都江堰英文导游词（精选8篇）
1.都江堰英文导游词 篇一
都江堰导游词范文（精选3篇）
都江堰位于四川省成都市都江堰市城西，坐落在成都平原西部的岷江上，始建于秦昭王末年。下面是都江堰导游词，随小编一起看一下吧。
都江堰导游词1各位游客：你们好！我是都江堰景区导游张文，欢迎大家来到世界文化遗产都江堰景区。今天我们游览的线路是：进入离堆公园，参观堰功道，伏龙观，金刚堤，鱼嘴之后再到安澜索桥，最后原路返回。游览时间为2小时，希望大家游览过程中紧跟团队，请注意安全，爱护景区环境卫生，今天是都江堰禁烟日。
好啦，现在请随我进入离堆公园，一路走来，我给大家介绍一下都江堰水利工程的概况。都江堰水利工程建于战国末期秦昭襄王五十五年，即公元前256年，由蜀郡太守李冰率民众修建而成。而今同为古巴比伦王国两河流域的灌区早已沦为沙漠，同为战国时期修建河北郑国渠也早已被泥沙淤塞而废弃了。只有我们都江堰，至今仍是世界水利史上最先进，最科学的无坝引水枢纽工程。
在去年“5.12”汶川大地震中，二王庙，伏龙观都受到不同程度的破坏，但值得庆幸的是文物基本完好，更为幸运的是都江堰渠首工程的鱼嘴分水堤，飞沙堰溢洪道，宝瓶口进水口都基本完好无损。
好啦，我们所在的位置就是金刚堤了，请看内江对岸山坡上的秦堰楼和二王庙正在进行地震之后的恢复重建，相信很快就会展现出它往日的风貌。
各位游客，请往这边看，我们从这里来观赏这伟大工程的精妙之处宝瓶口引水工程。当时李冰要引岷江水到成都平原，就必须在玉垒山上打开一个缺口。在没有炸药的战国时期，李冰是用什么方法来解决工程的难题呢？李冰使用了冰火相激的自然方法，先使用火烧岩石，再取岷江上游的雪山之水浇泼巨石，经这么一折腾，坚硬的巨石纷纷断裂。再用铁锄，铁楸挖出来。仅开凿宝瓶口就用了8年时间，听到这儿，我想大家一定使人惊叹李冰父子和他们率领的民众的这种执着的精神。
宝瓶口的开凿还流传着一个有趣的传说，相传李冰治水前，岷江有一条孽龙，兴妖作怪，为爱百姓，李冰便派李二郎与孽龙大战，孽龙战败，逃亡青城山王婆岩。见一老婆婆，饥饿难忍的孽龙表要老婆婆为其做饭。老婆婆将铁链放入锅里化做面条，孽龙狼吞虎咽的吃下面条，结果动弹不得。正在此时李二郎赶到，由黎山老母变成的老婆婆将锁住的孽龙交给二郎，嘱咐道：“不要杀他，没有龙吐水，怎么种庄稼！”于是李二郎将孽龙永远锁在离堆下的深潭里，避害兴利。
传说终归传说，下面我们就从科学的角度来了解一下。宝瓶口宽20米，长43米，枯水期水深为8米，洪水期为12米。宝瓶口的绝佳之处就在于它既能保证进入内江灌区的水量，又能在洪水期挡住过量的洪水进入灌区。由于宝瓶口引水点高，海拔729米，成都海拔500米。两地存在落差，因此整个灌区可以做到无坝引水，自流灌溉。当夏秋季节洪水到来时，由于宝瓶口进水处窄而深，阻水作用相当显著。洪水主流只能在宝瓶口前横向流过，并且很自然在宝瓶口右边形成一个立轴漩涡阻水，洪水愈大，漩涡也就愈大，阻水作用自然就愈强。因此当宝瓶口前水位很高的时候，绝大部分洪水就会自动折回，经人字堤从飞沙堰溢洪道排出。这就是成都平原水大不淹，水小不干，水旱从人，不知饥馑的由来和保证。
经过金刚堤，我们来到位于离堆侧面的另一个主体工程，飞沙堰。飞沙堰起泄洪排沙和调节水量的作用。“飞沙”二字的由来也就源于此。现在请大家随我这边走，这儿就是鱼嘴的坝口，经鱼嘴一隔，汹涌的岷江被分为内江和外江，外江排洪，内江引水灌溉。
渠首的这三项工程互相配合互相制约，最终达到“分洪以减灾，引水以灌田”的兴利避害的目的，造就了天府之国的四川。至今都江堰水利工程已灌田1186万亩，而且以后还会发挥越来越大的作用，这就是李冰功在当代，利在千秋的伟大的水利工程。
好啦，请大家跟随我去参观下一个景点安澜索桥。过桥时请慢慢行，注意安全。谢谢大家！
都江堰导游词2欢迎各位来到在世界都享有盛名的都江堰景区。我是爱之馨旅行社派出的导游黄璐芷，大家可以叫我小黄。很高兴今天可以为大家服务！记得当代著名诗人余秋雨曾说过，拜水都江堰！问道青城山！可见都江堰在水利工程里面的地位非同一般。
大家从成都来，都看到沿途纵横交错的河渠，奔涌着盈盈清水，流淌进远近碧绿的田畴，那就是都江古堰的灌渠。两千多年以来，古堰把滔滔东泻的岷江水引到广袤的成都平原，造就出“天府之国”的富饶和美丽。
都江堰的创建，以不破坏自然资源，充分利用自然资源为人类服务为前提，变害为利，使人、地、水三者高度协合统一，是全世界迄今为止仅存的一项伟大的“生态工程”。
离堆公园
我们进入都江堰景区，首先来到的是离堆公园。离堆公园占地90余亩，1932年建成。公园大门对联：“完神禹斧椎功，陆海无双，河渠大书秦受惠；揽全蜀山水秀，导江第一，名园生色华阳篇”。上联说，誉称“陆海”的天府，盖世无双，归功于李冰太守，他接过大禹的神斧仙椎，完成了伟大的都江堰水利工程；下联说，总揽蜀中名山秀水，都江堰市第一，这离堆公园就是其中增色添彩的一处。
宝瓶口
下面我们看到的就是宝瓶口，作为都江堰水利工程的三大主体工程之一，宝瓶口主要用于引流入渠。我想大家一定很困惑这个口子是怎么凿出来的呢？又有什么功效呢？让我们回到2250年前吧，当时只有开凿玉垒山，打通宝瓶口才能把岷江水引入成都平原。蜀郡太守李冰在这个问题上很苦恼。因为玉垒山是砾岩，相当坚固，在那时的秦国没有炸药，即使有铁器，硬度也有限。突然有一天，李冰看见一老农在烧石灰，他顿时来了灵感，便带上民工，先用柴火焚烧岩石，等岩石炽热变红后就浇上冰冷的岷江水，只听“噼里啪啦”的声音，岩石表层就破裂了。就这样，整整用了八年的时间，一个宽20米，深40米，长80米的口子终于烧了出来，而被凿开的山丘就是我们今天看到的离堆公园了。宝瓶口是内江水进入成都平原的咽喉，犹如瓶口一样，严格控制着江水进人成都平原的流量，当宝瓶口的进水量饱和(约700立方米／秒)后，无论岷江发生多大的洪水，宝瓶口也拒之“口”外，概不容纳。这种稳定的进水量，对成都平原的农业、灌溉、防洪、运输等都产生了特大效益。
大家看到的宝瓶口旁的这小山叫离堆。选择在宝瓶口位置开凿离堆是极其科学的。它使内江水经过一段流程后水势便于控制，水质进一步澄清，然后被迎面独立的离堆顶托江水，创造了飞沙堰泄洪排沙的功能和宝瓶口的瓶颈效用。保证了成都平原的防洪和灌溉。所以说，在宝瓶口位置开凿离堆，决定了整个渠首工程的布局。两千多年前的李冰能利用岷江和玉垒山的山形水势，设计出这样妙绝古今的水利枢纽工程，是何等的了不起！我们应该为这个水利工程感到自豪！
飞沙堰
现在大家看到的这个有点倾斜的堤坝就是飞沙堰。飞沙堰是都江堰水利工程的第二个主体工程，这堰修在离堆之侧，是一道低坝，堰顶距河床仅2．15米。它的主要功能是为内江泄洪排沙。从鱼嘴分进的内江水，被离堆一顶，自然旋流起来，每当夏秋之季水流量大于宝瓶口的可流量时，宝瓶口不能通过的水，主要从飞沙堰泄出，而且旋流所泛起的泥沙也就从飞沙堰一齐流出去。“飞沙”二字的意思就在于不仅溢洪还能排沙。
测量资料表明，内江流量越大，飞沙堰的`泄洪能力越强。特大洪水时，从鱼嘴分进内江总干渠的流量可达宝瓶口流量的四倍。75%的内江水可从这里泄出。当枯水季节，水位低于飞沙堰时，它便成了一道天然节制闸，自动失去了泄洪功能，保证了成都平原的灌溉。资料还表明，在飞沙堰第二次利用弯道流体力学原理，排走江水含沙量的约15％。鱼嘴已排沙80％，流向成都平原的水流含沙量就只占5％左右了。
鱼嘴
走过金刚堤，我们现在所处的位置就是鱼嘴了。鱼嘴是都江堰工程的主体部分。站在鱼嘴的坝口，看岷江迎面而来，经鱼嘴一隔分为两股，即外江和内江。鱼嘴就是分水堤的头，为什么要修在这里呢?起多大作用呢?这就要回到二王庙石崖上刻的“分四六、平潦旱”的两句话上了。
鱼嘴主要起分水作用。李冰修建鱼嘴，因地制宜，充分利用了韩家坝的稳固性和分水作用，并在此基础上加工而成，事半功倍，用形似鱼嘴的堤坝，把岷江水一分为二，分为内江和外江。由于这段河道的河床外高内低，再加上正有一个弯道，所以鱼嘴分水后在春耕季节江水流量较小时，主流就有约六成的水进入内江，首先保证了成都平原的农业灌溉用水。洪水季节，流量急增，水位大幅度提高，水势受河床弯道的制约明显减少，再由于外江一侧江面较宽，内江—侧江面较窄，内江的流量会自动低于外江，进水约四成，这样又在很大程度上解决了成都平原的防洪难题。这种功用便是都江堰三字经中所说的“分四六、平潦旱”。
鱼嘴还具有一定的排沙排石功能；岷江是长江最大的支流之—，它发源于我省松潘县境内，全长760公里，源头至此约340公里，基本上算中上游，每年大量的沙石顺流而下，根据弯道环流原理，江水在弯道产生的漩流，会将下层的沙石卷到水流上层，大部分便自动被带入外江一边而不进内江。鱼嘴正处于“正面取水”“侧面排沙”的理想位置。80%的沙石从这里排走，大大减少了内江淤塞之害。
现在的鱼嘴已是钢筋混凝土建筑，在从前它可是土石做基，用卵石竹笼护堤。就是用川西盛产的竹子编成长长的竹笼横置坝边，里边塞满河边冲积的卵石，一笼接一笼，一层接一层，造成了坚固耐冲又不积水的堤坝。就地取材，方法简易而效果极好。
今天我们看起来，都江堰的水利工程是那样的简单，甚至觉得平凡。其实正印证了—句“伟大出于平凡”的格言。都江堰渠首工程蕴涵着极大的科学性，其设计和建造所体现的认识自然和利用自然的水平之高，即使是二千多年后的今天，仍然可以称之为最高水平的成就。
现在大家可以随意拍照留念，注意不要翻越护栏，照顾好小孩。14：30我们在旁边的安澜索桥入口处集合，继续接下来的行程。
都江堰导游词3女士们，先生们：
