写人物精神品质的作文

写人物精神品质的作文（共14篇）

1.写人物精神品质的作文 篇一

今天我去了教堂，我感觉我的心灵太匮乏了。我要让自己的心灵得到洗淋，现在我们都在追求物质文明，忽略了精神文明。我们都变成了物质文明的奴才，每天为了他忙碌，放弃亲情;忘记爱情;扭曲恩情。为了他们我们体现了所谓的价值，我们可以呼喝使唤别人。我们可以拿物质享受来践踏自己的尊严，我可能会遇到这样一种人，她明明说了慌，但她却觉得她很聪明，她在拿一些不耻来换取一些物质的慰藉。我为这种人而祷告，希望可以挽救她的无知，我希望她能苏醒，自我认识自己的错误。同时也希望上帝可以怜悯她，给她一个生的机会。我们每个人都很平凡，因为我们的世界称谓是凡间，我们又称为凡人。那我们都会有贪念，我们都会被欲望所支配。但是我们要有最起码的道德底线，我们每个人都有一个心，每个心都会思考问题。所以追求物质文明可以，但不可迷失自我。让自己和他人都会觉得，你在用你的灵魂换取身体(表面是身体换取灵魂)。同时也别高估自己的智商，因为你在用你的不耻换取肉体的享乐。别人只能糊涂对待，这是一种放任。

我们的社会发展到了今天，我们的物质文明提高了很多。可是精神文明的匮乏，让我们无奈和无所适从。其实追求物质文明没有错，追求物质上的文明，可以使我们的社会快速发展。但如果精神文明没有提升，我们的发展就会是偏激的车没有定位，总偏向一边，结果就是撞墙或者冲崖。所以物质文明像是车的油门，她可以使我们的社会发生突飞猛进的变化，那么精神文明就是方向她可以让我们的社会按着健康的轨道前进。

我们不要车撞了，才醒悟那时非死即伤了。

2.写人物精神品质的作文 篇二

【关键词】高考作文 精神层面 课外阅读 思辨能力

这些年来，各地高考作文题不再局限于狭隘层面上的“写”字，而是常常引领考生用自己的知识积累和生活经历来对现实和未来生活的思考和判断，难度并不大，然而出乎意外的是，他们写出来的作文往往让人不忍卒读，问题出在哪儿？我以为，提倡学生写个性化的作文，我们就得关注学生的精神世界和思维品质，也就很有必要从下面三个方面好好研讨。

其一，学生的精神生命和社会生命方面

我们知道，人有三重生命，即自然生命（也就是肉体生命，是后两重生命有机“载体”）、社会生命（也就是人际生命，这属于社会学意义的层次）和精神生命（也就是永恒生命，这属于心理学和哲学层面的）。只有第一重生命的人，他们浑浑噩噩，行尸走肉；而更多人同时具备了前两重生命，在享受生活的快意同时，把自己的人生意义放在社会之中，与之沉浮，这是自然的生命常态；还有一类人，他们同时拥有三重生命，以有限的个体奉献给社会，于是他有限活着的时空无限扩展了，演绎了先哲老子所说的“死而不亡者寿”，成了人们永远敬仰的对象。

学生代表着的是社会中新生力量，高考应矢志不渝地引导他们去关注着社会生命与精神生命。过去我们在作文引导中常常过于功利，把活生生的生命价值拗折、扭曲、压制而恒定于既定的模式上，这样刻意摆出的所谓“生命活体”的作文便面目可憎。

“感人心者，莫先乎情”，这是先哲的体悟。作为一个考生，你在享受社会生命时的真实感悟、困惑、思考以及幸福等等都可以也必须真实地表达出来，以引起他人共鸣。当然，命题者自然也希望考生有第三重生命的预设——走出自己的小圈子，胸怀大志，放眼未来，或拼搏终生、自强不息，或平淡守拙、厚德载物，或科学发现、感悟真理，或刻苦修炼、身怀绝技，或鞠躬尽瘁，肩担道义……让生命灿如夏花，滋润无穷。

所以，如果让教学往这方面动起来，并沉浸下去，多反思并求发展，那就必然会有大收获的。

比如，去年北京高考作文题和社会热点结合紧密，贴近生活，引导考生比照现实，树立人生观，论述的重点集中在公平竞争、坚持原则等方面；重庆高考作文题所提供的两段材料都可以说很有现实意义，彰显了时代价值、个性特色、生命追求和理想信念，非常切合学生实际；新课标卷高考作文题更加贴近生活，偏重理性思维，还得有一定的社会关怀。

留心我们身边的事物，凝聚我们对现实和人文的关怀，审视社会生命和精神生命的意义与价值，是他们的社会责任和义务。现实是这样摆在你面前，内化的事物就在这片大地上，放眼于外，未来更是丰富，考生应该有理由只眼独具。

个体不同，体验不同，其精神生命与社会生命自然五彩斑斓，形成的认知和思考的深度也不同。

其二，学生的课外阅读方面

阅读应该包括书本、生活、社会以及心灵方面，但以我之见，书本的阅读乃是冲破或升华其他阅读的最有效手段。

强化和引导读书，是与新课标的“具有广泛的阅读兴趣，努力扩大阅读视野。学会正确、自主地选择阅读材料科学，读好书，读整本书，丰富自己的精神世界，提高文化品位。课外自读文学名著（五部以上）及其他读物，总量不少于150万字”的要求相吻合的。许多有识之士早就疾呼应该读书，作为将来社会主力军的学生理所当然更要主动沉入文化长河中，受其熏陶，生长成为新民族的灵魂。

有人曾在《中国教育报》撰文认为，现实生活中有许多考生只是追求流行阅读，获得只是感官上的轻松、表层上的享乐，与精神、灵魂、思想、哲学、生命、本质等等无关，甚至背道而驰。在这样背景下，重返经典阅读之乡显得特别重要。

有一个例子很能说明问题。俄罗斯一直是一个充满书香的国度。据说，即使是战争期间，人们仍然不放弃经典阅读，甚至集体农庄的农妇，都可以为你背上一段普希金的诗或契诃夫的剧本台词。国民素质一直很高。然而进入后工业文明时代后，这么好的阅读传统在俄罗斯（前苏联）却渐渐式微了。流行阅读代替了经典阅读。结果是，人们的精神状态日趋萎靡，社会风气急剧败坏。有识之士总结说，这是必然的。因为，老一辈俄罗斯人，都是读着普希金、屠格涅夫、果戈理、陀思妥耶夫斯基和列夫·托尔斯泰所提供的精神养料成长起来的，他们心灵坚强、宏大、高尚。而现在的一代人，不读这些作家了，没有这样的精神养料了，所以也就有了这样的结果。他们最后得出的结论是：什么样的社会，产生什么样的畅销书；反过来看，什么样的畅销书，什么样的阅读，也产生什么样的社会。

美国人也许正是从俄罗斯的经历中得到了启发，引起了警惕，所以他们这些年一直在倡导阅读经典。美国教育机构仅为高中学生求学期间列出的必读经典书目就有20部之多：莎士比亚的《哈姆雷特》、弥尔顿的《失乐园》、柏拉图的《理想国》、奥斯汀的《傲慢与偏见》、马克思和恩格斯的《共产党宣言》、陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》、托尔斯泰的《战争与和平》等等。这是美国高中在校生的必读书目，而且教育部门规定，这些书目“数十年不变，且要参加相关内容的考试”。他们的目的当然在于培养新一代人的思想素质和文学艺术素养。他们是要以这些伟大作品所展现的宏大、高尚、开阔的精神境界去帮助新一代抵抗丑恶，改造贫乏和平庸，远离虚无和轻浮，同时也获得对于古典美、传统美的认识与理解，从而更好地去创造自我，创造世界。

我们的教学也应该为“新民族的灵魂”做出力所能及的奉献。在指导学生写作时，我们可以引导他们选择一些凝聚着政治的、经济的、军事的、文学艺术的经典之作，让学生认真去阅读，借以提高他们的思想、情感和道德素质，丰富他们的文学艺术素养；以这些伟大作品所展现的宏大、高尚、开阔的精神境界，引导和帮助学生去抵抗丑恶，改造贫乏和平庸，远离虚无和轻浮，同时也获得对于古典美、现代美的认识与理解，从而更好地去创造自我，创造世界。

