏见和误解连篇累牍向冯友兰发难，使笔者好像又回到对知识分子求全责备、揪辫子、打棍子的那个远去的时代。
如果脱离了历史的大格局而对一位备受煎熬、在夹缝里求生存还能作出大学问，以九十余岁高龄达到“天地境界”，全世界公认的哲学家、国学大师冯友兰，仅凭何兆武的臆想就能随意地指指戳戳，是极不公正的。作为对冯先生望尘莫及的晚辈，不由得心生一种难以名状的悲哀，不知我们在二十一世纪中国文化要走向世界时，国人该如何评价国学的“一代文化托命之人”冯友兰。
首先，对冯先生的政治身份认知问题，何兆武在文中写道：“1945年国民党在重庆开全党的代表大会，主席团有十几个人，自然都是国民党最重量级的人物了，冯友兰也躬逢其盛，赫然名列其中。后来听说国民党要他做中央委员，他没有接受，还是留在学校教书。那时候在民间，民主的气氛还是占上风，所以大家跟冯先生的思想就拉开距离了。”以上何先生所述冯友兰“还是留在学校教书”这件事中，莫非认为冯友兰不识抬举、没有出息，拒当中央委员而当穷酸教员，“大家跟冯先生的思想就拉开距离了”?这与何先生看法的初衷，似乎是矛盾的。
无疑，这就牵涉到冯友兰是否是中国自由知识分子的问题。几年前笔者曾经向《道通天地——冯友兰》一书的作者范鹏请教，范先生在研究冯友兰时，提出一个“文化场效应”现象，对笔者颇有启发。冯友兰出生于内地河南省南阳府唐河县，在娘胎里就背负着中原文化厚重的十字架，“烙”上了中原“士”文化的胎记。由于黄河文化与长江文化以及沿海文化的差异，他不可能像胡适那样个性化、那样超脱。在冯友兰的精神世界里只有“社稷”、“家国”，而个人前途一定是融合在其中的。正如冯友兰1949年拒绝到台湾的原因，他在《三松堂自序》中说得明明白白：“无论什么党派当权，只要它能把中国治理好，我都拥护。”据笔者查询，说这番话前后的背景之一，是在因战事而南迁苏州的国立河南大学，冯友兰和当年绝大多数学贯中西的河大教授们的“故乡事”，不外乎在中国知识分子面临着一次重大历史性的抉择时，以冯友兰为代表留在大陆的一代中国学人，是惟“家国”的前途马首是瞻的。笔者在《国立河南大学之命运》一文中，对这一代背负着中原文化传承的土著文人是这样评说的：“他们心目中的‘爱国’和政客嘴中的‘爱国’是不一样的，融进
这一代文人血脉中的‘家国’，始终是那一片生养他们的土地与这片土地孕育出来的中华民族文化。”
以笔者之愚见，维系中华民族立足世界之林号称五千年文明的纽带，不能舍弃的就是这么一点中华民族的“共”性。当前在世界要了解中国、认识中国文化时，这就是中国本土优秀文化的“正宗”!
何兆武对冯先生释今古之“三史”、纪贞元之“六书”的巨著评说时强调：“1942年，教育部举办过一次全国学术评奖……当时评出一等奖两名，一是冯友兰的《新理学》，也是《贞元六书》的第一本，另一部是华罗庚关于数论的著作。冯书的评审者是张君劢，对冯书给予了极高的评价。冯先生在学术上是有贡献的，但是否即如张君劢所推崇的那么高，恐怕不无疑问。”何兆武质疑之后，就其本人来说并未在学术上对《新理学》提出质疑的论据，对此“不无疑问”的空头质疑，笔者认为在学术界是最为不可取的“风”气了。文中何兆武又对冯先生另一部著作评价：“像他《新世训》的最后一篇《应帝王》鲜明地表现出想作‘王者师’的心态。在我们看来，一个学者这样做不但没有必要，而且有失身份。”这就奇怪了，“学而致用”人人皆知。何兆武代表的“我们”是认为冯友兰要以他的满腹经纶服务于政府、社会而当“王者师”是“有失身份”?按何兆武的逻辑，是否所有出任政府智囊、顾问、咨询的专家、学者都为此“有失身份”了。
这不是宽容的问题，这是公正与良知的大是大非问题。冯友兰留在大陆、坚守在清华大学的教学岗位上错了吗?从西南联大、清华大学一路走来的一位忠诚于教育事业的著名教授，该不该受到如此求全责备的苛求?
对于冯友兰一生宏富的著作，如果用只争朝夕来感悟冯友兰的勤奋，那就用宁弯不折来理悟冯友兰的韧性。冯友兰在抗战时期陆续出版的《贞元六书》，是他“多难殷忧新国运，动心忍性希前哲”的爱国主义的集中表现。在艰难困苦、生命攸关的战争年代，冯友兰奋发有为著书立说，并不在于得“奖”。冯友兰、华罗庚一文一理、一代双骄，出类拔萃。这种在“绝徼移栽桢干质，九州遍洒黎元血”激励下，焕发出的精神境界是任何奖赏都无法比拟的。在飞机轰炸、流离失所的战乱中，能将生死置之度外而潜心研究学问者，精英也。
冯友兰在之后一波又一波严酷的政治“运动”中，他能屈能伸，大气磅礴化腐朽为神奇，将生命融进他一生追求的学术，晚年在失明后仍用心在写、用口在述，有始有终、善始善终，用毕生的精力和生命将《中国哲学史新编》奉献给世人的就是冯友兰的人格魅力，在困境中，只有具备卓越逆境的智商，才能成大气候。
这种精神恰恰是目前急功近利、浮躁的学术界最应当认真借鉴的。
记得2003年前后在新加坡大众书局的新书展示柜中，看到三联书店(香港)有限公司出版的《中国哲学小史》(大师小作丛书)，署名冯友兰著，在该书的首页有一篇介绍《大师小作》的出版说明，中间一段写道：“大师多有启蒙之愿。皇皇巨著之外，每每有小作发表。志在训练学子，普及文化，启迪民智。这些作品都是精心之作，写作时并不比著撰学术文章省力和容易。因此往往能融会贯通、深入浅出，挥洒自如中显露真知灼见。与其后坊间出现的辗转编撰之作相比，这些作品实在更值得传之久远，成为后学的必读。”
俗话说“隔行如隔山”，笔者没有研究过哲学，本不在“行”，可哲学又无所不在；三人行必有吾师，何况面对的是“大师”。一本薄薄的六十九页的《中国哲学小史》，竟能浓缩中华数千年哲人之精华，在两岸三地、东南亚的华人世界里，冯友兰大名如雷贯耳。笔者作为“后学”只有“必读”，被“普及”、“启迪”的份。人贵有自知之明，站在巨人肩上学习、继承、求发展和将巨人踩在脚下哗众取宠，毕竟是两码事，这其中牵涉的何止是学风?!
冯友兰通释古今、纵横中西，坚守“教授”之节操，是“士”文化的顽强坚守者，“士”文化竞争核心是“节”。纵观冯友兰一生不离本土，不为权利所左右，不受官位、金钱所诱惑，顽强坚持一生一世做学问，而且以刚柔相济的韧性做出大学问，毫不含糊的他是一位纯粹的哲人，自觉地担当着中华文化道义的使命，这就是冯友兰的大节。在二十世纪纷纭复杂的政治形势下，能够终身恪守学术阵地，为哲学而鞠躬尽瘁，可以说他是中华“士”文化在近代史上一位杰出的代表人物，这是中国文化传承的“根”!
冯友兰在“文革”中不过是二位“教授”，他自贬为“哲学工作者”或人称“臭老九”的一介草民，这就够了。即便曾经被点名在“梁效”的写作班子当过顾问，也并没有改变他被批判、遭迫害的地位和命运。“文革”中，冯友兰在小组讨论会上的一席发言，有人因政治需要，以“对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判”而见诸1973年《北大学报》第四期，据说该文还上了《光明日报》、《北京日报》。这些批孔文章出笼的背景，正如冯先生《三松堂自序》中所述：“1973年，批林批孔运动转向批孔运动。批孔还要批尊孔。当时我心里又紧张起来，觉得自己又要成为‘众矢之的’了。后来又想，我何必一定要站在群众的对立面呢。要相信党，相信群众嘛，我和群众一同批孔批尊孔，这不就没有问题了吗……”冯友兰这番表白是“自救”还是捞到了什么权与利，明眼人应当一目了然。
但是，笔者不能不说的是，冯友兰以哲学家的睿智，有意无意地以他的声望与学识和“政治”开了一个大玩笑。那是在阶级斗争月月讲、天天讲的紧箍咒念到极端，惶惶不可终日的老九们处境艰险，不知下一个被抛出去的“罪羊”是你、是我还是他的时候，冯友兰对批孔推波助澜，一时间，几亿人“唰”的一声将脑袋扭向了几千年前的春秋战国时代，金睛火眼个个盯住了“孔仲尼”，人称“孔老二”，顿时身边刀光剑影、你死我活的阶级斗争的气氛松弛下来了。因孔老夫子占用了这段至关重要阶级斗争的时空，转移了“大批判”的目标，而使一些老九安然过了这个“村”、又过了那个“店”，幸运也。
儒家学说能不能包装到“个人崇拜”的绝对地步，孔子在和叶公对话时曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”也不能容人质疑!
中国要走中国自己的路，国人就必须对中华民族数千年文化的精髓无限热爱、充满信心，这才是中国要崛起的真正底蕴。如果我们在学习西方先进经验时，不重视自己祖先留下的智慧结晶，这将是一个民族的悲哀。民族的就是世界的。毋宁置疑，冯友兰在传统文化的继承与发展上“融贯中西、通释古今”，展现给世界的中国近代哲学思想就是中华民族史不绝书的一个“图腾”。
哲人远去了吗?!