今天，我来给大家介绍都江堰。它建于我国战国时期。这是秦国蜀郡太守李冰及其子率众修建的一座大型水利工程，有二千多年的历史，是世界唯一古仍为今用的举世瞩目的水利工程。
据说，都江堰建成以前，岷江水一出山口，流速骤减，常泛滥成灾。距今约2250年的秦昭王时期，秦国李冰和他的儿子，吸取前人的治水经验，率领当地人民，兴建水利工程。这项工程包括鱼嘴、飞沙堰和宝瓶口三个主要组成部分。你们看，这就是鱼嘴，修建在江心的分水堤坝。它把汹涌的岷江分隔成外江和内江，外江排洪，内江引水灌溉。飞沙堰起泄洪、排沙和调节水量的作用。你们看，这像不像一个瓶口？这里的作用是控制进水流量，因口的形状如瓶颈故称宝瓶口。这样，内江水经过宝瓶口流入川西平原灌溉农田。都江堰建成后，成都平原沃野千里，称为“陆海”、“水旱从人，不知饥馑，时无荒年，谓之天府”。四川的经济文化有很大发展，人民受益不浅。这项工程直到今天还在起作用。
我们再往前走，都江堰一带有不少名胜古迹。离堆上建有伏龙观，殿宇三重，巍峨矗立，顺山势逐级升高。前殿陈列着1974年修建外江节制闸时从河床中挖出的李冰石刻像，高2.9米，重4.5吨。石像造于东汉灵帝初年，距今已1800多年，是我国现存最早的圆雕石像，非常珍贵。后殿陈列有都江堰灌区的电动模型。
在玉垒山麓有二王庙，是古代人民为纪念李冰父子治水功绩而建，初建于南北朝，名崇德祠，宋代以后李冰父子被封为王，改称二王庙。现存建筑为清代重修。庙宇依山取势，层层而上，宏伟秀丽，四周古木浓荫，环境幽美。大殿及后殿内有李冰及二郎塑像。庙内石壁间刻有李冰治水的口诀：“深掏摊，低作堰”和“遇湾截角，逢正抽心”等。
这里山青青，水粼粼，庙宇古朴，空气清新，长长的安澜桥横江飞架，金刚堤枕水酣卧。当你亲临其境，目睹这一巨大的工程并了解了其引水泄洪的原理，你不能不被李冰等古代人民的绝世神工所折服！
今天，我就介绍到这里了，请大家解散游览，三十分钟后在这里集中，还请大家注意安全！
2.都江堰英文导游词 篇二
随着中国旅游事业的蓬勃发展, 中外交流与合作机会日益增多。目前英语是世界第一通用语, 涉外英文导游在将中国文化推向世界的过程中起着重要的作用。然而, 由于中西方文化形态、语言习惯、社会价值和认知模式的巨大差异, 导游接待过程中跨文化、跨语言的语用失误时有发生, 严重地影响了导游的服务质量。本文将以近年来关于语用失误的一些重要理论为依据, 对桂林涉外英文导游语用失误的实例进行调查分析。英国语言学家Thomas (1995:23) 认为, 语用失误是指“不能理解话语的含义”。根据Thomas的观点, 语用失误分为两类———语言语用失误 (pragmalinguistic failure) 与社交语用失误 (sociopragmatic failure) 。语言语用失误指学习者将本族语中某一词语或结构套用到目标语而造成的失误。社交语用失误指由于文化背景不同而导致的语用错误, 涉及哪些话该讲, 哪些话不该讲, 人际关系的远近, 人们的权利和义务, 这些均与人们的价值观念有关。本文以Jenny Thomas (1983) 跨文化语用失误理论为理论背景, 采用问卷调查形式, 对桂林英文导游语用失误情况进行调查研究。
二、研究方法
(一) 研究问题
1. 有经验的英文导游比初涉旅游接待的导游出现的语用失误少吗?
2. 针对两种语用失误形式, 涉外英文导游出现哪种语用失误几率较大?
(二) 研究受试
本文的研究对象是桂林中国国际旅行社、桂林杉湖国际旅行社、桂林明珠康辉国际旅行社和桂林海外旅行社的126名涉外英文导游。这126名导游的工作年限为1至15年不等;年均接团量27至93个团不等;其中有61名导游通过英语专业八级考试, 15名通过英语专业四级考试, 13名通过非英语专业6级考试, 19名通过非英语专业四级考试, 11名托福成绩在570分以上, 7名导游雅思成绩超过6.3分;此外, 77名导游每年收到感谢信10次以上, 49名每年最多收到过10次感谢信。本文根据他们的经验度将所有受试分为两组 (Group 1and Group 2) :
(引自Brown&Levinson 19781:137)
通过计算得到126个经验度的数据, 它们介于0和1之间, 即An∈ (0, 1) (n=1, 2, ..., 126) , 经验度越接近1意味着导游越有经验。其中67名英文导游的经验度介于0-0.5之间, 59名介于0.5-1之间, 因此笔者将受试导游分为两组G1: (0, 0.5) 和G2: (0.5, 1) , 即67名经验欠缺的导游 (G1) 和59名经验丰富的导游 (G2) 。
(三) 调查过程
此项调查采取问卷答题形式, 共两个部分:第一部分为主观题, 主要是了解受试者的基本情况, 如工作背景及语言能力等问题;第二部分包括30道客观题, 旨在测试导游语用失误的发生频率。为了确保数据的可靠性, 笔者随后参阅了所有受试导游的个人信息及接团反馈表等相关资料 (问卷表内容参见表1) 。
三、数据分析及讨论
调查结果显示, 语用失误的确存在于英文导游的交流过程当中。如图1所示, G1和G2的平均语用失误率分别为24.24%和14.85%, 这就表明G2对语用问题的回答比G1表现得好, 由此可以得出有经验的英文导游比经验欠缺的导游所出现的语用失误少。在图2中, G1和G2的平均语言语用失误率分别为21.23%和13.53%, 而社会语用失误率平均为27.25%和16.16%;由此可以得出, 无论是经验丰富的英文导游还是经验欠缺的导游都更容易犯社会语用失误方面的错误。何自然和冉永平 (2009:267) 认为, 社会语用失误与语言使用的社会条件有很大的关联。由于文化的差异, 不同的文化对什么是适当的语言行为持不同的观点, 这是导致社会语用失误的根本原因。
(一) 语言语用失误原因
1. 母语文化的负迁移
以问卷的第4题为例, G1和G2的语用失误率分别为15.65%和9.33% (见表2) 。
该问题的正确选择应该是“My pleasure”。在英语中, “Never mind”多用于答复他人表示道歉的话语, 而英文导游将“Never mind”和中文的“不用谢”错误地等同起来, 于是造成了语用言语失误。
对于第17题, G1中47.29%的导游选择了A选项“please follow me”, G2的语用失误也高达38.31% (见表2) 。
他们的语用错误在于将源语语义信息和句法结构机械性地移植到目标语中, 属于典型的文化负迁移现象。我们将跨文化交际当中母语文化模式对第二语言的干扰称为文化的负迁移。正如盛炎 (1990) 所说, 人们在习得第一语言的过程中, 已经形成了一种自我认同, 这种自我认同跟第一语言的学习息息相关, 在学习第二语言的时候就会表现出来, 影响第二语言的学习, 形成一种自我疆界 (转引自廖剑2002) 。这种在自我认同情感基础上而形成的自我疆界主要指跨文化交际前, 交际者就已经形成的以价值观念、伦理道德、风俗习惯、行为方式、思维方式、认知方式、语言模式等为主要内容的本民族的文化模式。交际者常常以“先人结构”为基础, 用自己固有的语言模式和与之相应的文化观念系统来对对方的语言和文化进行自觉或不自觉地对比、评价和筛选。相同的就顺利接受, 对相异或部分相异的就自觉或不自觉地产生抵制情绪。在运用时, 又将自己的语言习惯和文化模式套入到新的语言文化中去, 用旧的框框套新东西, 套不进去的地方, 就按自己原有尺度对新东西进行“削足适履”式地改造, 这就难免造成语言上的错误或文化上的误解, 或两者兼而有之。由于本民族的文化影响根深蒂固, 母语文化多多少少要对目的语发生负迁移作用。交际双方文化背景差别越大, 文化的负迁移作用也就越强, 语用失误也就越容易发生。
2. 言语行为的认知差异
以第26题为例, G1和G2中分别有60名和57名英文导游答对了此题, 因此两组的语用失误率仅为10.27% (G1) 和2.88% (G2) (见表2) 。正如陈治安等 (2002:280) 所提到的, 在中国, 连小学生都知道“来是come, 去是go。”因此大部分人认为, “来 (come) ”表示语码转换过程中接近讲话者所处位置的动作, 而“去”指的是语码转换过程当中背离讲话者所处位置的动作。如果说英文中的“come”也表示接近讲话者的动作, 那么我们该如何理解“I am coming.”这样为广大操英语者所接受的句子。这就是为什么少部分受试导游出现语用失误的原因, 因为他们忽略了英汉言语行为的异同, “come”在英文当中是指发话者向受话者所处方向位移的过程。
(二) 社交语用失误原因
1. 中英文化价值观的差异
以第6题为例, 该题答案为B选项, G1和G2中分别有48名和52名导游选对了此题。事实上, 许多语用失误可以从文化价值观角度得到解释。英美人注重个体主义而中国人注重集体主义。19世纪30年代法国社会哲学家亚历克西斯托维尔 (Alexis Tovell) 发明了“个体主义”一词用以描述美国人最突出的特征 (转引自黄明哲1999:3) 。从本质上来说个体主义是一种宽泛的价值取向, 强调“自我的独立意识”与“自我的依赖”。由于受个体主义价值观的影响, 英美人形成了自由、平等、民主的观念, 人与人之间始终保持着互不干预、平等独立的关系。而中国人受儒家思想的影响, 追求“内集团”需求高于个人需求的另一种价值取向:强调“我们”的身份重于“我”的身份, 对群体的职责高于个人的权利, 在人际交往中, 常以热情关心, 对别人的体贴为原则。这两种截然不同的文化价值观念折射在言语行为中, 造成碰撞从而导致语用失误也就在所难免。