虽然读与写存在着巨大区别，甚至高投入而少回报，但持之以恒，导之以法，必然会有大效果的。古人“劳于读书，逸于作文”可谓至理，一本书可以改变人的一生，对于高考，不是游刃有余吗？当然，阅读和作文一样，在理论上也是一种纯个人的精神综合活动，想读什么书读什么书，怎么读就怎么读。但任何书籍都是人类文化传承的一部分，故而对一些书籍的是非判断、优劣判断、价值判断就必然存在着不同社会阶段的不同社会标准，这些标准既影响着当时代人们个体的主观阅读活动，也同书籍一起流传下来影响着后代人们个体的主观阅读活动。所以，中小学生在纯阅读个人性化的综合活动中，实际上是受到来自各方面的各种共性认识的影响，而不能完全以个人的价值观和文化积累自由自主地阅读与汲取。让学生从功利和走捷径中走向真实的阅读，在阅读中去提升认识，造就作文和做人的品质，多好！

其三，学生的思辨能力方面

有了前面所言关于社会生命与精神生命的要求，有意识地进行阅读的积累，思辨意义的重要就日益凸显了，因为高考毕竟是以提倡面对现实生活，鼓励学生对客观世界多元解读，引导学生写出真情实感，考查学生的个性思维品质与辩证能力为宗旨的。

只要细加揣摩，我们就知道，当话题作文走向容易被套题或者几无限制时，又会出现了这样一个极端：许多考生在故纸堆里挖出或拾人牙慧地重复一些浅薄的所谓“积累”以及“感悟”硬充斥在作文里，致使这种四不像作文层出不穷。而很有些人却因此而得意忘形，这真是一种悲哀！学校也似乎成了制造这种悲哀的厂家。学生的低幼已难以复加，也就失去了这个年龄层次上所应有的思辨。一个苏东坡可套出无尽的话题，成了继爱因斯坦、爱迪生以及张海迪、雷锋等之后的万金油，并且还能得到较高分数，他们似乎已经有了真实的积累，我们似乎也听到他们成长的拔节声，而其真正的素养却令人痛心疾首。

我们许多考生的文章常常就是这样敷衍而成的，假感性比比皆是，让人不忍卒读。而一谈起理性思维，总是专横独断，似乎非此即彼，甚至为了表明态度，置真实情感和客观条件于不顾。这种低幼的简单判断要得到改观，师生都必须以客观和理智的心态去看待周围的事物，辩证地分析，公正地判断。

我们平时也注意到，谁的思考深远些，与生活结合得紧密点，谁的文章就更可能引人共鸣。我们也明白，如果只是吟风弄月或在故纸堆里翻翻拣拣，显然是害意的。所以在强调作文自主、真情、个性时，不妨反观一下我们教学曾有的得意或者所谓的收获，很可能成为一种幽默的反讽。

理性需要感性的升华，不管命题老师初衷为何，这方面的培养是至关重要的，因为这涉及到精神生命和社会生命的成长。当然，我们也要善于利用教材内容，利用生活资源，利用现实情景启发和触动学生的好奇心，并由此不断质疑，正所谓“疑而问，问而辩，问辩之道也”，有了疑点才会去问，问到了自己不满足的答案自然要在辩说中追问，最终要达到使自己解疑为止，这正是由问题而到辩论，最后有所心得的规律。

我想再借最典型的2006年福建卷作个引申，为何当时许多考生看到前两个话题都懵了，90%以上的都选择第三个话题来做？为数甚少的人选择第一个话题来写，他们只知道诸葛亮完成了任务，至于“草船借箭不足十万支”的这个结果，可以演绎出多少人矛盾、人生、社会、价值、智慧、态度等他们全然不管，于是就当作所谓故事新编，下笔千言却离题千里；而“戈多今天已经来了”这一话题，虽然课本有《等待戈多（节选）》，但许多考生（包括社会各界）并不知道什么是戈多，于是率然地下结论——今年高考作文好难。这除了再次告诉我们要重视阅读，要多方引导重视经典外，还有许多值得我们思考的地方。命题者很聪明，本是有意的假设，却一下子洞察了二十多万考生内心的虚脱。写到此，如果当年命题者没有来一个较常规第三个话题，考生又该如何对待？

综上所述，在今后作文教学中，除了要继续引导学生注意一些写作技巧、方法外，我们还应该关注上面提及的三个方面内容。

3.写人物品质的作文600字 篇三

在这仅有的一次生命中。有的人鞠躬尽瘁，死而后已，为后人传颂;有的人损人利己，身败名裂。相比生命，崇高的品质更为宝贵。没有崇高品质的人，他的生命将毫无意义，碌碌无为，甚至受人唾弃;反之，拥有崇高品质的人，即使没有才华，也会受人感激，永远像一朵花一样快乐地活在所有人的心中。拥有生命不一定能拥有崇高的品质，但拥有崇高品质的人将绽放永恒的生命之花，流芳百世。

比生命更宝贵的品质：忠诚。

三国时期，蜀汉大将关羽忠心不二，在麦城一役中。关羽骄傲自大，刚愎自用，一时糊涂，被东吴大将吕蒙抓住。孙权劝说关羽投降，关羽对刘备的赤胆忠心，连诈降关羽都不愿意。虽然关羽骄傲自大，但后人每每谈到忠诚，第一个想的就是关羽。关羽用他的生命诠释了他的品质，广为后人流传。若关羽投降东吴，将忠诚出卖给死神，获得生命，那么即使他活着也是不光彩，后人也只会知道一个虚伪的关羽，遗臭万年。

比生命更宝贵的品质：乐于助人。

雷锋，一个永远活在世人心中的人。雷锋一生助人无数，多次舍己为人，还有一次将自己几个月的工资用来帮助别人。现在的人们一直在宣传雷锋精神，爱在传递，构建美好社会。雷锋很平凡，但他不平凡的品质却使他家喻户晓，成为当今社会上举足轻重的`历史人物，名垂青史，诠释了人生的价值。现在人们还创立了雷锋日，推举当代雷锋代言人来纪念这位伟人。

4.写人物精神品质的作文 篇四

伴随着枣红色的铁门被徐徐推开的“吱呀”声，浓而不腻的鲜香味儿便扑面而来。男子聆听着老式又陈旧的收音机，在深色木纹案板前肆意挥舞着健壮的手臂，动作粗犷豪放，面团翻飞，却只将精致小巧的云吞面皮留下。女主人哼着欢快的小曲儿，双手十分麻利地在各种调料瓶罐之间一起一落，剔透的的云吞乖乖浸润在浅褐色的汤汁与葱花之间，气泡汩汩地作着响儿。

夫妻俩配合地极为默契，一碗热气腾腾的云吞由女主人为饥肠辘辘的客人端去，然后她总会弯起嘴角带着盈盈笑意对正要细细品尝的客人说声：

“周末快乐，万事胜意呀!”

她端一碗最鲜美的云吞，用最明媚的笑容，送着最朴实的祝福，就像是带着力量的大人物，无尽温暖了客人们。

有次和小伙伴闹不愉快后去那里吃早点，女主人即使忙碌也能轻易觉出我不经意间溢出的忧愁。她匆匆走过来，双手在碎花围裙上随意抹了抹，然后撑着膝盖，半蹲着身子，面前几缕碎发遮住笑的弯弯的、干净明朗的眉眼道：”小朋友不开心吗?”我诧异了一瞬，她又以安慰的语气说：”不开心的事就过去吧，没什么大不了!”

不管当时的自己有多少烦恼愁苦，在看到女主人露出真挚甜美的笑容，听到女主人朴实轻柔的声音时，也都尽数烟消云散!她是我身边的大人物，纵然我只是一个陌生的小孩子，她却仍能在我苦闷时给予安慰。每当我去那里吃早点时，总觉得自己不是去品尝那令人垂涎欲滴的云吞，而是去拾得这里独有的那份笑容与尊重。岁月流转，店主人的热情与笑靥却依旧如初。

5.描写人物品质的作文 篇五

张老师是四到五年级教我们数学的老师，张老师的个子高，有1.80多，人却瘦的连筋骨都露了出来，但是，张老师却很幽默，就连在批评同学的时候还不忘记自己的幽默。

有一次，刁伟哲被张老师拉上讲台，张老师故意把他的眼镜抬高，但刁伟哲又戴了回去，张老师又把他的眼镜抬高，在这个时候，全班笑成一团，刁伟哲好像有点害羞了一样，不动了，接着，张老师说了他几句话，就让他下去了。

但是，有的时候张老师也会很严肃，因为，不严肃是学不到知识的，所以，一般在上课的时候，张老师脸上的表情都显得很严肃。谢谢您!张老师，在张老师的课上，我显得很轻松，却也能够学到知识!张老师，我们全班同学都喜欢您!

