狼图腾的启示

狼图腾的启示（精选16篇）

1.狼图腾的启示 篇一

《狼图腾》读后感1500字 读狼图腾有感范文

医学检验与技术学院 孙守丽

在寒假期间我从图书馆借了一本《狼图腾》，想在假期看看，陶冶情操，丰富一下放假生活。可是在读书的过程中，我发现此书写的真的很好，虽然年代久远，可是书里面精神确实是我们要学习的，书中写了很多浅显易懂的道理，让我受益匪浅。

《狼图腾》中讲的很多东西我们都在一点一点的淡忘了，或者根本就没有注意到这个问题，我很希望通过我的分享让读到这个读后感的你也有新的体会。

第一个体会：团结守纪。书中讲狼是团结的动物，经常成群结队的在一起打黄羊，他们在头狼的带领指挥下，分工明确，有探路的，有放哨的，有先锋，有收尾的，丝毫也看不出一点破绽，从侦查到捕猎到打扫战场，到给团队留春季食物，真的是运筹帷幄。看了这段我太震撼了，这是动物，是狼，所有的行动就像纪律严明的军队。而且狼很照顾弱小，不因为老的小的没有参加捕猎而不给留吃，相反，在大部队吃完后会安排放哨的，没有吃到食物的狼来吃肉，而且很有秩序，我都觉得不可思议，但是狼群就是那么做的。书中讲，蒙古骑兵很多作战经验就是跟狼学的，所以蒙古骑兵才走到了欧洲，建立了有史以来最大的帝国-元朝。狼的这种团结精神深深打动了我，在当下，科技发展迅速，人与人之间缺少了直接的合作，大多都是自己干自己的，很少协同发展，但是科技工作也需要合作，也需要团结，只有多沟通，多联系，合作才能干大事，才能更好的完成工作。团结的精神现在也需要。

第二个体会：尊老爱幼。尊老爱幼是我们中华民族传统的美德，今天我们仍然在提倡，但是我在书中看到了不一样的尊老爱幼。书中讲狼不会随便抛弃自己的伙伴，他们在捕猎后都会留食物给老幼狼吃。只有跟不上的老狼才会被淘汰，但是那是自然规律，狼群也会给无法生存的残疾狼一个痛快，不让这样的狼活的没有尊严。狼这种动物对狼群中的老狼和幼狼都特别的照顾，他们受到特别的对待，特别的保护，尤其小狼，在行动的过程中都保护在队伍的中间，危险绝不会碰到小狼。很难想象，在动物世界中会有这样的种群，可是在蒙古狼里面有。看完这段后我就在想，在现在这个社会，老人已经成为家庭的负担了，这种思想是不是我们自己照成的，我们自己要反思，作为子女我们能为老人做什么？是不是只有我们老了才能体会？那会不会有点晚呢？

第三个体会：保护环境。书中对蒙古族人民如何保护生态平衡做了详细的阐述，以前虽然在书本上学了食物链等知识，但从没有这样详细的解释。在16年暑假我去了内蒙古赤峰，看到了大草原，也看到了沙漠，很震撼。但是对草原的了解也只是导游的一些介绍，现在从这本书里看到了保护生态的重要，如果从那时开始保护，绝对不会出现今天的沙尘暴。书中讲到老一辈的蒙古人民是怎样保护生态的？草原是蒙古人民赖以生存的根本，生态平衡需要多方面维护。旱獭是草原常见动物，破坏草原力很强，牧民都恨它，但是都打不绝，可是草原狼吃旱獭，在没有食物的季节，旱獭就是狼的主食，如果旱獭少了，狼就会去吃牧民的羊。可是人们没有意识到环保的重要性，大量捕杀狼，导致狼群消失，生态破坏，草原面积减少，沙漠化严重，现在我们不得不花大量的人力物力来治理沙漠。草原长草的地方只有1厘米厚，一旦破坏将很难恢复，所以我认为，只有草原当地的居民都认识到保护每一厘米草原的重要性，草原的持续发展才能进行下去，我们的祖国才会有辽阔的美丽的绿色大草原。在书中作者还说，老一辈的牧民都知道狼打猎从来不把猎物杀绝了，而是留下一下，这样就会总有猎物吃。

在《狼图腾》这本书里我学到了很多书本上没有的道理，也学会了尊重自然。无论历史的车轮走到那里，做错了就要付出代价来修改，人类也是这样发展的。希望大家都多看有意义的书籍，多开动脑筋。

一本好书可以洗涤我们的心灵，也可以学到很多知识，书中自有黄金屋，让我们都开始读书吧！

狼图腾经典语录狼图腾读书笔记狼图腾读后感800字2篇狼图腾读后感作文狼图腾读后感800字

2.狼图腾的启示 篇二

图腾文化是人类历史上最早、最为奇特的文化现象之一, 它与人类许多文化现象 (如法律、宗教、文字、姓氏、人名、地名、各种社会组织象征和标志等) 的起源都有着密切的关系。“图腾”一词是英语totem的音译, 意为“祖先”, 最早见于1791年一位英国商人所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》一书。书中的“图腾”一词源于印第安人鄂吉布瓦族方言otoeman, 意为“他的亲属”。现如今, 研究图腾文化也对于认识、了解人类文化的发展和演变有着重要的意义。

1.蒙古族的图腾起源

蒙古族是世界上最虔诚信奉狼图腾的游牧民族, 他们把狼作为本民族的图腾、兽祖、战神、宗师、楷模以及草原和草原民族的保护神。蒙古人不仅认为自己民族的先祖来自于“苍色的狼”, 而且蒙古王族的一些核心部落的领袖, 甚至一些核心部落本身, 也直接以狼来命名。有许多将帝王的生死与狼的命运相联系的传说。《多桑蒙古史》就记载:“有蒙古人告窝阔台言:前夜伊斯兰教力士捕一狼, 而此狼尽害其畜群。窝阔台以干八里失购此狼, 以羊一群赏来告之蒙古人, 人以狼命, 命释之, 曰:‘俾其以所经危险往告同辈, 离此他适。’狼甫被释, 猎犬群起啮杀之。窝阔台见之忧甚, 入帐默久之, 然后语左右曰:‘我疾日甚, 欲放此狼生, 冀天或赠我寿。孰知其难逃定命, 此事于我非吉兆也。’其后不久, 此汗果死。”从这种把帝王的命数与狼的生死联系起来的看法可发现远古蒙古族崇拜狼的心理流传已久。

2.图腾与蒙古族的信仰

狼本身并不是文化, 但是狼和蒙古族的信仰联系在一起时就成为一种文化。而信仰是在人类的进化过程中慢慢衍生出来的或是被创造出来的。这就说明了图腾的产生必然是和这个民族的日常生活息息相关的。恩格斯指出:“人在自己发展过程中得到了其他实体的支持, 但这些实体不是高级的实体, 不是天使, 而是低级的实体, 是动物, 由此产生了动物崇拜。”通过《狼图腾》一书我们可以得知, 自古蒙古草原的自然环境就十分恶劣, 在大量的斗争中和长期的生活中人们越来越了解狼, 也因此孕育和催生了蒙古族奇特而神秘的狼图腾文化, 并且形成了独有的文化体系。

3.蒙古族的图腾禁忌

《狼图腾》一书中有这样一个情节:在毕利格老人发现陈阵饲养小狼时怒道:“腾格里是不允许你这么做的。”这一情节正是对图腾禁忌的暗示。在蒙古族中, 他们避讳且禁止直呼图腾的名称。狼有三个名称, 即“亲戚”“腾格里诺海” (天狗) 、“成吉思汗诺海” (成吉思汗的狗) 。“腾格里”是蒙语中“天”的意思, 将狼称之为“天狗”则是蒙古族崇拜狼文化的标志性体现, 这种不直呼其名的禁忌正是他们崇拜狼的体现。

4.错综复杂的蒙古族图腾崇拜

图腾出现以后, 原始人对图腾动物的态度形成了截然不同的两派:一种是纯粹的崇拜, 图腾动物获得与神等同的地位。另一种则是一如既往的猎杀, 但这种猎杀并非和崇拜敌对, 而是人们认为图腾动物象征着祖先, 猎杀图腾动物, 食其肉、饮其血可以使祖先的血流到自己身上, 让自己获得祖先的力量, 乃至灵魂。《狼图腾》一书中既通过狼与草原上其他物种的各种斗争体现了蒙古族对狼智慧的崇拜, 又描写了多次惊心动魄的人狼斗争。其中交织着蒙古族对图腾“狼”既崇拜又猎杀的爱恨缠绵。

在《狼图腾》一书中我们可以感受到原始的图腾文化正在随着社会的发展而逐渐淡化甚至消亡。但值得庆幸的是, 蒙古族的图腾文化也随着社会的发展而抛弃了实在的图腾形式, 对图腾的崇拜只存在于人的思想中。这种无形以及代代相传的形式使得我们有理由相信蒙古族这一独特的图腾崇拜文化会永久地存留下来。

摘要：《狼图腾》讲述的是20世纪60年代北京青年陈阵去内蒙古草原插队的故事, 描述了在草原上生存的各个物种生存发展的状况, 彰显并构建一种以狼作为蒙古族民族象征的图腾崇拜信仰。但令人遗憾的是, 大多数读者都将焦点放于“狼”而忽略了“图腾”本身的存在。本文将从图腾的起源入手, 浅析《狼图腾》中的图腾文化。

关键词：《狼图腾》,草原狼,图腾文化

参考文献

[1]李婷.浅析蒙古族的图腾崇拜[J].民族民间文化研究, 2012, (4) :210.