2. 英汉言语功能—语体的异同
语体是言语功能的变体, 是由于不同的语言环境及社会交际需求而形成的使用语言特点的体系。语言体系中并存的功能分化的同义手段是构成语体差别的重要因素, 但这些手段只有在特定的语境中才能构成具体的语体。语体是历史发展的现象, 但对一定历史时期的人来说, 则具有相对稳定性质。人们使用语言时, 除了受全民语言的一般规范的约束, 还要受语体的约束。语体对使用语言的约束作用, 是言语规律的表现。根据在交际中对语体选择的要求, 交际者应根据交际的情况慎重选择与之相适应的语体, 否则可能引起交际障碍。G1和G2中分别有40.63%和32.19%的受试答错了第15题 (见表2) , 其中大部分人选择了B选项“Oh, stop. (噢, 够了) ”。这里面就存在社交语用失误的问题。在美国朋友没事喝酒聊天时, 老外可能会边斟酒边说, “Say when.”, 意思是“Please tell me when Ishould stop pouring.”。据此, 上面的情景可如例1所示1:
但对一定历史时期的人来说, 则具有相对稳定性质。人们使用语言时, 除了受全民语言的一般规范的约束, 还要受语体的约束。语体对使用语言的约束作用, 是言语规律的表现。根据在交际中对语体选择的要求, 交际者应根据交际的情况慎重选择与之相适应的语体, 否则可能引起交际障碍。G1和G2中分别有40.63%和32.19%的受试答错了第15题 (见表2) , 其中大部分人选择了B选项“Oh, stop. (噢, 够了) ”。这里面就存在社交语用失误的问题。在美国朋友没事喝酒聊天时, 老外可能会边斟酒边说, “Say when.”, 意思是“Please tell me when I should stop pouring.”。据此, 上面的情景可如例1所示1:
3. 礼貌原则的误用
礼貌是每个语言社团都有的普遍社会现象, 但这些礼貌言行并非在所有社会里及在任何时候都具有相同的语用功能。在16题中, 分别有12.15% (G1) 和5.65% (G2) 的导游选择了A或B选项 (见表2) 。
英美礼貌的核心是个人自由的相互尊重和利益得失的相互调整。西方一些学者把礼貌分成“消极礼貌”和“积极礼貌”, 这是源于Brown和Levinson (1978) 的“消极面子”和“积极面子”的理论。“消极面子”可以理解为不愿被对方反驳的希望;“积极面子”, 即希望得到对方的同意认可或赞许。“消极礼貌”就是不侵犯他人行动自由, “积极礼貌”就是赞赏和满足他人的愿望与要求, 前者是礼貌的重点。“得体原则”是Leech礼貌原则的核心, 讲的就是交际双方利益得失的调整与平衡;而贬己尊人被认为是最富有汉文化特色的礼貌现象 (高东军2009) 。事实上, 中西两种文化都遵从了“谦逊准则”, 不同之处在于中国人的谦逊体现在“卑己尊人”上, 而西方人则“尊人”不“卑己”。深层的原因就是两者的文化差异 (李玉梅2008) 。中国人听到对方的赞语或恭维时, 一般都要表示不同意, 然后谦虚客套一番, 或者反过来赞美对方以示自谦, 在涉及自家人时也往往是如此。如一个英国人见到他的一个中国朋友及妻子时的一段简短的会话 (如例2所示) :
(2) 英国人:How beautiful your wife is!中国男:Where!Where!英国人:Everywhere!
按中国人的习惯说法, “哪里!哪里!”属于谦逊的表达, 意思是“其实她不怎么漂亮”。可仅仅停留在语义层面的言语对应“Where!Where!”与汉语的语用意义大相径庭, 使得这个英国人窘迫不堪, 于是硬着头皮回答了一句“Everywhere!” (你的妻子哪里都漂亮!) 。这就是典型的由于恪守礼貌原则而引发的社会语用失误。
四、结语
通过本次调查可以发现, 同刚从事涉外旅游接待的导游相比, 有经验的英文导游所出现的语用失误较少。在旅游业中, 涉外英文导游所出现的社交语用失误要多于语言语用失误。产生语用失误的原因, 一方面是他们不了解或不熟悉英语本族语的语用方式和习惯;另一方面是其不了解目的地语国家的社会制度、风俗习惯和文化背景。因此, 有效的交际不但要求交际者掌握语言的形式规则, 而且要求交际者懂得语言的使用规则, 即语用规则和社会语用规约。涉外英文导游要想顺利地传递、接受信息, 就必须了解隐含在语言背后的、引起误会和冲突的文化因素, 并自觉地改变和调整自己固有的思维框架、超越“自我疆界”, 消除两种文化接触时所产生的障碍, 使自己处于目的语国家人们的位置和思路上, 达到移情 (empathy) 1的理想境界。
参考文献
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Thomas, J.1983.Cross-cultural pragmaticfailure[J].Applied Linguistics, 4 (2) :91-112.
3.都江堰英文导游词 篇三
关键词：秦皇岛 牌示英文导游词 文化 勘误
中图分类号：H059 文献标识码：A
秦皇岛作为著名的旅游胜地，也是中国唯一一个以皇帝名号命名的城市，有着悠久的历史文化、美不胜收的风景名胜。牌式导游词是自导式导游服务的一种最主要的方式，也是传递信息的一种重要手段，是旅游景区教育、服务、使用等功能得以发挥的必要基础，起着举足轻重的作用。笔者通过近年来对旅游资料的翻译，发现如何处理旅游资料中的文化因素，既是一件艰难的工作，也是开展涉外旅游中不可或缺的一项工作。准确地传达旅游资料中的文化信息，让外国游客了解中国旅游景观的文化底蕴，有利于创立我们的旅游品牌，从而吸引更多的国外游客。本文以秦皇岛旅游景区牌示英文导游词的翻译为例，从文化信息的传递角度来探讨旅游景区导游词的恰当英译问题。
一 旅游景点名称的翻译
旅游景点名称的翻译是地名翻译的重要内容，这些名称大多用词古雅、风格独特、音韵优美、寓意深刻。有的出自历史典故，有的源于神话传说，有的富于诗情画意，有的饱含人生哲理。因此翻译这类名称时不能简单采用音译法和直译法。
1 源于历史典故的旅游景点名称翻译
秦皇求仙入海处景区内的“战国风情”中有一个景点名为“丛台”，其英译为“Congtai Palace”。丛台是古城邯郸的象征。相传丛台始建于赵武灵王时期（公元前325-前299年），已有2000多年的历史，是赵王检阅军队与观赏歌舞之地，故称武灵丛台。史载，丛台有天桥、雪洞、妆阁、花苑诸景，结构奇特，装饰美妙，在当时扬名于列国。武灵丛台也是赵武灵王“胡服骑射”的发生地。战国时期，赵国本是一介小国，武灵王即位后，决心使国家强盛起来。当时北方少数民族被称为“胡人”，他们身着窄衣，以能征善战著称，武灵王遂让赵国上下都改穿胡服，勤练兵马，终于使赵国成为战国七雄之一。丛台之名，源于当时有许多亭台建筑连接垒列而成，《汉书》颜师古释文：“连接非一，故名丛台。”这里音译名称无法体现出丛台的悠久历史和军事功用，而且丛台从历史上讲并非宫殿，而是“亭台建筑”，因此用“palace”也是不准确的。建议译为：“Entertaining and Military Terrace Of the Zhao State”。因为“terrace”意思就是“相互连接的亭台”之意。音译的景点名称不仅會造成源语文化信息的丢失，而且无法满足读者或旅游者追新猎奇的心理要求，不能激发了解和体验异国文化的旅游愿望。
秦皇求仙入海处景区内的“战国风情”中有一个景点名为“稷下学宫”，其英译为“Ji-Xia School”。稷下是齐国国都城门，位于齐国国都临淄（今山东淄博市）稷门附近。稷下学宫始建于齐桓公田午时。据徐干《中论·亡国》记载：“齐桓公（田午）立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人尊宠之”。到齐威王、宣王之际，随着齐国国势的强盛，得以充分发展达到鼎盛阶段。稷下学宫有三大功能：1、询议功能。稷下学宫是齐国君主咨询问政及稷下学者议论国事的场所，发挥了智囊团的作用，因此它是一个政治咨询中心；2、教育功能。其独特的游学教学方式，促进了各种学说的发展和新学说的创立，大大促进了人才的培养和成长；3、学术功能。稷下学宫是当时学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所，形成了先秦百家争鸣的高峰，促进了学术思想的繁荣。因此，“school”这个词汇不足以传达出如此深厚的文化信息，笔者认为当时的稷下学宫相当于今日的社会科学院，故建议改为：“Academy of Social Science of the Qi State”。
秦皇求仙入海处景区内的“战国风情”中还有一景名为“黄金台”，其英译为“Platform”。黄金台来源于战国时期燕昭王高筑黄金台招贤纳士，实行人才战略强兵兴燕的典故。因此笔者建议改为“Talent Recruiting Site of the Yan State”。
实际上，我国和西方学者在译介此类名胜古迹景点名称时大多采用意译法，这个在向西方推介中国文化的过程中收到了良好的效果，如：颐和园译为the Summer Palace。还有的翻译采用音意双译法，既译出景点的读音名称，同时又译出景点名称的文化寓意，使旅游者既知其名，又晓其隐含之意，如：太和殿译为Tai He Dian（Hall of Great Harmony），养心殿译为Yang Xin Dian（Hall of Mental Cultivation），瑶池译为Yao Chi（Lake of Immortals）。这对增进旅游者对中华文化的了解，大有裨益。