6.赞美人物品质 渗透品德教育 篇六

一、品读文题，彰显人物执着追求

文本的题目是作者经过不懈努力，三番五次琢磨、推敲而拟定的。有以人的名字（杰出的爱国工程师詹天佑）为题目的《詹天佑》的文章；有用地质学家小时候（地质学家李四光）发现家乡的一块巨石为题目的《奇怪的大石头》的文章；有用科学家（伽利略）做试验的物体为题目的《两个铁球同时着地》的文章；有以形容艺术家（罗丹）如痴如醉工作的成语为题目的《全神贯注》的文章；有以赞美残疾人高超画技本领为题目的《鱼游到了纸上》的文章；有以敬佩父亲辛勤开荒种菜为题目的《父亲的菜园》的文章等。如人教版语文三年级上册《奇怪的大石头》一文，讲述了著名的地质学家李四光小时候对家乡的一块巨石产生了疑问，探究弄明白巨石由来的故事。在教学中，教师要引导学生通过“三质疑”来学习课文：1.从兴趣产生质疑。李四光在和小伙伴们围绕着孤零零的巨石玩捉迷藏游戏中，对这块大石头产生了兴趣：“这么大的石头，是从哪儿来的呢？”2.好问质疑。李四光跑去问老师，又跑去问爸爸，“这么重的大石头从天上掉下来……”当时老师、爸爸都无法回答这个疑难问题，体现小李四光的问题很有逻辑性，突出他善于思考、提问的能力。3.引导质疑。李四光长大后有没有弄明白“大石头是怎么来的？”（是从李四光求学、考察中，最后弄明白“冰川可以推动巨大的石头旅行”而来的。）这体现了李四光怎样的可贵品质？通过以题析文，让学生质疑问难，理解课文内容，学习作者巧妙拟题的写作方法，提高学生的阅读理解能力和写作水平。

二、大胆怀疑，试验成功胜于雄辩

实践是检验真理的唯一标准。科技人员、科学家对于权威要尊重，但不应盲从，因为权威也有错的时候。作者通过仔细观察科学家的多次试验，巧妙拟题，布局谋篇，认真琢磨、推敲，写出了一篇篇感人肺腑的文章，赞美了科学家执着追求，不懈努力，实事求是的科学态度。如人教版语文四年级下册《两个铁球同时着地》一文，讲述了意大利科学家伽利略敢于挑战权威，对哲学家亚里士多德的所谓真理产生了怀疑，经过反复试验，用事实验证了真理。在教学中，教师要紧扣“大胆怀疑，执着追求”来引导学生学习课文。1.相信科学，大胆怀疑。在当时“谁要是怀疑亚里士多德……难道要违背人类的真理吗？”的这种环境下，伽利略善于思考，敢于向权威挑战，大胆怀疑亚里士多德的话：“他想：如果这句话是正确的……这怎么解释呢？”伽利略以假设正确为前提，通过严密的逻辑推理，得出两个相反的结论，可见他的实事求是的科学态度令人敬佩。2.公开试验，挑战权威。“他向学生宣布试验的结果……做一次公开试验。”这句话体现了伽利略在经过严密的推理和反复试验后证明自己是对的，才向学生宣布结果，并要在比萨斜塔上做一次公开试验，主要目的是打破当时科学界盲目崇拜、迷信权威的思想，让人们形成科学的态度。3.挑战成功，事实胜于雄辩。文章最后一段写试验成功：“周围的人都忍不住惊讶地呼喊起来”“这时大家才明白……说的话也不是全都是对的”。事实胜于雄辩，伽利略以两个铁球同时着地的试验，使人们转变了观念：对于权威要尊重，但不应盲从，实践是检验真理的唯一标准。教学中，教师通过引导学生品读、欣赏、感悟伽利略大胆怀疑，执着追求的品质，在小练笔“我真佩服伽利略”的短文中对学生渗透思想品德教育。

三、全神贯注，感悟痴迷执着专注

罗丹说：“美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺乏美，而是缺少发现。”罗丹鼓励人们关注生活，不断发现生活中的美。作者通过仔细观察，发现了罗丹对塑像美的执着专注，写出了生动感人的文章。人教版语文四年级下册《全神贯注》一文就生动地记叙了法国大雕塑家罗丹邀请奥地利作家斯蒂芬·茨威格到家里做客，自己却如痴如醉地投入在工作之中，完全忘记了客人的事。在教学中，教师要引导学生通过突出“四专注”来学习课文。1.动作、神态、语言描写专注。第1自然段中“罗丹自己端详一阵，却皱着眉头”这句话生动细致地刻画了罗丹仔细观察，认真思考，精益求精的动作、神态。并用“啊！不，还有毛病……请等一等”的语言刻画了他专注投入地工作，认真细致修改塑像的情景，充分表现了罗丹一丝不苟的工作作风。2.用一连串的词语描写专注。第2自然段，用“似乎”“踩”“挥动”“越干越有劲”“激动”“微笑”“吁”“重新”等一连串词语生动、传神地刻画了罗丹从长时间专注投入地工作到终于满意，充分体现他全神贯注和持之以恒的工作态度。3.巧用比喻，突出描写专注。文章用嘴里“叽里咕噜”的，好像跟谁在“说悄悄话”；眼睛“闪着异样的光”，“似乎在跟谁激烈地争吵”；“越干越有劲”“激动”“他像喝醉了酒一样”这三个形象的比喻说明罗丹的工作是多么地全神贯注。4.深受启发，赞美全神贯注。最后一个自然段，是茨威格亲眼目睹了罗丹对艺术的执着和忘我的工作态度，深受启发，受益匪浅，进一步说明了要把任何工作做好，就应该像罗丹一样全神贯注。从而让学生在理解课文内容的同时，学习罗丹持之以恒，一丝不苟的工作作风。

四、勤劳艰辛，双手开垦翡翠菜园

农民企业家张伟超说：“勤劳的双手，持之以恒的开垦，能让荒山变绿洲。”在广阔的农村，在贫瘠、荒凉的山坡上，成千上万的劳动者用自己勤劳的双手，坚持不懈地开垦出一片片良田、一垅垅绿色果园、森林。如人教版语文四年级下册《父亲的菜园》一文，讲述了“父亲”通过艰辛的努力，在荒凉、贫瘠的山坡上为家人开辟了一处菜园。在教学中，教师可以引导学生用“五勤劳”来学习课文。1.巧拟题目，彰显勤劳。课文题目《父亲的菜园》，是以“父亲”命名的菜园。因为这块土地是父亲同恶劣的自然环境进行抗争，付出了艰辛努力才拥有了这块“翡翠般的菜园”。巧妙的题目，进一步彰显了父亲勤劳、顽强的意志与不懈努力的精神。2.家人质疑，显示勤劳。面对全家人“投去诧异的目光”“望着我们疑惑的神情”，父亲“坚毅”地说：“我们去开一块新的菜地”。显示了父亲开垦新菜地的决心，体现他执着、勤劳的品质。3.开垦土地，体现勤劳。第3自然段，描写父亲从每天天没亮直到傍晚，“扛着”“挑起”“挑着”和“翻过”的一连串的动词，突出父亲早出晚归，辛勤挖土的勤劳、执着的精神。4.重新叠地，突出勤劳。新开垦的菜园的泥土被一场暴雨冲得一干二净。面对巨大的打击，父亲没有气馁，而是在坡地上砌矮墙，从山脚下挑着一筐筐泥土盖在岩石上，终于又新开出了菜园，突出父亲勤劳、坚持不懈的精神。5.育肥土地，凸显勤劳。第9自然段，父亲的话中用“难为”和“拼了命”说明这块菜地的贫瘠与荒凉，所以父亲不顾眼前利益，决定把这一季豌豆翻进土里，育肥土地，进一步凸显父亲的勤劳。正是父亲与恶劣的自然环境进行抗争，付出艰辛努力才拥有了这块“翡翠般的菜园”，一年四季都能收获各种各样的蔬菜。教学中，教师要引导学生通过以题析文，品味课文内容，在加深学生对课文内容理解的同时，赞美这位普通农民勤劳朴实，执着自信的可贵品质。