在北大燕南园的三松堂，如今三松挺拔。冯老夫子的女儿钟璞仍然守护着这座幽幽静谧、苍凉肃穆的小园。偶尔笔者从燕南园走过，似乎呼吸到这里的灵气，感觉到冯友兰做学问的那份执著与深沉。
3.读《毛遂自荐》有感 篇三
读《岛上书店》有感心得体会范文1
在一座与世隔绝的小岛上有个书店，书店老板名叫 A.J.费克里。这个男人不是本地人，他与出生在本地的妻子妮可相识于大学，毕业后一起回到了妮可的家乡艾丽丝岛，用她的一笔基金开了这家“小岛书店”。
A.J.费克里性格孤傲古怪，对图书的品味很独特，他不喜欢童书，特别是有写到孤儿的，他讨厌魔幻现实主义的小说，悲剧的非虚构文学，吸血鬼故事，名人图书，他也不进处女作，年轻女性喜欢读的畅销书，诗集和翻译作品，他只喜欢文学作品，尤爱短篇。书店的收入主要来自夏季的游客，但他又讨厌游客。他跟镇上的居民没有什么交往，大家都觉得他怪怪的。要不是妻子妮可做了一些营销活动，可以想象单靠他书店的经营状态不会有多好。
这一年，怀孕两个月的妻子发生车祸身亡，成为鳏夫的A.J.费克里，活在对爱妻的无尽思念中。书店虽然照常营业，销售额却创下历史最低。屋漏偏逢连夜雨。在一个醉酒之夜，他家中唯一值钱的珍本书被偷了。不久之后，有人还把一个2岁的幼儿丢在了他的书店，希望孩子在有书的地方长大。
这是艰难的一年，也是充满奇迹的一年。原本A.J.费克里会继续走在把自己喝死，把生意做垮的路上，但这个小孩真正改变了他的人生。当他在书店的地板上抱起向他伸着胳膊的玛雅，她搂着他的脖子时，一切就不再与之前相同了。
后来，A.J.费克里领养了玛雅，成为了一名父亲。表面看来，是他拯救了这个孤儿，但实际上玛雅才是他的人生拯救者，将他从内心的绝境中拯救出来。他接受警长兰比亚斯的提议，给玛雅办了一个非受洗派对。在这个派对上，他内心生出一股久违的欢欣感，他想大笑，想一拳砸在墙上，他感觉到自己对这个小女孩的爱。“一旦一个人在乎一件事，就发现自己不得不开始在乎一切事。”玛雅一点点融化了A.J.费克里如荒岛般的内心，他变得温和好相处起来，对女儿的爱一点点扩张了他的人生版图，玛雅成为了连接他和小姨子伊斯梅、警长兰比亚斯、出版社业务员阿米莉娅、小镇上的居民之间的纽带，将他的生命与许许多多其他的人串联起来。玛雅彻底扭转了他的人生。他不再只是个沉浸于自己阅读世界的书呆子，他成为一个愿意与人分享好书，分享阅读感受的小岛书店老板。
我们因为爱一个人而爱上世界上的其他人事物。这就是爱的能量和魔力。爱，丰富和改变我们的生活，让我们的生命变得丰润而辽阔。在爱中的人会有一股趋向完美的动力，不断获得成长和勇气，度过人生的不幸与悲哀，甚至战胜死亡的恐惧。所以，我们在生活中可以看到那些因爱改变的人。处在人生低谷，陷入深渊的人因为看到爱的光亮而得以振作和重生;软弱依赖他人之人因为爱而变坚强和独立起来;自私又逃避责任的人因为爱而学会付出和承担......这就是爱的魔幻又现实的力量。
这本书讲了书的故事，岛上书店，书店老板，出版社业务员，写书的作者，失窃的书，还有无数的书名贯穿全书;这本书讲了阅读的故事，书中每个章节的题记是主人公的读书笔记，还有许多与读书相关的片段，一段段关于阅读品味的谈话;这本书更了讲人与人之间的关系与沟通，讲了爱如何改变人的故事。两个爱书的男女因为阅读品味一致而情投意合，相互爱恋，克服重重困难在一起。因为爱一个弃婴，一个孤僻的男人不再封闭自己，不再愤世嫉俗，他开始敞开心扉，与其他人去交流，去建立关系，于是他看到了人们的善意，交上了贴心的朋友，也将书店的生意越做越好。
这本书让我看到爱与被爱，付出与接受在我们生命中占据着多么重要的位置，也让我看到无人为孤岛，人们是如何通过爱相互关联的。它能拯救陷于孤独绝境中的我们，它能让我们感受到存在本身的美好，它也许也是我们活着的意义之一。
我相信，这本《岛上书店》爱书之人会喜欢，普通读者也会喜欢，它具备有趣又动人的故事，真实感人的情感，优美活泼的语言，多元丰富的内涵等诸多好书元素。故事从一开始就非常扣人心弦，让人一路读下去，充满阅读的快乐。我在旅行的路上，在夜晚的灯下都不忍放下这本书。另外，值得一提的是孙仲旭老师参与了此书的翻译，感谢他的付出，我们才有机会读到优秀的译作。
很喜欢书中主角A.J.费里克说的一句话，将之作为本文的结尾。“我们不是我们所收集的、得到的、所读的东西，只要我们还活着，我们就是爱，我们所爱的事物，我们所爱的人。所有这些，我认为真的会存活下去。”
读《岛上书店》有感心得体会范文2
在阳台上的躺椅上读完了《岛上书店》，天气有些闷热。这应该是孙仲旭最后翻译的一本书，他选择这本书的目的，也许只是为了那种人物背景后的一种淡然的悲剧性。看到书的第一面，那写着畅销25国的腰封，就好似看见家门口黄焖鸡的大字招牌：“一只鸡的传说”。把腰封拿掉后，读感就稳定下来了。那略带陈旧的书店门封面裸露出来，突然就有了一种莫迪里阿尼的调调。
《岛上书店》，一个岛上的书店，倒也没有孤独的风情，大可以想象成一个封闭的小社区等。故事说的是一位男性书店老板与一个遭遗弃的孩子，一位女性出版社推销者的故事。作为第三者的母亲无奈跳海，孩子被母亲丢到了店里，被店主收养。期间男老板终于与推销者发生了爱情并结了婚。孩子长大了，打算成为一个作家。但男老板却得重病而亡。围绕书店这个故事发生地，展示了众多的读书者，烘托出整个岛的读书氛围。
在这种文艺清新的菜泡饭中，自然也要用一些书目的浮油加以点缀。出现了马克吐温、门罗等或旧或新等作家名称，以及我知道及不知道的美国作家列表，乃至有《魔戒》以及热门连续剧的名称。此故事的结局是封闭式的，对各色人物的纠葛交代的过度清晰，人物的刻画却很模糊，代入感并不强。
在我看来，只讲书店老板与孩子的故事就行，来点生僻的调调。不要《喜羊羊大战灰太狼》，但好歹要《三体》一回，不要陶朱公，来点老庄。可惜这么一来，留下唯一一条主线后，就成为怪蜀黍与小萝莉的故事了。
读《岛上书店》有感心得体会范文3
“阅读爱好者”宁愿沉浸在《岛上书店》这样绯红色的梦幻之中，安慰自己“逆流而动”的阅读也有一种英雄气概，独立书店则通过门口的“宣言区”为自己加油打气。更多的人是迷恋“阅读”这种浪漫文艺的动作，而不是读书这种偷懒不得，一本一个脚印的智力劳动。
与书相遇，与人相遇 岛上书店是梦幻童话
在这样一个近乎与世隔绝的小岛上，“唯一的优质文学”提供者是一个高冷孤傲的书店老板，而他的个人好恶、文学偏见左右着岛上居民的阅读视野，他无视读者的抱怨，对嘀咕“书价太贵”的读者冷嘲热讽。他既苦恼于收入微薄，又对任何可能引起普通人兴趣的书嗤之以鼻——“我厌恶电视真人秀明星请人捉刀的小说、名人的图文书、体坛人物的回忆录、搭电影顺风车的版本、新奇玩意儿以及——我想不用说——关于吸血鬼的书。”
不错，正如书中所说，在这个年代开书店的人都有几分英雄气概。而老板因车祸去世的妻子也说过“一个地方如果没有一家书店，就算不上一个地方。”然而，这位孤岛英雄却并不怎么讨人喜欢。没办法，谁让文化的风景凋零到书店已经不再有人参与竞争，以至于一个我行我素、将自己的品位强加于人的书店竟然能够存活。想象一下，如果小岛上只有这样一家面包房会怎样?