2 对号入座式的旅游景点名称逐字翻译
老龙头景区名称的英译现在有两种，一种是汉语拼音“Laolongtou Scenic Area”，另一种是直译“Old Dragon Head”。笔者认为汉语拼音译法不可取，另一种意译法也不恰当。汉语中的“老”字的含义除了最基本的“年岁大”之外，还有很多其他含义：1、“老”就是一个敬词，与年岁无关。如：老师、老板、老总等；2、是对先辈、年长者的尊称，如：老先生、老前辈、李老等。“老龙头”名字的得来是因为它坐落于山海关城南5公里的渤海之滨，是明长城的东部起点。老龙头地势高峻，有明代蓟镇总兵戚继光所建的“入海石城”。入海石城犹如龙首探入大海、弄涛舞浪，充分体现了龙的尊威，因而得名“老龙头”。此处的“老”并非“年岁大”之意，因而直译为“old”不恰当，建议采用音意双译法译为：“Great Dragon Head-the Starting Point of Great Wall”。这和长城的译法比较相似，“长城”并没有直译为“the Long Wall”，而意译为“the Great Wall”。“老龙头”还可以干脆意译为“the Starting Point of Great Wall”。因为龙在中国文化中象征着吉祥和权威，但在西方文化中却象征着邪恶。因此直译不仅造成外国游客理解上的困难，无法了解景点的文化内涵，甚至还会引起误解。
又如，祖山景区十里画廊有一景叫“狂犬吠日”，英译为“Mad Dog Barking at the Sun”。这处景观远远望去，雄伟的山巅的一块兽形巨石，酷似一只狗正仰头朝天、嘴巴撅起，朝着太阳叫，故称“狂犬吠日”。成语“狂犬吠日”出自：唐柳宗元《答韦中立论师道书》：“屈子赋曰：‘邑犬群吠，吠所怪也。’仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。”是说川蜀一带阴雨天多而出太阳的时候少，日出而犬吠。成语原：意不是指疯狗，而是指狗因少见多怪而乱叫。后来用来比喻坏人自不量力的叫嚣。建议译为：“Alarmed/Frightened dog Barking at the Sun”。
再如，老龙头景区内澄海楼前有一块古碑，上面有四个赫然大字：“天开海岳”，字体浑厚古朴，遒劲苍郁。英语译为：“Heavenly Seas and Mountains”。这四个汉字将老龙头一带海阔天高，山岩耸峙的气势描绘得淋漓尽致。天开海岳四个字把老龙头的美景和恢宏气势作了高度概括。“开”字用得最好，可以做“开创、开造”讲。这四个字的意思是说老龙头的海岳美景天造地设，是大自然的鬼斧神工。而不能简单直译为“天国的，神圣的山海”，因此建议译为：“Nature-created Sea and Mountains”。
对号入座式的逐字翻译，历来是翻译的大忌。对于景点名称的翻译，更不能简单采用直译法。翻译时不仅要观其名，而且还要知其实，切忌望文生义，信笔直译。
二 宗教及其宗教传说中专有名词的翻译
角山景区的栖贤寺内有“望海观音殿”、“达摩殿”和“伽蓝殿”，其分别英译为“Seaview Guanyin Hall”、“Da Muo Hall”和“Qie Lan Shrine”。祖山景区内有“观音送子”，其英译为“Guanyin Bodhisattva Sending a Son”。这些景点内涵或景点名字均与佛教有关，其翻译全部采用汉语拼音，笔者认为不妥。因为用汉语拼音来翻译，只限于源于中国、又是中国独有的事物。佛教源于古印度，又是世界上流行很广的宗教之一。但佛教主要流行于亚洲，因此在英译时可能找不到相应的英语，在这种情况下，应把宗教里的所有名称还原为梵语更为恰当。这样可以使读者有源头可查，也减少了以讹传讹的风险。如：释迦牟尼译为?ākyamuni、如来佛译为Tathāgata、弥勒佛译为Maitreya、药师佛译为Bhai?ajya guru vaidūrya prabhārāja、观音菩萨译为Bodhisattva Avalokite?vara，文殊菩萨译为Bodhisattva Manjusri，普贤菩萨译为Bodhisattva Samantabhadra、地藏王菩萨译为Bodhisattva Ksitigarbhr、罗汉译为Arhat等。此外，在“达摩殿”牌式英文导游词中，禅宗被意译为the sect of Buddhism，还有的译为the Zen Buddhism。笔者认为，应还原为梵语Dhyana。
三 由于词汇空缺造成的难译（zero of equivalent word）
词汇空缺是指原语词汇所载的文化信息在译语中没有其“对等语”或“对应语”。中国传统文化中的天干地支、阴阳八卦、农历节气、中医术语、武术气功等术语在译成英语时，由于西方文化中没有对应或对等的词语，在多数情况下也只能采取音译或释义的方法进行翻译，还有些民族文化内涵特别丰富的词语，在翻译时也必须采取释义或添加注释等方法，说明该词的语用含义，才能使译语读者了解原语独特的文化现象。例如：秦皇求仙入海处景区内的“生肖馆”译成了“Lunar New Year Exhibition”。西方民族文化中没有以动物配属人的出生年份的习俗，因此对于生肖所蕴含的文化内容是无法理解的。因此，要使游客比较完整地理解其中的文化信息，不仅需要译出生肖一词的指称意义，还需要详加注释，以说明其内含的寓义。建议译为：“Twelve Year Animals Exhibition”；再详细地添加注解：any of the twelve animals,representing the Twelve Earthly Branches used to symbolize the year in which a person is born according to lunar calendar.
四 由于文化不對等所造成的误译
秦皇求仙入海处景区内的“战国风情”景点中的一些称谓，笔者认为不妥，它们是：魏文侯Duke Wen、魏王假Duke Jia、齐威王Duke Wei、燕昭王King Zhao、赵武灵王Duke Wuling。英国的爵位分公爵，侯爵，伯爵，子爵，男爵等。在英语中，“Duke”为公爵，是欧洲贵族中的最高等级。战国时，各国的爵大致有卿、大夫等。如各国都曾有“上卿”、“亚卿”、“客卿”等，均为将相所得的高爵。大夫一级如有上大夫、中大夫、国大夫、五大夫等。可见，英文“Duke”和战国时期作为一国之君的君主们是不对等的，应分别译为：King Wen of the Wei State、King Jia of the Wei State、King Wei of the Qi State、King Zhao of the Yan State、King Wuling of the Zhao State，更为准确。
本文从文化的角度对秦皇岛旅游景区牌示英文导游词所作的勘误，属于学术探讨，也欢迎来自更多专家、学者的学术商榷，目的是更好地向外国游客传递中国文化信息。秦皇岛市委、市政府在2009年确立了“旅游立市”的战略，力争在今后的5-10年把秦皇岛整体打造为“国际旅游名城”。笔者认为，作为教育工作者、翻译工作者和旅游工作者应责无旁贷地把城市的风景名胜、历史古迹准确无误地传达给外国游客。
参考文献：
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[4] 杨敏、王克奇、王恒展：《中国文化通览》，高等教育出版社，2006年版。
[5] 赵朴初：《佛教常识答问》，陕西师范大学出版社，2005年版。
作者简介：
吴宾凤，女，1972—，河北卢龙人，硕士，副教授，研究方向：英语语言文学，工作单位：河北农业大学海洋学院。
4.四川都江堰导游词 篇四
大家从成都来，都看到沿途纵横交错的河渠，奔涌着盈盈清水，流淌进远近碧绿的田畴，那就是都江古堰的灌渠。两千多年以来，古堰把滔滔东泻的岷江水引到广袤的成都平原，造就出“天府之国”的富饶和美丽。
在此以前，由于成都平原的地势是西北高，东南低，从高山连绵的松茂峡谷中汹涌而下的浩荡岷江，一到涨水季节，总是顺地势四下漫流，常常给平原生息的远古生灵带来可怕的洪涝灾难。后来经过距今大约三千年前的鳖灵治水，才使这片土地初步得到平安。鳖灵的巨大功绩，使蜀王杜宇把王位让给了他，成为开明王朝的第一位蜀王。
而真正把岷江引进平原，缔造了“益州天府”的大功臣，则是公元前三世纪的蜀郡太守李冰。是他带领人民群众建造了举世无双的都江堰工程，非常科学地实现了导江、防洪、引流灌溉的一系列功效。其后，由于都江堰水利受到历代统治者的重视，设置专门的官员管理，前后有不少为政高明的管理者，又在管理和维护中不断地将积累的经验变成规范性的典章制度，使都江堰历经两千多年一直发挥着巨大的水利功能。因此，说都江堰是孕育出四川天府的第一奇功，闪射出中华民族智慧之光的典范，是毫不夸张的。新中国成立以来，都江堰可说是古堰逢春，灌溉面积已由建国时的200万亩扩展到1000多万亩。都江堰能有此千古长效的伟大功能的奥秘所在。
我想这也是各位今天游览的目的吧！现在，我们走上了景区公路，沿途森林夹道，空气清新，使大家的旅游有了更好的心情。我们从观景楼往下游览。
都江堰鸟瞰