3.“狼图腾”文化的恶果 篇三

奇虎和腾讯的商场厮杀，最终以工信部发出通报批评、两家公司向社会公开道歉而暂告结束。不少媒体在报道时，大多将重点放在工信部责令两公司道歉上。

其实，更为重要的看点应是这些年来中国企业为了竞争不择手段，甚至欲置人于死地的“狼图腾”文化。“狼图腾”式的竞争已经存在于中国市场多年，如果企业能以这次事件为戒，严格恪守商业法规，这种伤害竞争对手和消费者的竞争模式才会告别中国市场。

在一个成熟的市场经济社会中，企业之间将会出现充分的市场竞争，使消费者购买到价格公道、质量优良的产品和服务。但是，商业竞争不能像军事行动一样以消灭对方为手段来扩充自己的市场地盘，这种竞争所带来的结果只能导致竞争双方共同受损，消费者不仅不可能购买到合适的产品和服务，而且会直接造成其利益受损。

对此，我国早在1993年就制定颁行了《反不正当竞争法》予以限制，“3Q大战”的发生，则在一定程度上侵犯了消费者利益，需要政府行政部门依法进行干预和制裁。

“3Q大战”之所以会发生，与我国商业竞争多年来的无序状态有很大关系。客观而言，我国企业几乎都已经意识到了市场竞争对企业发展的重要性，尤其是像互联网这样的新兴行业，它们每一寸市场版图的获得，几乎全是靠企业在与同行的厮杀中获得的。

不过，这种竞争中没有相应建立起文明竞争规则，一些企业甚至采取了不择手段的策略，以为扩大市场占有份额的最有效手段便是消灭对手。这样的企业，即使能一招制胜，也无法赢得消费者信任，最终结果只能是导致市场萎缩，自己也无法成为一个伟大的企业。

这种以消灭竞争为目的的竞争手段，是一种“狼图腾”式的商业文化，这种文化泛滥则会导致市场无序，使消费者利益无从保障。

改革开放已有30余年，但商业竞争的文明规则还没有建立起来，假冒伪劣、盗版等恶性竞争催生的违法现象已令中国企业形象大跌，此次“3Q大战”也是长期以来在我国商业领域被当作正面形象倡导的“狼图腾”文化所种下的一个恶果。如果不通过行政、法律等手段加以干预、纠正，“狼图腾”文化仍会继续下去。

对我国企业来说，应通过这场恶性竞争所留下的教训，认识到遵守行业规范、维护市场秩序和尊重用户权益的重要性。

4.关于狼图腾的读后心得 篇四

《狼图腾》在无形中唤起人们的环保意识，保护如天鹅湖一样的纯美的自然生态，是人类的责任与义务，这项事业需要我们的行动。在陆川的电影《可可西里》中的人们就以他们的自觉意识顽强地支撑着，完成了一个近乎不可能完成的任务，由于他们的努力，在那一方圣洁的雪域，创造了保护藏羚羊的奇迹。在《狼图腾》中也有如“我”、“杨克”这些知青，曾经尽力对破坏草原、残害生灵的行为进行过阻止。

由此看来在目前生态环境恶化的原因中，人为因素确实起到了推波助澜的作用。长期以来人类的自私与无知和对“人定胜天”一词的曲解，已对自然进行了掠夺式的索取与开发。中国是从50年代开始，在“以粮为纲”的口号下盲目开荒，破坏了生态平衡。《狼图腾》一书中就写了一个牧区干部包顺贵的形象，他便是将农区耕作制度用到管理草原工作上，他确实是雄心勃勃又干劲十足，而他的可恨之处就在于此，他越努力推行他的政策，草原就会越快地走向毁灭。

5.狼的精神 -读《狼图腾》有感 篇五

今年暑假，我怀着深深的感动读了《狼图腾》一书，我被狼的智慧和精神震撼了，而我对狼也有了一个全新的认识。

以前我认为狼只不过是喜欢群居的野兽，凭借着数量的优势能捕捉一些小动物，苟且存活在这个世界上而已。在我心目中狼的地位是很尴尬的，凶猛赶不上狮虎，速度比不了猎豹，同为食肉类哺乳类动物，它只能去欺负狐狸。它的存在也只是为了衬托虎豹们的勇猛，就象在电影中，它永远只能做配角一样。然而，读《狼图腾》时，随着故事情节的深入，我越来越明白我以前的想法是多么的无知，甚至有点愚昧。

狼是智慧的

这一点在草原狼捕杀猎物的时候体现的淋漓尽致，它们的`每一次进攻都堪称经典。它们不打无准备之仗，踩点、埋伏、攻击、打围、堵截，组织严密，很有章法。好像在实践孙子兵法，“多算胜，少算不胜”。在狼与人的争斗中，这种智慧也随处可见。为了不使狼群暴露，独处而被人发现的狼，往往逃向与狼群相反的方向。牺牲自己，保全群体。这绝不是一般的聪明，而是大智慧。

狼是勇敢的

狼从来都不畏惧死亡。它们为了冲垮马群，不惜牺牲老弱的狼去撕扯外围壮马的肚皮，与马同归于尽。与群狗的争斗中狼也是前赴后继、视死如归，即便是战斗到最后一刻也毫不畏惧。在那片草原上它们是实实在在的王者，谁与争风?

狼是团结的

它们很少各自为战，所有的行动都是在狼王的统一调度下进行。只要狼王一声令下，群狼便会排山倒海，勇不可挡。即使是它们被牧民和猎狗围困，四面楚歌，它们依然镇定自若，阵形不乱。

在草原上，人类成了名副其实的学生，人从狼那里学来了智慧，团结和勇敢。于是有了成吉思汗，于是有了横扫欧洲的蒙古骑兵……

6.读狼图腾的心得600字 篇六

自古以来就有自然的法则。狼坚持不懈地贯彻了这一法则。我们应当敬佩它们。狼坚勇的野性已经在我的心里埋下了种子，可以完美诠释为“适者生存，弱者淘汰”的自然法则。看完这本书，便十分向往有着狼一般坚韧、团结、狡黠、以及它们顽强的意志力和生命力。

狼图腾的精神，也是中华民族坚韧奋发向上精神的一种。狼从来都不畏惧死亡，它们为了冲垮马群，不惜牺牲老弱的狼去撕扯外围马群的肚皮，与马同归于尽，与其它动物战斗也是如此。即便战斗到生命最后一刻，也毫不退缩，毫不胆怯。

7.试分析《狼图腾》中的生态意识 篇七

一、文学作品之生态文学的由来

近年来, 国内的生态文学进入了一个新的发展阶段。而在此之前, 生态文学还经历了一个预演阶段, 这个阶段的具体时间表现为上个世纪八九十年代。在这个时期, 文学创作者开始逐渐把写作视角转到生态环境上, 这使得生态观念缓步进入认了的视线。而这一阶段的写作内容重点则主要放在了两个方面, 即对历史遗传下来的农业文明的损害、自然环境逐渐被污染所带来的生存环境恶化的问题。作家们希望通过文字的呼唤来提醒人类注意生态问题, 改善人类自身的生存环境。

以此来警示地球的生态危机, 呼唤人类的生态安全。这个阶段的作品的写作风格多表现为运用激烈沉重的言辞对人类的各种破坏生态环境的欲望和行为进行猛烈的责骂, 希望能通过对环境恶化后的诸多不良后果的描写, 来警示人类要有忧患意识。作者们对其眼中看到的各种自然生态被不断破坏的现象深感痛心, 因而在其作品中多进行了个人关于人性的反思的描述。而对于承载作品表现力的相关对象, 这一阶段的作品重点讲述了人类对于资源的无止境掠夺和破坏, 人类之于自然环境而言, 是以一种恶势力的形式存在着, 因而对人类做了强烈的谴责。这一时期的文学作品, 纪实性较强, 基于环境恶化的真实现象, 对恶化的事实进行了细致的描述。

随着人类社会的进一步发展, 生态文学也进入了一个全新的创作阶段。在这一阶段的文学作品中, 生命是平等的意识逐渐被人类所熟悉, 人与自然的和谐相处开始被提上日程。而人与自然如何和谐共处, 首先就要存容纳不同生物种类与人类共同生存上说起, 于是对于人与自然之间的直接或者间接关系开始被深入挖掘, 生态文学的热浪一阵高过一阵, 进而动物形象便随之踏入人类视野中。尤其是对于过去被认为是凶残、奸诈、阴险的猛兽的形象重新打造, 开始逐渐成为新时期生态文学作品的重要写作内容。这种大环境下产生的文学作品在结构上逐渐开始发生一些变化:首先从描写对象来看, 作品中开始运用一些动物形象来开展不同视角下关于生态环境变化的描写;其次, 在作者主旨意图的表现方法中, 不再一味粗暴的完全否定人类的所有行为, 而是站在一个比较理性的角度, 公平客观的追溯造成环境恶化的相关因素, 并思索该如何解决这一现象;与前一阶段的报告性文学相比, 此时的文学作品多为中长篇小说体裁。《狼图腾》便是创作于这一阶段的优秀作品。它不但使得狼在人类的心目中的形象被彻底改变, 为其打上了坚毅、英勇、合作的众多优良特征, 还使得整个文学世家兴起了一阵激烈的“狼”性。

