理解常用文言实词

理解常用文言实词（精选5篇）

1.理解常用文言实词 篇一

1、察

①察，《说文》“复审也”。“察”是对已知但却知之不深，知之不详的事物进行仔细、详尽、反复的观测、考核，目的是弄清楚事物的方方面面和发展变化过程，是把事情看得一清二楚。

②“察”有各种各样的方式，如观察、省察、体察、考察、访察、核察……，这些“察”都为了了解真相。

③举荐。④“察”的结果是明：“察察”是明明白白，清清楚楚。

2、病

①病，《说文》“疾加也”。一般的病称“疾”，重病称“病”。

②引申：凡疲劳过度、饥饿过度造成的困苦不堪、软弱无力的状态也叫“病”。

③引申：心理状态，忧虑、担心、苦恼、困顿

比较：病;疾

3、彻

①“彻”，《说文》“通也”，《小尔雅·广诂》“达也”。(通达;贯通。)

②“彻”表通时重在一通到底，是由此及彼、由外及里、从头到尾、从上到下的贯通。(深透;透彻。)

②中古之后，“彻”更广泛地用于声音、颜色、光线、温度、气味等的渗透到底上。(日光下彻;穿透)

2.推断文言实词含义常用方法归纳 篇二

从古代汉语到现代汉语，变化量大的是词汇。因此，在文言文学习中，积累一定数量的实词和虚词非常重要。而实词与虚词相比较，更是阅读文言文关键的一环。要读懂浅易的文言文，必须做到能够根据上下文正确理解实词的词义。而要达到这一要求，又必须注意以下四点：

1．理解和掌握常用实词的古今异义；

2．理解和掌握常用实词的一词多义；

3．识别和掌握常用通假字；

4．理解和掌握实词活用的多种形式。(可参见相关资料予以落实）二、 推断方法

⑴联想推断

试卷上常出现一些难理解的文言实词，我们可以联想课文有关语句中的用法，相互比照，辨其异同，然后初步确定文中实词的含义。例如：

①不以外夷见忽

［简析］要理解此句，关键是“见”。我们可以联想到《孔雀东南飞》中学过的“兰芝初来时，府吏见叮咛”来推断。“见”是第一人称代词“我”之意，且“见”作宾语，宾语前置。“不以外夷见忽”中的“见”据此可推断为第一人称代词，此句句意为：不因为我是外夷而轻视我。

也可以联想成语推断。不少成语源自文言文，可借助这些成语中的意义来推断文言实词的意义。例如：

①腥臊并御，芳不得薄兮

②至丹以荆卿为计，始速祸焉

③登高而呼，声非加疾也

④每责一头，辄倾数家之产

［简析］①句中的“薄”字，可借助成语“日薄西山”中的“薄”字来推断，“日薄西山”中的“薄”为“接近”之意，那么①句中的薄字也可用“接近”试解。②句中的“速”字，可借助成语“不速之客”很容易推断出是“招致，招引”的意思。③句中的“疾”字可用“疾风知劲草”中的“疾”字推断出是“强”的意思。④句中的“责”字可由成语“求全责备”推知是“寻求，寻找”之意。

⑵语言结构推断

有些文言文句子结构整齐，讲求对仗，常常采用互文的修辞格，我们可以利用这一结构特点推知词义。例如：

①忠不必用兮，贤不必以

②灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也

［简析］①句从句式结构来看，属于对仗，“忠”和“贤”相对，“用“”和“以”相对；“忠”和“贤”同义，那么“用”和“以”同义，故“以”的意义就是“重用，任用”的意思。②句从句式结构来看，也属于对仗句，“六国”与“秦”相对，“灭”与“族”相对，由此可推知，“族”就是“族灭”的意思。

⑶辨析词性推断

根据词语在文言句子中的位置，推知它的词性，根据词性进而推知它的实词词义。例如：

①据殽函之固，拥雍州之地

②带朱缨宝饰之帽，腰白玉之环

［简析］①句也为对仗句，“据”与“拥”相对，“固”与“地”相对，“地”是地方之意，名词，那么“固”也是名词，据此推断“固”为险固的地方之意。②句也为对仗句，“帽”与“环”相对，“带”与“腰”相对，“带”为动词，“腰”也为动词，“腰佩”之意。

⑷语法分析推断

根据汉语语法知识，主语、宾语大多是由名词、代词充当，谓语大多是由形容词、动词充当，定语是由名词、代词充当，状语是由副词充当。根据它们所处的语法位置，推知它的词性，进而推知它的意义。例如：

辨析下列一组“信”字的用法

① 信知生男恶，反是生女好

② 今以蒋氏观之，犹信

③ 信义著于四海

④ 怀信侘傺

［简析］①句“信”处在谓语动词“知”之前，作状语；既作状语，那么一定是副词，进而推断它为“确实”之意。②句“犹”是副词，作状语，“信”处在谓语的位置上，是动词，为“相信”之意。③句“著”为谓语动词，“信义”处在主语的位置上，为名词，故“信”为“信誉”之意。④句“怀”为动词，处在谓语的位置，“信”处于宾语的位置，所以“信”为“忠诚”之意。

⑸语境分析推断

语境可分为句子内部语境和外部语境，所谓内部语境指的是句子本身的语言环境，所谓外部语境就是针对整段文字、整篇文章而言的大语境，即上下文的语言环境。有些句子中的实词义我们可以借助句子内部语境来推断。例如：

辨析下面一组加点字的实词义

①每闻琴瑟之声，则应节而舞

②(屈原)出则接遇宾客，应对诸侯

［简析］①的“应”搭配对象为节拍之“节”，“应节拍”即为“随着节拍、和着节拍”，可释为“随着，和着”。②句中的“应”和“对”连用，都处于谓语动词的位置上，而“对”为“回答”之意，故“应”为“应答”。

有些句子的实词还需借助句子外部语境来推断，才能上下贯通，例如：

辨析下列加点字的用法

①郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详

②而渔工水师虽知而不能言

［简析］两句话同出苏轼的《石钟山记》，大多数同学把两个“言”，都理解为“说”。①句根据前文语境可知，郦道元对石钟山的命名有自己的看法，只是在观点表述上说得不够详细，由此推知此“言”为“叙述”之意。②句我们联系整篇文章的语言环境及历史背景来看，渔工水师大多文化水平较低，所以渔工水师虽然知道石钟山命名的真实原因，不是不能说，而是不能用文字记载下来。故此处的“言”应理解为“记载”较为准确。

三、专题训练

阅读下面文言文，完成1-6题。

孙谦，字长逊，东莞莒人也。年十七为左军行参军，以治干称。父忧去职，客居历阳，躬耕以养弟姊，乡里称其敦睦。出为句容令，清慎强记，县人号为神明。秦始初，事建安王休仁，休仁以为司徒参军，言之明帝，擢为明威将军、巴东建平二郡太守。郡居三峡，恒以威力镇之。谦将述职，敕募千人自随。谦曰：“蛮夷不宾，盖待之失节耳，何烦兵役，以为国费。”固辞不受。至郡，布恩惠之化，蛮獠怀之，竞饷金宝，谦慰谕而遣，一无所纳。及掠得生口，皆放还家。俸秩出吏民者，悉原除之。郡境翕然，威信大著。视事三年，征还为抚军中兵参军。

齐初，为宁朔将军、钱塘令，治烦以简，狱无系囚。及去官，百姓以谦在职不受饷遗，追载缣帛以送之，谦却不受。每去官，辄无私宅，常借官空车厩居焉。天监六年，出为辅国将军、零陵太守，已衰老，犹强力为政，吏民安之。先是，郡多虎暴，谦至绝迹。及去官之夜，虎即害居民。谦为郡县，常勤劝课农桑，务尽地利，收入常多于邻境。谦自少及老，历二县五郡，所在廉洁。居身俭素，床施蘧篨屏风，冬则布被莞席。夏日无帱帐，而夜卧未尝有蚊蚋，人多异焉。年逾九十，强壮如五十者，每朝会，辄先众到公门。力于仁义，行己过人甚远。众威服其仁义。

1．下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）

A．年十七为左军行参军，以治干称 干：才能。

B．蛮夷不宾，盖待之失节耳 宾：宾客。

C．及去官之夜，虎即害居民 去 官：离任。

D．谦为郡县，常勤劝课农桑 劝：勉励，提倡。

2．下列句中加点的词的意义，与现代汉语不同的一项是（）

A．清慎强记，县人号为神明

B．休仁以为司徒参军

C．郡境翕然，威信大著

D．常勤劝课农桑，务尽地利

3．下列各组句子中加点的词的意义用法，相同的一组是（）

A．长借官空车厩居焉 人多异焉

B．以治干称 躬耕以养弟姊

C．收入常多于邻境 力于仁义

D．言之明帝 追载缣帛以送之

4．以下全能表现孙谦政治才能的一组是（）

①清慎强记，县人号为神明

②郡居三峡，恒以威力镇之

③布恩惠之化，蛮獠怀之

④郡境翕然，威信大著

⑤治烦以简，狱无囚系

⑥每去官，辄无私宅

A.①②④⑤ B.③④⑤⑥

C.①③④⑤ D.②③④⑥

5．下列叙述不符合文意的一项是（）

A．孙谦因为父亲担心自己将来有一天会离开所居官职，就躲避到历阳，从事耕作以养活弟妹。

B．孙谦在做巴东、建平二郡太守时，对于原先抢掠的蛮人，都将他们释放回家。

C．孙谦在做宁朔将军、钱塘县令时，用简便的方法处理繁杂的事务，狱中没有关押的罪犯。

D．孙谦在晚年依然努力实行仁义，自己所做的超过一般人很多，大家都很敬佩他。

6．翻译下列语句

①谦将述职，敕募千人自随。

②俸秩出吏民者，悉原除之。

四、答案及解析

1.B 这道题可以通过语言环境来推断词语的意义。A、C、D项在所处语境中词义的解释都是正确的。B项中，根据语法关系“宾”用在表否定的“不”之后，应为动词；其次根据上下文的意思，孙谦认为少数民族不服从的原因是以前的长官对他们有失礼仪，应解释为“服从”。

2.B B项中的“以为”在古汉语中有两种用法：一是“以……为”的形式，可以理解为“把……当作”或“任用……做”等；二与现代汉语意思相同，可以理解为“认为”。而文中王休仁是任用孙谦做司徒参军，由此可以判断B项为正确答案。

3.D A项中两个“焉”意义不同，第一个为代词，代指住的地方，可译为就住在那里；第二个为助词，不译。B项中第一个“以”表原因，第二个“以”表凭借、方式。C项中第一个“于”表相比之义，第二个“于”表在某方面。D项中两个“之”都代指孙谦。

4.C ②句是讲孙谦的前任官员们常采用的管理方式，非孙谦本人事迹；⑥句是写孙谦没有属于自己的房子，写他的清廉。此两句不合题旨要求，可排除。①句是对他初任句容县令政绩的概括，此句中的“神明”，④句中的“威信大著”都以为政的结果从另一面表现了他的政治才能。③与⑤句皆直接描写他为政的措施，是他政治才能的表现。

5.AA项叙述不合原文意思，原文中“父忧去职”指因父亲病丧他离职，此项中错误理解为“父亲担心”；另一方面，此项中“躲避”之说不当，原文为“客居”于某地，即所住之地非自己的家乡。

3.高考文言文常用实词义项及例句 篇三

察

①细看：徐而察?之(石)

②考察：子是之不察?(《卖柑者言》)

乐

①高兴、快乐：王与百姓同乐?(孟)以中有足乐?者(送)乐(yuè)：今王鼓乐?于此(孟)

异

①和“同”相对：成述其异?(促)迨诸夫异?爨(项)芙蕖与草本诸花似觉稍异?(芙)

②奇怪：成述其异?(促)

生

①生长：蓬生?麻中(劝学)竹之始生?(《文与可画谷偃竹记》)

②与“死”相对，生存：生?亦我所欲也(孟)

③与“熟”相对：则与一生?彘肩(鸿)

④读书人：东阳马生?君则(送)庑下一生?伏案卧(左)

可

①适合：此皆言其可?目者也(芙)

②约计：高可?二黍许(《核舟记》)

备

①完备：前人之述备?矣(岳)请备?述之(芙)

②防备、准备：又备?经年裹物之用(芙)豫备?走舸(赤)

秋

①秋天：秋?天墨墨向昏黑(茅)枫叶荻花秋?瑟瑟(琵)

②年，时代：此诚危急存亡之秋?也(《出师表》)穰岁之秋?(五)

能

①才能：细疏其能?(促)

②擅长：非能?水也(劝)兼同时进行或具有：操军兼?以饥疫(赤)兼?百花之长而各去其短(芙)

去

①离开：臣所以去?亲戚而事君者(廉)沛公已去?(鸿)

②距离：去?北军二里余(赤)相去?四十里(赤)

③去掉：兼百花之长而各去?其短(芙)去?死肌(《捕蛇者说》)

师

①军队：九国之师?(过)劳师以袭远()

②老师：古之学者必有师?(师)有司业博士为之师?(送)

③学习：不耻相师?(师)

传

①传记：亦不能为五百人立传?(黄)

②注释经义的文字：六艺经传?皆通习之(师)

③驿舍：舍相如广成传?舍(廉)

传

①传送、传递：传?之美人(廉)

②传授：师者，所以传?道受业解惑也(师)

③流传：后世之谬其传?而莫能名者(游)

道

①道路：有碑仆道?(游)从径道?亡(廉)

②道理，规律：道?之所存，师之所存(师)臣之所好者，道?也(庖)

③学说、思想：士志于道?而耻恶衣恶食者(训)

④说：余故道?为学之难以告之(送)

⑤方法：策之不以其道?(《马说》)

受

①接受：项王则受?璧(鸿)

②遭受：一夫不耕，或受?之饥(论)

③授予，给予：师者所以传道受?业解惑也(师)因能而受?官(《韩非子?外储左上》)

惑

①迷惑：内惑?于郑袖(屈)不亦惑?乎(察)

②疑惑：惑?之不解(师)

贱

①物价低：食贱?则农贫(《商君书?外内》)

②卑贱，地位低：其辱人贱?行(五)贫贱?有此女(孔)