站在楼台的敞廊上远看都江堰的水利工程，可以看见岷江从山里滚滚而来，在拐弯处被一条像鱼头的长坝一分为二，堤坝这边的江水顺玉垒山脚流到一座孤立的山头前，堤坎矮下去了，而水流都靠着山这边走向远方，这就是都江堰的渠首工程。长堤的头部叫鱼咀，堤尾矮下去那段叫飞沙堰，孤立的山头和玉垒山之间的水道叫宝瓶口。鱼咀、飞沙堰、宝瓶口是都江堰的三大主体工程，鱼咀用于分水，让灌溉的水进内江，多余的水走外江；飞沙堰用于溢洪排沙；宝瓶口用于引流入渠。就是这三部份工程的巧妙配合，奠定了都江堰千古长存的“不坏金身”。今天我们看起来，它们是那样的简单。甚至觉得平凡。其实正印证了—句“伟大出于平凡”的格言。都江堰渠首工程蕴涵着极大的科学性，其设计和建造所体现的认识自然和利用自然的水平之高，即使是二千多年后的今天，仍然可以称之为最高水平的成就。等一会我们到了现场再作详细介绍。指物说理，可能比较容易说明白一些。现在我们去看二王庙。
二王庙
二王庙座落于玉垒山麓，是纪念都江堰修建者李冰父子的庙宇。这座庙宇原是纪念蜀王杜宇的“望帝祠”；南北朝时迁“望帝祠”于郫县后，为表达对李冰父子功德的崇敬之意，后来这里就被更名为“崇德庙”；宋朝，由于李冰父子相继被救封为王，便改崇德庙为“王庙”；到了清代，才正式定名为“二王庙”。
二王庙的建筑有五大特点：一是占地少，仅10072平方米；二是建筑密度高，达到60％；三是不强调中轴对称，这与大多数中国古建筑的基本特点相悖；四是上下高差大，有63米；五是规模宏大，布局严谨，令人赏心悦目，这五大建筑特点我们将边参观边体味。
我们从二王庙的后山往下走，经过存放商代古木和供奉元朝地方官吉当普的亭阁。穿过有两株“仙人松”的庭院，就到达庙宇的文物陈列室。在这里有我国两位著名画师的真迹镌刻在石碑上，他们的名字可谓是家喻户晓，要问是哪两位?其实不用我在这里多说，大家一看画就知道了，这仕女图是张大千先生画的，这奔马自是徐悲鸿的杰作。大家再看左边的这个碑，谁能认出这是什么字? ——这本来也不是字，是用来降魔镇妖的道符，也难怪大家和我一样“一字不识”。
与陈列室平行是二王庙后殿，现在塑的是李冰夫妇的神像。由于李冰父子的丰功伟绩，后人早已将他们神化了。我们在二王庙中参观，自然知道二王是指李冰父子，但我们却见不到李冰儿子李二郎的塑像。“二郎”是神话中与李冰关系最密切的一人。这个角色的出现，把李冰神话的故事情节又推进一个新阶段。但史书从未介绍过李冰儿子，所以李二郎只不过是个传说中的人物。我们都有自己崇拜的偶像，有人崇拜毛泽东，有人崇拜拿破仑，有人则祟拜刘德华，当时的人却非常崇拜李冰。偶像又都应该是完美的，李冰没有儿子，在封建时代有这么一句话“不孝有三，无后为大”，李冰倍受蜀人尊敬和崇拜，自然人们都希望他有一个英雄的儿子，能替他传宗接代，李二郎这个人物也就由此而产生了。
李二郎这个人物的原型可能是跟随李冰一起治水的年青人。李二郎代表的不是真有这个人，也不仅是治水的年青人。而是代表了所有和李冰一起治水的堰工的形象。
大殿就是李冰殿。大家知道，战国时期是一个产生杰出人物的时代。比如墨家墨子，法家的韩非子，儒家的孟子等等。李冰也是这个时代的杰出人物，诸子百家也应有水利家的一席之地。李冰是一名政治家，更是一名杰出的水利科学家。
鱼嘴还具有一定的排沙排石功能；岷江是长江最大的支流之—，它发源于我省松潘县境内，全长760公里，源头至此约340公里，基本上算中上游，每年大量的沙石顺流而下，根据弯道环流原理，江水在弯道产生的漩流，会将下层的沙石卷到水流上层，大部分便自动被带入外江一边而不进内江。鱼嘴正处于“正面取水”“侧面排沙”的理想位置。80%的沙石从这里排走，大大减少了内江淤塞之害。
现在的鱼咀已是钢筋混凝土建筑，在从前它可是土石做基，用卵石竹笼护堤。就是用川西盛产的竹子编成长长的竹笼横置坝边，里边塞满河边冲积的卵石，一笼接一笼，一层接一层，造成了坚固耐冲又不积水的堤坝。就地取材，方法简易而效果极好。
紧接鱼咀的这道长堤叫金刚堤，每年内江淘河起来的泥沙就用来堆积加固堤坝，既保证内江护岸，又解决了泥沙的出路，这就是岁修“三字经”上说的“挖河沙，堆堤岸”。
飞沙堰
金刚堤尽头处成了一个斜坡，然后是一道矮坝，这就是飞沙堰了。
飞沙堰，是都江堰水利工程的第二个主体工程，这堰修在离堆之侧，是一道低坝，堰顶距河床仅2．15米。它的主要功能是为内江泄洪排沙。从鱼嘴分进的内江水，被离堆一顶，自然旋流起来，每当夏秋之季水流量大于宝瓶口的可流量时，宝瓶口不能通过的水，主要从飞沙堰泄出，而且旋流所泛起的泥沙也就从飞沙堰一齐流出去。“飞沙”二字的意思就在于不仅溢洪还能排沙。
测量资料表明，内江流量越大，飞沙堰的泄洪能力越强。特大洪水时，从鱼嘴分进内江总干渠的流量可达宝瓶口流量的四倍。75%的内江水可从这里泄出。当枯水季节，水位低于飞沙堰时，它便成了一道天然节制闸，自动失去了泄洪功能，保证了成都平原的灌溉。资料还表明，在飞沙堰第二次利用弯道流体力学原理，排走江水含沙量的约15％。鱼嘴已排沙80％，流向成都平原的水流含沙量就只占5％左右了。
宝瓶口
宝瓶口是都江堰系统工程的关键环节。宝瓶口是内江水进入成都平原的咽喉，犹如瓶口一样，严格控制着江水进人成都平原的流量，当宝瓶口的进水量饱和(约700立方米／秒)后，无论岷江发生多大的洪水，宝瓶口也拒之“口”外，概不容纳。这种稳定的进水量，对成都平原的农业、灌溉、防洪、运输等都产生了特大效益。
宝瓶口旁的这小山叫离堆。
选择在宝瓶口位置开凿离堆是极其科学的。它使内江水经过一段流程后水势便于控制，水质进一步澄清，然后被迎面独立的离堆顶托江水，创造了飞沙堰泄洪排沙的功能和宝瓶口的瓶颈效用。保证了成都平原的防洪和灌溉。所以说，在宝瓶口位置开凿离堆，决定了整个渠首工程的布局。两千多年前的李冰能利用岷江和玉垒山的山形水势，设计出这样妙绝古今的水利枢纽工程，是何等的了不起!都江堰所展示的我国古代水利科学水平，难道不值得我们为之感到自豪，感到振奋吗!
离堆公园
从飞沙堰前行是离堆公园。
离堆公园是都江堰的市内入口，也是市区最美丽的园林，奇花异木、盆景艺术、丛林幽径、处处让人留连。其中有两处我认为是必去之地，那就是伏龙观和新辟的文物陈列馆。
伏龙观就建在离堆上，因“二郎擒孽龙”的神话而得名。伏龙观的前身名叫“范贤馆”，始建于公元4世纪，是纪念成汉时(公元302—347年)青城山天师道首领、天地太师西山侯——范长生而建。因范长生被人称为“范贤”，这馆因之而命名为“范贤馆”，五代十国时，李冰先后受封为“大安王”和“应圣灵感王”，在此修李公祠。又因宋代民间传说的二郎伏龙，最后定名“伏龙观”。
走上四十二级台阶后，便可见右方的一碑“离堆”。抬头看右前方的山头，那便是玉垒山，李冰当时修建都江堰水利工程时，首先开玉垒山，引水灌田，便使玉垒山的主峰和我们脚下的这块山丘分隔开了，形成了一个孤立的小山堆，这便是离堆的由来。左侧并排立着11块石碑，依次为“神禹峋嵝碑”，“道都符碑”和“佛教梵文碑”，意在借助儒、释、道三教的神力以镇水，通称“镇水碑”。也有说镇水碑不是镇水，而是镇压下面的孽龙的。孽龙若没有上面碑的神力镇压，便又会兴风作浪。
伏龙观前殿，供奉的是李冰神像。神像是东汉末年(168年)石刻像，像高2．9米，重4．5吨。于1974年修建外江江闸才从河床中捞出来。因石像卧在江中，胸前文字清晰可见。中间有文：“故蜀郡李府君讳冰”，两袖有文：“建宁元年闰月戊申朔二十五日都水尹龙、长陈壹造三神石人镇水万世焉”这段文字表明，此石刻像雕刻时间是东汉灵帝建宁元年(168年)闰三月二十五日，迄今已有1800多年了。
都水是东汉郡府管理水利的行政部门。是郡太守府的椽史，他代表郡太守常住都水官府。旁边这尊缺头人像大概就是当时的都水，由于岷江中上游沙石含量大，头给撞毁了。他没有头，却依旧把当时的治水工具“锸”握得紧紧的，足以证明他治水的决心与信心。在那时，官员们腰间的绶带分别代表他们官位的大小，他腰间绶带并不长，反映了他在当时的官位并不大。据推测，他的官位相当于现在都江堰管理局局长。
前殿的另一侧，陈列着都江堰市出土的汉墓石刻，其中有石俑(有趣的是，他手中所持的工具也是“锸”)、石马(个头矮壮矫健的川马)以及石刻水塘。眼前的石人石马是汉代仿李冰治水时留下的文物雕凿成的。古书记载，造石俑放入内江江心，在淘滩的时候，以石人(马)为标准，低不过足踝，高不过肩，以保证岷江江水既造福于民、灌溉良田，又避免水量过大造成成都平原水灾。当然，在后来以卧铁代替石人石马，石人石马便成古迹了。
石刻水塘展现了建都江堰后，农田自流灌溉的繁荣景象和庄园主的生活。要请大家注意的是石刻水塘之间的凹槽，这些凹槽中间是一些闸，这些闸用于控制田间进水量，如实反映了都江堰的“自流灌溉”，是与水利相关的汉代石刻艺术瑰宝。
沿着天井的石阶进入中殿，原名铁佛殿，现为文物陈列室，展示有关李冰修建都江堰的文物、文献和中外嘉宾在伏龙观的留影和题词。
后殿原名玉皇殿。殿四周均有回廊，视野开阔，移步换景，山光水色令人陶醉。左侧开阔处有一亭子，名“观澜亭”，在这里可见内外江奔腾呼啸，脚下的离堆此时更显出“中流砥柱”的气势。
离堆是当年李冰在此处开凿的一个引水口。早在2000多年前的秦国，还没有火药，而且铁器的使用也较落后，这玉垒山又属子母岩(砾岩沉积岩)，结构十分坚固，要人工开凿缺口确实是一件不容易的事。但人们的智慧是无穷的。于是想到了用“火攻”的方法，先用柴火焚烧岩石，使之炽热，然后浇水醋。凿去一层，再烧一层，如此反复进行，终于在八年后，开了—个宽20M、高40M、长80M的缺口，这口子使玉垒山分出了离堆，也建成了宝瓶口。据传，在开凿宝瓶口时，李冰不仅身先士卒，奋勇当先，同时李冰的女儿“冰儿”也为之英勇献身。当宝瓶口还差最后一层岩墙就可打开时，每人都知道开这层岩墙的人便必死无疑。“冰儿”却毅然要求去，宝瓶口凿开了，可“冰儿”却被滚滚的江流吞食了，人们说她死后羽化成仙，神灵便附在玉垒山上，从远处便可见“冰儿”安祥地仰卧在玉垒山，日日夜夜地守护着这千年古堰。