二、《狼图腾》所标示的生态意识

《狼图腾》的出现, 对生态文学的进一步发展起到了很重要的积极影响, 在很大程度上启示人类应给与草原的相关生态破坏现象以相应的重视。该书以一种人类所不熟悉甚至可以称之为陌生的角度对于原始草原独具的特殊魅力进行了描述, 尤其是对于草原狼与过去截然相反的形象的描写, 强烈的抨击着读者的内心, 使之为之驻足。在过往的认知中, 狼, 不仅会对人类的生命安全造成不利影响, 还在一定程度上与人类争夺着生存资源。作为敌对双方, 人和狼之于彼此而言, 都是一种危险的存在, 但对于人类来说, 狼是不可或缺的, 因为那样人会因为缺乏忧患意识, 而逐渐流失原有的生命力。

《狼图腾》最特别的便是其不再墨守成规, 敢于从不同视角描写出草原狼特有的魅力。本书将人与狼重新放回原生态的竞争环境中, 向读者展示了草原狼之于其生存的自然环境的不可替代的特有作用, 对生命的价值作出了不同思考。小说描写了一个知青, 在与狼的不同接触中逐渐了解狼的不同特性, 并从一个对狼有着强烈的畏惧心理的人类逐渐转变成能够与狼崽朝夕相处, 能够感受到草原人民对于狼的那种复杂感情的朋友的故事。这种思想的转变, 在某种意义上是有悖于我们过往的观念的, 但却极其符合现今的生态理念的发展。《狼图腾》中所体现的生态意识主要表现在一下两点上:

1、揭露了草原环境的生态危机, 警示世人

处在发展中的中国, 经济发展多是以牺牲自然环境为代价的, 人类争夺自身利益的同时, 往往伴随着的是无止境的掠夺自然赐给人类的各种资源。在人类眼里, 自然只是人类的一个生存场所, 没有大局观, 对于自然之于人类长远发展的深刻影响没有深入理解, 只是一味像自然索取, 这些无不成为生态文学所强烈谴责的内容。《狼图腾》介绍了草原这种独特的自然环境遭到破坏的始末, 无情的展示了经济发展过程中, 人类为求发展所暴露出的本性, 正是由于人类的这种无知以及贪婪的本性, 给自身的生存环境造成了毁灭性打击。如果这种破坏不能够被及时有效的制止, 这种粗放式的发展模式不被改变, 人类将永远失去其赖以生存的大草原。

《狼图腾》的作者用其优美的文笔, 向读者描绘出草原的原始风貌的独特魅力。然而人类是残酷的, 书中讲述了很多自私的人类, 为着所谓的利益, 残忍的对美丽的草原进行着各种各样的破坏。作者对于不同人员对草原的破坏行为进行了激烈的抨击。批评他们不懂得存在于草原中不同事物之间的种种联系, 他们不顾草原环境的平衡状态, 到处乱挖乱造, 不仅杀害草原上的狼, 还对其他生物赶尽杀绝, 毫无生态意识, 这种自私自利的行为总有一天会受到自然的报复。《狼图腾》对于人类自身的所作所为将给人类的生存环境带来的种种不利影响进行了描述, 并警示人类, 草原一直在退化, 终有一天, 草原会因为人类的破坏而成为一片沙漠, 我们赖以生存的家园最终会被毁在自己手里, 没有了美丽的家园, 人类的生活质量提高将会是幻想, 甚至生存都会成为问题。

2、自然和人处在同等地位, 必须和谐相处

《狼图腾》讲述了的是生存在一个广阔的草原上的不同物种间复杂关系。草原这种生态系统, 其组成部分是多种多样的, 人类只是其中的一个组成部分, 而且与其他部分相比, 大家应该都是平等的, 而且彼此间还有着很多联系, 相互影响相互制约。书中写到草原狼近乎消失了, 然而人类的生存环境却没有因此而改善, 相反, 草原沙漠化越来越严重, 生态失衡, 生活环境越来越恶劣, 而且人类的精神食粮越来越匮乏, 没有了与狼的竞争, 人类开始失去原有的活力, 生命不再多姿多彩。因而人类应该尊重草原上的所有不同物种生存的权利, 《狼图腾》告诫人类, 必须坚持与自然和谐共处, 以平等的心态对待草原上的每一个物种, 爱自己也爱护草原上的其他生物。

三、结论

《狼图腾》告诉我们, 换一个角度我们可以看到不同物种的原始形态, 生命对于人类是珍贵的, 对于维护草原生态平衡的每一个生物而言也一样是珍贵无比的, 草原的眼泪已经流干了, 所以它变成了沙漠, 为了防止它更加衰老干枯, 我们不能再伤害它, 让它流泪了。

参考文献

[1]刘永鑫.论《狼图腾》的生态意识[D].吉林大学, 2010.

[2]宁清丽.《狼图腾》中文化认同的人类学阐释[J].柳州师专学报, 2009 (6) :32-35.

8.零售业的狼图腾 篇八

本刊跟踪报道过的盛兴超市广渠门总店关门。2006年1月11日，随着2006年的第一场雪纷纷扬扬地飘落，一直以“非正常状态”营业的盛兴购物广场广渠门店关上了店门。至此，盛兴一推再推的“重张计划”也彻底成为泡影。我国零售业在经历了上世纪90年代的短暂黄金时期以后，逐渐步入了现今的微利时期，营业困难时期。

零售业中很多高档商场更是举步维艰。一家零售企业在刚刚开业期风光一时的，不久就陷入了经营的困难处境，这是为什么？对于高档商场出现这种局面的原因，很多学者从宏观角度做出了分析。他们认为虽然中国经济经过20多年的快速发展，国内出现了高收入群体，同时很多外国驻华人员和国外旅游者也成为高档商场的目标顾客，但是，对这些目标顾客的购物需求并不需要这么多的高档商场，高档商场失败的主要原因是数量过多，远远高于购买能力。

一些学者认为，从微观角度来看，高档商场失败的原因在于内部的经营管理不善，市场营销战略不妥，企业自身与同类企业相比差异化程度低，没有特色。

上面的解释从某种程度上看确实是一些高档商场失败的原因，但是，我们也看到某些地处并无激烈竞争的地点，而且自身经营管理、市场营销毫无问题的高档商场却也走向失败，这又如何解释？

想作头狼须准确定位

首要原因是一些高档商场的定位仅是市场意义上的定位，没有进行成功的心理定位，另外一个原因是其定位与其所处地理位置不具有协调统一性。

我们不妨以当代商城为例对此来加以解释。“当代”最初定位在高档层次，商城装修豪华、设备现代，智能化控制，意象与形象的巧妙结合形成了神奇幻美、和谐愉悦的环境氛围，体现出至尊感受、流金时尚。品牌规划以国际名牌为主打，以国货名优精品为依托，突出尊贵和时尚；商品结构以高档为主，强调品质优良，引导时尚，而且在最初的市场营销、经营管理方面做的都很不错。然而，当代仅在开业之初风光了一阵，之后就一蹶不振，其经营始终不见起色。原因就在于在当代商城成立之前，北京已经有了一家规模很大且经营得很好的高档商场——燕莎友谊商场。在顾客的头脑中，燕莎已牢牢占据着首要位置。而且北京高档商场的市场空间有限，一个燕莎已经足以满足这一空间。对于当代要想在消费者头脑中树立“东有燕莎，西有当代”的可能性，只能与燕莎争夺客户，则其必然要与燕莎争夺在消费者头脑中的位置，但对于高档商品的消费者来说，谈到高档商场，他们想到的首先是燕莎，其购物的首选也是燕莎。当代商场虽定位于高档商场，却没有在消费者的头脑中占据高档的地位，其所进行的是市场定位而非心理定位，因而虚拟没有成为现实，反而给消费者留下了高价的印象。

当代的失败就在于,它没有意识到先进入者的强大优势，却想改变消费者的头脑和观念。 所以是它定位的一厢情愿导致了失败。

还可以再看一个例子。杭州有一家百货商场，在建成前经理层分析杭州市没有高档百货商品商场,觉得这是一个市场空白，发展空间很大且竞争小，几番商议后把商场的市场定位列为高档百货商场。但开业后发现杭州的目标顾客购买高档商品宁愿乘车到上海，也不在本地购买，最后经营亏损严重，不得不关门停业。细查原因才知道在杭州目标顾客的头脑中，认为只有上海才有高档百货商品，而杭州是没有高档商场的，这同样是由于没有在定位中仔细考虑消费者的头脑而导致了失败。

在零售业的竞争中，地理环境是很重要的因素，这也是企业定位成功的关键因素，因此，对于某些高档商场的失败，我们还可以从地理环境方面寻找原因。当代商城建在中关村大街中心位置，四周没有什么高档大厦，也没有高档的物业小区，附近的高档需求不足，而且周围又没有其他零售业态与之形成封闭商圈，对其他区域的消费者也没有足够的吸引力。而燕莎则不然，其高档的定位是结合当时北京已经出现了高收入阶层和北京尚无真正意义上的高档商场的有利条件，经过充分的市场调研、科学的分析论证后得出的。燕莎周边地区使馆众多，外国驻京商社云集，星级饭店林立，而且来京观光旅游的中外宾客多在此驻足，这样，其地理环境就决定了商场有现实的高档消费需求。而且，燕莎与其他各个业态的商家互为补充并驾齐驱，以燕莎为中心辐射周边的商业区域已初具规模，对其他商圈的顾客也具有足够的吸引力。由此看来，当代在商场选址这一至关重要的定位因素上败给燕莎也是必然的。