如果不是玛雅出现，这家酗酒鳏夫“摇摇晃晃”经营着的书店将继续成为岛上一个无伤大雅的存在，一个文学不灭的符号，一条和大部分小岛居民毫无交集的平行线。
然而，这个被遗弃在店内的小女孩改变了老板、这家书店的命运轨迹。为了让玛雅阅读，他开始进货不喜欢的绘本;为了给玛雅更好的照顾，一向独来独往的他也开始与邻居妇女攀谈，进她们爱看的书，吸取她们养儿育女的经验;还办起各式各样的读书会。
如果说之前的岛上书店只是老板和妻子用于实现理想的个人书房，现在，它才变成一个人与人相遇的地方。
对于一家书店来说，这真是一个梦幻般的小岛。这里没有什么娱乐活动把读书衬托得黯然失色——“八月人们都会感到很无聊，为了解闷干什么都行，甚至去听作家朗诵”;这里的家庭主妇不是聚在一起嚼舌家长里短，而是读一切名字中有“妻子”的小说;这里甚至有一个“警长精选读书会”，是小岛书店举办的参与人数最多的图书聚会。
在这样一个为读书人“量身定做”的童话中，book rules all，书具有至高无上的地位。比如，在约会中，一个人的阅读品位有着“一票否决权”;追一个女人也要小心翼翼地揣摩她的阅读历史;而作家的狂热粉丝要么成为他的妻子，要么成为偷情的第三者……所有感情的起落兴灭，所有剧情的转折跌宕背后，都站着一本书。
现实残酷，童话破碎 讨论书，却无人读书
现实当然不是这样的。有多少书呆子可以无视其他条件和另一个书呆子走到一起?就算两个爱书之人走到一起，真的不会因为偏好的不同而冷战不断吗?正如一位豆瓣网友所言：在一段感情里读书只能带来意料之外的趣味，但并不足以支撑起一段感情。将书奉为唯一的准绳，与谈恋爱时只看银行卡数字并无不同。
一家社区书店真的可以让并无阅读习惯的普通人重拾书本吗?书店是应该退守为读书人之间的抱团取暖，还是应该进击向其他人散播火种?如果是前者，难道跨越地域阻隔的网络不是会让爱书人的交流更少羁绊吗?如果是后者，在文化洪流中固守依然步履维艰的书店，何来进击的资本?
现实中的岛上书店?鼓浪屿上那些披着书店外衣的“明信片邮局”吗?社区书店?好像除了成为妈妈们讨论育儿心经的绘本馆之外别无他途。读书人群的日渐稀缺意味着单个书店的覆盖面也必须跟着扩大，从一区扩展到一城，从一城辐射到全国，成为跨地区流动的文艺青年纷纷“签到”的景点。
如今，走进任何一家书店，在入口处的醒目位置，你总能看到一块“关于书的书”的区域。关于书店、读书人、藏书人的书日益多了起来，朋友圈里的书单和“如何阅读”一类的文章也有刷屏之势。然而，豆瓣的书评区却日渐荒芜了。水木丁不禁感叹：讨论看书这个事，比讨论看的书人还多。讨论图书馆，讨论书价，讨论翻译问题，讨论书打折，讨论在地铁上看书，讨论书的腰封，书的封面，讨论书架和书店，讨论关于书的一切，唯独你认真看完了一本书，写篇书评，或者想找人聊聊时，会发现根本没什么人搭理你。
这也难怪会有7000多人将阅读的选择权交给一个素不相识的人，也许他们并不怎么读书，所以才会毫无阅读偏好。他们不在意收到的《爱丽丝漫游奇境》是什么版本，甚至不在意将成功学和养生书急不可耐地晒出来。这群人可能同样也是《岛上书店》的读者，将阅读选择权交给康夏与交给书店老板有本质区别吗?不知道这群人会不会认同书店老板对自己的评价——“我个人觉得大多数人的品位都很糟糕。如果由着他们自个儿来——完全由着他们自个儿来——他们会读垃圾书，而且分不出差别。
也许是为了“反鸡汤”，《岛上书店》中书店老板最后患脑瘤而死，连同他一肚皮对于网上书店、电子阅读器的激愤之词。“在书店老板的葬礼上，每个人的脑子都有同一个问题，那就是小岛书店将会何去何从。人们对他们的书店有感情。”在岛上居民的眼中，这家独立书店如今已经成为“他们的书店”。
读《岛上书店》有感心得体会范文4
在美国畅销作家加布瑞埃拉·泽文的《岛上书店》中，有一句话反复说了很多遍——“没有书店的小镇算不上是个小镇。”这是一本写给爱书之人的小说，它的直译名大概是《A·J·费克里的惊奇一生》，而我更喜欢它现在的中文译名《岛上书店》。
故事中的小岛书店坐落于一座名为艾丽丝的小岛上，它的经营者是A·J·费克里。他的妻子死于一场车祸，妻子逝去后不久，他又不慎遗失一本爱伦·坡的绝版书。一系列的打击下，A·J的生活陷入了绝境，他一蹶不振，整日借酒消愁。
当A·J最绝望的时候，一位年轻的单身妈妈在书店门口遗弃了一个小女孩。A·J便收养了年仅两岁的玛雅，玛雅也给A·J的生活带来了阳光和希望。
玛雅的到来不仅呼唤起A·J对生活的渴望，也使他变得平和、大度。他和警长兰比亚斯成为朋友，在书店开办起了读书活动。早年丧偶的兰比亚斯还在书店邂逅了他的爱情：A·J的妻姐伊斯梅。
A·J的妻姐伊斯梅是个理想主义者。看了部电影就选择教师作为终身职业。喜欢丹尼尔的小说，就做了小说家的妻子。然而婚后丹尼尔屡次花心出轨，离婚后她遇到了真爱兰比亚斯。
《岛上书店》每一章的标题都取自短篇小说的题目。A·J最喜欢读短篇小说。在故事的开头，图书销售阿米莉亚来到书店推销冬季书单，那时的A·J对书籍的选择古怪又苛刻。后来，两个爱书的人因图书而结缘，这段感情迟到了四年，阿米莉亚成为了A·J的第二任妻子。
我最喜欢的一章是《世界的感觉》，《世界的感觉》是美国作家理查德·鲍什的短篇小说。故事讲到这里，小玛雅三岁了，她喜欢从书店的楼梯滑下，摇摇晃晃地去旋转货架。她用稚嫩的童声和每一本书打招呼，她说：“早上好，杂志，早上好，书签，早上好，书本，早上好，书店。”
这本书讲述了一位小书店老板的一生。玛雅十几岁的时候，A·J查出了肿瘤，手术后不久，离开了他最爱的书店和挚爱的家人。伊斯梅和兰比亚斯放弃远行的计划，决定继续经营这家小小的书店。
这样的结尾，令人唏嘘。一间维罗利亚风格的小书店，几个爱读书的小人物，深深打动了我。
好想真的有这样一座小岛，好想去寻一寻小岛上的书店，找一找那个褪色的招牌，上面写着：无人是孤岛，一书一世界。
读《岛上书店》有感心得体会范文5
读《岛上书店》时完全只是因为它吸引人的那句标题语“每个人的生命中，都有最艰难的那一年，将人生变得美好而辽阔。”确实我日日觉得这一年的艰难，身体不好，心情不好，一切的状态到达了我二十多年的最低谷，我丝毫没有感到触底反弹，否极泰来的效果，我仿佛对那些悲伤的事显得力不从心。每天要喝药却也能感到疲惫，大把大把头发的掉落，失眠或是多梦，早起的心脏作怪，胃口的敏感和脆弱，常常一个人时崩溃大哭，我很少关注网络，不爱发微信也不愿与人多深入的交流，常人说时间是最好的解药，可他们却忘却了苦痛渗透的力量，会随着日子的流逝而愈来愈耀武扬威。
我原认为它是一本类似宗教或是心灵鸡汤的人生范本，但没想到小说的开篇就没有让我继续下去的心情，外国小说的情节总是这样，你永远不要去想着从开头就被它吸引，不要责怪它语言的晦涩，外国人制造出的笑点也是我们无法产生共鸣的。而恰巧主人公也是一位down到人生谷底的古板中年男性，他是岛上书店的老板，传统绅士而又清高，他的书店不景气，爱妻车祸丧命，价值不菲的古董书也被盗窃，每日他都要酗酒苟活，他最大的愿望就是早日能在昏沉的酒精中麻痹自己苦难的半生然后就此离去。你仿佛都能从书中嗅出他的酒味想象出他束缚在狭窄的书店里穿着一件棕色的条绒西服，说不定还是个秃顶，当然这些都是我的幻想。
可从43页开始一切都有了转机，本身决定三天结束的一本书，却开始爱不释手，每天只决定读短短的一章好让它能陪伴我稍长一些。人生的转折点永远不是什么时间，而是代替，他意外的收养了一个孩子，他在孩子的成长中学会了付出爱，学会了沟通，学会了充满希望，他的改变也为他争取到新的爱情与婚姻。你要知道对于一个失落的人一切充满着爱和信心的故事都是如此的迷人和令人感到高兴。
一个孩子，一个家庭，是爱。永远不要去放弃尝试，我们会成为我们所爱的那样，是爱成全了我们。
他不再是个堕落的鳏夫而是个绅士，是小岛中文学素养最高的人，曾是文学博士，是最好的爸爸，有个优秀的养女，你要相信他完全没有忘记那个离去的挚爱，但他全然享受着家庭的温暖。我们认为的happy ending就到这了，但现实往往就是这样他被诊断出罕见的癌症，并且迅速的器官衰退、离世。换作从前我会非常气愤作者的不公和残忍，可如今我却平静的了然这便是生活，命运的定数，让我时刻提醒自己不要对未来作过多的规划设计，享受爱，并在爱离开的同时去争取更多幸福的可能。人们穷尽一生，都只为了获得更多的安全感。可单单从一个人身上永远都不能去得到你真正想要的答案。安全感永远要依靠自己去赋予。书中的男主人公AJ也是一样他在爱中离世他没有遗憾，他很开心获得了那么多的爱。
因为从心底害怕自己不值得被爱，我们独来独往，然而就是因为独来独往，才让我们以为自己不值得被爱。有一天，你不知道是什么时候，你会驱车上路，有一天，你不知道是什么时候你会遇见一个人，你会被爱，你会选择不再孤单下去。
我知道我将要舒展翅膀即将上路了，就允许我短暂的休养好让我不再害怕失去。
我知道天会亮，路还很长。