5.都江堰二王庙导游词 篇五
各位游客：
你们好，欢迎你们来到都江堰旅游，我是你们的导游**。二王庙原名“崇德祠”，寓意李冰治水有功，人们推崇他的恩德。(公元494年)仅塑李冰石像一尊。
二王庙原名“崇德祠”，寓意李冰治水有功，人们推崇他的恩德。(公元497年)仅塑李冰石像一尊。宋开宝五年(公元972年)，成都平原五谷丰登，人们怀念李冰疏江导水的恩德，增塑像李二郎石像一尊。宋、元两代，李冰父子先后敕封为王，故将崇德祠改为二王庙。
从此，蜀人敬李冰如神明。明朝末年(1644)，二王庙毁于战乱，清同治、光绪年间(公元1862年至1908年)，相继修复。本世纪三十年代二王庙主体建筑毁于火灾，再次重建。“十年浩劫”中，李冰父子塑像又遭劫难，经重塑金身，才为今日之所见。
新建的李冰纪念馆，系统的展示了李冰这位杰出的水利工程专家、地方官的生平事迹和都江堰水利工程的古今慨貌。庙前横跨内外二江的安澜索桥，被誉为我国古代五大桥梁;蹬庙后在新建观景楼上，古堰雄姿尽收眼底。
自驾：四川省成都市都江堰市 1.从瑞莲街向西南方向，前往幸福路 160 米 2.在幸福路向左转 265 米 3.向左转，前往五桂桥街 164 米 4.在五桂桥街向右转 201 米 5.在建设路向左转 156 米 6.向左转，继续沿建设路前行 1.3 公里 7.在 观景路二段 稍向右转 20 米 8.稍向右转，继续沿观景路二段前行 15 米 9.调头 39 米 10.继续前行，上百花岭路 261 米 11.向左转，继续沿百花岭路前行 0.8 公里 12.向左转 目的地在右侧 108 米 都江堰二王庙宾馆 四川省成都市都江堰市百花岭路3号
初建于东汉，时为纪念蜀王杜宇的“望帝祠”，南朝齐明帝建武年间(494—498)，益州刺吏刘季连迁“望帝祠”于郫县，改祀李冰父子于此，称名“崇德庙”，后亦有“江渎庙”，“李公庙”、“王庙”、“秦太守李公祠”、“真常道院”、“川主庙”、“显英王庙”、“二王宫”之称，清乾隆时之《灌县志》中称“二郎庙”，后遂称之曰“二王庙”。唐、宋、元、明、清、民国年间均有修葺。现存建筑多为民国十四年(1925)遭火灾焚毁后住持李云岩募资重建;从乐楼(正山门)起，庙内建筑分主殿三重，配殿十六重;主殿二王殿内奉三眼二郎神，配祀木雕杨二郎;老王殿供奉李冰夫妇;老君殿因祀老子，故名，左右配建青龙、白虎两殿;三官殿中祀天、地、水三官大帝;灵官殿上下层，上祀道教护法神王灵官，下祀太白金星;另有城隍殿、土地殿、玉皇殿、娘娘殿、祈子宫、丁公祠、圣母殿、魁星阁、龙神殿等。该庙占地面积10,200平方米，建筑面积6,050余平方米，规模宏大，布局严谨，整个建筑布局不受中轴线的束缚，而在纵横方向上依山就势，叠落而筑，层层楼台，起伏有序，曲折幽深，梯回壁转，而又主次分明，负山面水，极为幽静。
二王庙，是纪念都江堰工程的开凿者——李冰父子的祀庙，在岷江右岸的山坡上。祀庙背山面水，环境幽静，原来是纪念蜀王的望帝祠，后改为祀李冰父子。宋代之后，李冰父子被封为王，所以称为“二王庙”。
二王庙初建于南北朝，现存建筑是清代重建。二王庙内石壁上嵌有李冰以及后人关于治水的格言：深淘滩，低作堰，被称为“治水三字经”。庙内还有李冰和儿子二郎的塑像。
大殿东侧茶楼是一座临崖悬空的吊脚楼，可以供游客喝茶。后殿右侧有画家张大千、徐悲鸿等人的碑刻。二王庙香火鼎盛，每年的农历6月24日至26日，都会在这里有庙会活动。
二王庙原名“崇德祠”，寓意李冰治水有功，人们推崇他的恩德。(公元494年)仅塑李冰石像一尊。
宋开宝五年(972)，成都平原五谷丰登，人们怀念李冰疏江导水的恩德，增塑像李二郎石像一尊。宋、元两代，李冰父子先后敕封为王，故将崇德祠改为二王庙。从此，蜀人敬李冰如神明。
明朝末年(1644)，二王庙毁于战乱，清同治、光绪年间(公元1862年至1908年)，相继修复。本世纪三十年代二王庙主体建筑毁于火灾，再次重建。“十年浩劫”中，李冰父子塑像又遭劫难，经重塑金身，才为今日之所见。
宋代以后李冰父子被封为王，改称二王庙。现存建筑为清代重修。自五代王建踞蜀后，因李冰父子相继赦封为王，更称今名。庙内梯回壁转，亭殿交错，飞檐叠阁，雄伟庄严。漫步其间，似入“先都”。壁间刊刻的“深淘滩，低作堰”等许多治水格言，是我国古代治水经验的种结。彩塑的李冰父子及历代“堰功”像，雕刻生动，技艺精湛。
新建的李冰纪念馆，系统的展示了李冰这位杰出的水利工程专家、地方官的生平事迹和都江堰水利工程的古今慨貌。庙前横跨内外二江的安澜索桥，被誉为我国古代五大桥梁;蹬庙后在新建观景楼上，古堰雄姿尽收眼底。
二王庙建筑群分布在都江堰渠首东岸，规模宏大，布局严谨，地极清幽。是庙宇和园林相结合的著名景区。占地约5万余平方米，主建筑约1万平方米。二王庙分东、西两菀，东菀为园林区，西菀为殿宇区。全庙为木穿逗结构建筑，庙寺完全依靠自然地理环境，依山取势，在建筑风格上不强调中轴对称。上下重叠交错。宏伟秀丽，环境幽美。大殿及后殿内有李冰及二郎塑像。庙内石壁有李冰治的口诀：“深掏摊，低作堰”。
祭祀活动---清明放水节
两千多年来，李冰父子凿离堆，开堰建渠为天府之国带来的福泽一直为世人所崇敬、感激，二王庙从古至今不但香火鼎盛，而且在历史上一直既有官方主持的祭典活动，也有老百姓的民间祭祀活动。形成了以李冰父子为主题人物的每年农历六月二十四日和六月二十六日为中心的庙会活动。
官方的祭祀活动更为隆重。据史料记载，官方的祭祀活动正式颁定，是在宋开宝七年(公元929年)，初定为每年祭祀一次，后改为每年春秋祭祀二次。早期的祭祀十分隆重，有十分隆厚的血祭遗风。现代代之以“清明放水节”庆典活动，也可算是官祭活动的延续。
二王庙庙会
以李冰父子为主题人物的六月二十四日和六月二十六日为中心的庙会活动。二王庙原名“崇德祠”，寓意李冰治水有功，人们推崇他的恩德。（公元４９４年）仅塑李冰石像一尊。
宋开宝五年（９７２），成都平原五谷丰登，人们怀念李冰疏江导水的恩德，增塑像李二郎石像一尊。宋、元两代，李冰父子先后敕封为王，故将崇德祠改为二王庙。从此，蜀人敬李冰如神明。
明朝末年（１６４４），二王庙毁于战乱，清同治、光绪年间（公元１８６２年至１９０８年），相继修复。本世纪三十年代二王庙主体建筑毁于火灾，再次重建。“十年浩劫”中，李冰父子塑像又遭劫难，经重塑金身，才为今日之所见。
宋代以后李冰父子-为王，改称二王庙。现存建筑为清代重修。自五代王建踞蜀后，因李冰父子相继赦封为王，更称今名。庙内梯回壁转，亭殿交错，飞檐叠阁，雄伟庄严。漫步其间，似入“先都”。壁间刊刻的“深淘滩，低作堰”等许多治水格言，是我国古代治水经验的种结。彩塑的李冰父子及历代“堰功”像，雕刻生动，技艺精湛。
新建的李冰纪念馆，系统的展示了李冰这位杰出的水利工程专家、地方官的生平事迹和都江堰水利工程的古今慨貌。庙前横跨内外二江的安澜索桥，被誉为我国古代五大桥梁；蹬庙后在新建观景楼上，古堰雄姿尽收眼底。
6.都江堰导游词景点讲解 篇六
它就是今天的都江堰水利工程了，我想各位游客都是这项水利工程最大的受益者吧! 进入到都江堰景区，我们现在的位置是“离堆公园”。离堆公园占地90余亩，于1932年建成。为什么要叫做“离堆”公园呢?就让我们在接下来的游览中找寻答案吧!在离堆公园中有一个“伏龙观”，为什么要取名伏龙观呢?原来这其中还有一个传说，话说当年李冰在治水前，岷江有一条孽龙，兴妖作怪。为爱百姓，李冰便派李二郎与孽龙大战，最后孽龙大败，逃亡到青城山的王婆岩;李二郎随即追赶上去，在黎山老母的帮助下降服了孽龙。于是李二郎将孽龙永远锁在离堆下的深潭里，后来人们便修建起了这座“伏龙观”，以此镇守孽龙。 传说终归是传说，还是让我们来真正了解一下宝瓶口的开凿吧!为什么要叫做宝瓶口呢?因为它形如“宝瓶”，而且又是岷江水进入成都平原的咽喉，可以说，从这里流出的岷江水都是最宝贵的财富了。那就让我们一起去游览著名的都江堰水利工程吧!
来到宝瓶亭，下面看到的就是宝瓶口了，作为都江堰水利工程的三大主体工程之一，它的主要作用就是引流入渠。我想大家一定和很困惑这个口子是怎样开凿出来的?那就让我们一起回到22前吧，当时开凿玉垒山，打开宝瓶口才能把岷江水引入成都平原，李冰很困扰这个问题。因为玉垒山全是砾岩，相当坚固。那时候秦国没有炸药，即使有铁器，硬度也不够啊!怎么办呢?突然有一天李冰见一老农在烧石灰，顿时来了灵感。于是趁热打铁，带上民夫，先用柴火烧岩石，再浇上冰冷的岷江水，只听到“噼里啪啦”的声音，岩石表层就开始破裂了。就这样，用了整整八年时间，开凿了一个宽20米，高40米，长80米的口子;而被开凿的山丘原本是“玉垒山”的一部分，由于宝瓶口的阻隔，形成一座“离堆”。经历史演变，成为了今天的“离堆公园”现在我们都知道离堆公园的来历了吧，游客朋友们你们猜到了吗?。
宝瓶口是内江水进入成都平原的咽喉，严格控制着水量。无论岷江发生多大的洪水宝瓶口都拒之“口”外。这种稳定的水量，对成都平原的农业、灌溉、防洪、
运输都产生了特大效益。我们是不是应该为这样的水利工程而感到自豪呢? 我们现在的位置是宝瓶亭之上，接下来我们将游览的是都江堰水利工程的另外两个主体工程。有谁知道是哪两大水利工程吗?咱们举手示意!好的!这位游客朋友给出了答案，就是飞沙堰和鱼嘴。还是要给这位朋友一点奖励呢!恩!就奖励他今晚多吃一碗饭，大家说好不好!