我们还可以以位于北京阜成门立交桥西南角的万通新世界商场为例。该商场开始选择店址时就对周边的人文状况及购买能力把握不准，试图依托万通写字楼的实力开办贵族商店，所经营的商品、服务方式、购物环境无不体现出高消费的特征，定位于高档商场，然而却忽视了这样的事实：阜成门的东半部是二环路以内的老城区，居民的消费水平不高，西半部是旧城改造以后形成的住宅楼小区，居民多为国家机关或事业单位的公职人员，其收入有限也没有达到万通商场所希冀的水平。更为严峻的事实在于：阜成门西北角与之相对应的位置上矗立着以经营中档商品为主的华联商厦，该商厦准确的市场定位吸引大批顾客光临，特别是地下超市的廉价促销使商厦经常人满为患，与万通商场的门庭冷落形成鲜明的对照。最终，万通商场的高档定位由于与地理环境的不相称而告以失败。

那是不是坐上了“头狼”的位置，就可以孤独不败了？那也不尽然。

我们一直把燕莎作为北京最为成功的高档商场的典范，“燕莎”这两个字具有了高档的品牌效应，然而现在燕莎进行的众多的品牌延伸的行为，却有可能腐蚀其高档的定位和品牌。其一，在北京冠以“燕莎”字头的商业企业不止燕莎商城一家，久而久之人们可能不再把“燕莎”这两个字与高档的商城联系起来；其二，后开业的燕莎奥特莱斯店的很多顾客就是燕莎的顾客，而且，奥特莱斯与燕莎的定位接近，奥特莱斯有可能成为燕莎自己的竞争对手。这些都构成了对燕莎本身的冲击。根据定位理论，定位不是一劳永逸的。因而，作为高档商场成功者的燕莎只有在其发展过程中进行谨慎的品牌延伸，不断强化其高档的定位才会立于不败之地。

物竞天择，组群才能成功

1992年，当外资零售企业刚进入中国时，中国的国有百货商店商品一成不变，售货员在柜台上打瞌睡，我们有一句口号叫“为人民服务”，然而我们的商店从没有做到这一点。外资零售企业像一条鲶鱼，激活了中国曾经不景气的零售业市场，使中国零售业总体水平提高一个层次，喊出了“顾客是上帝”的口号，使消费者获得更多的实惠。现在，中国零售业已由当初“狼来了”的恐慌转为促动、奋起，大动作的兼并、重组构筑“旗舰”壮大实力与“洋”店抗衡。并且，随着不同业态的出现，明朗化的竞争也出现相对稳定的“和平共处”的现象。这反映了商业企业对消费市场的割据和对各种细分目标市场的占领。这种割据既包括了横向的割据，即：在地理区域上的割据和商圈的分割；也包括了纵向的割据，即：在商品品种、价格、档次等的分割。也正是这种分割形成了不同业态的相对稳定及“和平共处”。

不同业态的价格必须保持在某一个区间，这是其生存条件之一。一般讲：百货商场（DEPT.）价格最高，其次是专卖店（Specialty Store），第三是便利店（CVS.），第四是超市（SM.）和大型综合超市（General Merchandise Store，GMS.），第五是仓储（Super Warehouse Store），最后是家庭用品中心（HC.）。

仅从价格一点，就可以看到其不同定位的特点。

结尾：利润的流动和行业的洗牌

9.狼图腾心得 篇九

狼图腾心得1

图腾，源出印第安语，表意为“他的家族”，因为古时候人们往往以某种动物、植物或其他物体作为家族或部族的标志，后来“图腾”逐渐演化成一个具体的信仰、一种对象明确的崇拜。

《狼图腾》是一部以蒙古草原狼为叙事主体的小说。全书由几十个有关狼的故事有机连贯组成，情节曲折紧张，场面宏大神奇，有大青马勇敢镇静地独闯狼阵，狼口脱险;有人与狼的殊死较量，相存相依;有作者千辛万苦喂大的小狼，狼性不改;以及小狼非凡的命运和悲壮的一生……

作者姜戎是一名插队内蒙古边境额仑贝尔草原十一年的北京知青，在草原生活期间，对草原狼、蒙古民族有了深入的了解，也为狼的精神和草原民族的真性情所感染和震撼。

狼的团队和牺牲精神

我们经常引用的一句话是：我们都不是三头六臂，做不完所有的事，所以很多事情需要大家一起来努力协作。说，容易;做，难……我们也经常在倡导“雷锋精神”，也时常在表扬一些人，为什么呢?因为我们大多数人没有去做……

团队精神，是被证明了的，现代社会发展最快的基石。说说容易，要大家都做到，太难了，从自己做起吧!想想，狼为了其他的同伴能够吃到羊，而甘做梯子，让其他的狼从自己的背上“飞”入羊，这正是所提倡的团队精神的表现，我们甘做人梯的榜样，也是我们建设和谐社会必须拥有的可贵的牺牲精神。

倡导竞争与和谐

竞争让社会进步，同样会让人进步;没有了竞争呢?没有了竞争不代表你的周围没有“狼”，所以当你变为你羊的时候，狼是不会放过你的。表现是多种多样的，比如，高考，你会落后于别人，工作你会落后于别人，企业会有倒闭，国家会有被侵略……但是真正认识的人有多少?在认识到这些的人去为自己或者自己所在的团体去拼搏的人有多少?在这个物欲横流的社会很多的人、企业，在我看来，安于现状，缺乏拼搏的精神，缺乏对敌人竞争的意识，在他们的头脑中根本没有敌人这个概念，所以表现出来的是“羊”性，没有狼性。

对于和谐，我不想说的太多。人类破坏大自然的事太多了。文明建立，和谐破坏。但是人类在认识到这些的同时，为和谐做的工作是在是太少了。破坏容易啊!儿我们又为我们的家园做了什么呢?党中央在提倡建设和谐时候，转推而建设和谐世界，让我们人类的家园更加贴切自然，贴切和谐，但在这和谐建设的开始，我们不应忘记还有那么一些人在与这个时间背道而驰，与这个和谐世界背道而驰，这就警醒我们在建设和谐世界时，不应放弃我们的狼性。

狼图腾心得2

我的书架上摆满了一本本有趣生动的书，可是，我却找不到真正喜欢看的书，直到《狼图腾》的出现。

这本书真正让我感到了草原的魅力，它不象人们所说的风吹草低见牛羊的宁静，因为宁静的草原上常常会充满杀机，宁静的草原时常会让人毛骨悚然。比如说，在那片草原，一个宁静的夜晚，却出现了一大群狼猎杀黄羊，黄羊的死相十分可怕：胸部被狼牙撕开，心肺全部暴露在外，浑身处处是伤。

虽然蒙古人也十分恨狼，可是，蒙古人还十分敬仰狼，因为他们的兵法是从狼那里学来的，他们也常常吃被狼猎杀的猎物，所以，他们从不把狼杀绝。

主人公陈阵虽然是个汉人，可也深深地被蒙古狼吸引，他掏过狼崽，杀过大狼，还培养出了第一批蒙古狼狗。他渐渐地把自己心中的龙图腾换成了狼图腾。

为什么狼图腾如此吸引人?为什么狼图腾会成为蒙古族的图腾呢?我也和主人公陈阵一样，总觉得蒙古人和狼之间有一种神密的联系，我隐约地感受到，蒙古人的生活离不开狼。汉人们真笨，他们把狼这个有利的武器拱手转让给了蒙古人，蒙古人多狼的身上明白了兵法，让这兵法派上了大用处，他们的性格也似狼一般越来越豪爽，一点点开始不怕狼了，可汉人还是怕狼，蒙古的大将军成吉思汗就利用这一点把妄图开荒的汉人赶了出去，维护了大草原的生态平衡。

《狼图腾》让我学到的知识数不胜数，它真是我最喜欢看的书。

狼图腾心得3

狼，凶恶狡诈，在人的脑海里是个狠角色。“狼心狗肺”、“狼狈为奸”等词语足见狼的“坏”。在《狼图腾》里却截然相反，贪婪、奸诈没有了踪影，摆在人们面前的是一个聪明、神奇的草原精灵。

一拿到书，我就被书封面上的那双幽幽的眼睛深深地震撼住了：那是一双冰冷的眼睛，绿莹莹的，目光如利剑一样夺眶而出，不禁打了一个寒战。透过它的眼睛，仿佛看到了草原深处的秘密，黑色的封面更增添神秘色彩，让人感到一种压迫感……

这是一个感人的故事：一个年轻的知青——陈阵来到蒙古的额仑草原，跟随睿智、崇尚狼图腾的毕利格老人，在这个山美水美的地方，渐渐地崇拜上了狼图腾。见识了群狼狩猎、挖狼洞、养狼崽、面临了狼灾……埋藏在陈阵传统意识中的狼的形象发生了转变，智慧、勇敢、顽强、忍耐、谨慎取代了先前的奸诈与贪婪。让他着迷，促使他不停地探索狼的奥妙。

当看见身经百战的狼王带领狼群围捕猎物时，他被狼群的智慧所吸引，也被狼群种种奇怪举动所迷惑;当他看见狼群陷入一个个艰难的窘境，却丝毫不胆怯、不退缩，反而齐心协力共同解决困难，他又为狼群非凡的智慧而赞叹。狼是一种多么神秘的动物!它的智慧无人能比，它的组织能力超于寻常，它的军事天赋与身俱来!并非人类所想的那么坏，其实，在蒙古人的眼里，它是毅力、智慧、团结的代名词。