4.理解常用文言实词 篇四

【2017年高考北京卷】阅读下面的文言文，完成问题。

秦废封建

秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。” 始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不．．能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国，是树．兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。

苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴，诸侯无罪不．可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。

始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房．之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗．．元曰：“封建非圣人意也，势也。”

昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之，．．曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契．

【1】

以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终．不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近．世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。

（取材于宋·苏轼《东坡志林》）

注释：【1】书契：指有文字记载。下列对句中加点词的解释，不正确的一项是 ．．．A．然后属疏远 属：亲属 ．B．诸侯更相诛伐 更：交替（《陈情表》“母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远”）．C．子房亦与焉 与：参与 ．D．不能易也 易：交换 ． 按：红色括号内文字为本专题编者所加。下文皆同。【参考答案】

D 【试题分析】

理解常见文言实词在文中的含义

从历年高考出题规律来看，对实词的考查具体涉及一词多义、古今异义、通假、活用、偏义等语言现象。考生备考时要准确理解文言实词的词义，一是识记和累积，掌握文言实词的基础知识；二是学会推断。只有把知识的积累和方法的巧妙运用有机地结合在一起，才能形成较高的阅读能力。推断方法如下：①根据学过的课内实词来推断词义，②使用组词法来推断词义，③利用相似的语言结构推断词义，④借助成语来推断词义，⑤根据字形推断词义，⑥语境分析推断。典例中B项可采用课内推断法和利用相似的语言结构推断法来判断。

阅读下面文言文，完成文后各题。

李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏醮。密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先．．．尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏。．少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无．人奉养，遂不应命。乃上疏曰：

臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。．．臣少多疾病，九岁不行，零丁辛苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功．．强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐。臣侍汤药，未尝废离。

„„

臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，．．庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。

送帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰： “安乐公何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸．葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。

出为温令而憎疾从事尝与人书曰庆父不死鲁难未已从事白其书司隶司隶以密在县清慎弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。1．下列对各句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A．躬自抚养 躬自：亲自 ．．B．慈父见背 见背：长辈去世 ．．C．门衰祚薄 祚薄：福分浅薄 ．．D．矜悯愚诚 矜悯：夸耀 ．．2．下列各句中加点词语的意义，不相同的一项是（）A．密奉事以孝谨闻 密以祖母年高 ．．B．有暇则讲学忘疲 臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃 ．．C．非独蜀之人士及二州牧伯所见明知 怒而飞，其翼若垂天之云 ．．D．齐桓得管仲而霸 积善成德，而神明自得 ．．3．下列对文中对画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

出为温令而憎疾从事尝与人书曰庆父不死鲁难未已从事白其书司隶司隶以密在县清慎弗之劾也 A．出为温令／而憎疾从事／尝与人书曰／庆父不死／鲁难未已／从事白其书司隶／司隶以密在县清慎／弗之劾也

B．出为温令／而憎疾从事／尝与人书曰／庆父不死／鲁难未已／从事白其书司隶／司隶以密在县／清慎弗之劾也

C．出为温令／而憎疾从／事尝与人书曰／庆父不死／鲁难未已／从事白其书司隶／司隶以密在县／清慎弗之劾也

D．出／为温令而憎疾从／事尝与人书曰／庆父不死／鲁难未已／从事白其书司隶／司隶以密在县／清慎弗之劾也

4．下面对文章有关内容的赏析，不恰当的一项是（）

A．作者先以简洁精练的语言写自己的孤苦，为“祖母无臣，无以终余年”作铺垫。B．强调祖母刘的病“夙婴疾病，常在床蓐”，以突出李密的孝情不同于一般的母孙之情。C．《陈情表》的第一自然段，写自己与祖母刘的特殊关系和特殊命运，以抒发对祖母的孝情。D．李密在祖母去世之后，被迫到晋朝廷任洗马的官职，实现了“先尽孝，后尽忠”忠孝两全的宿愿。5．翻译下面语句。

（1）臣少多疾病，九岁不行，零丁辛苦，至于成立。（《陈情表》）译

文

：____________________________________________________________________________________（2）老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。（《滕王阁序》）译

文

：____________________________________________________________________________________（3）密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。译

文

：____________________________________________________________________________________

1．D 【解析】2．B 矜悯：怜恤、同情。

3．A 【解析】首先要能正确翻译句子。其次可结合句首句末词帮助断句，如本句中的“而”“曰”。第三可借助典故“庆父不死，鲁难未已”帮助理解，断句。4．D 【解析】出仕。

5．（1）我小的时候常生病，九岁的时候还不能走路，伶仃孤独，（一直）到成人自立。

（2）年纪虽然老了，但志气应当更加旺盛，怎能在白头时改变心志；境遇艰难时更当坚定意志，不放弃远大崇高的志向。

（3）李密很有才能，常常希望得到升迁。而朝廷里没有为他说话的人，只能升任汉中太守一职。自己认为朝廷没有重用他，很有怨言。实现“宿愿”不当，李密本是以祖母生病为借口而拒绝出仕，后来祖母去世，不得已而 4 【解析】注意重要的文言现象：（1）不行：不能走路。零丁：伶仃孤独。成立：成人自立。（2）老当益壮：年纪虽然老了，但志气应当更加旺盛。宁：怎能。穷：境遇艰难。（3）内转：升迁。而朝廷里没有为他说话的人，迁：升任。以：认为。

今日收获如何？

5.文言实词义项推演 篇五

（2010年1月版）

本文所选60个实词依据老教学大纲所列120词，删除可作虚词的“何”“若”“乃”等词，以及人教版高中语文课本中出现次数偏多（一般在150次以上，如“王”出现了300次。这样的词自然应该烂熟于胸）或偏少（一般在10次以下，如“贼”只出现了1次。此依据为王力先生选定《古代汉语》常用词的标准）的实词。还剔除了2002年以来高考试卷中全国Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ卷已经考过的实词（经统计2002年以来全国各省市高考语文试卷发现，没有一个省市重考过去已经考过的实词）。

所列义项一般为常见用法，选例一般采用人教版高中语文课本原语原句，部分来自初中语文课本或常见诗词。选例并非尽举，一个义项一般3-5例，同一篇目的一般只选一例。

推演过程一般是从本义到原义，再到引申义，最后是比喻义，从形象到抽象。而语境义却是历年高考考查最多的内容，所以，推演的最终目的是让同学们学习一种掌握实词义项的方法。

据统计，2002年以来全国各省市高考试卷共考到350个实词，只有52个出现在大纲所列范围内，全国卷只出现8个！所以，学习文言实词的最好方法是在熟读课本的基础上，结合具体语境推断。

001爱

爱，本义为“喜爱、喜欢”，如“父母之爱子也，则为之计深远”（《战国策·触龙说赵太后》）“爱其子，择师而教之”（韩愈《师说》）“丈夫亦爱怜其少子乎？”（《战国策·触龙说赵太后》）“臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”（《战国策·触龙说赵太后》）“苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“虽曰爱之，其实害之。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“少无适欲韵，性本爱丘山。”（陶渊明《归园田居》）“爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。”（柳宗元《愚溪诗序》）

喜欢得过分了，就可能先是“疼爱”，如“老臣窃以为媪之爱燕后，贤于长安君。”（《战国策·触龙说赵太后》）再是“宠爱”，如“臣衰，窃爱怜之。”（《战国策·触龙说赵太后》）进而“溺爱”，如“舅姑爱其子，不能御。”（李朝威《柳毅传》）

招人喜爱自然是因为本身“可爱”，如“三五之夜„„珊珊可爱。”（归有光《项脊轩志》）

由“亲爱”推出名词“亲爱的、心爱的”，如“寡人之爱弟。”（李朝威《柳毅传》）“昨下

“安”也作疑问代词，相当于“怎么”，如“安与项伯有故。”（司马迁《鸿门宴》）“安见方六七十如五六十而非邦也者？”（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（李白《梦游天姥吟留别》）“安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉！”（张溥《五人墓碑记》）“安得使予多暇日，又多闲田„„”（龚自珍《病梅馆记》）“在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！”（司马迁《报任安书》）“又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”（司马迁《屈原列传》）

或者“哪里”，如“沛公安在?”（司马迁《鸿门宴》“安在公子能急人之困。”（司马迁《信陵君窃符救赵》“如寡人者，安与知耻？”（《国语·勾践灭吴》）“臣死且不避，卮酒安足辞！”（司马迁《鸿门宴》）“而今安在哉？”（苏轼《赤壁赋》）“洞庭君安在哉？”（李朝威《柳毅传》）“无情郎安在？”（李朝威《柳毅传》）

或者“什么”，如“尚安事客！”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

003被

被，形声字。本义是“被子”。

由“被子”是“覆盖在身上取暖的”，引申出“覆盖”，如“未几成入，闻妻言如被冰雪。”（蒲松龄《促织》）。进而引申出“遭受”，如“其次关木索被箠楚受辱。”（司马迁《报任安书》）“仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”（司马迁《报任安书》）

“穿”就是把衣服“覆盖”在身上，就有了“穿、穿着”的意思，如“将军身被坚执锐。”（司马迁《陈涉世家》）给别人“覆盖”东西，实际上就是临时给别人东西，于是有了“施与”，如“幸被齿发，何敢负德！”（李朝威《柳毅传》）无论“覆盖”还是“穿”，从使用的对象来说，都是被动的，所以，“被”（bèi）还表被动，意思是“叫，让”如“妆成每被秋娘妒。”（白居易《琵琶行(并序)》）“风流总被雨打风吹去。”（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）“今日被驱遣，小姑如我长。”（《孔雀东南飞（并序）》）“同是被逼迫，君尔妾亦然。”（《孔雀东南飞（并序）》）“五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。”（张溥《五人墓碑记》）“况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。”（杜甫《兵车行》）“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”（司马迁《屈原列传》）

“被”还同“披”，意为“披散”，如“屈原至于江滨，被发行吟泽畔。”（司马迁《屈原列传》）

004本

本，指事字。小篆字形，从“木”，下面的一横是加上的符号，指明树根之所在。本义为“草木的根或靠根的茎干”，如“臣闻求木之长者，必固其根本。”（魏徴《谏太宗十思疏》）“摇其本以观其疏密。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）

用到其它事物上，“根本”一般用其比喻义，为事物的“根源、本源”，如“王欲行之，则盍反其本矣。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也。”（《屈原列传》）

进而将“本原”虚化为“本来（的）、原来（的）”，如“且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。”（李密《陈情表》）“本自无教训，兼愧贵家子。”（《孔雀东南飞（并序）》）“少无适欲韵，性本爱丘山。”（陶渊明《归园田居》）“问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才。”（白居易《琵琶行（并序）》）“自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。”（白居易《琵琶行(并序)》）“予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。”（龚自珍《病梅馆记》）“臣本布衣，躬耕于南阳。”（诸葛亮《出师表》）“本在冀州之南，河阳之北。”（《列子·愚公移山》

事物的“本原”不容易弄清楚，所以需要“推究、探究”，如“抑本其成败之迹，而皆自于人欤？”（欧阳修《伶官传序》）后来，“本纪”成为史书的一种文体，如“为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。”（司马迁《报任安书》）

日常生活中，“根本”便作为最基本的依据了。如一般人朗读的“根本”作“书册、本子”，常用作量词，“若止印三二本。”（沈括《活版》）

005鄙

鄙，形声字。从邑，啚(bǐ)声。本义：五百家（周代户口单位）。“五鄙为县。”（《周礼·遂人》）“都之所居曰鄙。都鄙距国五百里。”（《周礼·太宰》）理论上，“鄙”最多相当于现在的偏远小县城。所以，“鄙”的原义为“边邑”，如“蜀之鄙有二僧。”（彭端淑《为学》）“越国以鄙远，君知其难也。”（《左传·烛之武退秦师》）

在此，插一段偏旁说。“阜”作偏旁均居左，它的变形就是居左的“阝”。古文字形显示，带这个偏旁的字和阶梯、山崖、土山有关，如“隅”“陵”“陡”“降”“阶”等。居右的“阝”的字一般是人口聚居之地或者城市，如“邦”“都”“郭”“郊”“郡”“邻”等。古时候距离观念比较强烈，那么，带有居右的“阝”的字一般跟远近有关。

居住在“边邑”的人，相对于国都的人，自然是“见识浅薄，行为低下”，如“肉食者鄙，未能远谋。”（《左传·曹刿论

战》）

边远地区的环境条件比较简陋，故引申出“鄙陋”之义，如“敢竭鄙怀，恭疏短引，一言均赋，四韵俱成。”（王勃《滕王阁序》）

进而引申出“碌碌无为”，如“鄙陋没世，而文采不表于后世也。”（司马迁《报任安书》）

后也常用作自谦之词，称自己见识“浅陋”，如“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）称自己的东西“不值钱”，如“人贱物亦鄙，不足迎后人。”（《孔雀东南飞（并序）》）

006兵

兵，会意字。甲骨文字形为双手持短斧之类的兵器，故本义是“兵器、武器”。如“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。”（《孟子•寡人之于国也》）“收天下之兵，聚之咸阳。”（贾谊《过秦论》）“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。”（贾谊《过秦论》）“信臣精卒陈利兵而谁何。”（贾谊《过秦论》）“王于兴师，修我甲兵，与子偕行！”（《诗经·秦风·无衣》）“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”（苏洵《六国论》）

进而引申出“用兵器攻击、刺杀”，如“非我也，兵也。”（《孟子·寡人之于国也》）

由“兵器、武器”又引申为单个的“持兵器的人、士卒”，如“当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。”（司马迁《鸿门宴》）“况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。”（杜甫《兵车行》）“楚兵惧，自秦归。”（司马迁《屈原列传》）“得选兵八万人，进兵击秦军。”（司马迁《信陵君窃符救赵》。

古时候，“疾病”连用有两种情况。一种是得病了，病得很重，如“凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣。”（张溥《五人墓碑记》）一种情况是同义搭配的双音词，如“臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。”（李密《陈情表》）“刘夙婴疾病，常在床蓐。”（李密《陈情表》）“吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？”（《孟子·庄暴见孟子》）二者都隐含有“生病”的意思。