那么,飞沙堰和鱼嘴在都江堰水利工程中又分别发挥着什么作用呢?那就让我将在接下来在行程中给大家娓娓道来吧。
相信通过接下来的游览你们一定会对李冰的智慧所折服，也一定会对李冰的治水精神而赞叹不已。
7.都江堰——分疏治水的成功典范 篇七
都江堰工程是公元前256年 (秦昭襄王五十一年) , 由当时秦国蜀守李冰创建的一项伟大工程。该工程布局巧妙, 因地制宜, 发挥出持久而巨大的效益。可以说, 都江堰是我国古代“分疏治水”思想的具体实践与成功典范。分疏, 是传说中大禹治水时采用的方法。这种分疏治水的思想自形成后, 就一直在我国水利历史上占据着重要地位, 并由此而形成了一种传统的价值观念, 影响着几千年来中华民族社会、政治与文化的各个方面。都江堰工程就体现着这一传统的文化观念与科技价值。
1 分疏治水的传说及其影响
传说大禹治水之所以成功, 是因为他采用了“疏导”的正确方法, 从而平息了一场滔天的洪水。《墨子·兼爱中篇》对此有详细的记载:“古者禹治天下, 西为西河渔窦, 以泄渠孙皇之水;北为防原泒注, 后之邸滹池之窦, 洒为底柱, 凿为龙门, 以利燕代胡貉与西河之民。东方漏之在陆防、孟津之泽, 洒为九浍, 以楗东土之水, 以利冀州之民。南为江汉淮汝, 东流之注五湖之处, 以利荆楚于越南夷之民。”此外, 《孟子·滕文公下》记:“禹疏九河, 瀹济漯而注诸海, 决汝汉、排淮泗而注之江”;荀子也说禹“北决北河, 通十二渚, 疏三江”[1]。吕氏说“禹于是疏河决江, 为彭蠡之障, 干东土, 所活者千八百国”[2]。这些古文献中的泄、洒、凿、漏、注、疏、瀹、决、排、通等动词, 都是记载禹治水的方法, 其核心成份即为“分疏”二字。
经过先秦诸子以及《史记》等文献的传播与强化, 大禹的分疏方法逐渐演成我国传统治水思想中的一个“经义”, 在历代的治水思想中始终占据着重要的地位。例如, 西汉著名的“贾让三策”中, 上策立足于“宽河缓流”, 使水“左右游波, 宽缓而不迫”;中策立足于“分洪分流”, 使水分入北边的漳水, 既可分洪, 又可引水灌溉;这两种策略均为典型的疏导思想;其下策则说:“若乃缮完故堤, 增卑倍薄, 劳费无已, 数逢其害, 此最下策也。”[3]
除了应用于治水, “分疏说”作为一种普遍认识意义上的哲学思想, 已渗入到我国的政治、社会、经济、生活等各个方面, 成为一种被普遍认可与信仰的观念。孟子说:“如智者若禹之行水也, 则无恶于智矣。禹之行水也, 行其所无事也。如智者亦行其所无事, 则智亦大矣。”[4]这一原理用于社会统治时, 则是要求统治者要象顺乎水的本性那样, 顺从民众的意愿进行统治, 对民众的意见与要求, 宜采取疏导的方法, 而不宜壅塞压制, 以激化矛盾、动摇统治, 即所谓“治国如治水, 因势而利导之。”
历史上, “分疏说”这一治水思想曾被加以应用, 其中最为成功的例子, 就是著名的古代水利工程都江堰。
2 都江堰的分疏治水
都江堰工程最初兴建的目的, 在于“辟沫水之害”[5], 即消除岷江的水害, 同时工程还具备航运与灌溉之利。都江堰枢纽位于岷江中游, 地处岷江由山谷河道进入成都冲积平原的地方, 这里正是成都扇形冲积平原的顶点, 从而占据了分水引水的制高点, 既能有效防洪, 又保证了整个灌区的分流灌溉。
古代的都江堰枢纽由百丈堤、都江鱼嘴、内金刚堤、外金刚堤、飞沙堰、宝瓶口、人字堤等组成 (见图1) 。这些工程的位置、结构、尺寸、高低、方向、角度等的布置, 与岷江河势、两岸的山势、以及不同季节上游河道的来水来沙条件相互结合, 共同组成一个有机的、完善的整体, 达到巧妙引水、分水、泄洪、排沙等目的。
都江堰枢纽的主要组成是鱼嘴、飞沙堰和宝瓶口三大部分。
鱼嘴与内、外金刚堤联合作用, 可自动将岷江上游的水流, 按照丰水期“内四外六”、枯水期“外四内六”的比例, 分水入内、外江, 同时还将上游水流中挟带的推移质泥沙引向外江。其工作的原理, 满足弯道水流的运动规律。一方面, 弯道中的水流“大水走直, 小水走弯”, 而鱼嘴的位置, 便是处于丰枯水期水流中泓线左右偏转的临界点上, 丰水期中泓线指向外江, 故60%的水流进入外江;枯水期中泓线指向内江, 故60%的水流进入内江;另一方面, 弯道水流中的泥沙具有“凹冲凸淤”的运动规律, 鱼嘴所在地的外江, 正处于弯道的凸岸, 上游水流所挟带的泥沙在弯道环流的作用下被带进凸岸的外江, 使含沙量少的清水进入了凹岸的内江。
飞沙堰位于内金刚堤与人字堤之间, 其堰顶高程较这两堤为低, 当内江水量超过需要时, 水便从飞沙堰溢至外江;同时, 飞沙堰被筑成微弯的形状, 与其上游的内江形成一个微弯的河段, 水流挟带的泥沙在弯道环流的作用下, 从凸岸的飞沙堰顶上翻出, 进入外江。并且, 愈是在内江水量大时, 飞沙堰的分洪飞沙效果愈是明显。当内江水量超过某个最大值时, 水流就会直冲飞沙堰, 将由竹笼垒砌而成的飞沙堰冲毁, 于是几乎全部的上游来水及水流中挟带的泥沙都由此进入外江, 从而保证了灌区的防洪安全, 使灌区免于被泥沙淤毁。
宝瓶口是都江堰灌区的总取水口, 也是都江堰枢纽中起控制引水量作用的工程。它是一个狭长的瓶颈状的引水渠, 起着束水壅水的作用, 与鱼嘴、飞沙堰巧妙配合, 能自动稳定进入灌区的水量, 以达到枯水时保证成都平原的灌溉用水, 丰水时不致使灌区水量过多、泛滥成灾的目的。在古代, 宝瓶口处设有石人水则 (水则即水尺) , 而都江堰工程的神奇之处, 就在于能够自动地调控水量, 从而在绝大多数的时间里, 宝瓶口的水深能够“水竭不至足, 盛不没肩”, 即小水时水流不会低至石人的足部以下, 大水时水流不会淹没石人的肩部以上, 既满足灌区的用水需要, 又不导致灌区的洪水泛滥。从现代水利科技的观点看, 古代都江堰工程的布局与设计是非常科学的[6]。
由以上的分析, 不难发现, 整个都江堰工程布局于一个天然的微弯的河段上, 全部工程通过对河道水流泥沙运动规律的巧妙运用, 达到为我所用的目的。整个工程为无坝取水型式, 没有兴建任何拦断河流或阻挡洪水的堤坝建筑物。上游岷江的来水通过鱼嘴的第一次分流分沙、飞沙堰的第二次分洪飞沙, 再通过宝瓶口的壅水沉砂, 被引入成都平原。工程一切功能的发挥, 都是顺应自然、顺应水沙运动规律的, 体现着典型的“分疏治水”的理念。而都江堰自古以来流传下来的治水“八字要诀” (又称为“八字格言”) 正是“乘势利导, 因时制宜”。都江堰2260年延绵不绝的运行实践, 充分证明了“分疏治水”的理论获得的巨大成功。
除了工程本身的设计与运行外, 都江堰工程的管理与维护也体现着“因势利导”的分疏原则。都江堰的建筑材料都是就地取材, 用本地盛产的竹、木以及河床上的卵石作材料, 采用竹笼装石、杩槎、羊圈等传统建筑结构[7]。两千年延续下来的传统技术与建筑结构, 简便易学, 就地取材, 方便实用, 百姓易于掌握, 并可代代相传, 从而扎根于群众之中。这是都江堰长盛不衰的重要保证。而灌溉工程效益的巨大, 使灌区百姓能自觉自愿地投入到工程的维修与管理中去。这些无疑就是“疏导治国”、“疏导治民”思想的具体表现。
3 都江堰的传统文化价值与科技特点分析
都江堰工程创建后, 产生了巨大的社会历史效应。《史记·河渠书》记载, 该工程“溉田畴之渠以万亿计, 然莫足数也。”《华阳国志·蜀志》记载都江堰工程建成后:“于是蜀沃野千里, 号为陆海。旱则引水浸润, 雨则杜塞水门。故记曰:水旱从人, 不知饥馑, 时无荒年, 天下谓之天府。”可见其对于国家社会政治与经济的重大意义。
都江堰工程分疏治水的理念, 同时也是中华传统文化中“天人合一”观念的具体表现。“天人合一”, 是人与自然间关系的一种理想境界。一方面, 人类活动要顺应自然规律, 不能破坏或超越自然规律;另一方面, 自然规律又要为人所用, 使之服务于人类的经济发展与社会进步。在成都平原上发展生产, 首要的是排除岷江的洪水灾害, 并开发岷江的水利。要达到这样的目的, 兴建拦河大坝固然不错, 但它不可能连续运行2000余年, 因为这种方法会破坏河流自然条件, 改变特定河段中已有的水沙运动规律, 导致对水系、水环境的负面效应, 最终危害人类社会。智慧的古人, 在充分认识岷江河道、水流、泥沙、水文等规律之后, 通过无坝式引水枢纽工程的自动调控, 调动水流, 引导泥沙, 使自然规律为我所用。可以看到, 都江堰既不修筑拦断岷江的堰坝, 又不设立取水调水的控制闸门, 在无任何人为干预 (如开闸、引水、泄洪等) 的情况下, 工程能够自动地、自如地调配水量, 枯水季节有足够的水量进入灌区, 洪水季节又能将多余的水量排至外江, 达到“分四六、平潦旱”的目的, 使灌区内“水旱从人, 时无荒年”。这一切, 都充分体现了历代工程建造者的智慧。这种智慧, 是建立在对工程枢纽及灌区所在地区的自然环境、河道条件、地貌地质、水流泥沙等多种因素充分认识的基础之上的, 是建立在对各项工程对于河道、水流、泥沙等因素的反作用的深刻认识基础之上的。没有对自然规律的深刻认识与把握, 就不会有真正意义上的“天人合一”, 也不会有真正的“分疏治水”。
从科技史的角度看, 都江堰工程中所体现出的特点, 实际上也是我国传统科学技术的一大特点。与西方近代以来的科学技术不同, 我国的古代科学, 不是建立在对单个事物进行抽象、分析、演绎、推理等基础之上, 而是更多地侧重于对事物现象的观察、总结与理解, 注重实际、注重实用, 带有强烈的感性思维的特点。值得指出的是, 我国的传统科技, 并不因为它的这一特点而削弱它本身的价值, 相反, 由于它是建立在直观的现象观察与因果关系探讨与理解的基础之上, 从一定的角度看, 它更能反映事物的本质特点与事物间的内在联系, 尤其是站在宏观的层面上, 或是面对较复杂的系统进行分析时, 我国传统科技的优势就会显现出来。例如系统观, 就能更强烈地意识到事物间的有机联系与相互作用。这与将有机事物人为进行割裂, 再分别进行抽象、局部观察、微观分析等西方科技方法相比, 显然更有优势, 更能反映出自然事物的原貌。
分疏治水思想, 是从对河流水沙运动的感性认识而出发, 与我国传统科技方法一脉相承, 但它同样可以达到认识河流本质特点, 把握与水、沙间的内在联系这一目的。在这种认识的基础上设计出来的都江堰工程, 在无任何人为干预与操作、调度的前提下, 能够自动地分水、排沙, 尤其是工程延绵两千余年, 不仅没有对岷江河道、枢纽所在的周边地区、以及灌区内产生任何生态与环境的负面效应, 反而促进了整个成都平原生态效益、环境效益、社会效益与经济效益的进一步提高与协调发展。由于灌溉面积的连续增加, 由此而带来的“绿洲效应”不断强化, 使整个成都平原的生态环境保持良好的状态。都江堰这一巧妙而绿色的工程, 使我国传统“分疏治水”的思想得到了淋漓尽致的体现, “分疏治水”的理想在此达到了至高的境界。
4 结语与讨论
大禹采用疏导方法治水成功, 并由此而创建了夏朝, 成为一代圣君;李冰采用分疏的方法创建了都江堰工程而成为一代治水名臣。历史证明, “分疏治水”的应用, 是完全可以获得巨大成功的, 它对今天治水理论的探讨, 仍有重要的借鉴与启示。
“可持续发展”、“人水和谐”、“保持河流健康”等等, 是人们今天所提倡的治水新理念。然而数十年以来, 对于江河的治理、对于水资源的利用, 都是沿用西方近现代科学技术, 用分解的方法、微观的目光来解决复杂的自然与社会问题;在尝试驾驭自然、改造自然、掠夺自然的同时, 极其堵、截、拦、障之能事, 从而引发了一系列对于河流水系、水环境、水生态等的负面效应。正是有鉴于此, 欧洲一些国家和美国等国已经认识到保护河流生态系统的重要性, 采取了措施恢复河流生态系统, 以挽回其自然功能, 并适当控制“人力”对河流生态系统无休止地、无限制的干预, 以适当释放“自然力”。
我国是世界上著名的文明古国, 有着极其悠久的治水历史, 这是世界上任何一个国家所不能比拟的。在学习国外现代治水经验的同时, 还应重视我国的传统治水理论与经验。实践已经证明, “分疏说”理论有其合理的内核成分, 其中最关键的是对天然河流系统的尊重。它与今天提倡的“人水和谐”有着共同的追求目标。如何将古老的分疏理论与现代水利科技、以及新的治水理念有机地结合起来, 是摆在现代水利人面前的崭新课题。
参考文献
[1]荀子.成相篇[Z].