陈阵模模糊糊地感受到了“狼图腾”是一个神秘、极具魅力和吸引力的图腾，它能在冥冥之中影响着一个人的信仰，让狼的精神走进人的内心深处。世上曾有一个未解之谜：成吉思汗只有区区几万大军，却能够横扫东亚，建立一个强大而神秘的帝国?许多蒙古族人都毋庸置疑地认为：这是因为成吉思汗是草原人，他学会与狼打交道到，不知不觉中，狼的智慧已融入了他的思维中。无论是狼训练的方式，还是狼打仗的计谋都将给成吉思汗带来无穷的威力。

虽然狼偷食人类的牲畜，对人类来说是一大危害，但是狼也捕食草原上的鼠类，使草原的鼠灾得到大大的缓解。与人类相比，它运筹帷幄，坚强现实，不做白日梦，只为目标而奋斗，比起这一点，我们人类逊色了很多。但人类不肯正确的面对狼的优点和缺点，只是死拽着狼的缺点不放，一次次举起了屠刀……疯狂地消灭狼，恐怕，不久的不久，也将是我们人类的末日了。

在这本书的结尾，讲述了一个如噩梦般的悲惨结局：由于狼遭到了大量的捕杀，曾经美丽的额仑草原已经是一个山不再绿，水不再清，草不再肥，生灵不再丰富，鼠灾严重的地方。再度来到这里的陈阵，心里充满了无法发泄的悲痛和失望。

读完这本书，我心也很沉重，很沉重……世界这么大，怎么就容不下狼的存在呢?如果《喜羊羊与灰太狼》里没有了灰太狼，还有那个孩子愿意看呢?如果我们这个世界没有了狼，让它永远尘封在历史的记忆里，我们这个世界也将黯然失色许多。醒醒吧——人类，少一点杀戮，多留一点精彩，让地球上的生命永葆青春。

狼图腾心得4

额仑草原是一个战场，又是一个圣地。这是一个狼性冲天的地方，《狼图腾》用蒙古人最洁净，最豪放的语言，带领我们穿越历史的千年迷雾，描述了一个北部的草原圣地……

我不想讲述这一本书的内容，因为这本书中有无数个狼的故事，每一个故事都寓意深刻。不得不说，在中国儒家思想推崇的华夏农耕文明之下，被厌恶、被唾弃的狼在这本书中是成功的。是狼的狡黠和智慧，狼的军事才能及顽强不屈的性格，才让狼在这个冰天雪地，危机四伏的额仑草原上走下来。

狼是草原民族的兽祖、宗师、战神及楷模;蒙古人是富有狼性的人。当年成吉思汗冲进京城时凭得是什么?是那小小的几千战士?不，凭得就是那一种桀骜不驯的狼性，凭得是在冷酷无情的草原上历练出的毅力!而狼就是蒙古人最好的导师，正是这种精神和毅力，才带来了武则天，大清王朝。

中国人是农耕主义的民族，文章最后很客观的描述了这一点。认为炎黄子孙来到华夏定居时，可能狼性尚存，但是当他们后来面对肥沃的土地和儒家大力推崇的“安居乐业”的农耕主义下，人们确实变得软弱了。后来，蒙古人大举侵犯，占领国都这就等于给炎黄子孙输血。输入狼血，才就造就了一个大元朝。但是，面对华夏大片土地和强大的儒家农耕精神，蒙古民族也被软化了。所以元朝也是败得最快的。到了清朝，被满族人统领江山，为什么小小的满族可以统领汉族?是因为满族人懂得将狼性和农耕文化结合起来，一边与蒙古族通婚，以增加狼性血统，而且保持骑射搏击之术。一边大力推举农耕，增加国家的财产和粮食。所以才可以统领江山三百年。

最近，有人发现了一条原始的龙，用贝壳拼成的，但我发现其本身并非是现在的龙身，而像一只捕猎的巨狼神化的样子。而1971年在内蒙古三星他拉也出土了一条玉龙。我一瞧，这根本不是龙啊!尤其是头部，完全是狼头，长吻，翘起的嘴角，特别是眼睛，圆眼吊睛，完全是狼独有的特征，还有后面的“龙角”，其实是高耸的狼鬃。这些都是蒙古狼的特征。也只有把狼视为图腾的蒙古人，才可能雕出如此精美的作品。这就说明，龙图腾极有可能是狼图腾演化过来的。而且龙图腾是上下拱动的飞行，而狼飞奔时身体也是上下拱动。这就表示龙并不是由水中的鱼、蛇、蟒、鳄这等低级卵生动物演变过来的。因为鱼、蛇、蟒、鳄行进时是靠左右摆动身体前进，这是本质的区别。狼和龙之间，还有一只叫“饕餮”的神兽，饕餮是传说中的龙的第五子。从正面看，它也十分像狼，圆眼吊睛，而且非常贪食。但是青铜器时代的人们很崇拜“饕餮”，为什么呢?是因为当初人们也爱贪食吗?可饕餮的吃相毫无神圣可言。然而与狼联系起来就明白了，贪食是狼的一个特征，一种代表，真正的狼是威武不屈，桀骜不驯的精神，这才是人们崇拜的理由。然而，后来农耕文化和儒家之人十分不解，为什么那个时代的人们要崇拜饕餮。于是他们将它改造，名为龙，让饕餮退位给龙!

龙和狼同为图腾，有着不可分割的关系。而现在呢?草原消失了，狼群没了，难道狼也要成为神话了吗?那有谁还会向往那草原上美丽神圣的腾格里①呢?那些永不磨灭的狼性又飞去哪里了呢?当主人公陈阵看到小狼飞奔时，飞去那千万年来蒙古狼灵魂的聚集处-——腾格里时，所有的人都看到了自己心中的狼图腾，看到了人们千百年来向往的额仑草原，看到了永远神秘的腾格里。那狼图腾和蒙古人豪放的性格会永远烙印在我们的心中。

《狼图腾》不是一本书，这是一个对草原、对狼痴迷的、让人悲伤的哭诉，是献给天堂里伟大母亲的礼物。虽仅仅一连串的故事，却体现了作者发自肺腑的感受。

如果我们没有这本书，只有那些恶毒的谩骂和唾弃，那么狼，尤其是蒙古狼——这个中国古代最神秘的图腾，就会像宇宙中那些神秘的、黑暗的物质一样，远离我们，漂浮在腾格里。漠视着我们对他的无知和愚昧，渐渐地变成一个遥不可及而又神秘的，一个曾经出现过的高贵图腾。但是它会在我心中留下了那神秘的烙印，让我去细细品味。

注：腾格里是草原上牧民口中的天堂。

狼图腾心得5

狼性，一种灵魂，一种桀骜不驯的灵魂，千万个灵魂聚集，就成为人们夸口相赞的图腾。

爸爸说这是一部力透纸背的大书,妈妈说这是一部反思人性的好书。于是，在父母的建议下，我走进这本《狼图腾》的世界。开始阅读时，我认为只是刻意描写了狼性的凶狠残忍、恣意妄为，一点也不感兴趣。但是读着读着，随着故事的深入，狼性的本质就在字里行间慢慢地展现出来，而人性与狼性的冲撞也越来越鲜明，越来越激烈，让你内心波澜起伏，越看越起劲。

当我如痴如醉地拜读这本奇书时，仿佛全身心地融入在故事情境当中，跟着作者的文笔一起飞到那令人心驰神往的美丽大草原，去吮吸那沁人心脾的青草香味，去眺望那蔚蓝无比的天空，去欣赏那美如仙境的处女池，去放牧那绵延成片的羊群。似乎还和作者一起进入那温暖而又神奇的蒙古包，品尝那香味浓郁的手抓肉和酥油茶。但是更吸引我的是去感受蒙古人的深邃情怀，以及探索草原狼原始野性的灵魂。

在《狼图腾》这本书里，狼是团结、智慧的象征，羊却是胆小如鼠、一味的逃亡。而且狼那种渴望自由的想法震撼了每一个读者。故事中的小狼，从陈阵把它抱回家的那一刻开始，就不停地寻找回归狼群的机会，直到最后它终于为自由奋斗到终点。无论人类对它多好，它始终不领情，就算铁链活活把自己勒死也不屈服。这种精神是多么的令我们震撼啊!“狼性”应该得到尊重。

让我最感兴趣的是狼群与人类斗智斗勇的场景，狼群会跟人打地道战、青纱战、近战、夜战、奔袭战、游击战等一大堆的战术，比人还精通，还团结。就连故事中英勇善战的巴图与狼群在白毛风中战斗中，还损失了很多价格昂贵的军马呢!我想，这就是游牧民族把狼设为兽祖、军师以及精神模范的原因之所在。

当然，我也敬畏那些顽强不屈的草原人，他们无时无刻不在与狼搏击，经历过无数丧命的危险，磨练出比狼更加强悍的毅力。他们也在与艰苦的自然环境抗争，激发他们更加团结一致，毅然生存，始终掌管着草原的命运，这就是游牧民族的鲜明特点。

而我们汉人，一个农耕大族，自认为十分强大，认为狼是“恶人”的代名词，什么狼心狗肺、狼狈不堪、豺狼之心等，真是偏颇了狼性所代表的图腾精神。狼虽然会残害草原上食草动物，但是牧民的羊群吃草，狼吃黄羊，一种食物链的关系，所以狼未必是人类的敌人，黄羊却是草原的敌人。狼是草原除害工，将草原维护的绿草茵茵、鲜花遍地，所以说狼是草原的朋友，与人类共同呵护着美丽的大草原。如果有一天，狼群被人杀光，从此灭绝，草原也终将变成荒芜的沙漠。草原狼的存在，还逼着蒙古马跑的更快，经过永不停歇的、生与死的追逐，让蒙古马锻炼成世界上速度数一数二的马的种类，这也是狼的存在意义。

狼虽然天性怕火、怕光、怕人，但是不怕苦、不怕累、不怕死。这使我想到，我们这一代独生子女，生活在暖房里，自理能力和经受挫折的能力都很弱。虽然我们的时代物资丰富，生活无忧，但我们缺少的是吃苦耐劳的品质，缺少的是像狼一样的性格和狼一样的精神。所以说我们人人都要学会刚强，人人都要有狼性，才能变成强者，如果一个人的身体里的全是“羊血”那将一事无成。但愿我们新一代的人能重新补充补充身体里的“狼血”，虽然我们再也不可能像牧民那样彪悍，但是我们一定要尽可能的磨练自己!