008朝

朝，会意字。甲骨字形上下为“莽”，中间为“日”“月”，表明太阳已从草丛升起，月亮还未落。所以，“朝”字本义指“日出到早餐时”，泛指“早晨”，如“朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰„„”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）

常常“朝夕（晚、夜、暮）”并用，有助于区别词义，如“朝歌夜弦，为秦宫人。”（杜牧《阿房宫赋》）“人命危浅，朝不虑夕。”（李密《陈情表》）“朝避猛虎，夕避长蛇。”（李白《蜀道难》）“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”（李白《将进酒》）“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”（屈原《离骚（节选）》）“朝成绣夹裙，晚成单罗衫。”（《孔雀东南飞（并序）》）“弟弟从军阿姨死，暮去朝来颜色故！”（白居易《琵琶行（并序）》）“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。”（白居易《琵琶行（并序）》）“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》）

由本义跟太阳有关，推出“一日、一天”，如“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣。”（《诗经·卫风·氓》）古代臣子在早晨需拜见君主，故有“上朝、朝见”之义，如“此吾祖太常公宣德间执此以朝。”（归有光《项脊轩志》）“相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

有时候还可能是弱国拜见强国，如“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“强国请服，弱国入朝。”（贾谊《过秦论》）

有时候还借指君王等最高当政者，如“既而以吴民之乱请于朝，按诛五人。”（张溥《五人墓碑记》）

由“上朝、朝见”引出朝见的地方，而有“朝庭”之义，如“使天下之士皆欲立于王之朝。”（《孟子·齐桓晋文之事》）“于是入朝见威王。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）

“朝见”的使动义便是“使„„入朝”，如“秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。”（贾谊《过秦论》）“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”（《孟子·齐桓晋文之事》）

后来人便称一姓帝王世代相继的统治时代为“朝代”，如“逮奉圣朝，沐浴清化。”（李密《陈情表》）“且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。”（李密《陈情表》）

有时候，也指一个君王当政期间，如“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”（杜甫《蜀相》）则分别指刘备和刘禅当政两个时期。

“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）此句中，“朝”又有特殊的语境义，本来“市”指市场，“朝”指当政者，“市朝”连用指公众场合。

“朝廷”连用，有两种意思。一种指“朝堂上”，倾向于指地方，如“朝廷之臣莫不畏王。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）一种指最高执政者，倾向于指人，如“是以蓼洲周公，忠义暴于朝廷，赠谥美显，荣于身后。”（张溥《五人墓碑记》）

由

很多时候是指“委婉的言语”，如“其文约，其辞微，其志洁，其行廉”（司马迁《屈原列传》）“今虽欲自雕琢，曼辞以自解，无益于俗，不信，适足取辱耳。”（司马迁《报任安书》）“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”（司马迁《屈原列传》）“秦王恐其破璧，乃辞谢，固请。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

也可以根据语境翻译为“文笔”，如“仆窃不逊，近自托于无能之辞。”（司马迁《报任安书》）“然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”（司马迁《屈原列传》）或者“书信”，如“迫而视之，乃前寄辞者。”（李朝威《柳毅传》）

由作名词的“话语、言辞”，还演变为动词的“辞别、告别”，如“沛公不胜桮杓，不能辞。”（司马迁《鸿门宴》）“臣等不肖，请辞去。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。”（杜牧《阿房宫赋》）“念与世间辞，千万不复全！”（《孔雀东南飞（并序）》）“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。”（白居易《琵琶行（并序）》）“毅良久稍安，乃获自定，因告辞曰„„”（李朝威《柳毅传》）“行过夷门，见侯生，具告以欲死秦军状。辞决而行。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

这种委婉的话语也可以“言之成文”，是富有文采的“文辞”，也就自然成为“一种文体”，如“皆好辞而以赋见称。”（司马迁《屈原列传》。指“楚辞”）后来还演变为一种古诗文体，如《木兰辞》《归去来兮辞》。

010从

从，会意字。甲骨文字形像两个人前后相随，所以本义为“随行、跟随”，如“天下云集响应，赢粮而景从。”（贾谊《过秦论》）“吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。”（韩愈《祭十二郎文》）“影从云合，而见一人，披紫衣，执青玉。”（李朝威《柳毅传》）“但见悲鸟号古木，雄飞从雌绕林间。”（李白《蜀道难》）“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”（《孟子·齐桓晋文之事》）“蚤起，施从良人之所之。”（《孟子·齐人有一妻一妾》）“臣尝从大王与燕王会境上。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）有时候，其语境义为“挨着”，如“樊哙从良坐。”（司马迁《鸿门宴》）

此义的使动用法便是“使„„跟随”，如“沛公旦日从百余骑来见项王。”（司马迁《鸿门宴》）

由具体的身形上的跟随，引申出思想观念等方面的“跟从、依从”，如“吾已失恩义，会不相从许！”（《孔雀东南飞（并序）》）“故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。”（司马迁《报任安书》）“苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。”（苏洵《六国论》）“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”（韩愈《师说》）“然后驱而之善，故民之从之也轻。”（《孟子·齐桓晋文之事》）

进而虚化为言语、计策上完全接受的“采纳、听从”，如“简能而任之，择善而从之”（魏徴《谏太宗十思疏》）“臣从其计，大王亦幸赦臣。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“公子从其计，请如姬。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

特殊情况下，其语境义为“参与”，如“弟弟从军阿姨死，暮去朝来颜色故！”（白居易《琵琶行（并序）》）从跟随者和被跟随者的关系来看，就产生了指代人的“随从、跟随者”，如“从人四五百，郁郁登郡门。”（《孔雀东南飞（并序）》）“乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“其后用兵，则遣从事以一少牢告庙。”（欧阳修《伶官传序》）

后来逐渐虚化出介词“自、由、从”等，如“旦曰，客从外来，与坐谈。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“召有司案图，指从此以往十五都予赵。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。”（《孟子·齐人有一妻一妾》）“或从十五北防河，便至四十西营田。”（杜甫《兵车行》）“从此以去，勿复如是！”（李朝威《柳毅传》）“吾从板外相为应答。”（归有光《项脊轩志》）“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。”（白居易《琵琶行（并序）》）“从此道至吾军，不过二十里耳。”（司马迁《鸿门宴》）“忧从中来，不可断绝。”（曹操《短歌行》）

特殊语境下，还可以译为“在”，如“巫从旁望空代祝，唇吻翕辟„„”（蒲松龄《促织》）或者“向”，如“时至轩中，从余问古事。”（归有光《项脊轩志》）

“从”还与“容”连用，表“不慌不忙”的样子，如“然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”（司马迁《屈原列传》）“从”还通“纵”，意为“合纵”，指战国时期六国反对秦国的联盟，如“天下之士，合从缔交，相与为一。”（贾谊《过秦论》）“尊贤而重士，约从离衡。”（贾谊《过秦论》）“于是从散约败，争割地而赂秦。”（贾谊《过秦论》）“屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。”（司马迁《屈原列传》）“秦甚憎齐，齐与楚从亲„„”（司马迁《屈原列传》）

011当

当，原义是“面对、对着”。

由原义首先引出一般的“当着、挡”，如“崖限当道者，世皆谓之天门云。”（姚鼐《登泰山记》）“有大石当中流，可坐百人。”（苏轼《石钟山记》）

由“面对”先引出势力“相当”，如“料大王士卒足以当项王乎？”（司马迁《鸿门宴》）再引出“阻挡、抵敌”，如“西当太白有鸟道”“一夫当关，万夫莫开。”（李白《蜀道难》）进而是“抵得上”，如“以一仪而当汉中地。”（司马迁《屈原列

传》）

势力比较强大了，就可以“掌管”“掌握”，如“当室者死，三年释其政。”（《国语·勾践灭吴》）“人君当神器之重。”（魏徴《谏太宗十思疏》）

“对着”某个时候某个地方，自然就是“处在某个地方和某个时候”，如“当其南北分者，古长城也。”（姚鼐《登泰山记》）“当是时也，商君佐之。”（贾谊《过秦论》）“当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门。”（司马迁《鸿门宴》）“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足。”（王羲之《兰亭集序》）“然五人之当刑也。”（张溥《五人墓碑记》）等等。

由“相当”引申出“适合、适当”等义，如“将献公堂，惴惴恐不当意。”（蒲松龄《促织》）“甚善！名我固当。”（柳宗元《愚溪诗序》）

最后虚化为表推测的副词“应当”，例子就比比皆是了，如“不久当归还，还必相迎取。”（《孔雀东南飞（并序）》）“当与秦相较，或未易量。”（苏洵《六国论》。此例课本注释为通“倘”，意为“如果”。也可）“他日汝当用之。”（归有光《项脊轩志》）“臣生当陨首，死当结草。”（李密《陈情表》）

012道

道，形声字。本义是“供行走的道路”，如“从此道至吾军，不过二十里耳。”（司马迁《鸿门宴》）“今天大雨，道不通，度已失期。”（司马迁《陈涉世家》）“颁白者不负戴于道路矣。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“隐隐何甸甸，俱会大道口。”（《孔雀东南飞（并序）》）“距洞百余步，有碑仆道。”（王安石《游褒禅山记》）“待圣人之出而投缳道路。”（张溥《五人墓碑记》）等等。

度量道路的长短就有了“路程、行程”，如“度道里会遇之礼毕。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）走路经过某一地点，便是“取道、经过”，如“从郦山下，道芷阳间行。”（司马迁《鸿门宴》）

“道路”的抽象意义即“途径、方法”，如“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”（贾谊《过秦论》）“深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。”（贾谊《过秦论》）也可以说“手段”，如“此其为餍足之道也。”（《孟子·齐人有一妻一妾》）

途径和方法往往是一种“道理、规律”，如“闻道百，以为莫己若。”（《庄子·秋水》）“所以传道受业解惑也。”（韩愈《师说》）“以子之道，移之官理，可乎？”（柳宗元《种树郭橐驼传》）

道理、规律和事情需要“讲”“述说”，如“不足为外人道也。”（陶渊明《桃花源记》）“人道是，三国周郎赤壁。”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）“人道寄奴曾住。”（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）“后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！”（王安石《游褒禅山记》）

坚持正确的道理，把握事物的规律，就是坚持“正义”，如“邦无道则愚”（柳宗元《愚溪诗序》）“得道多助，失道寡助。”（《孟子·得道多助，失道寡助》）“伐无道，诛暴秦。”（司马迁《陈涉世家》）

这种道理和规律有时候是“写”在纸上的，如“少间，帘内掷一纸出，即道人意中事。”（蒲松龄《促织》）“仲尼之徒无道桓文之事者。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“上称帝喾，下道齐桓。”（司马迁《屈原列传》）

无论说出来还是写出来之后，再加以流传，就可能成为“思想、学说”，如“养生丧死无憾，王道之始也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）

思想和学说的原初状态可能只是一种“原因”，如“赂秦而力亏，破灭之道也。”（苏洵《六国论》）

013得

得，会意字。金文字形，右边是“贝”(财货)加“手”，左边是“彳”，表示行有所得。手里拿着财货，自然是有所得。本义是“得到，获得”。如“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“卖炭得钱何所营。”（杜甫《卖炭翁》）“赵惠文王时，得楚和氏璧。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

也可以说“得到”某种消息、知识等，谓“得知、获得”，如“吾问养树，得养人术。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“得到”也可以说“找到”，如“既而得其尸于井。”（蒲松龄《促织》）还可以说“看到”，如“林尽水源，便得一山。”（陶渊明《桃花源记》）

“得到”某种猎物就是“捕获”，如“然得而腊之以为饵。”（柳宗元《捕蛇者说》）

“得到”某种抽象的东西，也可以说“具备、获得、心得”，如“积善成德，而神明自得。”（《荀子·劝学》）“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。”（王安石《游褒禅山记》）

某些东西得不到，但可能有这种意愿。于是，一些表愿望的助动词便产生了。如“沛公军霸上,未得与项羽相见。”（司马迁《鸿门宴》）表“能、能够”；“君为我呼入，吾得兄事之。”（司马迁《鸿门宴》）表“必须、应该”；“犹得备晨炊。”（杜甫《石壕吏》）则表示“绝对必要或应当去做”。

014度

度，形声字。“又”即手，古代多用手、臂等来测量长度。本义为“计量长短的标准、尺码”，如“吾忘持度。”（《韩非子·郑人买履》）

由本义最先引申出的是动词“度量、测量”，如“度，然后知长短。”（《孟子•齐桓晋文之事》）或者“量、计算”,如“先自度其足而置之其坐。”（《韩非子·郑人买履》）由此再虚化为“比较、衡量”，如“试使山东之国与陈涉度长絜大。”（贾谊《过秦论》）再虚一点，就是“估计、推测”，如“度我至军中，公乃入。”（司马迁《鸿门宴》）

心里“计算”则表达为“推测、揣度、考虑”，如“他人有心，予忖度之。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“相如度秦王特以诈佯为予赵城。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“公子自度终不能得之于王。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

由“度量”虚化为动词“度过、越过”，如“猿猱欲度愁攀援。”（李白《蜀道难》）“秋月春风等闲度。”（白居易《琵琶行(并序)》）“春风不度玉门关。”（王之涣《凉州词》）

由一般的“尺度”又引申出特殊的“法制、制度”，如“商君佐之，内立法度。”（贾谊《过秦论》）

标准是制订出来的，应用到有严格规范的诗词写作上，便有了“谱写（乐曲）”之义，如“予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。”（姜夔《扬州慢》）

距离的标准逐渐虚化，便有量词“次”，如“一年一度”“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。”（杜甫《江南逢李龟年》）“一年一度秋风劲，不似春光。”（毛泽东《采桑子·重阳》）

015负

负，会意字。从人，从贝。本义为“以背驮物”。一般用作“负担、背负”，较为常见，如“命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。”（《列子·愚公移山》）“颁白者不负戴于道路矣。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“平原君负韊矢为公子先引。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。”（欧阳修《伶官传序》）“负土累石，塞其隘，为愚池。”（柳宗元《愚溪诗序》）等等。