五、拓展思维，创造描绘人物美文

7.写荷花的品质作文 篇七

到了大门口。我怀着好奇心走进荷塘。

荷花的清香就扑鼻而来，往里没走几步，碧绿的荷叶和粉红的荷花就映入我的眼帘。我赶忙向荷花池奔去。

此时，我的心情很是兴奋。椭圆的荷叶，大小不同，叶子挨挨挤挤的，微风中，它们好像在和游人们亲切地点头，叶子上的水珠也随着微风摇着。

绽开的荷花是粉红色的`，它们是那么娇嫩，那么可爱，那么美丽，像一盏盏宝莲灯，隐藏在“绿毯中”。未开的荷花含苞欲放，挺拔向上，就像我们美好的童年。

“咔嚓咔嚓”旁边照影机的声音，使我禁不住也拿起照影机;把我最喜爱的荷花拍下来。荷花有水中芙蓉的美誉。

昔人还对荷花赞不钳口：“接天连叶无限碧，映日荷花别样红。'来到池塘的另一边，看着这么多荷花，粉的似霞，白的似雪，一片一片的铺在湖上，真是千姿百态。

看那池中雅洁的荷花，有的含苞欲放，像个害臊的小密斯，有的像火把一样高高伸出，像个亭亭玉立的少女，有的才展开两三片花瓣儿，在葱茏的荷叶的衬托下，显得越发斑斓，可爱了。荷叶像一个个葱茏年夜圆盘。

一阵轻风拂过，几朵荷花还写意洋洋的摆布扭捏起来，犹如一位位穿戴绿色裙子的仙女正在翩翩起舞。看着这么多荷花，这么斑斓的景遇便是绘画各人也画不出这么惟妙惟肖的画面。

荷花对人们的用处非凡，荷花凋落了，暴露了内里的小莲蓬，莲子诟谇常可口的营养品，对我们的身材非凡很是有益，还能入药。妈妈说：“荷叶泡水还可以减肥。”

长在污泥中的莲藕，可当作蔬菜，也可制成藕粉，都是人们喜好的食物。荷花生在污泥中，娇艳而不俗。

古人曰：荷花出自淤泥而不染。我爱荷花的美丽，更敬佩荷花的根——藕。

8.蚂蚁的精神品质作文600字 篇八

第一记不放弃。蚂蚁从不放弃，小时候捉蚂蚁玩，看到它们奔向某个地方，而你想设法阻止它们，它们就会寻找另一条路线。或者往上爬，或者从地下钻，或者绕行，直到寻找另一条路线奔向它们想去的地方。永不放弃，从不后退。

第二齐心协力。秋后，在田里容易见到蚂蚁搬运散落的粮食颗粒，在熙熙攘攘的群蚁中没有一个偷懒的，个个都在来来往往地忙碌中。当你找开蚁穴你会惊奇地发现里面装满了比它们身驱超过几十倍的玉米、花生，它们是没靠着群起而攻之的齐心协力精神把这些庞然大物搬运回来。

宣示着一个道理：只要齐心协力，任何渺小的个体都凝聚着一种群集的伟大。

第三深谋远虑。蚂蚁在夏天就为冬天作打算。不能天真地认为夏天永远持续下，蚂蚁有着深刻地洞察力。所以即使在盛夏，蚂蚁也积极地为自己储备冬天的食物。一个古老的故事讲：“不要把你的房子建在夏天的沙滩上，夏天，当你享受沙滩和阳光的乐趣时，你需要考虑暴风雨”。

第四积极进取。仔细地观察蚂蚁的生活习性，你还会发现它有一种积极进取的特质。蚂蚁与其它冬眠动物不一样整个冬季都在沉睡中。它不仅能夏天想着冬天积极储备过冬的食物。而且，在冬天里想着夏天。整个冬季蚂蚁都在提醒自己，冬天不会持续太久，我们很快就能到外面去。于是在气温变暖的第一天，蚂蚁就会出去活动。如果气温变冷，它们再返回洞穴。不一味地等待，这样蚂蚁永远会在气温变暖的第一天出去。

9.以战争写人物以人物写历史 篇九

关键词革命历史题材以小博大角色转移

《革命到底》是纪念中国工农红军长征胜利70周年以及中国人民解放军建军80周年的献礼之作。这是一部典型的重大革命历史题材影片。故事讲述了三位男青年为了能够娶到同村的一位姑娘，参军入伍，最后相继牺牲。在不到100分钟的时间里，影片将悲情与幽默，惨烈与浪漫相互糅合，表现出了自己的特色。

以小博大：突破、创新还是继承、回归?

影片的主角是来自中国农村普通的青年男女。在北京的看片会上。不少专家指出：该片以小博大，用小人物的故事反映大题材，这是一种创新。的确，我们看到，近年来。许多影片如《我的长征》《革命到底》等，其主要人物多是平凡人，其中有些从未在历史上留下姓名，更没有详实的历史记录。这与我们所熟悉的领袖、将帅不同，给许多观众带来了新鲜感。

然而，笔者并不认为，这就是重大革命历史题材的一大创新，在中国电影的历史上，早已出现了这种“以小博大”的作品。《地道战》、《地雷战》、《小兵张嘎》、《闪闪的红星》等。可以说。在新时期以前，重大革命历史题材都是以小人物反映大题材。我们甚至可以在这些老电影中发现今天我们所积极肯定的创作方法或艺术手法。《小兵张嘎》、《地雷战》里出现的幽默，在《革命到底》里我们似乎也可以看到《闪闪的红星》中，几段经典的插曲所营造出来的诗意美，在《我的长征》中似乎又能重新体会。

新时期以前，中国电影对领袖人物的直接描写鲜有涉及。作为党的宣传工具。本着电影“为工农兵服务”的宗旨，革命历史题材的影片无论在数量上还是在质量上都占有相当的比例。作为特定年代的意识形态载体，大都呈现一种统而化之的单一模式。新时期以来，领袖人物走上银幕。在造就了大批中国所特有的特型演员的同时，也完成了对伟人将帅的传记式回忆。《开国大典》《大决战》、《大转折》等成为新时期，特别是八十年代末九十年代初，革命历史题材影片的经典之作。从这个时期开始。主旋律的意识不断强化，主旋律的电影创作成为这个时期一个重要的影视现象。也这是从这个时期开始。主旋律电影开始遵循一条塑造大人物的高空飞行的轨迹。近年来。这类影片又出现了“降落”的趋势。将镜头重新瞄准了小人物。所以，笔者认为，这是革命历史题材的一次继承和回归而不是创新。

富农子弟：人物选择上的最大亮点

继承和回归并不意味着简单的临摹或复制。以《革命到底》为例，细细品位，我们还是可以发现许多不同之处。

新中国成立到上个世纪末，拍摄的众多革命历史题材影片中，大多具有鲜明二元对立结构，这是传统的二元对立的意识形态对人们思维的影响。而作为国家的意识形态载体，革命历史题材影片不可避免的承载、体现了这种思维方式。甚至在人物塑造上。正义、机智、勇敢一定紧密团结在一起，邪恶、愚蠢、懦弱则常常互为依伴。这种情况直到八十年代末才稍有改变，一些电影中也出现了国民党军官替战士背枪的镜头，而我军，不论是普通战士还是革命将领，基本演习传统，一律正面颂扬。“人可以被描绘成没有个人情感，只有英雄意识的人物形象”，“更像是一个典型的极端标志”。

《革命到底》创新点不在于“以小博大”，而是在于对历史真实的反映。在这部电影中，主角既不是运筹帷幄的将领，也不是家境贫苦的战士。而是选取了一位出身富农，为了迎娶心仪的姑娘而参军的农村青年阿贵。他并不是一个极端标志，而是一个有许多缺点、逐步成长的人。其实，阿贵、秀龙、玉虎三个人革命道路的起点都很低。参军的目的都是为了能娶阿山。看过电影的专家指出，这是符合当时实际情况的，不少人参加红军时也不曾想过实现共产主义，解放全人类，他们只是被逼得走投无路，为了养活自己而拿起了武器。三位青年中，又以阿贵的革命起点最低。阿山在扩红会上说：“红军时咱们穷人的队伍。”阿贵是穷人吗?他家里有田地、有耕牛。“不过年也吃腊肉”，参军前“从小到大没这么饿过”，他不是穷人。从一定意义上来说，他参军是自讨苦吃，他参加的也不是“自己的队伍”，而是“别人的队伍”。

笔者认为，这正是影片创作人员最为大胆的创新点。正是因为有了这样一个低起点的主角。才能反映出革命队伍、革命战争对人的巨大影响和改造作用。用主创人员的话来说。这是“以战争写人物，以人物成长写历史”。革命愿望并不强烈，革命动机并不伟大。创作者借助“爱情”这一人类永恒而时尚的元素为切入点，通过影片的讲述，逐步扩展出战友情、兄弟情、同志情。在革命到底的口号下。对爱情的追求渐渐淡漠，而革命的英雄情节、崇高理念渐渐滋生。于是，小爱转化为大爱。革命动机在战斗中正确树立，革命理想在战斗中坚定崇高。原本落后的小人物具备了大精神。完成了以小博大的一次精彩演绎。