一本书看完就仿佛失恋一样，不能在继续陪伴主角走下去，可人生就该是这样吧，看完一本又要打开新的一本，走入另一个人的人生，陪他一段路，去感受生命的玄妙，不再去奢望永远，也不再纠结苦难，快乐过，拥有过，珍惜过，无怨无悔就够了，当你离开人世，留下的爱永远不会磨灭，永远有人小心的收藏就足够了。
人生给了我一杯苦茶，可我也不能总记着苦不放，这杯苦茶让我不该再懦弱，苦味过后唇齿间也会透着那迷人的醇香，让后来变得更加坚强和美丽。
读《岛上书店》有感心得体会范文6
第一次看到这本书时，书上的这样一句话引出了我浓浓的好奇：“没有谁是一座孤岛。”为什么会有这样一句话呢?我因为这句话，买了这本书。当拿到书后，书的腰封上有这样一句话：“每个人的生命中，都有最艰难的那一年，将人生变得美好而辽阔。”初见这句话时，这难道是本讲风雨过后会见彩虹的书吗?或者说是心灵鸡汤的人生范本?随后，我便开始了对此书的阅读。这本书的开头并没有如他封面的内容那么让我感兴趣，甚至可以说书的开头是很难懂的，无法明白他到底在讲什么，再加上书中会出现很多长长的名称使我很难对此书感兴趣。我突然想到以前看到的一句话——外国人制造出的笑点也是我们无法产生共鸣的。
书中讲的是一位男性书店老板与一个遭遗弃的孩子，一位女性出版社推销者的故事。书中的男性书店老板名叫 A.J.费克里。这个男人不是本地人，他与出生在本地的妻子妮可相识于大学，毕业后一起回到了妮可的家乡艾丽丝岛，用她的一笔钱开了这家“岛上书店”。可是他的书店不景气，爱妻车祸丧命，价值不菲的古董书也被盗窃，他觉得自己跌入了人生谷底，每日都在酗酒苟活，他最大的愿望就是早日能在昏沉的酒精中麻痹自己苦难的半生，然后就此离去。你仿佛都能从书中嗅出他的酒味、感受到他的颓废，头脑中总是显现出一个穿着棕色的条绒西服、满脸胡茬的待在一个昏暗的房间的人，说不定还是个秃顶，当然这些都是我的幻想。本想书中的他会就此颓废老去。
当书读到第43页时，一切都开始变了，出现了不一样的风景。这一切变化都来源于一个遭遗弃的孩子——玛雅。他收养了这个孩子，成为了一名父亲。“一旦一个人在乎一件事，就发现自己不得不开始在乎一切事。”玛雅一点点融化了A.J.费克里如荒岛般的内心，他变得温和好相处起来，不再是个堕落的鳏夫而是个绅士，是小岛中文学素养最高的人，是一位最好的爸爸。因为玛雅，他的人生充满了希望，同时，玛雅也成为了连接他和小姨子伊斯梅、警长兰比亚斯、出版社业务员阿米莉娅、小镇上的居民之间的纽带，将他的生命与许许多多其他的人串联起来。使他学会了去付出，学会了沟通。再也不是一个沉浸于自己阅读世界的书呆子，他成为一个愿意与人分享好书，分享阅读感受的小岛书店老板。本以为故事会这样开心的发展下去，所有的人会和书来个美丽的邂逅，可是现实很残酷，这位改头换面的书店老板却被诊断出患了罕见的癌症，并在很短的时间内器官衰竭然后离世了。对这样的结局我很感伤，因为我是一个很喜欢美好结局的人，不喜欢悲伤的结局。每次看到这种让人伤感的结局时，我总是感到遗憾，为什么就不能有一个好的结局呢?这样一个改头换面的人，为什么要让他再次陷入黑暗中呢!可是，回过神来，却在想费克里的离世，或许并不仅仅只有伤感，他在离世之初，他是没有遗憾的离开的。因为在他生命结束之前，他学会了爱，他也感受了别人对他的爱。正如A.J.费里克在本文的结尾所说的一句话：“我们不是我们所收集的、得到的、所读的东西，只要我们还活着，我们就是爱，我们所爱的事物，我们所爱的人。所有这些，我认为真的会存活下去。”
A.J.费里克因为爱度过了自己最艰难的一年，人生开始变得有信仰，有追求了。他的生活中有了他爱的人和爱他的人。他学会了与人沟通，勇敢的去面对自己的爱情。在现实中也是这样，无论是对亲人还是朋友，你只有去爱别人，别人才会爱你。如果你因为从心底害怕自己不值得被爱，才会独来独往，然而就是因为独来独往，才让我们以为自己不值得被爱。爱是相互，有了爱的人，才能坚持着度过自己最艰难的时光。
4.读《经典天天读》有感 篇四
蚌埠市审计局投资科 赵稳业
从局里开展《经典天天读》读书活动以来，我每天抽出约两个小时的时间认真品读经典。品读经典如同与圣哲先贤进行对话，品读经典是对自己心灵的一次净化、人生的一次启迪。品读经典使我深刻地感受到中华文明的源远流长、中华文化的博大精深。通过阅读我发现该丛书里面有很多名言警句对我们的学习和工作有很大的启迪意义。下面我结合个人的审计工作谈一下我的读书心得，主要谈一下四点看法：
一、非学无以广才，非志无以成学。
三国时期诸葛亮在《诫子书》中提到“非学无以广才，非志无以成学”这句名言，它告诫人们“有志才能成学”的道理。只有有志气的人，才能坚持不断的去学习，并最终学有所成。当前，我国审计工作正处在转型和发展过程中，审计工作面临着许多新工作，新问题，并且很多是前人未经的工作，是创造性的工作。这就要求我们审计人员要积极学习，不断增强自我学习、自我发展、自我完善的能力，以更好地履行时代赋予审计人员的神圣使命。我做为一名年轻的审计人员，更需要加强学习，我要向同事学，要向领导学，要在实践中学，要立志通过努力学习来提高个人的审计从业能
力。
二、独学而无友，孤陋而寡闻。
中国古代《礼记.学记》中这样一句话：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”意思是独自学习而没有朋友相互交流切磋，就会孤陋寡闻。人各有所长，也各有所短，彼此之间互教互学，相互讨论和借鉴，从而做到取长补短。政府审计工作同样需要审计人员彼此之间的交流。在当前审计转型的过程中，审计人员之间的交流显得尤为重要。举个例子来说，同样是一项审计工作，不同的审计人员有不同的理解，不同的审计人员有不同的工作方法，相应的审计工作结束后取得的审计效果也有很大的不同。如果一个审计组的成员在审计工作前，在认真做好审计调查的基础上，审计组成员先进行相互交流，这样就会发挥群策群力的效果。如果从事该个项目的审计组在审计前同其他的担任类似项目的审计组进行交流，那就可以起到“他山之石，可以攻玉”的效果。其实审计交流的范围可以扩大一些，不必只局限在审计组成员之间，审计组之间，本地审计局与外地审计局，政府审计与内部审计，内部审计与社会审计等之间都可以进行审计交流。通过审计交流可以起到相互学习、相互交流、共同提升的作用。
三、知者行之始，行者知之成。
明朝思想家王守仁在其《传习录》中推崇“知者行之始，行者知之成”，意思是认知是实践的开始，实践是认知的完成，即做到“知行合一”。政府审计的宗旨是维护国家财政经济秩序，促进廉政建设，保障国民经济健康发展，这是政府审计的最终目标，要完成这一目标，需要审计人员将学习到得各种审计理论知识，包括审计经验运用到审计实践中，为做好审计工作服务。联系到个人从事的固定资产投资审计工作，更是如此。固定资产投资审计工作，特别是大型工程项目的投资审计工作往往涉及的资金多，涉及的单位多，涉及的工程专业类别多，并且在工程建设工程中变更签证多，工程竣工后造价难以核定等，这就需要投资审计人员积极投身审计实践，用自己学到的审计理论知识和审计经验解决审计工作中遇到的各种难题，难题解决的多了，审计项目自然而然就顺起来了。一个审计人员参与的审计实践多了，他的审计经验也就多了，他解决审计难题的办法也就多了，他审计工作能力也就强了，他以后如果再遇到类似的审计问题，他解决起来就轻车熟路了。
四、廉者，政之本也。
“廉者，政之本也”是《晏子春秋、内篇杂下》中的一句话。廉政即廉洁清政的行使执行权力。廉是权力正常运转的前提。“公生明，廉生威”，执政者只有做到清正廉明才能赢得人民的拥护和爱戴。政府审计人员手中一般拥有一定的权力，这是审计工作职责的需要，而权力是一柄双刃剑，用的好，它能保证我们的审计工作顺利开展，用的不好，它也会伤及自身。作为一名审计人员一定要顶的住各种压力和诱惑，耐得住孤单和清贫，做好自身过硬，这样才能在审计工作中做到廉洁从审，才能在审计工作中做到依法、独立、公平、公正。
5.读《一路走来一路读》有感 篇五
很早之前就有朋友向我推荐了林达的书，尤其是这本《一路走来一路读》，趁着这个暑假有空，我便静下心来好好读读这本书。这是作者林达的一本关于美国、欧洲的风土人情、历史、文明和社会的书。作者用他轻松简洁的创作风格，对美国及欧洲几十个著名的城市与乡村、人物与事件做了贯穿历史的透视，以轻松的阅读来深刻理解欧美的历史和文化。林达写作的本身就是一个风光无限的旅程——知识与思考、智慧与大度造就了善于观察和阅读的眼睛。随着作者的引领，一个个发生在异国的故事透射出了历史文化、战乱风云、文明发展和社会演变的信息，“读万卷书行万里路”的新境界徐徐展开。