《狼图腾》煌煌五十万言，展现了游牧民族自强不息的特征，歌颂了蒙古人勇于挑战命运的伟大精神!我们尊重狼性，尊重狼的品质，就是强调尊重生物链，尊重自然，尊重生灵;我们也敬畏狼性，因为狼性让我们人类变得更加团结，懂得珍惜，胸怀大爱，大爱无疆!

10.狼图腾 篇十

寒假期间，我读了姜戎老师的《狼图腾》，之前我对这本书没有太多的了解，但是当我拿到他的这一课，我震撼了······

黑漆漆的封面，镶嵌着一双诡异而又透露着寒气的狼的眼睛。在那双眼睛的旁边，用极大气的字体刻画着三个字：狼图腾。再翻开书的那一刹那，我仿佛走进了一个辉煌的文学盛宴。

我是一个酷爱文学的女生，但是我喜欢的，是那种细腻的文笔，对于像《狼图腾》这样气势磅礴的书籍，我是第一次接触，但是，也就是这仅仅的一次接触，让我爱上了那只来自草原深处的那只——狼！

从小成长在大陆上的我，从来没有真正的去了解草原，只是一味在电视上、文章里去寻找心中属于他的悸动。终于有一天，我从书本中找到了真正的来自草原的沧桑。

一匹匹的草原狼，奔跑在哪广阔无垠的天地之间，那眼中的愤怒与无奈，使他们冲昏了头脑。机智、狡猾的人类，将脚步踏进那原本生机勃勃的大自然，与狼群们，展开一场关于生死、耻辱的战争。

从作者的文笔中，我体会到了，草原狼那幽怨、孤独、固执与亲情、友谊的那仰天哭啸！伴着深沉、豪放、绵延忧郁的蒙古长调，在蔚蓝的天空之下，与游牧民族为了生存哲学的精髓，开始了那一场直逼儒家经典最深处的悬殊。

曾在歌曲中，聆听过那沁人心脾的芬芳，曾在文章中，阅读过震天撼地的灵魂，曾在人生中，体会到独一无二的惊天气魄。今天，我却在这字里行间中，找到了一种至高无上的最美的情感。

在读这本书时，有好几次，我的眼前，仿佛出现了那梦幻般的场景——在那蔚蓝的天空之下，碧绿的青草在微风的抚摸之下，轻轻地摇曳着，这一匹孤独寂寞的草原狼，迈着那悠闲、却又漫无目的的步伐，在这世间游走。那生涩的杂草，一缕一缕地与狼匹那飘若无痕的毛发交叉着，仿佛在书写一部，坚强与柔弱的伟大书刊。

我感到了，在这个视觉盛宴中，草原狼以他绝对的优势，徘徊在天地之间，我体会到了，在这场惊天动地的战争中，草原狼以他相当的智慧，屹立于坚强之上。

11.惊异于《狼图腾》非凡的生态智慧 篇十一

首先，惊异于草原狼的伟岸。斗胆将“伟岸”一词用在曾经让人仇恨至深的狼身上，似乎脱不了哗众取宠的嫌疑，但姜戎笔下的草原狼受之无愧。在传统的眼光中，狼是坏蛋的代名词，狼心狗肺、狼狈为奸、引狼入室、豺狼当道等经典成语可以为证，《狼图腾》却让我对狼有了全新的认识。“腾格里是父，草原是母。狼杀的全是祸害草原的活物，腾格里能不护着狼吗？”“草原太复杂，事事一环套一环，狼是个大环，跟草原上哪个环都套着，弄坏了这个大环，草原牧业就维持不下去。”的确，正是狼的存在，有效地控制了黄羊、旱獭、野兔、牛羊的种群数量，草原生态系统才得以保持平衡。从这个意义上说，狼维护了草原的美丽和生机，不愧为草原的守护神。没有狼，哪来“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的壮观！没有了狼，草原人大碗喝酒纵声高歌的惬意也将渐渐消逝！由人见人憎的“狼外婆”到保护草原的“功臣”，姜戎完全颠覆了传统的“狼识”，但并没有让我们感觉这其中有任何的矫情。这既缘于作者有意引领我们以生态的眼光来看待草原生物链，也因为我们已从过往的生态破坏中慢慢觉醒。另外，小说反复渲染了草原狼的勇敢、团结、智慧、机敏、尊严，甚至将之上升为草原人的精神支柱。“草原狼是草原人肉体上的半个敌人，却是精神上的至尊宗师。一旦把它们消灭干净，鲜红的太阳就照不亮草原，而死水般的安宁就会带来消沉、萎靡、颓废和百无聊赖等更可怕的精神敌人，将千万年充满豪迈激情的草原民族精神彻底摧毁。”作者眼中的草原狼是那么地不同凡俗，甚至可以用“伟大”来形容。很多人觉得这有点“过”，并以此为“靶子”对《狼图腾》进行批判。尽管如此，我们还是不得不承认，如果没有狼的存在，草原的美景将成为过眼云烟。所以，当小说写到人们坐着吉普车、扛着远射程步枪疯狂地对狼进行射杀的时候，当一匹狼被吉普车狂追20公里最后带着不屈的眼神轰然倒地的那一刻，我的心头除了悲壮就是哀叹。

其次，惊异于草原人的睿智。草原生活惊心动魄，每天都会上演形形色色弱肉强食的“剧情”，但一幕幕惊险的镜头背后却孕育着整体的平静，长期以来草原都维持着一种微妙的平衡。但随着以包顺贵为代表的一批汉人的介入，草原以往的平静被打破了，毁草种粮、除狼护羊运动此伏彼起，这些短期内给草原人带来小利益的做法，看似给草原输入了“先进文明”，而其实是破坏了草原原本先进的“文明机制”，长远来看，比“捡了芝麻丢了西瓜”还要悲剧得多。与闯入大草原乱指挥瞎折腾的那些汉人相比，草原人却有着非同一般的睿智。以毕利格老人为代表的蒙古人将狼看作是上天的使者和草原的保护神，与狼始终处于一种既紧张对峙又和谐相处的关系之中。“如果说额仑草原的白狼王是维护草原繁荣的野性力量的体现，那么就可以说毕利格老人是维护草原繁荣的人性力量的体现，是蒙古人中的白狼王。”毕利格老人关于草原上“大命”和“小命”的看法最根本地体现了他的生态智慧：“难道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，连狼和人都是小命。吃草的东西，要比吃肉的东西更可恶。”不过，虽说狼是草原的保护神，但毕利格老人并不总是反对打狼，他说：“狼太多了就不是神，就成了妖魔，人杀妖魔，就没错。”为了报复狼群围困军马，毕利格老人率领大伙围猎了狼群，但他还是有意让一部分狼跑出包围圈。因为在一个稳定的生态系统中，各种生物一环套一环，任何物种若过度繁殖就将成为祸端。“蒙古牧民擅长平衡，善于利用草原万物各自的特长，能够把矛盾的比例，调节到害处最小而益处最大的黄金分割线上。”正是草原人民长期积淀的生态智慧成就了昔日草美羊肥的蒙古大草原，而那些不懂草原生态的汉人对草原的“帮扶”却成了不折不扣的“帮倒忙”。我想，姜戎无意贬低汉人，汉人其实在草原之外的更大空间发挥着超凡的智慧。虽同在一个地球，每个地方却都有自己的地域特色，有自己独特的生态系统和生态规律，不可以随心所欲地进行嫁接，尊重客观、遵循规律，才会延续生机。

再次，惊异于物种保护理念的科学。《狼图腾》中作者设计了一个颇有意味的情节：让陈阵掏了一只小狼崽偷偷地养起来。包顺贵等人到草原后，对狼采取除之务尽的战术，这意味着仍然敢于“抛头露面”的狼会被全面消灭，陈阵偷偷地养小狼崽可以看作是保护即将遭遇灭顶之灾的狼的一种象征性行动，而这种“特殊”的保护结局会是怎样呢？狼越养越大，但陈阵还是担心小狼回归自然难以生存，最后干脆将其杀死。从生态意义上来说，这给了我们对物种，尤其是濒危物种的保护方式以深沉的思考。目前我们对濒危物种的保护，多是将其置于人工饲养环境中精心呵护，而不是想办法恢复其原来的生存环境、原来的生态食物链。经过人类的悉心喂养，它们肥大了、温驯了、可爱了，表面上似乎达到了防止一些物种灭绝的目的，然而，它们却丧失了原有的天性与自我生存的能力，有时反而加快了该物种的灭绝。当前，我们的生态保护工作，不仅仅要关注单纯生态物种的保护，更应该上升到整体生态环境保护的层面上。《狼图腾》告诉我们，如果这种保护只是人类站在食物链最顶端对于濒危动植物的恩赐和怜悯，那么被保护下来的物种很可能会由于生存能力孱弱，随时面临灭绝的威胁。人类只有将自己真正看作地球生态系统的一员，而不是高高在上的生态系统控制者，才能最大限度地维护生态平衡，也才能更好地保护自身。