那么阿贵的这一转变过程是如何实现呢?影片在结构上安排了五次战斗场面和三次舍己救人。

五次战斗：战火映证人物成长

第一次战斗：不敢抬头。三人入伍后的第一仗，秀龙、玉虎虽然相互仇恨，但在战场上却非常勇敢。一个用机枪扫射，一个投掷手榴弹。相比之下。阿贵的表现则逊色许多，他虽然打响了战斗的第一枪，但是也暴露了目标，自己也吓得把枪丢了。

第二次战斗：“光荣负伤”。由于没有战斗经验，不知道该如何隐蔽，阿贵中弹。负伤是光荣的，阿贵也理所应当的享受光荣，胳膊受伤就上担架，因为“他说他走不动了”。如果说，第一次战斗表现了他“胆小懦弱”的一面。那第二次战斗则表现了他“养尊处优”的一面。当阿贵把卫生员看成阿山，从担架上爬了起来时。战友识破了他的计谋，头也不回的走了，剩下阿贵自己，不得不收拾好担架跟上队伍。这一段描写，使人感觉又好气又好笑。以负伤为由，打起了自己的“小算盘”，算计着少走路、少受累。他虽然穿上了军装，但却并不是一个敢于为革命牺牲的军人，而是一个劣根性十分严重的富农家庭的独生子。战斗没有使他坚强勇敢。反而进一步暴露了他的缺陷。当他的算盘落空后，受到了小小的惩罚，从一个躺着享福的伤员变成了一个肩伤未愈的搬运工。

第三次战斗：表现勇敢。第三次战斗是一个很明显的转折点。队伍要组织突击队强行渡江。秀龙、玉虎主动报名。阿贵犹豫再三还是退出，其思想上的斗争可以从他那令人捧腹的话语中表现出来。战斗打响了，阿贵开始还是不敢抬头，可是看到秀龙落水，玉虎奋力

相救，两人又一同冲向敌人时，阿贵抬起了身，怒吼着向敌人开火。如果说，前两次战斗。阿贵还有所顾忌有所胆怯的话，此时的他，心里已经没有了关于婚姻的“小算盘”，他已经被秀龙、玉虎和其他战友的大无畏精神深深感染，内心里男儿的血性被完全激发出来。他敢于抬头，敢于正视敌人。他具备了一名红军战士的基本素质——勇敢。这是影片中阿贵经历的第一场胜利，战斗中的忘我投入使他开始与自己的小农意识和种种劣根性诀别，革命的觉悟逐渐提高。

第四次战斗：战斗英雄。这场战斗中，阿贵已经完全成长为一名红军战士。他毅然报名参加了突击队。冒着生命危险，机智而勇敢的炸掉了敌人的火力点，成为战斗英雄。战斗中已经看不到他的犹豫，他对参军的动机已经有了新的理解：不再是回家娶阿山，而是对胜利的追求。敌人的炮火已经不能使他畏惧。反而会唤醒他的斗志。

第五次战斗：战斗指挥。到了最后一次战斗，阿贵已经成为一个具备丰富战斗经验的基层指挥员了。他的作用在于领导一批战士形成战斗合力。片中有一个镜头：即将发起渡江战役的一刻，一个小战士问阿贵：“营长，革命到底了，你就可以回家娶阿山了吧?”阿贵说：“革命还没到底呢。”一问一答，看似简单，实有深意。从说话者的身份来看，阿贵是在纠正小战士，革命没有到底。但我们回想一下阿贵参军时经常成为被批评的对象，而现在，那个小战士仿佛就是当年的阿贵。作为指挥员的阿贵经过长期战争的洗礼，已经清醒的认识到了革命到底的实质。

舍己救人：革命精神的三次传递与升华

第一次发生在爬雪山的过程中。连长在出发前嘱咐阿责照顾受伤的秀龙。阿贵满口答应，玉虎马上说：“还有我”。这是一个小小的伏笔。我们来分析。任务交给阿贵，说明阿贵是起主要作用，而玉虎则是辅助。但是从故事的发展来看，玉虎承担起了主要职责。他先是主动背起了秀龙的东西。再次。他用言语激励秀龙：“装死啊?想让我们上去。你偷着跑回家娶阿山?告诉你，没门!是男人你就爬起来接着走。”后来又干脆背着秀龙一步一步爬。三人到达山顶时，奄奄一息的秀龙没有倒下，而玉虎却牺牲了。这是一次人物情节的错位，救人者牺牲了，被救者幸存下来，出乎意料。玉虎用舍己救人的举动彻底的化解了与秀龙之间的矛盾，诠释了革命友情。在山顶上，最后镜头拉开，一个三个人的全景。漫天飞雪覆盖着玉虎的遗体。阿贵仰天大哭，呼唤着战友的名字。这样的镜头表现的不仅仅是生者的悲凉，更是死者的悲壮。在玉虎舍己救人的过程中，主要人物是玉虎和秀龙，阿贵是以旁观者的身份目睹了全过程，玉虎对秀龙，从态度到行为上的彻底转变，给了阿贵深深的震撼。

第二次发生在过草地时。阿贵为了捕鸟充饥，深陷沼泽。千钧一发之际，秀龙舍己救人，在这里，阿贵由旁观者变成了当事人。秀龙由被救者变成了救人者。相同的人物情节的错位再次出现，救人的秀龙最后牺牲了。故事的最后，同样是镜头拉开，阿贵呼唤着战友的名字。自队伍进入草地开始，秀龙就像兄长一般照顾阿贵。他提醒着阿贵节省粮食。主动把自己的粮食分给阿贵。危机关头，告诉阿贵要冷静求生。秀龙似乎在演绎着过雪山时玉虎的角色。他帮助阿贵，可以看作是对唯一一个同乡战友的珍惜。可是在深层意义上。这更是回报玉虎救命之恩的战友情在阿贵身上得到了实现。而阿贵呢，经历过一次死亡后，懂得了还有比吃饱饭更珍贵的生命价值，而当这份价值是以另一个战友的生命作为交换而重新获得的时候，悲痛、懊悔、怀念等一系列复杂的感情伴随着泪水和雨水更加沉重的撞击着阿贵的心灵。

第三次发生在渡江战役中。为了拯救战友的生命，阿贵扑向了手榴弹，阿贵成了一名救人者，他以一个人的生命换回了十几个战友的生命。这次牺牲没有人物情节的错位。于观众而言，经历了前两次错位之后，希望这次也能和前面一样。让阿贵生还，回乡娶亲。因为观众的心理已经从影片开始的三男争一女的好奇转变为唯一的幸存者能够回到故乡的美好愿望。然而，阿贵牺牲了。这实际上也是一种错位。所以说，这次错位不是一个悬念迭起的过程，而是一个感染力和震撼力逐步提高的过程。

需要指出的是，三次舍己救人的过程，是玉虎、秀龙、阿贵之间的角色不断转移、传递和继承的过程。前两次中，阿贵是受教育的对象，最后一次他已经用英雄的壮举成长为一名教育者。受教育者呢?只剩下观众。在角色转移、传递和继承的背后，更是革命觉悟和精神的传递，最终，由银幕内传递到银幕外。

10.写人物的作文 篇十

现在，几乎家家户户都有了电脑。我在学习的时候，如果对书上的知识有什么不明白，就可以在网上查一查;电脑虽然会对我的眼睛带来不幸，但是可以增加我的知识，让我的知识更加广阔。

80年代的时候，家庭电话很稀少。进入90年代，电话、手机已经进入平常百姓的生活。有了电话，我就能很方便地跟同学们互相传达消息;有了手机，过节的时候，我经常通过发送消息，向老师和同学问好。

90年代后的生活富足了，容易养成一些坏习惯，我一定要注意抵制。

现在的我，口袋里几乎每天都装着零花钱。在学校旁边的商店，摆放着花枝招展的物品，给我带来了巨大的诱惑。每次放学的时候，我都看到许多同学挤在小店门口买东西，我觉得这样很不好，我一定要改掉。

90年代的我，喜欢跟同学们攀比。一看到同学买了一个喜羊羊的书包，虽然我有了一个新的书包，但回家后还是吵着叫爸爸买一个;一看到同学买了一个米奇的文具盒，虽然我的文具盒没有坏，但晚饭后，我还是吵着妈妈去买一个。我觉得这样很浪费，长大后我要养生勤俭节约的好习惯。