如果用一句话来描述我读完《一路走来一路读》，那就是“平静轻松中的震撼”！“平静轻松”是因为作者的笔触、全书的基调；“震撼”是来自于读完此书后对美国实实在在的精神的仰慕和赞叹！美国是一个历史很短的国家，开拓初期的日子里，又惟求能速速安顿，因而村镇都因陋就简，也就始终少有东方和欧洲的巍峨古迹，可是，美国也有它特别的韵味。它的开拓者中有一批来自欧洲的思想者，他们从欧洲传承的思想，到了北美的荒原上，褪尽精美修饰，却有了实实在在的精神。
一、小镇文化
最初的美国移民，基本上都是逃难来到美洲大陆的。美国地大物博，在一个个小镇上构建了自己的家园，结成了一个个社会群体，承载着年轻的美国文化。可以说小镇、社区是美国最小的社会单元，民主自治在这里得以实现和开展。虽然城市化和越来越多的移民积聚了大量人口，但是美国的小镇依然生命力旺盛。随着作者行驶在美国的小镇，并回顾它的历史及文化，每一个故事都装在一个小镇上，这些故事与历史就形成了美国的根基。因为，美国的精华都汇聚在这些小镇了，这里有美国强大的基础——思想。
昆西，是一个美丽的小城，也是一个人名。因诞生在昆西小镇，就由同样诞生在这里的父亲，给他取了这个名字，他们父子又使得小城名扬美国，他们是美国历史上很少出现的父子总统——美国第二任总统约翰·亚当斯和第六任总统约翰·昆西·亚当斯。《独立宣言》的两位催生者、美国政治理念的两位奠基者约翰·亚当斯与托马斯·杰弗逊两人在美国革命期间认识，由相互影响到相互憎恨再到后来的相互理解，离职后在各自的家里，用笔和信纸在十四年的春秋通信，回顾了他们那一代革命者破天荒的经历。两位总统用十四年里的158封信，开创了美国总统离任后用回忆录形式阐述理念、总结经验，为后代留下政治遗产的传统，并重续了他们之间伟大的友谊！
弗吉尼亚州的一个小镇莱克辛顿，却是一个伟大的历史人物李将军的归葬之地。在南北战争时期，他成为南方联邦的总司令。四年的浴血奋战，南军将士在战略上已经处于劣势。为了南方人民的安危，他向北军总司令格兰特将军签字投降。他之所以伟大，是因为他为了民众，不惜担负降将的罪名，要知道他早已功成名就，要知道他也是一个坚强的军人。自古成者为王败者为寇，一旦投降，作为叛乱首领的身份就盖棺定论。当他去见格兰特将军的时候，他甚至不知道自己是否会作为叛国者被吊死在绞刑架上，可他却将个人生死置之度外。其实，他若选择游击战战略，说不定南军还有很大的胜算，但是这样肯定会导致军人对平民的战争暴力，会使正义离开这个民族。所以，哪怕不被理解，不被原谅，被后代唾弃，李将军还是无私地成全了和平的事业。在这个民主自由独立的国家，之所以有这样的精神，跟有着这样无私的伟人也是有一定关系的。
类似这样，每一个不起眼的小镇承载着的却是一段厚重的历史，每一个平静的小镇后面却是一个个伟人和构成美国民主法治的基石。
二、历史的敬仰 唐太宗李世民曾说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”美国从建国到现在只有两百多年的历史，可是美国对历史的保护与尊重把我们这个拥有五千年历史的文明古国甩的望尘莫及。每个大国都有自己顶尖的博物馆,法国有罗浮宫，英国有大英博物馆，俄国有冬宫，我们中国有故宫博物馆„„这些博物馆，无一例外地是当年皇室的遗产，那里面是几百上千年的精华积淀，不是光还钱就能建得起来的。美国只有两百多年的历史，没有王室遗产这一说，在艺术收藏上就先短口气。可是，你要是跟美国人这么说，他们在点头承认的同时，或许还会悠悠地回你一句：“不过，我们有斯密松宁，他们有吗？”
斯密松宁博物院系，这是世界上最大的博物馆系统，始建于200余年前。200多年前，英国的贵族斯密森死后留下一笔巨款，称捐赠给美国，用于对人类进步和有利的事业。美国政府接受了这笔钱后，决定兴建以其名字命名的博物院。之后，不断有美国的富商参与到这个事业中来，所以形成了今天世界上规模最大的博物院系，有工业馆、历史馆、美术馆等等，几乎囊括了所有人类文明。让我惊叹的不是博物院的规模宏大，而是200多年前的美国社会精英就有这样的博大胸怀，这样崇高的思想境界。而且英国政府能依据法律，遵守死者遗嘱的规定，同意将巨款移交美国。美国当时处于建国初期，政府并不富裕，但执政者并没有贪污这笔钱，而是遵照死者的意愿兴建了完全公益性质的博物馆。而且还有前仆后继的社会精英参与其中，为人类进步事业添砖加瓦。难以想象的是，如果这种情况发生在中国，这笔巨款估计就进了某些官员的腰包，他们连慈善捐款、国家拨的灾后重建款都敢贪，还有什么钱是不敢贪的？
可能正是因为这个国家的历史短，美国对历史的保护与敬仰就显得尤为重视，哪怕是当年重要历史事件里的一草一木、一张桌子都会完整地保存下来，陈列在博物馆里，供人们免费参观。例如当年李将军签署投降条款的桌子，依旧完好的保存在那座具有重要历史意义的红砖房里。现在人们来到这里，可以自己在几栋相关的小屋里自由参观，还可以看一个小小的展览和一段历史背景介绍的录像。参观那栋红砖小屋时，还有讲解员专门带领，一个小时一拨。再看看我们，当年那些真正的历史遗迹几乎看不到了，看到更多的是不计其数的仿古建筑和赝品。在追随现代化的脚步时，我们选择了摒弃过去，遗忘了历史，等有一天蓦然回首，才会知道我们失去了太多太多。
三、对错误的反思
在《洗不掉的血迹——塞勒姆小镇和审巫案》中，因为塞勒姆少女的奇怪现象，演变成了一场血迹淋淋的株连和绞刑。人们仿佛不约而同的掉入梦魇，没有清醒的认知，而后又不约而同的从梦魇中醒来。这个案件就像一个阴影，一直存留在北美的历史中。人们一直在探索和思考，到底是什么原因，使得清教徒在这块平静的英属殖民地出现了这样不可思议的问题，为什么会在一个公认有法制的地方，设置了正式的法庭并经过了正式的司法程序起诉，却绞死了几十个绝对无辜的人？
人们检讨了当时的社会状态，指出了清教徒的宗教执着，在相对封闭的社区环境下演变成一种意识形态的偏执和狭隘，只承认自己认同的东西，只信任自己相信的东西，不容于任何不同于自己的异端，并且把异端都视作邪恶。当年，清教徒在欧洲受到残酷迫害，他们怀着坚毅的宗教信仰逃离欧洲，来到新英格兰建立殖民地，在他们有了自己的生存空间以后，他们也会像当年迫害他们的人一样，不能容忍和他们不一样的人。正是基于这一教训，现在的人们把司法独立，政教分离，看作是现代国家的重要标志，把容忍和多元看做一种必须的社会进步。
我想起了当年在我们国家发生的长达十年的文化大革命。这样的场景并不陌生：无辜的弱者相互指责、相互迫害，大规模地残害同类，是很多地方多次发生过的事情。这种事情以我们现在看来十分荒唐，显得不可思议。可是当身处其中的时候却几乎无人逃脱，大部分人就会像吃了迷魂药一样，身不由己的参与其中，互相迫害。同样是血的教训，只是美国用几十个人的生命，换取了美国司法中的一个重要原则：宁可放过十个，不可错杀一个。我们却用了整个十年，牺牲无数的知识分子的思想和生命，毁弃无数的遗产。红色浪潮袭向全国的时候，所有的人都狂热着，没有辨别黑白的意识和能力。正是这种封闭的思想，使得我们经历了动荡的十年。
四、对权利的主动争取
1911年3月25日，纽约市发生了一场惨绝人寰的工厂火灾，146条生命悲惨的消失。《纽约时报》和其他新闻媒体对此做了详细的报道，并进行了强烈的反省。，美国各种民间团体呼吁建立防火局，并提出大量新立法的建议，因为美国人认为“哪怕一个微小的社会进步，也要靠大家共同的努力推动甚至抗争，而不能坐等政府的施舍”。这事件推动了美国劳工权利和权益的变革，使得美国弱势群体的保护得到尊重。
一个社会是否吸取错误亡羊补牢，是检验这个社会是否健康的试金石。美国的媒体、民间团体、州议会在遇到这种社会问题时，并没有只是当做茶余饭后的谈资，并没有仅仅叹息默哀一下就不当回事，而是用自己的力量去改变现状。这对中国来说，是很有借鉴意义的。国内有关百姓、弱势群体的事件一再发生，大家都屡见不鲜、麻木不仁了。但是没有多少人真的去想为这些做点什么，最多评论几句，然后就没有下文了。于是，很多人的权利和权益就这样被剥夺了。“容易遗忘罪恶的社会，必定会一再地姑息罪恶。一个遗忘和姑息罪恶的社会，必定走的是道德的下坡路。”如果我们的社会再这样发展下去，没有一个人愿意站出来捍卫我们的权利，没有人来指出和反思我们的错误，那我们的未来真的是岌岌可危了。
大家都羡慕别人的状态，可是却忘了别人是怎么做的。既然我们都不愿意站出来，既然我们都选择沉默，我们从来都没有团结一致为自己想要的努力过，凭什么就能过上别人那种生活。也许，很多人都安于现状，也有可能是因为无奈，但是“任何一种状态都有陷阱”，既然我们选择这种状态，就算不能改变什么，也不要往更极端的方向加把劲，这也算我们能够做的一点努力。
6.读《老人与海》有感 篇六
半个世纪前，海明威《老人与海》行世，随即轰动文坛。一种人的孤独感和“硬汉”精神被视为这一作品的基本主题。本文试对此名作作重新解读。在这里我们看到，所谓孤独感、“硬汉”精神等，其实是从属于某些更深层、更背后的东西的，那生命意义的永恒冲动，那生的使命，那死的必然，那个体间的调和与不可调和，那存在本质上的悖缪性，以及最后某种神圣东西的存在，这些才是真正基本的。