由背负东西的意思，进一步引申出一系列相关的义项。“覆盖”，如“及既上，苍山负雪，明烛天南。”（姚鼐《登泰山记》）“承载”，如“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”（《庄子·逍遥游》）“支撑”，如“风之积也不厚，则其负大翼也无力。”（《庄子·逍遥游》）“承担”，如“均之二策，宁许以负秦曲。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“使负栋之柱，多于南亩之农夫。”（杜牧《阿房宫赋》）

背上背东西即背上有所“依靠”，先引申为“背倚、背靠着”，如“背负青天而莫之夭阏者。”（《庄子·逍遥游》），再引申为“依恃、凭仗”，如“秦贪，负其强。以空言求璧，偿城恐不可得。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

因某种原因，使对方失去依靠时，就是“背弃、违背”，如“相如度秦王虽斋，决负约不偿城。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“吾行负神明，而使汝夭遂。”（韩愈《祭十二郎文》）

古代用“北”表示“败”，而“北”即“背”字，“背”又用来“负”东西，故又引申出“失败”义。如“故不战而强弱胜负已判矣。”（苏洵《六国论》）“胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。”（苏洵《六国论》）

“失败”了当然“对不起”人（自己或他人），故有“辜负、对不起人”的意思，如“臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

016复

复，形声字。小篆字形，下面是“止”的变形，表示与脚或行走有关。本义是“返回、回来”，如“数请之，朱亥故不复谢。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

由本义引申出让话回来的“回复”，如“有复于王者曰„„”（《孟子•齐桓晋文之事》）“阿母为汝求，便复在旦夕。”（《孔雀东南飞（并序）》）

返回就是回复到某种状态，故引申为“恢复”，如“更若役，复若赋，则何如？”（柳宗元《捕蛇者说》）“攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。”（诸葛亮《出师表》）

状态出现两次叫恢复，事物也可以出现两次。

道路可以有“双的”复道，如“复道行空，不霁何虹？”（杜牧《阿房宫赋》）蚊帐可以有“夹层”的，如“红罗复斗帐，四角垂香囊。”（《孔雀东南飞（并序）》）水也可以“重复、繁复”，如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”（陆游《游山西村》）

由此又虚化出副词“再、又”，表示中断后再开始。如“一狼得骨止，一狼仍从。复投之。”（蒲松龄《狼》）“复前行，欲穷其林。”（陶渊明《桃花源记》）“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。”（白居易《琵琶行（并序）》）

017固

固，形声字。古体字像四周围起来的样子，所以本义指“地势险要或城郭坚固”，如“秦孝公据殽函之固。”（贾谊《过秦论》）

进一步引申出“险固的„„，坚固的„„”，如“君臣固守以窥周室。”（贾谊《过秦论》）指“险固的地势”，用作名词；“临不测之渊以为固。”（贾谊《过秦论》）指“坚固的屏障”，也是名词。

由“险固、坚固”又引出“安定、稳固”，如“根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可。”（魏徴《谏太宗十思疏》）以及使动义“使„„稳固”，如“求木之长者，必固其根本。”（魏徴《谏太宗十思疏》）或者“使„„坚固”，如“固国不以山溪之险。”（《孟子·得道多助，失道寡助》）等。由事物的坚固进一步虚化为思想的“顽固”“固执”“固塞”，如“汝心之固，固不可彻。”（《列子·愚公移山》）“独夫之心，日益骄固。”（杜牧《阿房宫赋》）“书不能尽意，故略陈固陋。”（司马迁《报任安书》）或者“坚决”“执意”，如“秦王恐其破璧，乃辞谢，固请。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“蔺相如固止之。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“少年固强之。”（蒲松龄《促织》）

“坚固”便难以改变，故又虚化成副词“本来、当然”等义，如“吾固知公子之还也。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“固不如也。且为之奈何？”（司马迁《鸿门宴》）“其闻道也固先乎吾。”（韩愈《师说》）“则秦国之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。”（苏洵《六国论》）“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“余固笑而不信也。”（苏轼《石钟山记》）

再退一步承认事实，引申出表疑问的“究竟、到底”和表肯定的“实在、的确”，如“其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉。”（张溥《五人墓碑记》）“斯固百世之遇也。”（张溥《五人墓碑记》）“甚善！名我固当。”（柳宗元《愚溪诗序》）

018故

故，形声字。本义为“缘故、原因”，如“既克，公问其故。”（《左传•曹刿论战》）“扶苏以数谏故，上使外将兵。”（司马迁《陈涉世家》）

“故”发展到后来有两个基本义：

一个基本义为“缘故”。由“缘故”虚化引申出“所以”和“故意、特意、存心”（反向引申，故意即是无缘无故）等义，如“故乡人号之驼。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）就是“所以”，“广故数言欲亡。”（司马迁《陈涉世家》）就是“故意、特意、存心”。

另一基本义为“旧的„„，原来的”，如“君安与项伯有故？”（司马迁《鸿门宴》）即为“旧的相识、旧交”；“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）就是“旧的知识”；“轩东故尝为厨。”（归有光《项脊轩志》）中就是“旧的地方”。“惠文、武、昭襄蒙故业。”（贾谊《过秦论》），以及“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）中就是“原来的”。

也可以说“原来、本来”，如“此物故非西产。”（蒲松龄《促织》）

还有一种变通的说法是“仍、还是”，如“三日断五匹，大人故嫌迟。”（《孔雀东南飞（并序）》）

由“旧的„„”引申出“衰老”和“故人（有时特指前夫或前妻）、老友”等义。如“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。”（白居易《琵琶行(并序)》）就是“衰老”，《孔雀东南飞（并序）》中，“怅然遥相望，知是故人来。”就是特指。

019顾

顾，形声字。从页，古义为头，表示与头有关。本义是“回头看”。如“激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉。”（张溥《五人墓碑记》）“成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞。”（蒲松龄《促织》）“又顾而之他。”（《孟子·齐人有一妻一妾》）“相如顾召赵御史书曰„„”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）等，即为此义。

然后又引申出忽略方向的“观看、瞧”，如“徘徊四顾，见虫伏壁上。”（蒲松龄《促织》）“未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。”（欧阳修《伶官传序》）

再进一步引申为“访问、拜访”，如“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”（杜甫《蜀相》）

由此又进一步虚化，引申出“顾念、顾惜”等义，如“夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子„„”（司马迁《报任安书》）或者“眷念、顾及”，如“屈平既嫉之，虽流放，眷顾楚国，系心怀王。”（司马迁《屈原列传》）或者“顾虑、考虑”，如“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”（司马迁《鸿门宴》）

虚化到极致便产生了表轻微转折的副词，“只”“只是”“而”“不过”“反而”“却”等，如“顾念蓄劣物终无所用，不如拚博一笑。”（蒲松龄《促织》）“顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“顾自以为身残处秽。”（司马迁《报任安书》）“如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。”（司马迁《信陵君窃符救赵》“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？”（彭端淑《为学》）

020归

归，会意字。本义是“女子出嫁”，如“后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事。”（归有光《项脊轩志》。古时女儿返回娘家叫“归宁”，从娘家到婆家叫“来归”。下文有例句）

后来，又特指女子被婆家休弃回家，如“阿母大拊掌：‘不图子自归!’”（《孔雀东南飞（并序）》）。

出嫁就是成年女子回到另一个家，也即“归附、附属”于夫家了，就有了各种各样的“回家”。“吾妻归宁，述诸小妹语曰„„”（归有光《项脊轩志》）是回娘家，“开荒田野际，守拙归园田。”（陶渊明《归园田居》）是辞官回家，“便可白公姥，及时相遣归。”（《孔雀东南飞（并序）》）是休回娘家，“府吏闻此变，因求假暂归。”（《孔雀东南飞（并序）》）是告假回家。

从“家”这一方来说，回家就是回来，所以有“返回”“回来”“返还”“归还”“送回”等，如“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）“归来见天子，天子坐明堂。”（《木兰辞》）“主人忘归客不发。”（白居易《琵琶行(并序)》）“不久当归还，还必相迎取。”（《孔雀东南飞（并序）》）“臣请完璧归赵。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“其势必不敢留君，而束君归赵矣。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

进而有了“归服”“附属”等义，如“寡人闻，古之贤君，四方之民归之，若水之归下也。”（《国语·勾践灭吴》。

恨到极点便是“愤恨”，如“生人作死别，恨恨那可论？”（《孔雀东南飞（并序）》）

024患

患，形声字。本义是“担心、忧虑”（“患”由“串”和“心”组成，一串串的“心”，说明心事重重，自然是有发愁的事），如“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。”（《国语·勾践灭吴》）“则秦国之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。”（苏洵《六国论》）“欲勿予，即患秦兵之来。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

进而由“担心”而“畏惧”，如“惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚„„”（司马迁《屈原列传》）“担心”和“畏惧”的都是“祸患、祸害”，作名词，如“无敌国外患。”（《孟子二章》）“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。”（欧阳修《伶官传序》）

025及

及，会意字。甲骨文字形表示后面的人赶上来用手抓住前面的人。本义为“追上、抓住”，如“怀王悔，追张仪，不及。”（司马迁《屈原列传》）

后来逐渐虚化为其他方面的“赶得上、比得上”，如“陈涉„„才能不及中人。”（贾谊《过秦论》）“„„行军用兵之道，非及向时之士也。”（贾谊《过秦论》）“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”（韩愈《师说》）“自古贤人，未有及公子者也！”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“徐公何能及君也？”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“郯子之徒，其贤不及孔子。”（韩愈《师说》）

如果“赶得上、比得上”了，那么就是“达到、到”，如“„„其培之也，若不过焉则不及。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“今所经中岭及山巅„„”（姚鼐《登泰山记》）“微夫人之力不及此。”（《左传·烛之武退秦师》）“延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。”（贾谊《过秦论》）“及至始皇，奋六世之余烈„„”（贾谊《过秦论》）“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！”（王羲之《兰亭集序》）“农人告余以春及，将有事于西畴。”（陶渊明《归去来兮辞》）“僻不当道者，皆不及往。”（姚鼐《登泰山记》）

或者是表示虚拟的“等到”，如“由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）“及其衰也，数十伶人困之。”（欧阳修《伶官传序》）“及既上，苍山负雪，明烛天南。”（姚鼐《登泰山记》）“吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。”（韩愈《祭十二郎文》）“及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。”（蒲松龄《促织》）“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“及罪至罔加，不能引决自裁。”（司马迁《报任安书》）

由“达到”引申出“趁（着那个时候）”“涉及”等，如“愿及未填沟壑而托之。”（《战国策·触龙说赵太后》）“便可白公姥，及时相遣归。”（《孔雀东南飞（并序）》）“一人飞升，仙及鸡犬。”（蒲松龄《促织》）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子•齐桓晋文之事》）

由“达到、涉及”还引申出一个特殊的“施加”，如“罚所及则思无因怒而滥刑。”（魏徴《谏太宗十思疏》）“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”（《孟子•齐桓晋文之事》）

根据具体的语境还可以翻译为“理解”，如“小知不及大知，小年不及大年。”（《庄子·逍遥游》）

再虚化为连词“和”，如“凡我父兄昆弟及国子姓虽少„„”（《国语·勾践灭吴》）“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“初七及下九，嬉戏莫相忘。”（《孔雀东南飞（并序）》）“臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知。”（李密《陈情表》）“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”（李白《蜀道难》）“秦王大喜，传以示美人及左右。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“数遗魏王及公子书，请救于魏。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）或者“与、同”，如“及尔偕老，老使我怨。”（《诗经·卫风·氓》）“公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

026疾

疾，会意字。甲骨文字形，像一个人腋下中箭之形，故本义为“中箭受伤”（此义消失）。后泛指一般的“疾病”，一般指轻微的病，名词。如“君有疾在腠理，不治将恐深。”（《扁鹊见蔡桓公》）“而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。”（李密《陈情表》）“是疾也，江南之人常常有之。”（韩愈《祭十二郎文》）

作动词，便是“生（病）、患（上疾病）”，如“令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳宦其子。”（《国语·勾践灭吴》）“其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣。”（张溥《五人墓碑记》）“臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。”（李密《陈情表》）“吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？”（《孟子·庄暴见孟子》）

不管是身体上的还是心理上的疾病，自然会使人“痛苦”，如“疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”（司马迁《屈原列传》）进而引申出对某事物的“痛恨、痛心”，如“屈平疾王听之不聪也。”（司马迁《屈原列传》）“天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“举疾首蹙頞而相告曰„„”（《孟子·庄暴见孟子》）

由于弓箭速度很快，故引申出“快速、急速”，如“至六七里，鸟起马惊，疾逸道左。”（李朝威《柳毅传》）“疾告宫

中，无使有声，恐钱塘所知。”（李朝威《柳毅传》）“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。”（《战国策·触龙见赵太后》）

进而又引申为“急剧而猛烈”，如“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”（《荀子·劝学》）“疾风知劲草，板荡识诚臣。”（李世民《赐萧瑀》）

由“快速、急速”又引申出“敏捷、轻快”，如“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”（孟郊《登科后》）。还有“锐利”，如“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。”（王维《观猎》）

以上三项为形容词。

027间

间，会意字。门有缝而月光可入，故本义为“门缝”。

由此引申出“夹缝、空隙”之义，如“明月松间照，清泉石上流。”（王维《山居秋暝》）

小路不是很像夹缝吗？所以有“从小路、抄小路”，作状语。如“从郦山下，道芷阳间行。”（司马迁《鸿门宴》）“沛公已去，间至军中。”（司马迁《鸿门宴》）“„„故令人持璧归，间至赵矣。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

“夹缝”就是在两个事物之中，故有“置身其中”的意义，由此引申出表两个或多个事物的“之间”，如“千乘之国，摄乎大国之间„„”（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）“泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。”（《庄子·秋水》）“《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间。”（杜甫《蜀相》）

进而引申出表示包含在某事物里的“内、中、里”，如“蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中”（贾谊《过秦论》）“一日之内，一宫之间，而气候不齐。”（杜牧《阿房宫赋》）“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”（李白《梦游天姥吟留别》）“寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。”（苏轼《石钟山记》）等。

后来还与其它词结合，构成固定词组，表时间、处所等，如“念与世间辞，千万不复全！”（《孔雀东南飞（并序）》）“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》）“今漂沦憔悴，转徙于江湖间。”（白居易《琵琶行（并序）》）