11.培育班级精神 提升道德品质 篇十一

教育的根本任务是促进人的发展。长期以来,广大教育工作者呕心沥血,辛勤劳动,取得了许多研究成果,学校德育工作取得了突出成就。但是,随着社会转型期的到来,如何构建多元文化、多元价值背景下的德育工作体系,使之更具有针对性、实效性,仍然需要我们共同思考和努力探索。近年来,我校通过对《班级精神德育模式》的研究,确立了“培育班级精神,提升道德品质”的工作思路,探讨了如何改进学校德育工作的问题,建立了“提出、评价、接受”的班级精神实施办法,强调要精心营造班级文化建设氛围,构筑学校班级建设工作体系,形成我校德育工作的特点。

一、培育班级精神的理论认识

班级是学校的基层单位,学生的一切工作,尤其是德育工作,主要通过班级进行;学生的学习、交往和参加各种活动也主要是在班级中进行的,因此,班级德育成为学校德育的基础和主体。这个基础和主体的状况如何,决定着学校整个德育工作的优劣。班级是一种社会组织,如果说学校是班级制度化的,那么班级就是制度性的存在。制度本身就是以一定的文化价值取向而建立的。班级一开始成立,就担负着明确的教育任务,它不仅仅是学生学习知识、获取能力的平台,更是学生理想、信念、价值观、人生观以及学生道德品质等方面全面发展的平台。因此,教育要发挥其应有的功效,必须要借助班级这个集体组织。

学生来源于社会,而班级也不是脱离现实社会的组织。班级就是一个社会系统,可以折射出整个社会状态;社会的价值系统和各种思想,也会以各种方式折射到班级中来。学生在训练中以各种思想来协调、整合,创造出属于他们自己的班级生活,即班级文化。班级文化,就是潜在的学习内容,是一种客观存在,并且产生教育作用。如果我们把学生由于外在的影响而导致内部的变化,看作是教育的作用,那么“潜在的学习”,就是无形的教育的影响,班级文化作为学生潜在学习的内容,它是一种无形的力量。

班级文化要充分发挥对学生发展的效用,必然要经过精心的培育,形成班级的积极精神。可以肯定地说,班级精神对于提升学生的道德情操与行为品质,具有重大的意义。塑造积极的班级精神,是班级建设的主要任务,也是学校德育工作的主要任务。

从德育新认识来看,培育班级精神,以此影响学生,可以说是解决德育主体和内化的主要途径,积极的班级精神能较好地落实学生的主体性,并通过它促进学生的内化。

二、 培育班级精神的实践体系

培育班级文化的积极精神,不是一个自然的或自发的“协商”过程,而是班主任自觉地作为主导者并以学生为主体,师生共同开展的班级文化建设活动。培育班级精神是师生互动的过程和结果,其基本过程是:提出——评价——接受。

(一) 提出班级精神,引导班级建设

1. 班级精神提出的基础。

班级文化的积极精神,不是自发产生的,也不可能自发产生,它是由班主任提出来的,或由班级成员讨论而提出来的。班主任遵照一定的基本准则,提出一种能够导致班级积极精神产生的价值观。班主任提出的目标或价值观,只有符合社会发展的基本趋势,站在时代发展的高度上,才是积极而有意义的;只有能够满足学生的发展需求,并且在凭借现实的条件可能实现的情况下,学生才可能更好地接受。

2. 班级精神“提出”部分的主要内容。

班级精神是班级文化中最积极的部分,是主导的文化价值,它往往用激励、诫勉人们的词句表现出来,如“自强奋进”、“勤俭敬信”等等。它主要指道德情操、意志品质方面,是隐性的文化。它是班级成员奋斗的目标,是引领班级前进的旗帜。班级精神的软性文化目标,是通过一些具体可见的显性指标体现出来的,如班级管理指标、学习成绩、特长发展、活动类型等等,还常常表现在奖励成绩等方面。因此,班级精神的提出实际上是一个系统和整体,它在班级价值观总目标下可以分解为若干分目标,有显性的也有隐性的,它们共同构成了班级精神的“提出”部分。

3. 班训是“提出”部分的主要表现。

班训,是班级精神“提出”部分的集中表现,是班级精神的载体。班训把教育文化的价值追求,结合班级的具体情况和班级成员的发展需要,用最简练的语言明确地提出来,使得班级成员有明确的进取方向,也使德育目标更清晰。

班训的确立有一定的原则,它应当体现班级的特征,并形成班级文化的个性。班训应以教育文化的价值追求为基本参照,应符合班级成员的发展特点,应与班级中特定的文化相适应。

班训的确立也讲求一定的方法。班级精神要发挥积极作用,能够指引班级全体成员或至少大多数成员开展班级生活,必须是班级成员们自己意志的表达。因此,班训的提出,是以尊重学生的主体地位,充分发挥教师的价值主导作用为前提的,班训的提出是班级全体成员“协商”的结果。在遵循学生身心特点的前提下,我们在不同年级提出了不同的班训。按照分类,起始年级主要是养成教育类,如“小习惯铸就大成功”、“驾驭命运源于改变习惯”、“好的行为,好的收获”;二年级主要是治学励志类,如“以静思进,以诚治学”、“积极进取,追求卓越”、“勤奋求知,成功做人”;毕业年级主要是责任拼搏类,如“责任荣誉,志在千里”、“学有所成,青春无悔”、“团结拼搏,超越梦想”。

(二) 评价班级精神,形成共同认识

1. 评价的主要理论基础。

班级精神在本质上是一个班级形成的共同的价值追求。在一个班级刚建立的时候,几乎每一个学生都给班级带来一种新的价值观和文化习惯,这就形成了丰富多彩的价值观,并形成对立、冲突。在这样的背景下,班级精神目标的提出,必然会引发碰撞,班级精神能否获得主体成员的认同和体现,就需要以学生的评价为前提。在评价过程中,学生从自身的文化价值和自身发展需要出发,对班级精神的目标、内涵、手段、形式进行选择,并由此产生积极或消极的态度,表现出参与程度的不一,而班级精神也在学生的评价中不断地调整、完善,从而达到既符合教育文化的要求,也符合学生的实际需要。学生主体性具有较强的选择性和能动性,随着班级精神的完善,学生文化价值的发展,学生的选择、评价也会不断调整,并学会以更高更合理的需要来评价。评价本身就是一个发展的过程,是一个内化的过程。可以说,在评价过程中,学生表现出强烈的主体性,其良好的道德品质、文化价值也在这样的发展过程中得以实践,并内化成为品质。

评价就是参与、选择、调整、完善、提升,在评价过程中,班级精神尤其是班训逐渐成为班级成员的共同追求,共同的主导文化价值取向,并逐渐内化为品质,外显为行为。

2. 制度规范是基础。

规范与制度是班级精神建立和产生作用的基础,也是各类班级文化发展的底线。德育过程是一个由多种要素组合而成的复杂的运动过程。德育的进行,班级精神的评价过程,必须要有教师、规范、学生三个因素发生联系才能产生矛盾运动,才能进入现实状态。德育之所以为德育,就是因为它有明确的规范,只有当德育三要素都正常存在、合理组合并都能充分发挥各自的作用时,才能产生预期效果,而影响甚至决定德育三要素优化组合及其状态的因素就是管理。

要让管理产生作用,首先要建立完善的班级常规管理制度。班级常规管理制度主要解决学生的养成教育。学生的道德行为有三个层次,最低层次是不自觉行为,它需要外部的强制力量;第二层次是自觉行为,它需要一定的意志努力,靠内部的自我监督;第三层次是自动行为,是已经形成了的习惯。班级管理体系除了学习等内容外,在德育方式上主要体现为社会公德与学生日常行为规范,它体现在学生的养成教育中,而利用班集体的教育力量是加强管理的重要途径。班级精神的提出,明确了班级成员的文化价值,同时也明确了班级规范与养成教育对实现这样的目标价值的基础性作用,而且这样的班级规范与养成教育也是班级精神的具体表现。班集体的规范制度,使班集体有了共同的目标、统一的行动、共同的舆论和纪律约束,更易形成良好的班集体。良好的班集体具有极强的凝聚力,能够团结全班同学为争取班级荣誉而努力奋斗。学生的良好文明习惯和道德品质,从树立道德观念到在集体生活中养成习惯,都有赖于集体目标的引导、集体活动的训练、集体舆论的影响、集体纪律的约束与保证。