《狼图腾》出版后，在国内外产生了极大的反响，在中国大陆再版近200次，而且被译成30多种语言。小说之所以能够拥有如此辉煌的市场，一方面与作者在内蒙古大草原11年的知青插队生活密切相关，另一方面则与作者对其33年的精心打造有关。11年的草原生活积淀了作家满满的生态智慧，33年的冶炼铸就了小说不朽的灵魂。

（指导教师：喻桂香）

12.狼图腾的启示 篇十二

我们应该如何理解和看待上述的评论?除了观点、视角、所在立场等因素排除在外, 笔者认为《狼图腾》本身有着相当复杂和容易混淆的立场和观念, 这恐怕也是学者们对《狼图腾》颇多非议的一个重要原因。在作品题材上看, 《狼图腾》这部作品主要通过描写人与狼的关系, 从狼这一形象表现出人类社会中各种族之间的关系。书中通过主人公陈阵的经历, 阐明了狼在草原上的生存现状和灭亡的过程, 以此来挖掘积极进取的“狼性精神”。其次, 站在写作的立场上, 《狼图腾》以狼的生态价值来消解“人类为中心”的思想, 同时又确立了狼在草原生态环境中的核心价值, 在描述中, 为了突出狼的作用而牺牲掉其他族群, 以此来消解人类唯我独尊的思想, 进而树立狼性的纯粹性, 这是一种远离“人类为中心”的道德理论体系, 其意义更加深远。在《狼图腾》“后记”中, 作者将草原狼在自然生态环境中的地位提升到了民族主义精神的高度, 用它来审视“羊性性格”的农耕民族, 突出表现了作者对狼性的推崇和对游牧民族的赞赏。

在人类文明高度发展的今天, 大自然本性的缺失。让我们在面对其他文化入侵时要抓住机会深刻反省。现在, 人们的生活日益改善, 日常的生活越来越精致, 更加雅趣, 这些生活物质上的提高直接导致了我们精神世界的缺失和弱化, 这也使得我国的文学创作拥有了强大前进的动力。莫言、张承志、迟子建都在不同场合表达了对我国文化发展前景的忧虑。莫言的《四十一炮》和《檀香刑》都是通过塑造多变的艺术形象, 由浅入深地剖析了原始生命力在不断流失的过程, 提出追寻民族个性的原始力量, 以此来呈现种族的优越感, 打造积极进取乐观向上的民族精神。那么, 《狼图腾》为什么会出现上面所提及的问题呢?在社会高速发展的今天, 各行业竞争激烈, 人们生存的压力不断增加, 这或许也是其中的一个原因吧。《狼图腾》中内外互动互渗的作用, “狼道哲学”的强权主义得以彰显。人、狼与类人狼的关系文学, 无不展现出人类自我意识的膨胀, 最终强权漠视弱者。其中主要强调的是对大自然的无条件服从, 这些在说明了生态文学的作用和功能的同时, 实际上已经附和了强权主义。以上只不过是《狼图腾》的一小部分内容, 并非它的内容主体。因此, 我感觉我们应该更多地以审美的眼光去看待这部生态文学作品。艺术始终还是艺术, 生活就应该是简简单单, 两者需要分开。在人类社会中, 狼是凶残动物的代表, 而在文学作品中它可以变成可观赏的对象, 这些都取决于我们把它放在什么语境中了。正是这样, 我们不赞成对《狼图腾》持完全否定的态度, 尤其是用道德眼光来看待这部作品。严格意义上来说, 作者的思想确实存在偏激成分, 但我们同时也应该知道形象体系本身拥有自洁能力。生态文学可以说是一种基于生态环保主义思潮的写作方法。以生态文学提倡的方式来打破传统的以人类为中心的写作思想, 主要强调人与自然之间的关系。但遗憾的是在文学作品实践的过程中, 我们并没有把生态主义思想完完全全贯彻其中。很多类似于《狼图腾》的文学作品仅仅在浅层面上对自然环境的破坏给予议论, 故事的结尾都是把责任归结到丑恶的人性。这种结尾看似刻薄, 但没有触及到我国环境问题的主神经。所以, 根本也就解决不了什么问题。

反观《狼图腾》, 其实当中也有这样的问题存在。作者将人与狼的关系设定成为完全对立的关系, 要么是人消灭狼, 要么就是狼消灭人, 两者只能存在其一, 让人们只能做出非此即彼的选择。而在实际生活中, 要获得人或者狼的价值, 只能将他们还原到自然生态当中进行考察。在“后记”中作者把原本属于自然生态的问题强制转化给了人类社会, 这一现象表明了作者在生态观念上认识的不足。作者并没有认识到生态理论并不是万能的, 它也存在一定的局限性和适用范围。如果不加规范而乱用, 很有可能得出不切实际的结论。作者在创作《狼图腾》这部作品的时候, 有意无意地忽视了生态文学中相关审美评述。当我们否定和赞同一部作品是否成功的时候, 肯定是不能以单一的生态理念来判定, 还要结合作品本身的形象体系, 以及生态理念与艺术描写之间是否存在矛盾。对于《狼图腾》的评价也存在这样的问题, 脱离了具体文章用一般文化学、社会学进行评价的方法。而实际上, 它自身复杂的矛盾程度是无法用单一的观念所涵盖的。在笔者看来, 作为文学作品, 《狼图腾》这部作品中存在大量的原创思想, 文学价值和社会价值远远超过同类文学作品。《狼图腾》仅仅凭借着“狼性性格”就好像找到了开启世界文明史的钥匙, 巧妙地运用了浪漫而情绪化的方式, 改写和解读了整个的人类史、 文明史、中国史。我们不得不说作者的勇气值得我们赞许, 但当中漏洞毕竟也有很多。在这个问题上我比较赞同雷达的意见, 尽管当代生态文学的创作不太理想, 存在着这样或者那样的不足, 但生态观念的引入还是不同程度上影响了我们以前那些固有的思维, 促进产生了新的写作方式, 为广大作家提供了新的写作思路。

首先, 生态文学为伦理叙事扩宽了写作空间, 使原本单一的文化伦理, 提升到了兼及生命伦理的多元伦理, 为新时期写作提供了更加广阔的思考空间。其次, 生态文学丰富了作品中的人物形象谱系, 它使文学创作从单一的人物形象转变成为兼及生命形象的立体形象书写。生态文学既可以写人又可以写动物, 它通过对各类生命种群的描写, 进而来丰富和拓展写作主体的形象, 使自然界中尤其是动物作为带引号的“人”成为了作品的灵魂。生态文学使人类与动物之间的关系多了一个新的维度, 随之人类与其他生命物种之间的界限也在不断地被冲破, 动物被文学艺术加工后, 成为了人类情感和人道关怀的主体对象。最终, 动物形象也获得了独立的审美价值。

《狼图腾》这部作品在努力刻画被人类思想有意识去除掉的动物本能, 从我们人类主观意识出发, 理想化地复原动物的本性, 来达到我们理想世界中动物应该有的形象。人类的独立、自由和平等的观念能够在大自然中适用, 这说明了人类对生态系统的认知已经到达了一定的高度。人类和动物都具有同等的生命价值, 成为了人类反思过去对生态系统做出破坏的参照, 这对未来生态文学发展和繁荣有着极其深远的影响和实际意义。

摘要：《狼图腾》给我们奉献了一本绝妙的生态学教科书, 书中主要讲述了生物、人、狼与自然四者之间发生的故事。狼不仅是草原上最凶猛的动物, 而且还是草原人民的图腾, 同时, 狼也曾经是中华民族的古老图腾之一。《狼图腾》中反映出来的社会现实, 让人们真切体会到了人与自然都是生态系统中的组成部分。在大自然中不存在征服与被征服、统治与被统治的关系, 恰恰相反, 人与自然是相互依存的共生关系。

关键词：《狼图腾》,当代,生态文学

参考文献

[1]罗利琼.《藏獒》与《狼图腾》之比较:文学与文化的层面[J].社会科学论坛 (学术研究卷) , 2007 (02) .

[2]张明辉.《狼图腾》中的生态文学元素探析[J].作家, 2009 (09) .