“间”字更多的意思跟时间有关。

表时间比较长的“期间、年间”，如“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。”（白居易《琵琶行（并序）》）“七八月之间旱，则苗槁矣。”（《孟子·孟子见梁襄王》）“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”（归有光《项脊轩志》）

表时间稍微短一点的“一会儿”，如“少间，帘内掷一纸出„„”（蒲松龄《促织》）

表时间更短暂的“之间”，如“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”（王羲之《兰亭集序》）“蒲苇一时纫，便作旦夕间。”（《孔雀东南飞（并序）》）“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）

表时间不连续的“间或、断断续续”，如“数月之后，时时而间进„„”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）由两种事物之间有空隙引申出“离间”，如“屈平„„以事其君，谗人间之，可谓穷矣。”（司马迁《屈原列传》）“离间”一般是把自己的东西加进去，让别人的关系疏远，并且是“秘密”进行的，进而先引申出“参与”，如“肉食者谋之，又何间焉”（《左传•曹刿论战》）再引申出“隔开”，如“盈盈一水间，脉脉不得语。”（《古诗十九首·迢迢牵牛星》）还引申出“秘密、暗中”，如“侯生乃屏人间语曰„„”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“又间令吴广之次所旁丛祠中。”（司马迁《陈涉世家》）

参与其中就是属于某一类事物，故有“属于„„一类”，如“文史星历近乎卜祝之间„„”（司马迁《报任安书》）除以上义项外，“间”还作数词，一般表房屋的数量，如“方宅十余亩，草屋八九间。”（陶渊明《归园田居》）有时候还与其他词搭配作象声词，形容鸟的鸣叫声宛转，如“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。”（白居易《琵琶行（并序）》）

028见

见，会意字。甲骨文字形上面是“目”，下面是“人”。在人的头上加只眼睛，就是为了突出眼睛的作用。本义为“看见、看到”，如“昨夜见军帖，可汗大点兵。”（《木兰辞》）“儿童相见不相识，笑问客从何处来。”（贺知章《回乡偶书》）

人与人见面就是“看见”和“被看见”。根据不同的见面对象，以及见面方式，就有了主要带有关怀性质的“看望”，如“侯生下，见其客朱亥„„”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”（《战国策·触龙见赵太后》）辈分、等级基本相同的“会见”，如“沛公军霸上，未得与项羽相见。”（司马迁《鸿门宴》）“项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事„„”（司马迁《鸿门宴》）先通报或投名刺再见面的“拜见、谒见”，如“左师触龙愿见太后，太后盛气而揖之。”（《战国策·触龙见赵太后》）君王（辈分、等级高的人）见臣子（辈分、等级低的人）或臣子（辈分、等级低的人）被君王（辈分、等级高的人）见的“召见”与“被召见”，如“秦王坐章台见相如。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“暴见于王，王语暴以好乐„„”（《孟子·庄暴见孟子》）“有不得见者三十六年。”（杜牧《阿房宫赋》）“卒廷见相如，毕礼而归之。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

看见的东西多了，就会“知道、了解”，如“卒以此见怀王之终不悟也。”（司马迁《屈原列传》）换一个角度，还可以说自己“表现”，如“思垂空文以自见。”（司马迁《报任安书》）

出现（后作“现”）在别人眼睛里即被看见，由此虚化出介词“被”（有时候由“于”引出施动者），如“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”（司马迁《屈原列传》）“臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

029解

解，会意字。从刀、牛、角，表示用刀把牛角剖开。本义为“分解牛”，后泛指“剖开”，如“庖丁解牛”（《庄子·养生主》）。

“解释、解说”道理时也需要像解剖牛一样条分缕析，如“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。”（韩愈《师说》）

解说之后人们才能“理解、明白”，如“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”（韩愈《师说》）

由分解动物又引申为“解开”一切纠结之物，故先有表动作的“解开、松开、分开”，如“淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。”（姜夔《扬州慢》）“纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚。”（龚自珍《病梅馆记》）“君当解去兹带，束以他物，然后叩树三发，当有应者。”（李朝威《柳毅传》）“少年大骇，急解令休止。”（蒲松龄《促织》）再有“取出”，如“女遂于襦间解书，再拜以进„„”（李朝威《柳毅传》）

解开纠结之物的结果便是“解除、排解”，如“何以解忧，唯有杜康。”（曹操《短歌行》）用到军事上便是“解围”，如“„„进兵击秦军，秦军解去，遂救邯郸，存赵。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

纠结之物解开之后，人的心理便会松弛下来，面色上便表现为“缓解”，如“太后之色少解。”（《战国策·触龙说赵太后》）

030绝

绝，会意字。从丝、刀、人，故本义为“把丝弄断”。

由此引申出一般意义上的“断、断绝”，如“今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王以求割地。”（司马迁《屈原列传》）

把所断的丝比作河，弄断就是横穿过去，比喻引申出从水上过去的“横渡”，如“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”（《荀子·劝学》）从山顶飞过去的“飞过”，如“西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。”（李白《蜀道难》）从空气中过去的“穿过”，如“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”（《庄子·逍遥游》）

由“断”义可引申出许多相关的意义。与人断绝关系叫“绝交”，如“归去来兮，请息交以绝游。”（陶渊明《归去来兮辞》）“楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。”（司马迁《屈原列传》）气断自然就是“死、绝命”，如“我命绝今日，魂去尸长留！”（《孔雀东南飞（并序）》）“因而化怒为悲，抢呼欲绝。”（蒲松龄《促织》）声音断了就是“停止”，如“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。”（白居易《琵琶行（并序）》）“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。”（苏轼《石钟山记》）“余音袅袅，不绝如缕„„”（苏轼《赤壁赋》）

路断了当然就是到了尽头、极点，由此引申出程度副词“极、特别”，如“独与迈乘小舟，至绝壁下„„”（苏轼《石钟山记》）“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。”（李白《蜀道难》）“爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。”（柳宗元《愚溪诗序》）“绝壁”就是极陡峭不能攀援的山崖；“尤绝者”就是（风景）特别好的地方。

由此引申出用在否定词前的“绝对、全然”，如“遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥，而心、目、耳力俱穷，绝无踪响。”（蒲松龄《促织》）

031类

类，形声字。本义是“种类”，如“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竟自由。”（毛泽东《沁园春·长沙》）“仰观宇宙之大，俯察品类之盛„„”（王羲之《兰亭集序》）“溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈„„”（柳宗元《愚溪诗序》）

同一种类自然就是“同类”了，如“‘何为雨工？’曰：‘雷霆之类也。’”（李朝威《柳毅传》）“故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）

由此抽象为“事例、条例”“其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”（司马迁《屈原列传》）

同类的事物当然就会有“类似、像”的地方了，如“病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之曰驼。”（柳宗元《愚溪诗序》）“若是，则与吾业者，其亦有类乎？”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”（归有光《项脊轩志》）“拾视之，非字而画，中绘殿阁类兰若„„”（蒲松龄《促织》）

032内

内，会意字。本义是“自外入内”，如“亡走赵，赵不内。”（司马迁《屈原列传》）“毋内诸侯，秦地可尽王也。”（司马迁《鸿门宴》）“交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞„„”（司马迁《鸿门宴》）这一意义后写作“纳”，作动词，一般

译为“使进入、接纳”。

后来用得比较多的是相对于外部的名词“内部”。如：

表某一地方内外的“至日观数里内无树，而雪与人膝齐。”（姚鼐《登泰山记》）“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

表某一时间内外的“一日之内，一宫之间，而气候不齐。”（杜牧《阿房宫赋》）

表某一房间（家庭、院落）内外的“少间，帘内掷一纸出„„”（蒲松龄《促织》）“或取诸怀抱，晤言一室之内„„”（王羲之《兰亭集序》）“迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。”（归有光《项脊轩志》）

表朝廷、宫殿内外的（这样用时，有时是名词作状语，翻译时加介词“对”或“在”，为“对内”“在内”）“商君佐之，内立法度，务耕织。”（贾谊《过秦论》）“故内惑于郑袖，外欺于张仪„„”（司马迁《屈原列传》）“不宜偏私，使内外异法也。”（诸葛亮《出师表》）“嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

表国家疆界内的“越四封之内，亲吾君也，犹父母也。”（《国语·勾践灭吴》）“四境之内莫不有求于王。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“海内之地，方千里者九，齐集有其一。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意。”（贾谊《过秦论》）

表更大范围内的“寓形宇内复几时„„”（《归去来兮辞》）

特殊情况下，引申为表某一方位范围，如“黄河以北的地方”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。”（《孟子·寡人之于国也》）

特殊语境下，还引申为“自我”与“外物”的语境义“自我”，如“定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”（《庄子·逍遥游》）

033期

期，形声字。本义是“约会、约定”。

约会都要选定时间，所以先引申为某一定点的“时间、时刻、日期”，如“业根，死期至矣！”（蒲松龄《促织》）“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。”（屈原《离骚（节选）》）“匪我愆期，子无良媒。将予无怒，秋以为期。”（《诗经·卫风·氓》）“会天大雨，道不通，度已失期。”（司马迁《陈涉世家》）“留待限期，以塞官责。”（蒲松龄《促织》）

再引申为某一段时间的“期限”，如“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。”（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》）“以五年为期，必复之全之。”（龚自珍《病梅馆记》）“况修短随化，终期于尽！”（陶渊明《兰亭集序》）“其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。”（韩愈《祭十二郎文》）

由“日期”引申出“一整年、满一年”的意思，如“期年之后，虽欲言，无可进者。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮„„”（李密《陈情表》）

由“约会”又引申出“期望”，如“富贵非吾愿，帝乡不可期。”（陶渊明《归去来兮辞》）

034奇

奇，本义是“奇异（的）、怪异（的）”，如“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人„„”（苏轼《石钟山记》）“始见台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有。”（李朝威《柳毅传》）“以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向„„”（苏洵《六国论》）或者是意动用法，“认为„„奇异”，如“每闻琴瑟之声，则应节而舞，益奇之。”（蒲松龄《促织》）

与此相关，也可以是与众不同的“奇特”，如“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。”（王安石《游褒禅山记》）“奇秀深杳，不可殚言。”（李朝威《柳毅传》）还可以是偏重于美妙的“奇妙”，如“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远„„”（王安石《游褒禅山记》）“皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。”（柳宗元《愚溪诗序》）或者是偏重于稀缺的“稀奇”，如“市中游侠儿，得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。”（蒲松龄《促织》）

“奇”便是少，所以，有时候还作“余数、零头”讲，如“长约八分有奇。”（魏学洢《核舟记》）

课本中还有一处“奇”，似应为“宜”，根据语境应翻译为“适宜”，“今日违情义，恐此事非奇。”（《孔雀东南飞（并序）》）

035去

去，本义为“离开”，用法较为常见。如“项伯„„欲呼张良与俱去。”（司马迁《鸿门宴》）“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“既然已，勿动勿虑，去不复顾。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“媒人去数日，寻遣丞请还。”（《孔雀东南飞（并序）》）“去来江口守空船，绕船明月江水寒。”（白居易《琵琶行（并序）》）“自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。”（姜夔《扬州慢》）“庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。”（归有光《项脊轩志》）“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”（《庄子·逍遥游》）“楚使怒去，归告怀王。”（司马迁《屈原列传》）

“去”一般是有目的地的，这就产生了有方向性或目的地的“前往„„、到„„”，跟“来”相反。如“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）“语竟，引别东去。”（李朝威《柳毅传》）

或者是用在谓语动词或谓语结构后边，表示趋向或持续。如“君当解去兹带，束以他物，然后叩树三发„„”（李朝威《柳毅传》）“今日还家去，念母劳家里。”（《孔雀东南飞（并序）》）“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。”（白居易《琵琶行（并序）》）“冥搜未已，一癞头蟆猝然跃去。”（蒲松龄《促织》）“归去来兮。”（陶渊明《归去来兮辞》）

到了目的地，就跟出发地有了一定的间距，故有“相距、远离”义，如“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。”（李白《蜀道难》）“当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。”（司马迁《鸿门宴》）“河汉清且浅，相去复几许？”（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》）“夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。”（张溥《五人墓碑记》）

站在终点看起点，就有了指代过去的“上一年”，如“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。”（白居易《琵琶行(并序)》）“去年，孟东野往，吾书与汝曰”（韩愈《祭十二郎文》）或者表永远离开的“死去”，如“孰谓汝遽去吾而殁乎！”（韩愈《祭十二郎文》）

“去”字连用表示“越去越远”，如“念去去,千里烟波,暮霭沈沈楚天阔。”（柳永《雨霖铃》）

根据具体的语境，强制性让某物离开谓“除去、去掉”，如“去死肌，杀三虫。”（柳宗源《捕蛇者说》）“去民之所恶，补民之不足。”（《国语·勾践灭吴》）战败而离开谓“逃离、逃亡”，如“得选兵八万人，进兵击秦军，秦军解去，遂救邯郸，存赵。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）有意让别人离开谓“放走”，如“怀王竟听郑袖，复释去张仪。”（司马迁《屈原列传》）表示违背叫“背离”，如“惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚。”（司马迁《屈原列传》）

036胜

胜，形声字。本义是“禁得起、忍得住”，如“白头搔更短，浑欲不胜簪。”（杜甫《春望》）“言讫，歔欷流涕，悲不由本义可知，能坚持到最后就是能“胜过、超过”，如“日出江花胜红火，春来江水绿如蓝。”（白居易《忆江南》）“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”（白居易《琵琶行（并序）》）“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》）

超过到极点便是“尽、完”，所以，根据语境可以翻译为“尽、完”，如“不违农时，谷不可胜食也。”（《孟子·寡人之于国也》）“何可胜道也哉！”（王安石《游褒禅山记》）“杀人如不能举，刑人如恐不胜。”（司马迁《鸿门宴》）

超过别人就是“战胜、打败”，如“其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之势。”（苏洵《六国论》）“日与子弟角，无不胜。”（蒲松龄《促织》）

“胜过、超过”他人就可以取得最后的“胜利”，作名词，如“故不战而强弱胜负已判矣。”（苏洵《六国论》）“赵尝五战于秦，二败而三胜。”（苏洵《六国论》）“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”（《孟子•齐桓晋文之事》）