文学是什么?那就是叙写生命的故事，显示这故事背后自在的人性和神性。一个作品一经诞生，若它足够成功，就将作为一项文化事件、一种精神事实而存在，在人类里获致其持久的生命。人们目睹它，感受它，解读它，以自身一种同质的生命主体去感悟作品中的生命事象。现在海明威的《老人与海》展现在我们眼前，这是怎样一个原始的渔猎故事?这故事怎样一成不变而成了一切人类之永恒际遇和生命的写照?我们试翻开这故事，循着生命自己的路径看去。
一
墨西哥湾川流不息地行进，沉静而雄浑。“一艘船越过世界的尽头，驶向未知的大海，船头上悬挂着一面虽然饱经风雨剥蚀却依旧艳丽无比的旗帜，旗帜上，舞动着云龙一般的四个字闪闪发光———超越极限!”。作者海明威是这样评价他的作品《老人与海》的。书中的老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始时他战胜了大马林鱼，但最终大马林鱼还是让鲨鱼吃了，他只带着鱼骨上岸，可是他始终没有向大海、向大马林鱼、向鲨鱼妥协，在八十四天的连续出海而徒手空归后，他的意念就此倒下了吗?不，是第八十五回信念和希望的升起。他其实是一个敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。
他以一双海般湛蓝而深邃的眼睛，炯视前方，永远胜利，这是常新的精神，不败的意志，然而，这又是怎样一个酸楚的躯身。它憔悴、瘦削，深刻的皱纹印划在它后脖与肩背，双手苍凉而衰老。
这个老人沉醉在最后的欢喜和骄傲里：“I think the great DiMaggio would be ground of me today.”是啊，伟大的迪马吉奥必将为他而骄傲的。潘多拉的大匣子里飞出了各种灾难，并迅速散播到大地，但是，匣子底还深藏着一件美好的东西———希望。正是这希望让老人勇敢地应对厄运。“...man is not made for defeat.”“A man can be destroyed but not defeated.”“一个人并不是生来就要被打败。”“人尽可以被毁灭，但却不能被打败。”躯体可以被摧毁、被消灭，但是精神将永远健在。这就是《老人与海》想揭示的哲理。不可否认，只要是人就都会有缺陷。当一个人承认了这个缺陷并努力去战胜它而不是去屈从它的时候，无论最后是捕到一条完整的马林鱼还是一副空骨架，这都已经无所谓了，因为一个人的生命价值已在那追捕马林鱼的过程中充分地体现了。曾经为自己的理想努力追求过、奋斗过，难道他不是一个胜利者吗?老渔夫就是敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。从世俗胜利观的角度看，老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始他战胜了大马林鱼，但是最终大马林鱼还是让鲨鱼吃了，他只是带着大马林鱼的白骨架子回到了岸上，也就是说，鲨鱼才是胜利者。可是，在理想主义者眼里，老渔夫就是胜利者，因为他始终没有向大海，没有向大马林鱼，更没有向鲨鱼妥协和投降。就如音乐大师贝多芬所说：“我可以被摧毁，但我不能被征服。”
二
人性是强悍的，人类本身有自己的限度，但正因为有了老渔夫这样的人一次又一次地向限度挑战，超越它们，这个限度才一次次扩大，一次次把更大的挑战摆在了人类面前。在这个意义上，老渔夫桑地亚哥这样的英雄，不管他们挑战限度是成功还是失败，都是值得我们永远敬重的。因为，他带给我们的是人类最为高贵的自信。
人生本来就是一种无止境的追求。它的道路漫长、艰难，而且充满坎坷，但只要勇敢顽强地以一颗自信的心去迎接挑战，他将永远是一个真正的胜利者。
桑地亚哥是个可怜的老头。海明威以自己精炼的语言塑造了这个形象，可以说，海明威并没有给予老人成功，却赋予老人在压力下优雅而坚韧的形象。
这个身体里留有几百块弹片的硬汉作家，恰当地写出了生命的强度，告诉我们怎么去面对生、老、病、死，告诉我们心该有多宽。老人是孤独的，他是在理想的道路上前行的旅人，但他又是不孤独的，因为他的意志是那样的坚强。
人生本来就是一种无止境的追求。它的道路漫长、艰难，而且充满坎坷，但只要自己勇敢顽强地以一颗自信的心去迎接挑战，就将永远是一个真正的胜利者。所有的困难其实都只是暂时的，只不过是生命中的一部分，只要不轻言放弃总有一天会成功。困难是一时的，成功与失败只在一瞬间，就看你是否勇于挑战。只要不服输，就永远没有人能击败你。一个真正的强者，只能被摧毁而不能被击败，但其精神永远不会摧毁。
7.读《颜真卿》有感 篇七
我最初学也最擅长的字体是颜体。每次翻开《勤礼碑》，流连于那丰腴端庄的碑文，我便会猜想颜真卿的样子——他一定是个“两耳不闻窗外事”的文弱书生吧。可是，走进《颜真卿》，我才发现，我心目中那个颜真卿的形象被颠覆了。
他是个淡泊名利的人。颜真卿26岁中进士，后因仰慕张旭，初涉官场的他毅然辞官意欲求学于张旭，岂料未得张旭的赏识。但他并不甘心，37岁时再次辞官拜访张旭，终得其口授书法要诀，他的书法从此有了飞跃。“学而优则仕”，在那样的年代，有哪个书生不以谋得一官半职为荣?而颜真卿为了心仪的书法艺术两次辞官，这种为了追求理想而放弃功名的行为，怎能不让人为之赞叹?
他是个金戈铁马的英雄。“安史之乱”期间，他毅然投笔从戎，后被推为盟主，统兵二十万，横驰燕赵，大震军威，捍卫了国家的尊严。谁能想到，颜真卿还是一位戎马倥偬的大将军?长期驰骋沙场的他，居然能将书法技艺练得如此炉火纯青。我想，他的《祭侄文稿》能享有“天下第二行书”的盛誉，恐怕与他在作品中融入侠骨豪情是密不可分的吧。
他是个视死如归的爱国者。颜真卿一生最壮烈的一幕，是晚年与李希烈的斗争。李希烈叛变，朝廷受挑拨竞派75岁高龄的颜真卿去劝降。他明知此去凶多吉少，却大义凛然受命前往。李希烈先以宰相的高官厚禄诱惑他，再用火刑、绞刑等酷刑来恐吓折磨他，他毫不屈服，大声痛斥李希烈不忠不义、大逆不道，最终被缢杀，为国捐躯，其赤胆忠心彪炳史册。
他是一代书法宗师。颜真卿晚年的书法艺术臻妙绝顶，彻悟生命哲学与书法艺术，并将生命哲学与书法艺术打通，因此，在其点捺撇画中既留着生活的斑驳血泪，又在笔墨的动势中洋溢着生命的颂歌；既在线条的起落移动中倾注一腔豪情，又在鳞次栉比的布白中激射人格光辉。
颜真卿的书品和人品，万世景仰。
(指导老师：朱理华)
8.读《不读论语枉少年》有感 篇八
“少年”，这个词令我想到了无忧无虑，令我想到教室里一张张可爱的笑，更让我想到在操场上追赶太阳的身影。在我眼中，一切的一切，都充满着灿烂与活力。
“书中自有黄金屋”。《不读论语枉少年》中记载的是孔子和他弟子之间的事，作者的语气十分幽默，此书也是很有趣的。
书中描写的孔子已经足以让人大跌眼镜，“他”不再是那个只讲文言文的死板老教师。孔子在作者的笔下进化了，他幽默风趣。
这本《不读论语枉少年》真是让我哭笑不得。有人曾经说过，令人哭令人笑的书才是好作品，这本书虽然是一位年仅12岁的小女孩写的，但是从故事中的字里行间，我们可以读出小女孩的心声。
作者笔下不仅有孔子的可爱，他自己的感悟也毫不逊色。我曾经读过一本关于朱文璋的《明朝那些事儿》，它的作者和《不读论语枉少年》作者的言谈风格几乎一样。一面写故事中主角的可爱，一面又写了作者的心中可笑心态。
《论语》是“四书”中的一书。里面所记载的是孔子和孟子的言行，后被孔子的弟子整理出来的。里面告诉你学习方法、修养以及学习态度。
“己所不欲，勿施于人”„„
这本《论语》是儒家的心血，里面的句子都是精华，会令人受益终身。
《不读论语枉少年》是本挺不错的书，文中没有任何推荐《论语》的字眼，但写了作者读完《论语》的切身感受。
《论语》、孔子、孟子。伟大的民族文化。
初一十班
9.读《领导干部读党史经典》有感 篇九
优秀的党史工作者，总是对历史饱含深情与痴情，探索者历史的发展线索。已被书写的中国近代史，特别是党的历史，牵涉着太多的政治话语，进入新的世纪，又被太多的商业化，很多人跋涉其中，便被圈囿在内，许多不是不忍卒读，就是搞笑娱乐，充满着大众的狂欢，党史读物的迷津无法解脱。
《领导干部读经典》作为一本较为轻松的党史读物、既有感性的文字表达、理据详实且智慧有理智的叙述，从而显得从容大方。读《领导干部读经典》，你会赞叹良久，感怀深远，也会感触历史的书写，就是一段段精彩的人生演绎，生命在历史的长河中，总是沧海一粟，历史的车轮总是滚滚向前，中华民族复兴是充满希望的。
研究中共党史的人，都会有一种探索中共党的意识的冲动，《领导干部读经典》也是如此。中共的整合力，是充满着魅力和魔力的，这是统战的功劳，也是中共的三大法宝之一，书中对此有更深的解读，用官方的话讲，就是中流砥柱。确实，中华民族需要一个核心，一个中心，这样才能建立一个话语体系。刘绍卫从经典文本着手，也许正是想从在这没有经典的当下时代中，寻找一些经典或者希望，树立起中共的经典文献的光芒，让人们拨开历史的尘埃，照亮其中温暖的核心价值，这对现代人来讲，是弥足珍贵的。