13.《狼图腾》读书报告 篇十三

《狼图腾》的作者是姜戎(笔名)，于1967年自愿赴内蒙古额仑草原插队，这本书写的是他在内蒙古草原插队时候遇到的有关狼的故事。

作者从自己的感觉出发，把那些精灵一般的蒙古草原狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的高超战术，以及狼对气象、地形的巧妙利用，狼的视死如归和不屈不挠，狼族中的友爱亲情，狼与草原万物的关系，倔强可爱的小狼在失去自由后艰难的成长过程都生动地描写了出来。另外，作者由此联想到人类，进而思考人类历史中那些迄今县置未解的一个个疑问：当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够横扫欧亚大陆？中华民族今日辽阔疆土由来的深层原因？历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族一次次为汉民族输血才使中华文明得以延续？为什么中国马背上的民族，从古至今不崇拜马图腾而信奉狼图腾？中华文明从未中断的原因，是否在于中国还存在着一个从未中断的狼图腾文化？于是，我们不能不追思遥想，不能不面对我们曾经辉煌也曾经破碎的山河和历史发出叩问：我们口口声声自诩是炎黄子孙，可知“龙图腾”极有可能是从游牧民族的“狼图腾”演变而来？华夏民族的“龙图腾崇拜”，是否将从此揭秘？我们究竟是龙的传人还是狼的传人？

不管以上问题的答案到底是什么，在当今社会适度提倡“狼精神”都是不无裨益的。当今社会是一个高度竞争的社会，也是一个全球化的世界。每个人都要面对来自全世界的竞争，在这样一个社会中提倡狼的那种智慧、勇气和狠劲是有利于整个社会发展的。在当今社会，所谓的“中庸之道”不能说完全不适用，但至少适用范围是有限的，正如英特尔创始人Andrew S·Grove就曾经说过，只有偏执狂才能成功。考虑到当前社会的现状，也许偏执、狼精神这种稍显极端的思想倒是能够帮助人们取得成功，尤其对年轻人来说是更加适用的。

另外，书中还提到了环境保护的思想。说起草原,大家脑海里的第一幕可能就是“风吹草低见牛羊”的壮丽景象，湛蓝的天空下可以豪情万丈的踪马驰骋,可以大口吃肉大碗喝酒,可以肆无忌惮的呼吸那里的新鲜空气。但又有几人知道,狼为这幅美景所立下的功劳。因为狼的存在使得草原鼠,黄羊的数量得以控制,有效的保护了草原；因为草原鼠和黄羊数量过多会破坏草原,进而使土地沙化；狼也控制着旱獭的数量,旱獭厚厚的皮毛

是蚊虫寄生过冬的场所，所以狼也间接的控制着蚊虫的数量。

14.《狼图腾》读书报告 篇十四

2010510118张少博农水2010级二班

读完《狼图腾》，我不知道自己该不该痛哭一场，为什么哭呢？我也不清楚，为蒙古草原的悲惨遭遇呢，为蒙古草原狼的穷途末路呢，为与主人公厮守的小狼的坚强不屈呢，还是为汉族人民的愚昧无知呢，而或，兼而有之？

曾经水草丰美的内蒙古大草原，如今已是千疮百孔，灾害频繁，鼠灾，蝗灾接连不断。每次爆灾后，沙地全部裸露，草根能寻到就不错了，更别说牧草了。曾经多得不可计数的黄羊居然被灭成了国家二级保护动物，和我们那里（河南）的喜鹊差不多，老鼠、蝗虫却被灭成了这样，不愧是高明的“大汉”啊！狼没了，打光了，鹰没了，打绝了，老鼠翻了身，草原不毁可能吗？狼绝了，马跑不快，内蒙古马本来就矮小，再没有了速度、耐力优势，还有谁要？曾经震撼欧亚的蒙古战马，一去不复返了！

蒙古草原狼，多么恐怖的名字。过去，一声“狼来了”足以吓垮一个大汉民族，《精忠报国》第一句就是“狼烟起，江山北望”，大汉民族不怕老虎，不怕狮子，什么都不怕，可唯独怕狼。残酷的蒙古大草原上，能与人竞争到二十世纪的也只有狼。在其他地方，碰上老虎狮子什么的都不用怕，可碰上狼群，就彻底完了。然而，蒙古草原狼也完蛋了，寿终正寝，没有狼的内蒙古草原会是什么样子，想必，不用多说。

小狼，那条不能被称为狼的狼，那条被囚禁了一生的狼，让我肃然起敬。虽被囚禁一生，却始终保持自己的尊严，不容任何人侵犯。最后，它死了，却死的伟大，支持到了最后一刻，始终没有低下高贵的头颅。然而，最让我感动的并不是它死去的时候，而是它拼命抗拒牛车的时候。什么动物都可以却牵，唯独狼不可以牵，什么动物都可以驯，唯独狼不可以驯，或许，这就是草原狼成为蒙古人的图腾的最根本原因。小狼的生命，称“生的伟大，死的光荣”并不过分，称“生当做人杰，死亦为鬼雄”并不过分！小狼死了，也解脱了，被铁链束缚了一生的小狼，终于解脱了，追逐它所挚爱的自由去了。

曾经自诩“大汉”的汉族人民终于饱尝了苦果，北京风沙频繁肆虐，草原沙华，生态灾难正一波接一波地加剧。曾经目中无人的汉族人民正在享受这大自然一轮一轮的报复，可这一切都是我们自己造成的，又怪得了谁？是沙祸？是蝗祸？是鼠祸？什么也不是，是人祸！是大汉民族把草原的忠实护卫者送上了灭绝之路，是大汉民族把草原送上了沙化之路，也是大汉民族把自己送进了地狱，现在在地狱中享受煎熬，可又怪得了谁？草原的生态系统毁了，草原的生物圈毁了，可亲手毁掉这一切的却是我们自己！“盲流盲流，盲目流动，有谁管过盲流？”可问这句话时，为什么不想想是谁毁掉了自己的家，自己的故乡？

放眼全国，又何止一个内蒙古？生态恶化，生态难民，可这又怪得了谁？是我们自己把自己的家园毁成了这样，怪得了谁？“坚决不走先污染后治理的老路”喊了几十年，可有用吗？沙化、漠化、荒山、秃岭、赤潮，还有治理了几十年的淮河，姜老那句话说对了，“是人祸”。我们总在自吹自擂，自夸自耀，却不知道，我们正把自己送上一条不归之路，再晚点惊醒，恐怕我们就要站在黄沙上对自己说：毁掉大汉民族的就是我们自己！

15.狼图腾的启示 篇十五

马蹄的制作复杂又充满乐趣,重点是在不同的地貌以不同的节奏和形式大量出现。声音设计师王钢带助手一行三人到当时拍摄地乌拉盖去外录,与当地的蒙古同胞一起,背着沉重的设备骑马,跟马跑,近距离地与马相处了好些天,收集了有用的马叫和不同层次质感的马蹄素材。同时在我们的动效棚,Foley组的同事也在补充外景实录达不到的内容,再结合音色库里的音色制作采样音源。我们通过对音高力度节奏等参数进行调节,利用工作站准备了不同的地面,土地,草地,雪地,还有导演强调的当地特有的火山岩地面。每种地面都由上百个不同力度不同细节的声音,分组发送到合成器,然后配合画面节奏实时模拟,反复调试和修改,制作出最终导演想要的效果。这个过程中声音可以任由我们控制变化,带给了我们很多惊喜和挑战。

有场陈阵在山上遇狼的戏,狼在山坡上个个垂涎欲滴。一个人在几十只狼的包围下整个空气都凝固了,陈阵骑在马背上很恐慌不敢动弹,此时的马也陷入了惊恐状态,配合画面上马左顾右盼的反应,笔者用了许多听起来烦躁的马叫声,让每一声嘶鸣都令人局促不安,也给整个气氛增添些恐惧感。因为有些是需要特别突出的特写镜头,有些则是在中近景通过角色的表演来体现气氛的僵持,所以兼顾前后的镜头衔接,由躁动到狼被制服后马匹平静下来,用马的反应和叫声贯穿起了整场戏。

自然界的每一个物种都处在它特有的生物链上,破坏了其中的一个,都会对物种、包括我们人类生存造成威胁,在草原上这点表现得更加突出和直接。《狼图腾》这部影片中,马,除了作为必要的交通工具,也与狼有着密不可分的联系。“狼马大战”一场戏体现了这种关系,也表现了这个片子气势磅礴的一面。当初次看到狼和马在雪地厮杀的画面时,笔者很兴奋,一定要通过我们的声音效果设计,将草原上这两种雄壮的动物形象完美呈现。

这场戏画面的剪辑很棒,两个马倌赶马,狼围追马群,一大群马匹受夹击逃亡。笔者是这样设计的:马群最初有些惊慌的时候,先用惶恐情绪的马叫,嘶鸣,还有喷鼻声制造了一种异样的氛围;随着一匹马从迷茫的风雪中逃出来,特写镜头血淋淋地暴露在镜头前,它断断续续的叫声变得越来越惨烈。狼追着马群撕咬时,厚重的马蹄声像泄了闸的洪水样往四面八方涌去,这时候左中右以及环绕声道形成了一个大的围场,用声音将观众包围起来,Atmos全景声的版本更能让人身临其境,有危险就在身边的感受。整场戏用了隆隆的马蹄声表现千军万马的气势,也用了撕心裂肺的嘶叫来表现马被狼咬伤以后的惨痛,并在群体中又突出个体,让观众有近身的感受。

16.《狼图腾》起诉网络侵权 篇十六

訴讼称，作为《狼图腾》著作权人，影片公映后，中影通过百度搜索引擎搜到大量涉案影片的侵权链接，点击后可播放涉案影片；新浪微博上存在大量可播放涉案影片的侵权链接；优酷网在未经原告许可并支付报酬的情况下，提供了涉案影片在线点播服务。中影方面认为，三被告侵权持续期间内，《狼图腾》正处于全国院线公映热档，因而侵权行为给其票房收入造成巨大损失。且在原告已发送律师函的情况下，三被告或拒不删除侵权链接或未尽到注意义务，侵权影响恶劣，严重损害了原告经济利益。

对于公司近年来少有的主导运作并成功叫好叫座的《狼图腾》，中影股份方面异常重视。3月26日，公司与中国电影资料馆（中国电影艺术研究中心）联合主办电影《狼图腾》座谈会。作为“当代电影论坛”首场学术研讨活动，研讨会详细介绍了该片在制片、营销、发行中的经验，以及海外市场成绩。据悉《狼图腾》目前在法国观影人次已超过8万。中影股份董事长喇培康，中国电影制片人执行理事长明振江，中国电影艺术研究中心主任孙向辉、中宣部文艺局与国家新闻出版广电总局电影局代表，以及多位专家学者参加了当天会议并进行了深入探讨。