胜利当然要举行“盛大的”庆祝宴会，于是有“盛大的”，“如童子何知，躬逢胜饯！”（王勃《滕王阁序》）“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。”（范仲淹《岳阳楼记》）

胜利是美好的事，由此又引申出“优美的（景致）、非常好的”，如“又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯亦遂增胜。”（归有光《项脊轩志》）“十旬休假，胜友如云，千里逢迎，高朋满座。”（王勃《滕王阁序》）“胜地不常，盛筵难再。”（王勃《滕王阁序》）自胜。”（李朝威《柳毅传》）“沛公不胜杯杓，不能辞。”（司马迁《鸿门宴》）

037是

是，会意字。上“日”下“正”，本义是“正直”。

由此引申出事理的“正确”，如“实迷途其未远，觉今是而昨非。”（陶渊明《归去来兮辞》）“要之死日，然后是非乃定。”（司马迁《报任安书》）

我们同意别人的看法，证明别人的看法正确时会说“是、是的、是这样的”，故又引申出表示肯定判断的连词，仍翻译为“是”，如“汝是大家子，仕宦于台阁。”（《孔雀东南飞（并序）》）“自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。”（白居易《琵琶行（并序）》）“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》）“萍水相逢，尽是他乡之客。”（王勃《滕王阁序》）这种现象主要出现在秦汉以后文献中。

还引申出指示代词“这、这样”，如“天将降大任于是人也，必先苦其心志„„”（《孟子二章》）“是日也，天朗气清，惠风和畅。”（王羲之《兰亭集序》）“诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”（《孟子·孟子见梁襄王》）“孰是君也，而可无死乎？”（《国语·勾践灭吴》）

翻译时，有时后边带上表判断的“是”，“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。”（《左传·烛之武退秦师》）“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（苏轼《赤壁赋》）“王之不王，是折技之类也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）

“是”与其它词组合表结果，一般有三种情况，均可翻译为“因此、所以”。

一是作“故”的前置宾语，如“是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。”（苏洵《六国论》）“是故败吴于囿，又败之于没，又郊败之。”（《国语·勾践灭吴》）“是故圣益圣，愚益愚。”（韩愈《师说》）“是故明君制民之产，必使仰足以事父母„„”（《孟子•齐桓晋文之事》）“为国以礼，其言不让，是故哂之。”（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）

二是作介词“以”的前置宾语，如“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”（司马迁《屈原列传》）“余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。”（苏轼《石钟山记》）“母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。”（李密《陈情表》）“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）

三是作介词“于”的宾语，构成“于是”结构，如“于是葬死者，问伤者，养生者。”（《国语·勾践灭吴》）“于是入朝见威王。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。”（《战国策·触龙说赵太后》）“于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。”（《庄子·秋水》）“于是秦人拱手而取西河之外。”（苏洵《六国论》）翻译时，也可仍然作“于是”。

以上三种情况，“是”字其实仍然是代词“这”。

“是”还与“惟”一起构成“惟„„是„„”结构，帮助宾语提前，如“吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。”（韩愈《祭十二郎文》）还有成语“惟命是听”“惟利是图”等。

038适

适，形声字。本义是“到„„去”，如“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。”（《庄子·逍遥游》）“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”（《庄子·逍遥游》）“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”（《庄子·逍遥游》）“余自齐安舟行适临汝。”（姚鼐《登泰山记》）

女子“到夫家去”就是“出嫁”，如“贫贱有此女，始适还家门。”（《孔雀东南飞（并序）》）

古代女子嫁人由父母决定，毫无自主权，由此引申出“适合、符合”之义，如“处分适兄意，那得自任专！”（《孔雀东南飞（并序）》）“少无适俗韵，性本爱丘山。”（陶渊明《归园田居》）

并进一步引申出“恰好”等义，如“而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。”（柳宗元《愚溪诗序》）“今虽欲自雕琢，曼辞以自解，无益于俗，不信，适足取辱耳。”（司马迁《报任安书》）。

由“恰好”又引申出“享用”，如“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（苏轼《赤壁赋》）最后虚化出副词“刚才”，如“适得府郡书，明日来迎汝。”（《孔雀东南飞（并序）》）

039数

数，后起字。本义是“计算”，如“臣宜从，老不能，请数公子行日„„”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“珠可历历数也。”“数目”是“计算”出来的，故有“数目、数量”之义，如“愿令得补黑衣之数，以卫王宫。”（《战国策·触龙说赵太后》）“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。”（白居易《琵琶行（并序）》）

人们所谓的“定数、命运”是占卜人“计算”出来的，故有此义，如“则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。”（苏洵《六国论》）“兴尽悲来，识盈虚之有数。”（王勃《滕王阁序》）

虽然有了定数、命运，有些人还是会“拼命追求”，如“彼其于世，未数数然也。”（《庄子·逍遥游》）

“计算”的数目多了，就可引申出“好几次（个）”的意思，如“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。”（司马迁《鸿门宴》）“„„数遗魏王及公子书，请救于魏。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之„„”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

还常常跟表示数量的单位名词（如“日、月、年、仞、里、顷、口”等）连用，意为“几个、若干”，例子众多，如“媒人去数日，寻遣丞请还。”（《孔雀东南飞（并序）》）“数月之后，时时而间进。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计。”（蒲松龄《促织》）“我腾跃而上，不过数仞而下„„”（《庄子·逍遥游》）“至日观数里内无树，而雪与人膝齐。”（姚鼐《登泰山记》）“当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。”（韩愈《祭十二郎文》）“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”（《孟子·寡人之于国也》）“遂命酒，使快弹数曲。”（白居易《琵琶行（并序）》）

有时候为了表示更多的数目，后面要跟“

十、百、千”等，如“及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。”（欧阳修《伶官传序》）“不数十步，回望女与羊，俱无所见矣。”（李朝威《柳毅传》）“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树。”（陶渊明《桃花源记》）“率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦„„”（贾谊《过秦论》）“有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。”（《庄子·逍遥游》）“士以此方数千里争往归之，致食客三千人。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

数目多得数不清了，就有了“密”的意思，如“数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也。”（《孟子·寡

（魏学洢《核舟记》）

人之于国也》）

040说

说，形声字。本义是“用言语说明、解说”，如“勾践说于国人曰„„”（《国语·勾践灭吴》“闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。”（李朝威《柳毅传》）

后来扩大为“谈说、讲说”，如“及郡下，诣太守，说如此。”（陶渊明《桃花源记》）“低眉信手续续弹，说尽心中无限事。”（白居易《琵琶行（并序）》）“说有兰家女，承籍有宦官。”（《孔雀东南飞（并序）》）“便纵有千种风情，更与何人说。”（柳永《雨霖铃》）

有时候观点性还比较强，就成了“评议、谈论”，如“稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”（辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》）

有时候说的是别人的坏话，便是“细说”，就是“谗言”，如“劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。”（司马迁《鸿门宴》）

经过“解说”，就能“说（shuì）服”别人。读此音时，一般是“说+人称代词（人名或类似人名）”。如“触龙说赵太后。”（《战国策·触龙说赵太后》）“范增说项羽曰„„”（司马迁《鸿门宴》）“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’”（司马迁《鸿门宴》）“公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

还可形成自己的“观点、言论”，如“是说也，人常疑之。”（苏轼《石钟山记》）

后来就成为一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理，如“余嘉其能行古道，作韩愈《师说》以贻之。”（韩愈《师说》）“韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。”（司马迁《报任安书》）还有《爱莲说》《捕蛇者说》等。

能说服别人，当然很高兴，故又有“喜悦”之义，后写作“悦”字，如“王说，曰„„”（《孟子•齐桓晋文之事》）“秦伯说，与郑人盟。”（《左传·烛之武退秦师》）“彤管有炜，说怿女美。”（《诗经·邶风·静女》

有时候还同“脱”，意为“脱身”，如“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”（《诗经·卫风·氓》）

041私

私，形声字。本义是“禾、庄稼”。

受私有制影响，后来假借为“厶”，就成了“私人的、自己的”，与“公”相对。如“欲苟顺私情，则告诉不许。”（李密《陈情表》）“恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。”（司马迁《报任安书》）

自己的东西当然要“偏爱”了，如《邹忌讽齐王纳谏》中有“吾妻之美我者，私我也。”“臣之妻私臣，臣之妾畏臣„„”“„„宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王。”

私心、私情有时还可以指“由个人利害冲突而结下的仇恨”，如“以先国家之急而后私仇也。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

私人的事一般是“私下、偷偷地”进行的，如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。”（白居易《琵琶行（并序）》）“项伯乃夜驰之沛公军，私见张良„„”（司马迁《鸿门宴》）“燕王私握臣手曰，‘愿结友’，以此知之。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

指人的时候，一般是“权势者的亲旧或部属”，如“是时以大中丞抚吴者为魏之私人，周公之逮所由使也。”（张溥《五人墓碑记》）

042徒

徒，形声字。本义是“步行”。

步行的人最初特指跟在兵车后边的，而且不是一个两个，而是一群（一般一辆兵车左、右、后边共跟随72个步兵），所以，引申出“同一类或同一派别的人”，如“于是六国之士，有„„翟景、苏厉、乐毅之徒通其意。”（贾谊《过秦论》）“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。”（司马迁《屈原列传》）“郯子之徒，其贤不及孔子。”（韩愈《师说》）“凡富贵之子，慷慨得志之徒„„”（张溥《五人墓碑记》）

步行的都是地位比较低的，后来又特指“门徒、弟子”，如“仲尼之徒无道桓文之事者„„”（《孟子•齐桓晋文之事》）也专指地位比较低的“狱卒”，如“当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。”（司马迁《报任安书》）步行没有借助任何交通工具，故有“空”义，如“故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也而为之记„„”（张溥《五人墓碑记》）

进一步引申出“徒然、白白地”，如“欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“妾不堪驱使，徒留无所施。”（《孔雀东南飞（并序）》）

步行含有只用脚走的意思，故又虚化成“只、仅仅”等义，如“蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

043亡

亡，会意字。本义是“逃离、出走”，如“今亡亦死，举大计亦死。”（司马迁《陈涉世家》）“臣尝有罪，窃计欲亡走燕。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“亡走赵，赵不内。”（司马迁《屈原列传》）“今事有急，亡去不义，不可不语。”（司马迁《鸿门宴》）“战败而亡，诚不得已。”（苏洵《六国论》）

作名词则为“逃亡的人”，如“秦有余力而制其弊，追亡逐北„„”（贾谊《过秦论》）

人逃跑就是丢失了，由此引申出地盘等东西的“失掉、丢掉、丢失”，如“诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。”（苏洵《六国论》）“若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？”（司马迁《报任安书》）“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡。”（司马迁《报任安书》）“兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。”（司马迁《屈原列传》）“秦无亡矢遗镞之费。”（贾谊《过秦论》）

国家“失掉、丢掉”就是“灭亡”，如“然郑亡，子亦有不利焉！”（《左传·烛之武退秦师》）“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合。”（贾谊《过秦论》）“此亡秦之续耳，窃为大王不取也！”（司马迁《鸿门宴》）“则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。”（苏洵《六国论》）“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。”（欧阳修《伶官传序》）

人的生命“失掉、丢掉”了就是“死亡”，如“乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（《孟子•齐桓晋文之事》）由“亡”的本义还可以引申出通“无”的“没有”，如“河曲智叟亡以应。”（《列子·愚公移山》）

044望

望，会意字。小篆字形像一个人站在土堆上望月亮。本义是“向远处看”，如“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”（《荀子·劝学》）“望晚日照城廓，汶水、徂徕如画„„”（姚鼐《登泰山记》）“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”（苏轼《赤壁赋》）“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”（《孟子·孟子见梁襄王》）“已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

更多的是带有明确的方向性，常常跟方位名词或地名等，如“早岁哪知世事艰，中原北望气如山。”（陆游《书愤》）“女遂于襦间解书，再拜以进，东望愁泣，若不自胜。”（李朝威《柳毅传》）“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。”（李白《蜀道难》）“四十三年，望中犹记，烽火扬州路。”（姜夔《扬州慢》）“望长安于日下，目吴会于云间。”（王勃《滕王阁序》）“乘彼垝垣，以望复关。”（《诗经·卫风·氓》）“怅然遥相望，知是故人来。”（《孔雀东南飞（并序）》）

“望”的对象多到看不尽的时候，就有了“视野”的意思，如“夜雪初霁，荠麦弥望。”（姜夔《扬州慢》）有时候“望”的距离不一定有多远，只是强调一种看着的状态，或者看见的结果，如“不数十步，回望女与羊，俱无所见矣。”（李朝威《柳毅传》）“君望毅而问曰：‘岂非人间之人乎？’”（李朝威《柳毅传》）“巫从旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何词，各各竦立以听。”（蒲松龄《促织》）“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍„„”（苏轼《赤壁赋》）

向远处看得仔细了就是“观察”，如“吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。”（司马迁《鸿门宴》）带有感情了就是“探望”，如“恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”（《战国策·触龙说赵太后》）

“向远处看”的抽象形式就是“希望、盼望”（由空间的远转变为时间的“远”），如“王如知此，则无望民之多于邻国也。”（《孟子·寡人之于国也》）“源不深而望流之远，根不固而求木之长。”（魏徴《谏太宗十思疏》）“以我应他人，君还何所望？”（《孔雀东南飞（并序）》）/“日夜望将军至，岂敢反乎！”（司马迁《鸿门宴》）“缦立远视，而望幸焉。”（杜牧《阿房宫赋》）“君既若见录，不久望君来。”（《孔雀东南飞（并序）》）“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！”（《孟子·孟子见梁襄王》）

由此还可以引申为“指望、依靠、念头”，如“登高作赋，是所望于群公。”（王勃《滕王阁序》）“良人者，所仰望而终身也。”（《孟子·齐人有一妻一妾》）“三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

“名誉、名望”当然是每个人所期望的，如“都督阎公之雅望，棨戟遥临。”（王勃《滕王阁序》）反义引申为“埋怨，责怪”，如“若望仆不相师，而用流俗人之言。”（司马迁《报任安书》）