所以，中共的思想是充满着魅力的，从革命到建设、改革，不断地嬗变、修饬、体系化的过程，体现出与时俱进的情怀，其思想渗透到社会，也是充满着传奇的色彩，也创造了中共的丰功伟业，而这在党史经典文献表现得十分充分。
历史潮来潮去，淹没多少足迹，留下经典的不多，经典能留存的更少，经典就是经典，经典蕴含太多的深意。
这也许是读经典的另类意义，也是这本书的抛砖引玉的价值
【篇二】
我们可以这样说，大陆的年轻一代，已经没有什么读史的意识。这不单单是因为历史总给人以陈旧质感，还充满着沧桑的意味，还在于这个国家的复杂和嬗变，使得历史——尤其是党的历史，在各种复杂的话语的面前变得朦胧而充满隔阂，年轻一代更向往西方的精神指引，特别在这充满着精神空虚和就业的压力之下，读史，特别是读党史，还是算了吧！
党史，这是被人任意改写的时代，从红色影视的娱乐化，到市场化，党史，就是一个被改写的符号。幼儿更多被奥特曼的动漫时间侵占，或者是喜羊羊等之类，偶尔才有20世纪50年代的《小兵张嘎》等儿童电影，还要一些小孩喜欢，或者美术片《美猴王》，这是国产美术片的辉煌，目前得此殊荣的并不多。
好的历史研究者往往能从历史从重建人的价值观，或者给予一种精神的力量。该书作者好像试图寻找一个历史的精神指标。相对而言，现在的年轻人不太喜欢历史，已经没有往常的70年代以上人的历史意识，红色年代似乎是一个遥远的声音，真是这样，如何构建当代的主流意识形态，真的是一个问题。
我觉得，一个时代需要新的叙述，党史阐释也是一样，该书的作者以党史经典文献作为切入点，是一个很好的范例，找到了党史与当代年轻人对话的窗口，一个话题的由头。
这也许是写史、读史的价值。从《中国共产党宣言》，到《中国社会各阶级的分析》，到《星星之火，可以燎原》，再到《实践是检验真理的唯一标准大讨论》、《科学发展观》，这里似乎有一个线索，就是蕴含着一种中国共产党的追求之梦在里面，虽然这与复兴之路的思路相近，党也显示了从党史解读的一种新的视角。
阅读党史经典，虽然没有恍如隔世之感，但隔膜始终会存在，这也是作者似乎注意到的地方，所以书尽量采取通俗的写法，融入更多的时代感，尽量营造一份心境，一种氛围。
【篇三】
古人云“欲知大道，必先为史”。早在延安时期，毛泽东同志就指出：“如果不把党的历史搞清楚，不把党历史上所走的路搞清楚，便不能把事情办得更好。”毛泽东同志还说，搞党史经典，“对于研究今天的路线政策，加强党内教育，推动各方面工作，都是必要的。我们要研究哪些是过去的成功和胜利，哪些是失败，前车之覆，后车之鉴。”在改革开放新时期，邓小平同志强调“要懂得些中国历史，这是中国发展的一个精神动力”。江泽民同志说：“如果不了解中国的历史，特别是中国近代史、现代史和我们党的历史，就不能认识和把握中国社会发展的客观规律、继承和发扬我们党在长期斗争中形成的光荣传统，也不能胜任领导建设有中国特色的社会主义的职责。”胡锦涛总书记在政治局第十三次集中学习时指出：“只有铭记历史，特别是铭记我们党领导人民创造的中国革命史，才能深刻了解过去，全面把握现在、正确创造未来。
必须坚持不懈地学习中国革命史，进一步从历史和现实的比较中加深对我国国情和中国特色社会主义道路的理解和认识，进一步从理论和实践的结合上增强贯彻党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验的自觉性和坚定性，进一步结合新的时代条件发扬光大我们党在革命战争时期形成的光荣革命传统。”
学习党史，读点党史经典，感知党的光辉成就
成就来之不易，经验弥足珍贵。中国共产党自诞生以来，以实现中华民族伟大复兴为己任，团结带领全国各族人民，战胜各种艰难险阻，经过90年的奋斗、创造和积累，取得了三大成就。一是开辟了中国特色社会主义道路，二是形成了中国特色社会主义理论体系，三是确立了中国特色社会主义制度。这三大成就源于历史，植根现在，通向未来。习近平在全国组织部长学习“七一”讲话研讨班上指出：“一条道路、一个理论体系、一套制度，标志着我们党对社会主义建设规律的认识达到了新的高度。”
中国特色社会主义道路是由许多具体的道路构成的，是我国发展的总道路，具体的道路包括：中国特色的自主创新道路，中国特色的新兴工业化道路，中国特色的农业现代化道路，中国特色的城镇化道路，中国特色的社会主义政治发展道路，中国特色的反腐倡廉道路等。这些具体道路都要求我们在新的实践中继续探索和发展，从而不断丰富和发展中国特色社会主义道路这条我国发展的总道路。历史和现实雄辩地证明，中国特色社会主义是中国人民在新的伟大实践中作出的历史性选择，是一条光明之路、吉祥之路、希望之路，是实现民族振兴、国家富强、人民幸福、社会和谐的必由之路。
中国特色社会主义理论体系，是指导党和人民沿着中国特色社会主义道路实现中华民族伟大复兴的正确理论。理论是一个政党的精神旗帜，是一个国家和民族的思想指南。伟大的时代呼唤伟大的理论。在推进马克思主义中国化进程中，我们党坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际结合起来，在推进马克思主义中国化的历史进程中产生了两大理论成果——毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系。毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的运用和发展，系统回答了在一个半殖民地半封建的东方大国，如何实现新民主主义革命和社会主义革命的问题，并对建设什么样的社会主义、怎样建设社会主义进行了艰辛探索，以创造性的内容为马克思主义宝库增添了新的财富。中国特色社会主义理论体系是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系，系统回答了在中国这样一个十几亿人口的发展中大国建设什么样的社会主义、怎样建设社会主义，建设什么样的党、怎样建设党，实现什么样的发展、怎样发展等一系列重大问题，是对毛泽东思想的继承和发展。
中国特色社会主义制度是当代中国发展进步的根本制度保障，当代中国要想发展进步，就离不开中国特色社会主义制度，它是一个根本性的制度保障，这个制度集中体现了中国特色社会主义的特点和优势。对于中国特色社会主义事业来说，“道路”指明了发展方向，“理论体系”解决了如何发展的问题，二者绘就了美好蓝图；
“制度”则标志着中国特色社会主义事业步入发展佳境。总书记在“七一”讲话中对什么是“中国特色社会主义制度”作了规范性表述，主要包括三个方面的内容：一是明确了中国特色社会主义制度的基本要义；
二是明确了中国特色社会主义制度的主要内容；
三是明确了中国特色社会主义制度的重大意义，即“五个有利于”。当代中国共产党人不仅要做到经济自强、文化自觉、而且要做到制度自信。离开我们已经取得成功的制度体系，去另外寻找的制度模式是一种幻想。
“三大成就”是我们党奋力开拓的结果，也是中国人民共同选择和努力的结果。这三大成就，奠定了今日中国发展的根本基础，关系着党和国家的前途命运。这些成就，既是我们的宝贵财富，也是强大的精神力量，是能够对全党和全国人民产生巨大激励作用的重要资源。这些成就，有助于我们更加清楚地认识历史发展的规律，准确把握社会前进的方向；
更加深切地感受中国发生的历史巨变，增强对中国特色社会主义伟大事业的信心。
学习党史，读点党史经典，继承和发扬党的优良传统
党的作风连着党的形象和生命，关系党的形象，关系人心向背，关系党的路线方针政策的落实，关系各项任务的完成。在90年的奋斗、探索历程中，中国共产党不断锤炼和形成了许多优良传统。在民主革命时期，我们形成了理论联系实际、密切联系群众、批评和自我批评三大优良作风。在建国前夕毛泽东同志及时告诫全党要警惕党内产生骄傲情绪，以功臣自居的情绪，停顿起来不求进步的情绪，贪图享乐不愿再过艰苦生活的情绪，警惕资产阶级“糖衣炮弹”的袭击，要求全党同志务必继续地保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，务必继续地保持艰苦奋斗的作风。改革开放后，邓小平同志指出“执政党的党风是关系党的生死存亡问题”，并告诫全党“如果哪个党组织严重脱离群众而不能坚决改正，那就丧失了力量的源泉，就一定要失败，就会被人民抛弃”。进入新世纪以后，以江泽民同志为核心的党中央要求党的干部特别是领导干部要做到“八个坚持、八个反对”。十七大召开前，胡锦涛总书记又在中央纪委第七次全会上提出,各级领导干部必须大力倡导勤奋好学、终身学习，心系群众、服务人民，真抓实干、务求实效，艰苦奋斗、勤俭节约，顾全大局、令行禁止，发扬民主、团结共事，秉公用权、廉洁从政，生活正派、情趣健康等八个方面的良好作风。十七届四中全会要求大兴密切联系群众、求真务实、艰苦奋斗、批评和自我批评四个作风。这些作风，以中国化马克思主义的世界观、价值观为核心，以革命、建设、改革的伟大实践为基础，以全心全意为人民服务的宗旨为灵魂，继承和弘扬了中华民族的优良传统，也吸收了世界其他文明的优秀成果，成为中国共产党人行为活动的基本规范，也成为中国共产党夺取一切胜利的强大精神力量。中国共产党自诞生之日起，之所以饱经风雨而不衰，历经磨难更坚强，其根本原因之一，就是我们党以钢铁般的意志和作风，赢得了广大人民群众的拥戴和认可。
