《甘泽想与不胜》文言文注释

《甘泽想与不胜》文言文注释（精选4篇）

1.《甘泽想与不胜》文言文注释 篇一

文言文注释解析欣赏

峨冠大带之士，一量睹轻蓑小笠额飘飘然逸也，示必不动其咨嗟;长筵 广席之豪，一量遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛， 诱以风马，而不思自适其性哉?

【译文】 峨冠大带的达官贵人，一旦看到身穿蓑衣斗笠和平民飘飘然一派安逸的样子，难锡会发出羡慕的感叹;生活奢侈居所富丽的豪门显贵，一旦置身于 清新朴素窗明几净悠闲宁静的环境中，心中不由得会产生一种恬淡自适的.感 觉，难免要百一种留恋不忍离去的情怀。高官厚禄与富贵荣华既然不足贵， 世人为什么还要枉费心机放纵欲望追逐富贵呢?却不设法过那种悠然自适而 能早日，恢复符合天性发展的生活呢?

【注解】峨冠大带：峨是高，冠是帽，大带是宽幅之带，峨冠大带是古代高官所穿朝服。 轻蓑小答：蓑，用草或蓑叶编制的雨衣。笠是用竹皮或竹叶编成用来遮日或遮雨的用具。比喻平民百姓的衣着。逸：闲适安逸。 咨嗟：赞叹，感叹。 长筵广席：形容宴客场面的奢侈豪华。火牛：此处比作放纵欲望追逐富贵。典出《史记田单列传》说：单收城中牛千余，被五采龙文，角束兵刃，尾束灌指薪刍，夜半凿城数十穴， 驱牛出城，壮士五千余随牛后，而焚其尾，牛被痛，直冲燕军，燕军大溃。 风马：发情的马，此处比喻欲望。据《左传傍公四年》：君居北海，寡人居南海，唯是风马牛不相及也。

【评语】换个一味是对生活饮食的一种调剂，换个环境则是对于良心健康的一种调剂。人生在世，不能自我调剂，事事依靠别人来安排来保持身心愉快是不可能的。富有四海的人会因为老在一个环境中而发腻;总在平淡中生活的人 也应适当使自己的生活添些情趣。凡是反差和形成对比的东西总会为自己的 生活添些偷悦。反之，人的生活又往往不自觉地分成阶层，峨冠大带与轻蓑 小签，清流与世俗总形成对立，其实质在于品德，在于自身修养之别。这是 二者能在一起的一个前提。道德真君子适其本性而生活，固然清贫，固然清贫，但重人格人品而芬芳于陋室。

2.原毁文言文及注释 篇二

【题解】本文论述和探究毁谤产生的原因。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人;不怠不忌，毁谤便无从产生。文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。通篇采用对比手法，有“古之君子”与“今之君子”的对比，有同一个人“责己”和“待人”不同态度的比较，还有“应者”与“不应者”的比较，等等。全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻划当时士风，可谓入木三分。

古之君子，其责己也重以周[1]，其待人也轻以约[2]。重以周，故不怠[3];轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也[4];求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也;彼能是，而我乃不能是[5]!”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也[6];求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也;彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者，舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉;是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎!其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣;能善是，是足为艺人矣。”取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟懼其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎!

今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉[7]。详，故人难于为善;廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎[8]!其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也;彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟懼其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎!夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也;不然，则其所疏远不与同其利者也;不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也;不然，则其所疏远不与同其利者也;不然，则其畏也。不若是，强者必说于言[9]，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼!士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已!

将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤[10]!

——选自《四部丛刊》本《朱文公校昌黎先生集》

古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以不怠惰;宽容又简约，所以人家都乐意做好事。听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样!”早晚都在思考，改掉那不如舜的行为，去做那符合舜的。听说古代的圣人周公，他的做人，是个多才多艺的人。探究他所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样!”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代没有能及得上他的，周公，是大圣人，后代没有能及得上他的;这些人却说：“及不上舜，及不上周公，是我的缺点。”这不就是要求自身严格而且全面吗?他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就够得上是良善的人了;能擅长这个，就算得上是有才能的.人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面，论他的今天的表现，而不计较他的过去，小心谨慎地只恐怕别人得不到做好事应得的表扬。一件好事是容易做到的，一种技能是容易学得的，他对待别人，却说：“能有这样，这就够了。”又说：“能擅长这个，这就够了。”岂不是要求别人宽容又简少吗?

现在的君子可不同，他责备别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事;简少，所以自己进步就少。自己没有什么优点，说：“我有这优点，这够就了。”自己没有什么才能，说：“我有这本领，这就够了。”对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗?他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美，他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺不考虑他多方面的长处，只追究他的既往，不考虑他的今天，心中惶惶不安只怕别人有好的名声。岂不是责求别人太周全了吗?这就叫不用常人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是尊重自己的啊!