阴历每月十五日前后“日月相望”，所以此时又叫“望日”，如“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”（张溥《五人墓碑记》）“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。”（苏轼《赤壁赋》）

“望”也可以针对两方面，表示一种“观望”态度，如“名为救赵，实持两端以观望。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“望”还与“洋”组成连绵词“望洋”，表示“迷惘远视的样子”，如“于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰„„”（《庄子·秋水》）

045谢

谢，形声字。本义是向人“道歉、谢罪”，如“秦王恐其破璧，乃辞谢，固请。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“旦日不可不蚤自来谢项王。”（司马迁《鸿门宴》）“沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰„„”（司马迁《鸿门宴》）“入而徐趋，至而自谢。”（《战国策·触龙说赵太后》）“因宾客至蔺相如门谢罪。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

把道歉的话告诉别人，并表示谢意，就是“道谢”，如“哙拜谢，起，立而饮之。”（司马迁《鸿门宴》）“脱获回耗，虽死必谢！”（李朝威《柳毅传》）“所以不报谢者，以为小礼无所用。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

在表示谢意的时候，又拒绝别人的请求，便是“谢绝”，如“阿母谢媒人：‘女子先有誓，老姥岂敢言！’”（《孔雀东南飞（并序）》）

在此基础上还可以“劝告、告诫”别人不做什么事儿，如“多谢后世人，戒之慎勿忘！”（《孔雀东南飞（并序）》）由“谢绝”再引申出行动上和言语上的“辞谢、辞别”，如“毅撝退辞谢，俯仰唯唯。”（李朝威《柳毅传》）“乃令张良留谢。”（司马迁《鸿门宴》）“往昔初阳岁，谢家来贵门。”（《孔雀东南飞（并序）》）“侯生视公子色终不变，乃谢客就车。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

046信

信，会意字。从人、言。人的言论应当是真实可信的，故本义为“真实、不虚伪”，如“信誓旦旦，不思其反。”（《诗·卫风·氓》）“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”（《左传•曹刿论战》）“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”（司马迁《屈原列传》）“信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？”（韩愈《祭十二郎文》）

由此引申出“守信用、诚信”，如“此四君者皆明智而忠信„„”（贾谊《过秦论》）“小信未孚，神弗福也。”（《左传•曹刿论战》）“信臣精卒陈利兵而谁何。”（贾谊《过秦论》）“仁者播其惠，信者效其忠。”（魏徴《谏太宗十思疏》）“赖明君子信义昭彰，致达远冤。”（《柳毅传》）

再引申出副词“实在、的确”，如“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”（王羲之《兰亭集序》）“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”（李白《梦游天姥吟留别》）“一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”（蒲松龄《促织》）“信知生男恶，反是生女好。”（杜甫《兵车行》）

一个人讲信用、守信了，别人就会“相信、信任”你，如“忌不自信，而复问其妾曰„„”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。”（《庄子·秋水》）“荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒。”（屈原《离骚（节选）》）“余固笑而不信也。”（苏轼《石钟山记》）“成述其异，宰不信。”（蒲松龄《促织》）“楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。”（司马迁《屈原列传》）

别人相信你，对于你自己来说就是“取得信任”了，如“今虽欲自雕琢，曼辞以自解，无益于俗，不信，适足取辱耳。”（司马迁《报任安书》）

取得信任之后，就可能“放任、随便”，如“低眉信手续续弹，说尽心中无限事。”（白居易《琵琶行（并序）》）让别人传递消息，就是信任别人，所以，后来把带交的函件（口头消息称为“口信”）称为“书信、信件”，如“自可断来信，徐徐更谓之。”（《孔雀东南飞（并序）》）“长天茫茫，信耗莫通，心目断尽，无所知哀。”（李朝威《柳毅传》）

047行

行，象形字。本义是“道路”（甲骨文即是十字路形）。

道路自然是用来“走”的，于是引申出“走路、行走”，如“孔子曰：三人行，必有我师。”（韩愈《师说》）“顺流而东行，至于北海。”（《庄子·秋水》）“病偻，隆然伏行，有类橐驼者„„”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“臣少多疾病，九岁不行。”（李密《陈情表》）“自愚丘东北行六十步，得泉焉。”（柳宗元《愚溪诗序》）“屈原至于江滨，被发行吟泽畔。”（司马迁《屈原列传》）“遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。”（蒲松龄《促织》）

以上一般是徒步行走，还有隐含的借助交通工具的“行走”，如“老妇恃辇而行。”（《战国策·触龙说赵太后》）“公子行数里，心不快。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）以及一些语境义，“飞行”，如“夫列子御风而行，泠然善也。”（《庄子·逍遥游》）“航行”，如“余自齐安舟行适临汝。”（苏轼《石钟山记》）“架于„„”，如“复道行空，不霁何虹？”（杜牧《阿房宫赋》）“长”，如“行年四岁，舅夺母志。”（李密《陈情表》）“军队”，如“蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中。”（贾谊《过秦论》）

宏观上看，路总是成行成列的，于是引申出用于其它方面的“行列”之义，如“出门登车去，涕落百余行。”（《孔雀东南飞（并序）》）

走路、行走总是有个起点，故而有“起（启）程、出发”之义，如“是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行。”（韩愈《祭十二郎文》）“怀王卒行。”（司马迁《屈原列传》）“辞决而行。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“公子行，侯生曰„„”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“公子遂行。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

形式比较隆重、正式的行走，我们称为“出行”，如“遂使之行成于吴。”（《国语·勾践灭吴》）“已行，非弗思也，祭祀必祝之。”（《战国策·触龙说赵太后》）“王于兴师，修我甲兵，与子偕行！”（《诗经·秦风·无衣》）“齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在。”（苏洵《六国论》）“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。”（杜甫《兵车行》）“王不行，示赵弱且怯也。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“怀王欲行，屈平曰：‘秦，虎狼之国，不可信。不如毋行。’”（司马迁《屈原列传》）“行过夷门，见侯生，具告以欲死秦军状。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

此外，还有随意性比较强的“巡行”，如“勾践载稻与脂于舟以行。”（《国语·勾践灭吴》）带有逃命性质的“逃走”，如“从郦山下，道芷阳间行。”（司马迁《鸿门宴》）有往返性质的“来往”，如“吾行尘间，宁可致意耶？”（李朝威《柳毅传》）“行旅皆欲出于王之涂。”（《孟子•齐桓晋文之事》）

计算行走中起点到终点的距离，就有了“行程”，如“请数公子行日，以至晋鄙军之日北乡自刭。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

还有一些帮助其他动词施动的助动词，如“不如自行搜觅，冀有万一之得。”（蒲松龄《促织》）“行”帮助“搜觅”；“两股间脓血流离，并虫不能行捉矣。”（蒲松龄《促织》）“行”帮助“捉”。

由以上形象的“走”引申出一些抽象意义。“实施”，如“果行，国人皆劝。”（《国语·勾践灭吴》）“执行”，如“奉行者即为定例。”（蒲松龄《促织》）“施行”，如“夫我乃行之，反而求之，不得吾心。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“王欲行之，则盍反其本矣。”“遵行”，如“余嘉其能行古道，作韩愈《师说》以贻之。”（韩愈《师说》）“指挥”，如“行军用兵之道，非及向时之士也。”（贾谊《过秦论》）

这些动作都是由人来完成的，故而有了指人的“过路人”，如“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。”（魏徴《谏太宗十思疏》）“行人驻足听，寡妇起彷徨。”（《孔雀东南飞（并序）》）

由以上行为举止，先引申出有关人的较为抽象的“行为”，如“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”（《荀子·劝学》）“女也不爽，士贰其行。”（《诗经·卫风·氓》）“吾行负神明，而使汝夭。”（韩愈《祭十二郎文》）“知效一官，行比一乡，德合一君。”（《庄子·逍遥游》）“屈平正道直行，竭忠尽智。”（司马迁《屈原列传》）或者具体可见的“言行举止”，如“女行无偏斜，何意致不厚？”（《孔雀东南飞（并序）》）“我有亲父兄，性行暴如雷。”（《孔雀东南飞（并序）》）“其辱人贱行，视五人之死，视重固何如哉？”（张溥《五人墓碑记》）“网罗天下放失旧闻，考之行事。”（司马迁《报任安书》）

再引申出带有某种感情色彩或限制的“行为”义项。“操行”，如“不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。”（《国语·勾践灭吴》）“作为”，如“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”（司马迁《鸿门宴》）“品行”，如“吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。”（张溥《五人墓碑记》）“臣修身洁行数十年。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

人可以行走，其他东西在意念上也可以行走。“临时性的”宫殿就叫“行宫”，如“皇帝行宫，在碧霞元君祠东。”（姚鼐《登泰山记》）还可以对将来的事情进行预测，这就有了副词“将要”，如“善万物之得时，感吾生之行休。”（陶渊明《归去来兮辞》）

吟诗作文在形式上自由自在，后来就成了一种文体，“歌行体”，如《短歌行》《琵琶行》《兵车行》。

048属

属zhǔ，形声字。从尾，蜀声。“尾”与身体相连，故本义是“连接、接二连三”，如“平原君使者冠盖相属于魏。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“亡国破家相随属。”（司马迁《屈原列传》）

由此引申出“撰写”，就是把一个个的字连接起来，如“屈平属草稿未定。”（司马迁《屈原列传》）

类似的还可以是“关连”，如“佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。”（魏学洢《核舟记》）“属”字还通“嘱”，有两个义项。一是“托付、委托”，如“属予作文以记之。”（范仲淹《岳阳楼记》）一是“倾注”，引申为语境义“劝酒”，如“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。”（苏轼《赤壁赋》）“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。”（苏轼《赤壁赋》）

有没有尾巴是区分种类的一个标准，后来就产生了“类、族”之义，读shǔ。可以指同一类事物，如“忠之属也，可以一战。”（《左传•曹刿论战》）“有良田美池桑竹之属。”（陶渊明《桃花源记》）还可以指同一类人，如“若属皆且为所虏。”（司马迁《鸿门宴》）“吾属今为之虏矣！”（司马迁《鸿门宴》）“有宁越徐尚苏秦杜赫之属为之谋。”（贾谊《过秦论》）用到官场上的上下级关系，便是“部属”，如“徒属皆曰:‘敬受命。’”（司马迁《陈涉世家》）

由同类还可以引申出被“管辖”的同一类，意为“归属、隶属”，如“十三学得琵琶成，名属教坊

由本义进而引申出对事物的“修理（坏东西的改进）、修葺（房子改进）”，如“王于兴师，修我戈矛„„修我矛戟„„修我甲兵，与子偕行！”（《诗经·秦风·无衣》）“修守战之具，外连衡而斗诸侯。”（贾谊《过秦论》）“余稍为修葺，使不上漏。”（归有光《项脊轩志》）“其后六年，吾妻死，室坏不修。”（归有光《项脊轩志》）“乃重修岳阳楼。”（范仲淹《岳阳楼记》）

进而虚化出（学问、品行方面的）“学习、锻炼和培养”，如“臣修身洁行数十年。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）修饰、装饰的结果自然就是变得“善”“美”“长”，于是产生了“美好”，如“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”（屈原《离骚（节选）》）产生了“神明、有远见”，如“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”（屈原《离骚（节选）》）产生了“高、大、长”，如“此地有崇山峻岭，茂林修竹。”（王羲之《兰亭集序》）“邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“盖简桃核修狭者为之。”（魏学洢《核舟记》）“审视，巨身修尾，青项金翅。”（蒲松龄《促织》）“有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。”（《庄子·逍遥游》）

文章的“编纂、撰写”也是一个不断“修饰”的过程，如“孙子膑脚，《兵法》修列。”（司马迁《报任安书》）“人的寿命”也希望能变得长起来，如“况修短随化，终期于尽！”（王羲之《兰亭集序》）

后来，还产生了一些祈祷美好的活动，如“修禊”（古代习俗，三月三日到水边游玩，以祓除不祥）：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”（王羲之《兰亭集序》）

050许

许，形声字。本义“应允、许可”，如“秦强而赵弱，不可不许。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“公曰：‘吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也„„’许之。”（《左传·烛之武退秦师》）“幸可广问讯，不得便相许。”（《孔雀东南飞（并序）》）“登即相许和，便可作婚姻。”（《孔雀东南飞（并序）》）“欲苟顺私情，则告诉不许。”（李密《陈情表》）

因此引申出言语上明确表示态度的“答应”，如“勾践既许之，乃致其众而誓之。”（《国语·勾践灭吴》）“项伯许诺，谓沛公曰：‘旦日不可不蚤自来谢项王。’”（司马迁《鸿门宴》）“吾已失恩义，会不相从许！”（《孔雀东南飞（并序）》）“君不许，何敢言；既许而问，则洞庭之与京邑，不足为异也。”（李朝威《柳毅传》）“秦王怒，不许。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“公子诚一开口请如姬，如姬必许诺。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

进而引申出带实质性内容的“答应送给（给予）”，如“许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。”（《左传·烛之武退秦师》）“秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

既然答应某个人什么事，那就首先“相信”他，如“则王许之乎？”（《孟子•齐桓晋文之事》）答应了，相信了，就可能有所“期望”，如“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”（陆游《书愤》）

后来还产生了一些表示不能确定数量的语境义。“多远”，如“河汉清且浅，相去复几许？”（《古诗十九首·迢迢牵牛星》）“左右”，如“引之长丈许。”（蒲松龄《促织》）“大约”，如“潭中鱼可百许头。”（柳宗元《小石潭记》）

051阳

阳，形声字。从阜，昜(yáng)声。从阜，表示与山有关。本义是“山南或水北”，如“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。”（王安石《游褒禅山记》）“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。”（姚鼐《登泰山记》）“灌水之阳，有溪焉，东流入于潇水。”（柳宗元《愚溪诗序》）

山南水北正是太阳光照得到的地方，故反义引申出“太阳”，如“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。”（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）

后引申出跟太阳有关的一些特殊时节，如“重阳”，农历九月九日，又称“老人节”。《易经》中“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故称重阳，也叫重九。重阳节早在战国时期就已经形成，到唐代，被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。如“人生易老天难老，岁岁重阳。”（毛泽东《采桑子·重阳》）“初阳”，农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。此时阳气初动，故称。如“往昔初阳岁，谢家来贵门。”（《孔雀东南飞（并序）》）