班级管理制度规范产生作用,首先是全校要形成班级管理评价体系,严格实施,在全校形成良好的竞争氛围,引领班级文化的积极发展。我们主要做的工作,一是德育工作目标化、层次化,先后制定了“班集体考评表”、“班主任工作计划表”、“班主任工作总结表”、“班级建设管理体系”、“班级目标管理”等系列管理制度,使各项德育工作目标明确、要求具体、内容系统,减少了盲目性、单一性,增强了意识性和整体性。基础教育目标的完成,为一切更高要求的道德发展奠定了一个良好的基础。二是健全德育工作流程管理,使之序列化、循环化。加强计划—实施—检查—反馈—总结—评价六个环节的管理,使德育工作过程完整;健全班务日志制度、班级日常管理评比制度、检查制度,使德育工作步骤清楚、管理规范,保证德育效能的充分发挥。三是德育途径立体网络化。建立德育工作架构,使学校、家庭、社会形成立体的德育网络,校内人人都是德育工作者,校外则有家长和社会各界的支持与配合。班主任按德育序列开展工作,在培养技能、发展智能的同时,肩负德育的具体任务;各科教学渗透德育是最基本的途径。教学的每一个环节都能对学生的思想品德和良好习惯的形成起作用;团支部和班委会在开展各项活动中进行德育教育是一条最生动、最受学生欢迎,也最容易见效果的教育途径。如开展争先创优活动、举办各类竞赛、举办主题团日活动、拓展兴趣小组等,使学生在丰富多彩的活动中受到教育。四是德育评价体系科学化、民主化。德育评价是德育工作的重要组成部分,通过几年的实验,逐渐建立了科学的全面的评价体系,制定了“学生品德评定”、“班级管理评比” 、“班主任工作考核”等学校德育工作评估方案。

其次,班主任要重视班级管理,充分利用班级常规建设中的积极因素,开展德育工作。班主任尤其要调动学生的积极性,引领学生为实现班级建设的目标而去调整自己,并不断融进良好的班风中。班级管理工作非常繁杂,学生又有不同的潜力和特长,只有建立一种全体学生共同参与的管理模式,才能实现班级的共同目标。每学期制定的目标要符合班级的实际,并分阶段实施。如在起始年级狠抓行为习惯的训练,可以组织示范性和模仿性的道德实践,加强程序管理,安排计划、实施、检查、总结四个程序,使学生处于一种积极接受的状态。这种自主管理使学生独立自主的心理需要得到满足,强化了自己是班级主人的主观意识和自觉维护集体荣誉的责任感。道德教育从要求开始,到要求的解除结束,当道德的要求变成了学生对自己的要求以后,他立意依照道德规范去做,而且在这么做时他能体验到自由和愉快,虽然道德规范可能要他付出些许牺牲,但他是义无反顾的。

应该说,班级建设的过程,是学生个性与班级管理相冲突和调整的过程,而一个规范的具有良好班风的班集体的形成过程,也正是学生道德水准不断提升的过程。一个有良好规范的班集体,必然是一个道德水准和养成习惯较高的班级。

班级常规建设也是班级精神得以体现为行为的载体。

3. 文化活动是平台。

班级精神是文化价值,因此它也应当在文化活动中形成。班级文化活动是班级精神形成的平台,也是主要途径。班级精神是班级文化的精髓部分,而班级学生文化是与他们的现实生活联系在一起的,学生文化总是通过他们喜爱的活动表现出来。要建立起一定的班级精神,就要重视表现学生文化的活动,并努力实施学生参与的实践活动。

班级文化活动主要有两个方面:一是学生自己开展的,能反映出分阶段的自主性和情感愿望的活动;二是学校组织的教育活动,其中更为重要的是,班主任根据本班学生特点所设计的班级特定活动。创设班级文化可以从软环境和硬环境两方面着手: 班级的标志性物品以及优雅的人文环境是看得见、摸得着的空间文化,学生会在不知不觉中自然而然地受到教育启迪。精心营造良好的育人环境,这是班级文化建设的基础。

4. 班级文化的形成与影响。

软环境的创设主要利用班级文化建设活动进行。从具体分类来看,主要可以分为以下几类:班会课活动、主题活动、团队活动、课外实践活动、科技活动、文化体育活动、纪念日和节日活动。在活动中要围绕班级的目标,有目的地引导学生参加。主题班会是班主任对学生和班级进行组织管理、指导教育的重要途径,也是学生民主生活的重要形式。在实践中我们发现,集体活动最能体现和提高学生各方面的素质,道德教育越具体,越切合实际,活动就越有效果。针对社会文化传媒崇洋媚俗的时尚性误导,我们用优秀的文化影响人,把学生引导到较高的精神层面。

(1) 引见优秀的人。

我们陆续请来一些很优秀的作家、学者走进学生的视野,就“你需要什么样的人生”和他们进行交谈,使学生获益匪浅。这些面对面的交流是极具冲击力的,这使学生懂得了:即使上不了大学,也不要错过与那些优秀灵魂相遇的机会。

(2) 推荐优秀的书籍。

我们通过各种途径向学生推荐大量的励志书、工具书和人文科学书。这些行动无声地激发了他们读书的热情。

(3) 营建有质量的文化阵地。

成立班级读书会。读书会有成立宣言、会员制度、会员卡、书虫家园文化角、读书行动跟踪档案等,读书交流会全部让学生自己操办,每个月还有一次综合评比,推选出“最佳气质书虫”、“最具潜力书虫”、“最有实力书虫”,营造了浓郁的读书氛围。

学科园地,常换常新。各学科科代表轮流组织出板报。班级板报是最能体现班级文化风格、最能提高学生参与度的一种途径。我们采取宣委负责、小组承办的方式,每次确定一个主题,轮流承办,保质保量。

班级视窗荟聚班级精神。发挥榜样栏的激励和辐射作用。确立 “榜样的高度就是班级的高度”,班里各方面的榜样人物都可以在上面贴上自己最得意的一张照片,并附上自己的格言,激励全班争优创先。

(三) 接受班级精神,实现德育内化

班级精神在经历了互动、评价后,取得了主导地位,为班级全体成员接受。班级精神作为主导的价值取向,具有了权威性,能影响其他的学生文化。学生主体以自己已有的知识经验,认知结构和情感结构去主动地同化班级精神,对它进行吸纳、改造、加工,使新旧知识进行新的组合,从而实现主体结构的建构与改造。在此过程中,积极的班级精神就逐步被主体接受并被同化为品质。学生主体接受班级精神, 不是被班级精神固定在僵化的思维与桎梏中,恰恰相反,融合着学生的个性思维与独到的价值文化。班级精神必然呈现出丰富多彩的创造性,学生进而形成创造性的人格,积极进取的人生价值也就内化成为学生的品质。

班级精神是共生的,但又是鲜活的,在班级不同学生身上又体现出各自的个性风格,并在不同的实践活动中呈现出多样性。

在“接受”阶段,既要提供机会让学生展示并强化品质,又要容纳学生品质展示出来的个性行为。

作为班主任,通过开展各种主题活动以及个性化的交流活动,广泛与学生进行交流、沟通,引导学生去认同班级精神。班主任对学生要宽容,因为班级精神在不同的学生身上体现出不同的个性风格,体现出不同的发展水平。教师要创造各种机会,让不同的学生都充分展示自己的道德品质,并给予及时肯定和鼓励。这样的宽容与尊重,必能促进学生更好地接受班级精神的同化,并更好地将其内化为品质。

学生自我教育的动力与习惯不是自发形成的,班级精神的形成更不是天然存在的,它有赖于教育者的教育智慧。我们在实验中做到:激发学生自我教育的愿望,即把德育目标转化为学生自觉努力的目标,使之产生自我教育的愿望和动机;通过系列认知、评价自我的活动帮助学生进行自我认识和自我道德评价,不断修正自我积极进取,与其他班级成员共同完成奋斗目标;指导学生进行道德情操体验和自我教育的方法。

班级精神的形成与作用,班主任是主导,学生是主体。它必须要班级全体成员参与建设,同时班级精神的建设过程,就是把各种个性文化价值整合一致,这本身就是极具实效性的德育活动。

三、 《班级精神德育模式》实施成效

我校建立了培育班级精神的德育模式,确立了班级文化建设的实施方案。通过活动,学校德育水平整体提高了,形成了学校德育工作思想、体系、品牌、奖励、扩展幅射,建立了我校现代学校班级德育规范+特色的理论体系;构建了促进学生发展的班级文化建设和班主任工作评价体系;开展了丰富多彩的活动,在学生与成功之间搭建桥梁,为学生提供思考、创造、表现及成功的机会,从而发展学生的个性,培养学生的才能;使班集体建设水平得到提高,呈现出一种学生与学生、班与班、年级与年级之间比学赶超、万马奔腾创一流的局面,为学生全面发展创造了健康向上、和谐发展的环境。一批班级,班风正、学风浓,被评为各级各类优秀班集体,极大地促进了良好校风、学风的形成,并不断得到规范,学校整体质量有了显著提高。