学习党史，读点党史经典，借鉴和运用党的成功经验
第一，举什么旗，是关系党和国家命运的根本问题。中国共产党成立90年的经验教训表明，旗帜就是方向，旗帜就是形象；
旗帜就是党的指导思想和行动指南，旗帜就是党的共同信念、共同理想和共同目标的集中表达。旗帜代表党的政治形象，旗帜引领人民前进的方向，关系着党和国家的前途命运。历史已经证明，举起毛泽东思想的正确旗帜，给党和人民带来伟大的胜利。举起“文化大革命”的错误旗帜，给党和人民带来巨大的灾难。纠正“文化大革命”实践和理论的错误，在新的历史条件下继承和发展毛泽东思想，举起中国特色社会主义理论的正确旗帜，中国的社会主义事业从危难中重新奋起，取得了改革开放和现代化建设的新的伟大胜利。第二，走什么路，是党的事业成败兴衰的决定性因素。道路决定成败，从革命到建设、改革，选择什么道路，坚持什么道路，从来都是党的事业成败兴衰的决定性因素。历史对中国是严峻的，也是宽厚的。在付出了巨大代价之后，中国终于找到了自己的救亡与发展之路。历史和现实雄辩地证明，中国特色社会主义道路是完全正确的道路，除此之外，没有什么别的主义、别的道路能够解决中国的前途命运和发展进步问题。第三，人心向背，是决定一个政党、一个政权胜衰的根本因素。“一个政权也好，一个政党也好，其前途与命运最终取决于人心向背，不能赢得最广大群众的支持，就必然垮台。”苏联解体，东欧剧变虽然其原因很多，但根本原因之一是党群之间、干群之间“离心离德”。历史和现实都表明，决定一个政党、一个政权兴亡的根本性因素是人心向背；
得民心者得天下，失民心者失天下。这是对中外政党特别是共产党执政的兴亡规律的一个重要经验总结。
学习党史，读点党史经典，吸取党的失误的教训
中国共产党的历史，总起来说是党团结带领人民不断把中国革命、建设、改革事业推向前进的历史，其所取得的成就与进步伟大辉煌，其所经历的困难与风险也世所罕见。1927年大革命的失败，30年代革命根据地的丢失、红军被迫进行长征，特别是“文化大革命”的十年内乱等，都是重大的挫折甚至失败。中国共产党的伟大、光荣，并不在于从来不犯错误、从来没有曲折，而是在于能够勇敢地承认和正视自己的失误和挫折，郑重、科学地对待这些失误和挫折。我们党正是正确地认识和对待了大革命的失败，才终于选择和走上了农村包围城市、武装夺取政权的道路；
正是正确地认识和对待了“文化大革命”的严重错误，从中记取深刻的教训，正本清源、拨乱反正，才实现了从“以阶级斗争为纲”到以经济建设为中心、从封闭半封闭到对外开放的历史性转变。
教训，是苦涩的，但也是深刻的；
虽然令人痛心，但却刻骨铭心，可以让人永世不忘。邓小平同志在回顾中国共产党的历史后曾说过：“我们现在的路线、方针、政策是在总结了成功时期的经验、失败时期的经验和遭受挫折时期的经验制定的。历史上成功的经验是宝贵财富，错误的经验、失败的经验也是宝贵财富。”甚至还说‘文化大革命’也有一‘功’，它提供了反面教训。诚如恩格斯所说：“伟大的阶级，正如伟大的民族一样，无论从哪方面学习都不如从自己所犯错误的后果中学习来得快。”所以，我们学习党的历史，认识党的光荣伟大，要充分认识她带领人民在应对各种困难和风险的考验中披荆斩棘、不断开辟胜利道路所展示出来的巨大勇气、巨大智慧和巨大力量。
【篇四】
党史经典是中国先进文化的结晶，以中华民族优秀传统文化为思想来源，秉承爱国主义的光荣传统、自强不息的奋斗精神和革新求变的思想观念，蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化。作为红色文化载体的经典党史文献，凝聚着共产党人进行革命和社会主义建设、改革的激情和智慧，饱含着丰富的人文精神和道德因素，蕴藏着浓厚的红色文化积淀，闪耀着理性思索的光芒，是提高我们人文素养的最佳学习材料和内容。
党史经典中有理想信仰。信仰是人的人生观、价值观和世界观。对个人而言，信仰构成个人行为的支柱；
对民族来讲，信仰构成凝聚民心的精神；
对国家来说，信仰构成国家意志的核心。就政党的本质来说，信仰是一个政党的精神旗帜。邓小平指出，“对马克思主义的信仰，是中国革命胜利的一种精神动力。”“我们一定要经常教育我们的人民，尤其是我们的青年，要有理想。为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来，战胜千难万险使革命胜利呢？就是因为我们有理想，有马克思主义信念，有共产主义信念。”从《可爱的中国》的一首爱国主义的千古绝唱，到《八七会议记录》的枪杆子里面出政权的革命激情，从《帝国主义是纸老虎》到《中国人民站起来了》，这一系列的经典的背后，有一批又一批热血青年抛弃殷实富裕的生活，甚至毁家纾难而走进山林，建立革命武装，涌现出无数像雷锋、焦裕禄等这样的英雄人物，这就是理想的召唤，就是信仰的力量。
党史经典中有社会主义核心价值。十八大报告提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。党史经典解读，是信仰和价值体系建设的重要一环。党史经典蕴含丰富的意识形态的内涵，蕴含着一段段不能忘记的历史，承载着无数革命先烈的英雄事迹，铸就了一座座不朽的精神丰碑，蕴含着崇高的理想信念和价值追求。党史经典与社会主义核心价值体系大众化的要求具有内在的一致性，是推进社会主义核心价值体系大众化的有效途径。
党史经典中有力量源泉。阅读党史经典，我们会想起红色岁月，忆起革命年代，涌起红色激情。中国革命的胜利，从根本上说，是人民力量的胜利，人民意志的胜利。从党史经典中汲取智慧和力量，就要永远高扬“立党为公、执政为民”的旗帜，牢固树立群众观念，真正做到思想上贴近群众、感情上融入群众、工作上深入群众、行动上为了群众，始终保持同人民群众的密切联系。
党史经典中有执政的智慧。正确认识和对待党的历史，是一个重要问题，不仅关系党的形象，而且关系到党的生命和国家长治久安。回顾我党90多年的奋斗历程，我们可以清晰地看到，理论创新正是中国共产党保持生机和活力的根本法宝。一部部党史经典就是不断推进理论创新的历史，就是一部马克思主义中国化的历史。党史经典是一部大书，蕴含着丰富的超凡的执政智慧和经验，是中国人的宝贵财富。
党史经典中有奋斗精神。“艰难困苦，玉汝于成”。艰苦奋斗是一种精神力量，是一种思想境界，是中华民族的传统美德，是中国共产党90多年积累下来并始终坚持和倡导的优良作风。党的历史，浸透了血水和汗水，凝聚了光荣与辉煌。纵观党的90多年奋斗历史不难看出，中国共产党就是靠艰苦奋斗起家的，也是靠艰苦奋斗发展壮大、成就伟业的。艰苦奋斗是我们党的优良传统和作风。从井冈山精神、长征精神，到九八抗洪精神、抗震救灾精神等，一系列精神财富璀璨夺目。这些宝贵的精神财富，是民族精神的结晶和升华，是我们共产党人特有的精神状态和人格魅力。精神是历史的积淀，是历史真正厚重之所在。党史经典具有体验性、教化性和评价性相统一的文化特质，能够潜移默化地感化心灵、陶冶情感、升华情感、激励精神。
党史经典有道德教化的功效。阅读党史经典，是激励，更是教育。历史证明，一个国家和民族必须要有高尚的道德作为精神支柱，才能构建社会秩序和安定人心，促进稳定和发展。邓小平指出，“没有共产主义思想，没有共产主义道德，怎么能建设社会主义？”社会转型时期，人们的生活方式和价值观念发生着重大变化，给党的社会主义核心价值体系建设带来全新挑战。朱光潜指出，“没有其他东西比文艺能给我们更深广的人生关照和了解，所以没有其他东西比文艺能帮助我们建设更完善的道德的基础。”党史经典蕴含着丰富的道德智慧和行为规范，充盈着一种道德进步的牵引力，具有道德的教化功能，能够促进社会德育化和德育社会化。运用党史经典精神资源和现实生活为载体，把党史经典蕴含的革命历史、英雄事迹和人格魅力用感性形式，如红色旅游、影视、文学艺术等感性的形式表现出来，注重个体经验的获得和体验，可以激发人们坚持真理的勇气，引导人们去思考人生的目的、意义和价值，去追求人的完美，塑造高尚的道德，引导个体发现和内化社会道德规范，改造和提升道德生活，引导人们做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离低级趣味的人，一个有益于人民的人”。