[2]吕氏春秋.爱类[Z].
[3]汉书.沟洫志[Z].
[4]孟子.离娄下[Z].
[5]史记.河渠书[Z].
[6]李可可, 黎沛虹.都江堰-我国传统治水文化的璀灿明珠[J].中国水利, 2004, (18) :75-78.
8.永远的都江堰 篇八
古人云：仁者乐山、智者乐水， 而都江堰恰恰集合了二者，拥有灵秀的山与圣洁的水。这个目前世界上年代最久、惟一留存、以无坝引水为特征的大型古代水利工程，至今仍发挥着泄洪、排沙、控制水量的作用。
位于北纬30 度的都江堰市，创造了两个人类文明的奇迹，一个是灌溉千里的都江堰雄踞江源，一个是道行天下的青城山拔地而起。都江堰，因水而灵动；青城山，因山而深邃。千古奔涌的都江堰水文化，源远流长的青城山道教文化，使都江堰市拥有两处世界遗产。
千古一父子
关于都江堰的建造时间，古今历史上虽有许多争论，但大多数学者一般认为是在公元前256 年。
那一年，李冰任蜀郡守。那时，旱涝是四川最大的困扰。在李冰看来，既然自己当了郡守，就必须完成“守”的职责，成为一个水利学家。于是他赶到玉垒山看水势，看到江水一浪高过一浪，虎头岩伸到江心，水转向南流。南路涨洪水，淹死人畜；东边平坝上，却缺水灌田。
李冰听一个老者说，只要在河心筑一道分水堤，把江流分成两股，南边的洪水就不会那么凶。再凿开玉垒山的尾部，开条新河通成都。到那时，不但能灌田，就是筑城造桥急需的物料——竹子，也可以随水漂下去，一直漂到成都，化水害为水利。于是，李冰开始叫人绘制水系图谱，虽然他没有学过水利，但肩上的使命就是最好的学校，他苦心钻研了几年，总结出治水的三字经“深淘滩，低作堰”、八字真言“遇弯截角，逢正抽心”，这一理论直到20 世纪仍被水利工程界的人们奉为圭臬。以此而言，李冰对于水利方面的建树，足以称为那个时代的先锋。
余秋雨先生喟叹都江堰的卓越与非凡，他拿长城与都江堰作比，说：“就在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程。当我们民族有了重大灾难，天府之国总是沉着地提供庇护和濡养。因此，可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了中华民族。有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章。说得近一点，有了它，抗日战争中的中国才有一个比较安定的后方。它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节延伸，延伸的距离并不比长城短。长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位决不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。一查履历，长城还只是它的后辈，它就是都江堰。”
秦始皇用雄壮、蛮吓、残忍的态度下令修筑长城；李冰用智慧、仁慈、透明的方法指导治水筑堰。任何事的开始都注定了它的未来趋势。长城半是防御半是排场，世代修葺，不离初衷。直到今日，长城还常常成为排场。都江堰从开始就清朗可鉴，它日后的延续也就出奇的卓尔不群。李冰命令自己的儿子做3 个石人，在江中测量水位。他逝世400 年之后，也许3 个石人已经损缺，汉代水官重新造了3 个3 米高的“石人”测量水位。这位汉代水官懂得李冰的心意，惟有那里才是李冰最合适的岗位。
1970 年石像出土时，有一尊头部残缺过半，但手上有长锸紧握着。人们说这是李冰的儿子，但我更愿意相信那是李冰。“没淤泥而蔼然含笑，断颈项而长锸在握”。只要都江堰不垮，李冰的精神就一直存在，李冰后代繁衍不息，轰鸣的江水是他至圣至善的遗言。
两千余年前，李冰父子修都江堰，凿玉垒山，岷江水从玉垒山中穿行，被截断的山丘成为江中孤岛，唤作离堆。
离堆前的江口处渐渐形成了一座城市。城市以离堆为中心呈扇形分布。无论是草庐泥舍，还是后来的高楼广厦，都像跪拜的臣子，面向离堆，臣服于征服自然的奇迹。千年以后，这座城市叫做都江堰。
一堰成天府
都江堰有五条江穿城而过，大大小小300 余条沟渠纵横遍布在都江堰市内，并由此延伸到整个成都平原。它为成都平原的经济发展奠定了坚实的基础，也为成都平原的繁荣做出了不可估量的贡献；而成都平原经济的发展，又要求都江堰有更大的发展，二者相互关联、相互促进。
《史记·河渠书》里说李冰修建都江堰的目标是防洪、行舟( 漂木)、灌溉，灌溉并未列在首位。《水经注·江水》引东汉应劭著《风俗通》里说：“秦昭王使李冰为蜀守，开成都两江，灌田万顷。”《水经注》里又说，诸葛亮那时已认识到都江堰是农业的根本，蜀汉的依靠。不仅派堰官、兵丁护之，还开凿了红安河，扩大灌溉面积。
到宋代，关于李冰兴修水利的提法更为明晰，宋徽宗于大观二年(1108 年) 七月下诏指出：“李冰为蜀守凿离堆，遂捍水以溉民田。”即李冰凿离堆，拦水灌田。赵忭的《成都古今集记》中说：“灌溉川西南十数州稻田。”
清雍正十一年(1730 年)时任四川巡抚的宪德，对都江堰灌溉田亩进行了清丈，向朝廷送《都江堰酌派夫价疏》奏折，当时，灌溉灌、郫、崇、温江、新繁、新都、金堂、成都、华阳九县田76.53 万亩( 折合今5.1 万公顷)。光绪年间恢复发展到14 个县。1943 年统计灌溉面积为17.7 万公顷。1955 年灌溉面积为18.8 万公顷。
不难看出，历史上记录都江堰的灌溉功能逐步提升到了首位，从始建到解放初，灌溉面积翻了四倍，水能也有一定的利用。
新中国成立后，都江堰开发的深度与广度有巨大飞跃。首先，开发目标已拓宽为灌溉、城市工业生活用水、水力发电、漂木、水产、旅游综合利用的大型水利工程。灌溉面积已达66.7 万公顷以上，比解放初期又翻了四倍，受益范围达36 个县；其次，都江堰已由一个历时2000 多年的单纯自流引水工程演变成为一个蓄、引、提相结合的系统工程；第三，解放后建设规模之宏大，是历史上无法比拟的，灌区向东南西北延伸，从平原向丘陵山区扩展，穿山越岭，筑堰建闸，建筑物以数万计，干渠长近2500 公里，构成了较为完整的基础设施。
问道青城山
在李冰建堰400 年后，也就是公元143 年，东汉道士张陵千里奔波之后来到都江堰，在青城山修身养性，结庐传道，创建了影响中国政治与文化近1800 年的道教。从此，青城山与都江堰便成为烙在世界文明史上的“中国符号”。
青城山位于都江堰市西南12 公里处。坐在来往于市区和青城山之间的长途车上，时常可见“拜水都江堰，问道青城山”的字牌。这是都江堰人的骄傲所在，“拜水”是城市的精神寄托，“问道”则为城市的文化底蕴。
青城山也称“赵公山”，是我国传统文化中财神赵公明的故乡，金鞭岩景点相传就是财神隐藏金鞭的所在地，因此自古就有到青城山拜财神的讲究。作为“天师祖庭”、“神仙都会”的青城山，神话给了青城山生命，道教给了青城山尊荣。千年来，道教文化熏染下的青城山，形成众多的祈福节庆——从大年除夕夜开始，上新年第一柱香，到正月初五的“接财神”，再到二月十五为庆祝道教鼻祖老子的诞辰，再到八月的道教文化节。
我们在巴蜀的民俗风情中很容易找到道文化的影子，这些均源自青城山这座道教名山的影响。所以说道文化与水文化基本构成了整个巴蜀文化的框架，并渗透在四川人的生活当中。
地震摧不垮
背靠清幽静远的青城山，拥抱惠泽天府的一江清流，都江堰不知令多少人神往。汶川地震后，都江堰市受损严重，城区超过50%的建筑需重建。让都江堰人欣慰的是，除却鱼嘴处遍布裂痕外，古老的都江堰水利工程并未受损。
远处隐隐青山的轮廓还显示着往日的神秘，江水依旧日夜不息地流淌，庆幸这座古老城市抗击自然的精神风骨犹然，为设计重建方案而进行的调查已展开，人们正在为美丽的明天而努力。这座以征服自然为骄傲的城市，正在将骄傲延续。