12.描写人物精神的作文 篇十二

“干嘛不种樱桃树啊？”

“傻瓜，干嘛要种樱桃树呢？那多高啊？还是矮墩墩的桃树好看。”她慈祥地笑着，这桃树可花了她两年的精力，现在终于可以自力更生了。

瞧，这不正值春天，桃花开得烂漫，打开门，淡淡的花香扑面而来。她也慢悠悠地走出来，说：“哟！开花了，啊哈哈——咳咳。”我拍着她的背：“你看你，多大年纪了还那么激动，不怕喘不过气吗？现在春天，桃树不开花我开花啊！很正常好吗！”她笑笑，和我拌嘴。

她喜欢坐在桃树下，靠在桃树上，看着桃花被微风吹落花瓣，落在她身旁，她喜欢笑，仰头，眯眼，像个孩子似的傻笑，这可真美，她的眸中有希望，有快乐，头发微微地被风吹着，还像个小孩子似的招呼我过去坐下。

“干嘛不种樱桃树啊？你又不吃桃子。”

“傻瓜，我摘给你吃啊！你不知道，我的牙不如你，啃不动吗”？

那时，我想到能吃桃子，闭了嘴。

后来，我走了，去了城里上学，我总是想起桃树下的她。

“回来啦！”她像孩子朝我走来，抱抱我：“长高啦！”我无奈地将她扶回去：“你少动会儿，我这次住久儿点儿。”她立马乖乖得，把我逗乐了，她却一动也不动。

第二天，我打开门看见她坐在桃树下，我连把她扶起来，说：“地多脏，多凉啊！下次别坐，听见没！”她没说话，神情低落，我心好像被人用针扎了一下。“下次我放个垫子，你坐”，她立马笑欢了。

后来，她天天坐在树下，只是坐的是个布垫。

那天，妈妈把她带走。她哭啊喊啊，我上去阻止，爸爸却将我拖走，她到了那白色、冷清、充满死气的医院，哪儿都是白的，可真可怖。我去看她，她不再笑了，安静地坐在病床上，瘦了很多，脸色憔悴，我不由得哭出声来，怎么会这样！我走过去，抓住她的手，她似乎不在这个世界上，只有一幅躯壳，我说：“干嘛不种樱桃树啊？”她仿佛回神了，笑着为我讲故事，像以前一样……

“我还能看我的桃树吗？”她忽然正儿八经地说。

“能的。”我平静地回答，后来她出院了，我不知道原因，我跟她平静地回家。她照常坐在桃树下，桃花瓣像雨一样落下。她闭上眼，安详地将双手搭在腿上，她永远地睡着了。

13.写人好品质的作文 篇十三

世界上最好的东西是什么?有人会说：“是金钱!”因为只要有了金钱，吃喝衣着不用愁。也有人会说：“是高贵的地位!”因为有了这高贵的地位，人人都会对你尊敬无比。……可我的观点与这些人截然不同，我认为助人为乐的品质才是世界上最好的东西。

在一个风和日丽的清晨，爸爸妈妈带着我去公园散步。一路上我们有说有笑，快走到公园门口时，我忽然看见一位老伯伯摔倒了，我急切地对爸爸说：“爸爸，爸爸，那边有一位老伯伯摔倒了，我们快去扶他吧!”爸爸二话没说，顺着我手指的方向，与我一起奔过去。只见一位白领叔叔抢先一步跑到老伯伯的身边，他扶起了老人，帮他拍去身上的尘土，关切地问道：“老大爷，您没事吧?哪里摔疼了?”“我……我……我这儿……我这儿疼。”老伯伯指着膝盖说道。白领叔叔立刻把老伯伯扶到路边的休息椅上，卷起他的右裤脚，看见老伯伯的右膝盖又红又肿，白领叔叔着急的说;“大爷，我送你去医院吧!你的伤挺严重的。”“不用了年轻人，你忙去吧，我坐一会儿就好了。”老人摇摇头。“那您站起来给我看看，是否好一些了?”谁知，老伯伯还没站稳，就一屁股又坐了下去。“不行!您的伤不轻，如果不及时治疗，会更严重的!”说着，白领叔叔拦了一辆出租车，把老伯伯扶进了车厢。

我目睹了白领叔叔所做的一切，他的这种助人为乐的行为是一种高尚的品质，是每一个人都应该做到的，是世界上最好的东西。

14.怎样写好人物的神态？ 篇十四

词cí语yǔ接jiē龙lónɡ游yóu戏xì开kāi始shǐ了le，老lǎo师shī先xiān说shuō了le“红hónɡ花huā”，陈chén建jiàn伟wěi回huí答dá：“花huā朵duǒ。”陈chén建jiàn伟wěi的de同tónɡ桌zhuō徐xú国ɡuó栋dònɡ说shuō：“躲duǒ开kāi。”……当dānɡ轮lún到dào我wǒ同tónɡ桌zhuō时shí，他tā可kě能nénɡ是shì开kāi小xiǎo差chāi了le，竟jìnɡ然rán没méi有yǒu反fǎn应yìnɡ过ɡuò来lái，我wǒ提tí醒xǐnɡ了le他tā，他tā才cái说shuō了le“活huó动dònɡ”这zhè个ɡe词cí。

【作文有高招】

1.人rén物wù的de神shén态tài描miáo写xiě就jiù是shì把bǎ一yí个ɡè人rén做zuò某mǒu件jiàn事shì时shí说shuō话huà的de样yànɡ子zi以yǐ及jí表biǎo情qínɡ形xínɡ象xiànɡ地de写xiě出chū来lái。

这zhè个ɡe片piàn段duàn中zhōnɡ的de神shén态tài描miáo写xiě明mínɡ显xiǎn吗mɑ？对duì于yú同tónɡ桌zhuō开kāi小xiǎo差chāi时shí的de神shén态tài，该ɡāi怎zěn么me写xiě呢ne？

【开心升级】

词cí语yǔ接jiē龙lónɡ游yóu戏xì开kāi始shǐ了le，老lǎo师shī先xiān说shuō了le“红hónɡ花huā”，陈chén建jiàn伟wěi皱zhòu了le皱zhòu眉méi头tóu说shuō：“花huā朵duǒ。”陈chén建jiàn伟wěi的de同tónɡ桌zhuō徐xú国ɡuó栋dònɡ不bù慌huānɡ不bù忙mánɡ地de说shuō：“躲duǒ开kāi。”……当dānɡ轮lún到dào我wǒ同tónɡ桌zhuō时shí，他tā可kě能nénɡ是shì开kāi小xiǎo差chāi了le，竟jìnɡ然rán没méi有yǒu反fǎn应yìnɡ过ɡuò来lái，仍rénɡ然rán像xiànɡ木mù头tou人rén一yí样yànɡ坐zuò在zài自zì己jǐ的de座zuò位wèi上shɑnɡ，我wǒ提tí醒xǐnɡ了le他tā，他tā才cái回huí过ɡuò神shén来lái，说shuō了le“活huó动dònɡ”这zhè个ɡe词cí。

2.具jù体tǐ写xiě哪nǎ种zhǒnɡ神shén态tài要yào根ɡēn据jù文wén章zhānɡ中zhōnɡ具jù体tǐ的de情qínɡ节jié和hé人rén物wù当dānɡ时shí的de处chǔ境jìnɡ而ér定dìnɡ。

修xiū改ɡǎi后hòu的de片piàn段duàn增zēnɡ加jiā了le人rén物wù的de神shén态tài描miáo写xiě，使shǐ其qí形xínɡ象xiànɡ更ɡènɡ加jiā鲜xiān明mínɡ，游yóu戏xì场chǎnɡ面miàn也yě更ɡènɡ加jiā具jù体tǐ。

3.人rén物wù的de神shén态tài描miáo写xiě常chánɡ常chánɡ是shì与yǔ人rén物wù的de外wài貌mào、心xīn理lǐ、动dònɡ作zuò等děnɡ紧jǐn密mì地de结jié合hé在zài一yì起qǐ的de。

受shòu挫cuò的de神shén态tài：大dà失shī所suǒ望wànɡ 愁chóu眉méi不bù展zhǎn

紧jǐn张zhānɡ的de神shén态tài：屏bǐnɡ息xī凝nínɡ神shén 局jú促cù不bù安ān

观ɡuān望wànɡ的de神shén态tài：幸xìnɡ灾zāi乐lè祸huò 不bù慌huānɡ不bù忙mánɡ