还有很多地名也跟“阳”的本义有关，如课本中出现的“咸阳”“芷阳”“浔阳”“华阳”“河阳”“衡阳”“泾阳”“岳阳”等。现实生活中，跟“阳”的本义有关的地名就数不胜数了。

052遗

遗，形声字。本义是“失掉、遗失”，如“秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。”（贾谊《过秦论》）“小学而大遗，吾未见其明也。”（韩愈《师说》）

失掉的自然是别人或前人“遗留下来的”，如“此三者，吾遗恨也。”（欧阳修《伶官传序》）“至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上。”（苏轼《石钟山记》）“瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。”（归有光《项脊轩志》）“因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。”（贾谊《过秦论》）“深追先帝遗诏。”（诸葛亮《出师表》）

也可以是被别人或前人“离弃”的，如“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”（苏轼《赤壁赋》）

再换一种说法，也可以说“余留”，如“知不可乎骤得，托遗响于悲风。”（苏轼《赤壁赋》）

说得好听了，当作好东西送给别人，就是“馈赠（品）”，如“不足迎后人，留待作遗（wèi）施。”（《孔雀东南飞（并序）》）“公子闻之，往请，欲厚遗（wèi）之，不肯受。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“是以先帝简拔以遗（wèi）陛下。”（诸葛亮《出师表》）

还可以“送书信”给别人，如“秦昭王闻之，使人遗（wèi）赵王书，愿以十五城请易璧。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“数遗（wèi）魏王及公子书，请救于魏。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

053易

易，象形字。本义是“蜥蜴”。蜥蜴俗称变色龙。由于这种爬虫能根据环境的变化，改变自己的体色，故引申出“易”的基本意义：一是“改变”，一是“容易”（也许古人认为蜥蜴变换体色是件平常容易的事吧）。

作“改变”讲，如“寒暑易节，始一反焉。”（《列子·愚公移山》）“以乱易整，不武。”（《左传·烛之武退秦师》）“他植者则不然，根拳而土易。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？”（张溥《五人墓碑记》）

由“改变”引申出“交换、换”，如“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“以小易大，彼恶知之？”（《孟子•齐桓晋文之事》）“我非爱其财而易之以羊也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“其次易服受辱。”（司马迁《报任安书》）“秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

由此再引申出语境义“解下”，如“遂易带，向树三击而止。”（李朝威《柳毅传》）

作“容易”讲，如“人生易老天难老，岁岁重阳。”（毛泽东《采桑子·重阳》）“岂取之易守之难乎？”（魏徴《谏太宗十思疏》）“则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。”（苏洵《六国论》）“岂得之难而失之易欤？”（欧阳修《伶官传序》）“冯唐易老，李广难封。”（王勃《滕王阁序》）“且负下未易居，下流多谤议。”（司马迁《报任安书》）

由“容易”先引申为“平坦”，再引申出“安适、舒服”（平坦的路走起来舒服），如“审容膝之易安。”（陶渊明《归去来兮辞》）

054右

右，会意字。甲骨文字形是一只右手的正面的形状，本义是“右手”，如“左手持刀尺，右手执绫罗。”（《孔雀东南飞（并序）》）

由此引申出右手一边的方位，意为“右边”，与“左”相对。如“又有清流激湍，映带左右。”（王羲之《兰亭集序》）“东西植松柏，左右种梧桐。”（《孔雀东南飞（并序）》）“然视其左右，来而记之者已少。”（王安石《游褒禅山记》）“红烟蔽其左，紫气舒其右。”（李朝威《柳毅传》）

古人以右为上，故引申出“上、尊尚”，如“遍试之，无出其右者。”（蒲松龄《促织》）“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

无论在左，还是在右，都不是主位，故“左”“右”连用表示“近侍、近臣、随从”，如“宫妇左右莫不私王。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“太后明谓左右。”（《战国策·触龙说赵太后》）“左右皆流涕。”（李朝威《柳毅传》）“秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

055知

知，会意字。小篆字形，从口、矢。意思是认识、知道的事物，可以脱口而出。本义是“知道”，例句较多，如“秦、晋围郑，郑既知亡矣。”（《左传·烛之武退秦师》）“臣诚知不如徐公美。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“狗彘食人食而不知检。”（《孟子·寡人之于国也》）“臣虽下愚，知其不可。”（魏徴《谏太宗十思疏》）等。

由“知道”可以引申出“懂得、了解”等，如“兄弟不知，咥其笑矣。”（《诗经·卫风·氓》）“十六知礼仪，十七遣汝嫁。”（《孔雀东南飞（并序）》）“渔工水师虽知而不能言。”（王安石《石钟山记》）“文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也。”（龚自珍《病梅馆记》）“所赖君子见机，达人知命。”（王勃《滕王阁序》）“君何以知燕王？”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

根据情况的不同，还可以有其他的一些语境义。“坚信”，如“悟已往之不谏，知来者之可追。”（陶渊明《归去来兮辞》）“明白”，如“师道之不复，可知矣。”（韩愈《师说》）“分辨”，如“高低冥迷，不知西东。”（杜牧《阿房宫赋》）“数得清”，如“一曲红绡不知数。”（白居易《琵琶行（并序）》）“预料”，如“所谓理者不可推，而寿者不可知矣！”（韩愈《祭十二郎文》）“听不懂”，如“唇吻翕辟，不知何词，各各竦立以听。”（蒲松龄《促织》）“赏识”，如“寂寥而莫我知也。”（柳宗元《愚溪诗序》）“知觉”，如“死而有知，有几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。”（韩愈《祭十二郎文》）“见识”，如“童子何知，躬逢胜饯！”（王勃《滕王阁序》）

了解的事情多了，见多识广了，人就变得聪明起来，即“知识丰富、见解高明”（后写作“智”），如“失其所与，不知。”（《左传·烛之武退秦师》）“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”（《荀子·劝学》）“故夫知效一官，行比一乡„„”（《庄子·逍遥游》）

人聪明了，有了才能，就可以“主持、管理”政务，如“有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”（《国语·勾践灭吴》）后来专门用于对管理府（相当于今天的“市”）一级行政长官的正式称呼，谓“知州”“知„„州”“知府”，如“是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。”（姚鼐《登泰山记》）

056致

致，后起字。基本义有两个，一是“送达、送给”，从对方来说就是“招致、引来”。所以，“致”的其他义项都是从这两个义项引申出来的。

作“送达、传达”讲，其对象最开始一般是书信或口信，如“吾行尘间，宁可致意耶？”（李朝威《柳毅传》）“赖明君子信义昭彰，致达远冤。”（李朝威《柳毅传》）

后来，引申出“交还、归还”，如“昔为钱塘长，今则致政矣。”（李朝威《柳毅传》）（“致仕”就是交还官职，不再做官）“到达”，如“假舆马者，非利足也，而致千里。”（《荀子·劝学》）“达到、发展到”，如“秦以区区之地，致万乘之势。”（贾谊《过秦论》）“表达”，如“闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚。”（韩愈《祭十二郎文》）“一篇之中三致志焉。”（司马迁《屈原列传》）“听妇前致词。”（杜甫《石壕吏》）

作“招致、召集”讲，则其对象首先是人，如“勾践既许之，乃致其众而誓之。”（《国语·勾践灭吴》）“不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士。”（贾谊《过秦论》）“士以此方数千里争往归之，致食客三千人。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）然后发展为其他对象，如“女行无偏斜，何意致不厚？”（《孔雀东南飞（并序）》）“致负诚托，又乖恳愿。”（李朝威《柳毅传》）

使动用法就是“使„„来”，如“图久远者，莫如西归，将成家而致汝。”（韩愈《祭十二郎文》）

换一种说法就是“求取、获得”，如“余幼好书,家贫难致。”（袁枚《黄生借书说》）或者是“求”，如“彼于致福者，未数数然也。”（《庄子·逍遥游》）

追求务尽，故有“尽”的意思，如“能顺木之天，以致其性焉尔。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。”（《孟子·奕秋》）

追求还是一种情致、情趣，故有“情致、情趣”，如“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”（王羲之《兰亭集序》）

057走

走，会意字。金文字形像摆动两臂跑步的人形，下部像人脚，合起来表示人在跑。本义是“跑”（古代的走叫“行”），如“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。”（《战国策·触龙说赵太后》）“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”（屈原《离骚（节选）》）“循陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画。”（蒲松龄《促织》）“耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。”（杜甫《兵车行》）

由本义“跑”首先引申出“逃走、逃跑”，如“老翁逾墙走，老妇出门看。”（杜甫《石壕吏》）“兵刃既接，弃甲曳兵而走。”（《孟子·寡人之于国也》）“直不百步耳，是亦走也。”（《孟子·寡人之于国也》）“沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走。”（司马迁《鸿门宴》）

无论一般的“跑”还是“逃跑”，一般都是有方向性的，故而引申出“奔向”，如“臣尝有罪，窃计欲亡走燕。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“亡走赵，赵不内。”（司马迁《屈原列传》）“骊山北构而西折，直走咸阳。”（杜牧《阿房宫赋》）

跑着行动的一般都是地位比较低的人，所以，“走”有时候指“仆人”。司马迁的《报任安书》开头就说“太史公牛马走司马迁再拜言„„”

由此引申出一个表谦称的“我”，如“俄有武夫出于波间，再拜请曰：‘贵客将自何所至也？’毅不告其实，曰：‘走谒大王耳。’武夫揭水指路，引毅以进„„”（李朝威《柳毅传》）

058卒

卒，指事字。甲骨文字形，外部是一“衣”字，表示肚子。内里是交叉纹饰，是肚子上的花纹，这是指狩猎或战争中搏杀后的伤口。本义是“肚子上的创伤”。

由受伤的对象首先引申出“士卒、士兵”，如①“信臣精卒陈利兵而谁何。”（贾谊《过秦论》）②“率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦。”（贾谊《过秦论》）③“旦日飨士卒，为击破沛公军！”（司马迁《鸿门宴》）④“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！”（杜牧《阿房宫赋》）⑤“未及见贼，而士卒离散。”（欧阳修《伶官传序》）⑥“且如今年冬，未休关西卒。”

（杜甫《兵车行》）

上古时，“兵”一般指武器，也泛指军队；“卒”指步兵；“士”指战斗时在战车上的战士。“士卒”一般是“士”和“卒”的统称，两种都有。后来出现的“士兵”就指步兵和骑马的战士了。尤其到后来，战车消失以后，我们只能翻译为“士兵”了。如根据语境，①③一般认为是“士卒”，②④一般认为是“步兵”，⑤⑥就只能是“士兵”了。

士卒的群体就是“军队”了，如“料大王士卒足以当项王乎？”（司马迁《鸿门宴》）

古代医疗技术差，肚子受伤意味着死亡，因而“卒”有“死亡”之义，如“唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之。”（王安石《游褒禅山记》）

这一意义后来写作“猝”，表示突然死去。后来干脆只保留“突然”这一副词意义，如“卒然问曰：‘天下恶乎定？’”（《孟子·孟子见梁襄王》）

有时还表示出乎意料的“竟然”，如“卒使上官大夫短屈原于顷襄王。”（司马迁《屈原列传》）

人的“死亡”就是生命“完毕”，由此进一步虚化为副词“终于”，如“然吾居乡，见长人者，好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“有贤士大夫发五十金，买五人之脰而函之，卒与尸合。”（张溥《五人墓碑记》）“盈虚者如彼，而卒莫消长也。”（苏轼《赤壁赋》）“卒廷见相如，毕礼而归之。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“卒以此见怀王之终不悟也。”（司马迁《屈原列传》）

根据不同的语境，换成其他说法，还可以是“尽”，如“谓言无罪过，供养卒大恩。”（《孔雀东南飞（并序）》）“到头”，如“磐石方且厚，可以卒千年。”（《孔雀东南飞（并序）》）“全”，如“庶刘侥幸，保卒余年。”（李密《陈情表》）“最后”，如“卒之东郭墦间之祭者。”（《孟子·齐人有一妻一妾》）“结果”，如“特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。”（司马迁《报任安书》）

059左

左，会意字。甲骨文字形是左手朝上的形状。本义是“左边（的手）”。学习该词可结合常常与之对应的“右”的有关义项，如“左右”指侍臣、随从。

首先是作方位名词，与“右”相对，如“坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“又有一人，披紫裳，执青玉，貌耸神溢，立于君左。”（李朝威《柳毅传》）“疾逸道左。”（李朝威《柳毅传》）

古人以右为上，故把从朝廷下放到地方为官称为“左迁”，如“元和十年，予左迁九江郡司马。”（白居易《琵琶行（并序）》）

地理上常以东为左，如“淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。”（姜夔《扬州慢》）

除此之外，还有一些官职名，与“左”的尊卑有关，如“楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。”（司马迁《鸿门宴》）“左师触龙。”（《战国策·触龙说赵太后》）“沛公左司马曹无伤使人言于项羽。”（司马迁《鸿门宴》）“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。”（司马迁《屈原列传》）

060坐

坐，本是象形字，像两人坐在土上。后来变成人在席子上的跪跽之形，即“两膝着席，臀部压在脚跟上”，如“旦曰，客从外来，与坐谈。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。”（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）“项王、项伯东向坐，亚父南向坐„„沛公北向坐，张良西向侍。”（司马迁《鸿门宴》）“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“秦王坐章台见相如。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

大约从汉代开始，出现了专门的坐具。开始是坐在“胡床”上，后来一般是坐在杌子上，如“莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。”（白居易《琵琶行（并序）》）“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。”（归有光《项脊轩志》）“戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。”（姚鼐《登泰山记》）“君亦拜，命坐于灵虚之下。”（李朝威《柳毅传》）

特殊情况下，也有席地（石、板）而坐的，如“引以为流觞曲水，列坐其次。”（王羲之《兰亭集序》）“有大石当中流，可坐百人。”（苏轼《石钟山记》）“苏子愀然，正襟危坐。”（苏轼《赤壁赋》）“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”（李白《蜀道难》）