尽管如此，这样做是有他的根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。我不止一次地试验过，曾经对大家说：“某人是贤良的人，某人是贤良的人。”那随声附和的，一定是他的同伙;否则，就是和他疏远没有相同利害的人;否则，就是怕他的人。不然的话，强横的定会厉声反对，软弱的定会满脸不高兴。我又曾经试着对大家说：“某人不是贤良的人，某人不是贤良的人。”那不随声附和的人，一定是他的同伙;否则，就是和他疏远没有相同利害的人;否则，就是怕他的人。不这样的话，强横的定会连声赞同，软弱的定会喜形于色。因此，事业成功诋毁便随之产生;德望高了恶言就接踵而来。唉!读书人生活在当今世界上，而希求名誉的光大、德行的推广、难极了!

在位的人想有所作为，听取我的说法记在心中，那国家差不多可以治理好了!

【注释】

3.刻舟记文言文翻译注释 篇三

【原文】

核舟记

〔明〕魏学洢

明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。

船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。

舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。

其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。

通计一舟，为人五，为窗八，为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一;对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长，曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。

魏子详瞩既毕，诧曰：嘻，技亦灵怪矣哉!《庄》《列》所载，称惊犹鬼神者良多，然谁有游削于不寸之质，而须麋瞭然者?假有人焉，举我言以复于我，亦必疑其诳。乃今亲睹之。由斯以观，棘刺之端，未必不可为母猴也。嘻，技亦灵怪矣哉!

【翻译】

明朝有个手艺奇妙精巧的人叫王叔远，他能用直径一寸左右的木头雕刻成宫室、器皿、人物，以及飞鸟走兽、树木石头，而且无不按着木头的原形来雕饰模拟物态，因而雕刻得各有各的情趣神态。他曾经赠送我一只用桃核雕刻成的小船，刻的是苏东坡泛舟游览赤壁的情景。

核舟从头到尾大约有八分多长，高二分左右。中部高起而宽敞的地方是船舱，上面覆盖着箬竹船篷。船舱两旁开有小窗，左边和右边各四扇，总共八扇。打开窗子看，可见雕花的船栏杆，左右相对。关上窗子，可欣赏到右边窗上刻着“山高月小，水落石出”八字，左边窗上刻着“清风徐来，水波不兴”八字，都涂了石青颜色。

船头上坐着三个人，当中戴高帽满腮胡须的是苏东坡，右边是佛印和尚，左边是黄鲁直。苏、黄两人正在共看一幅手卷。东坡右手拿着手卷的右端，左手搭在鲁直的背上。鲁直左手拿着手卷的末端，右手指着手卷，好象在讲什么话。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各微侧着身体，他们紧靠着的两膝，各隐现在手卷底下的衣服皱褶中。佛印极象弥勒佛，敞开胸怀，裸露双乳，抬头仰望着天空，神态表情与苏、黄二人不一样。他平方右膝，曲着右臂支撑在船板上，左腿曲膝竖起，左臂挂着念珠靠在左膝上，念珠可以一粒一粒清楚地数出来。

船尾横放着一支桨。桨两旁各有一个船夫。右边那个梳着椎形发髻，仰面朝天，左手靠在一根横木上，右手扳住右脚趾头，象嘬着嘴唇在吹口哨的样子。左边那个右手拿着一柄蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上放一把水壶，那个人目光注视茶炉，脸色平静，好象在凝神倾听茶水烧煮的声音。

这只船的底部比较平坦，就在上面题上名字，题的字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，笔划细得象蚊子脚，一钩一画都清清楚楚，字色黑。又用上一颗篆字印章，文字是“初平山人”，红颜色。

总计这只船上，刻有五个人，八扇窗，箬竹船篷、船桨、茶炉、水壶、手卷、念珠各一件;对联、题名以及篆字印章，刻的字共有三十四个。可是量量核舟的长度，甚至还不满一寸。这原是挑选狭长的桃核雕刻成的。

魏子仔细地看了这只核舟后，惊叹道：噫，技艺也真是神奇啊!《庄子》、《列子》书中所记载的能工巧匠，被誉为象是鬼斧神工的事情很多，可是有谁在不到一寸的材料上运刀自如地进行雕刻，而又能刻得胡须眉毛都清清楚楚的?如果有那么一个人，拿我的话来告诉我，我也一定会怀疑他在说谎。可现在这

却是我亲眼目睹的事实。从这件作品来看，在棘木刺的尖端，未必不能雕刻出母猴来。噫，技艺也真是神奇啊!

【注释】

奇：奇特。

曰：叫。

以：用。

径：直径。

之：的。

为：做，这里指雕刻。

罔：无，没有。

因：依据。

势：样子。

象：模似，仿照。

具：具有。

情：神情。

各：各自。

态：姿态。

尝：曾经。

贻：赠。

余：我。

盖：原来是。

泛：泛舟。

云：句尾语气词，无意。

约：大约。

有奇(jī)：有，念yòu，放在整数与零数之间，意思同“又”。奇，零数。

黍：又叫黍子，去皮后叫黄米。

可：大约。

许：上下。

轩：高。

敞：宽敞。

为：是。

箬篷：用箬竹叶做成的船篷。名词作状语，用箬篷。

覆：覆盖。

之：代词，代指“船舱”。

开：开设。

启：打开。

而：表修饰。

相望：左右相对。

焉：语气词。

之：代窗。

则：就。

徐：缓缓地。

石青：一种矿物质的蓝色颜料，这里译为用石青。

糁：涂染，名作动。

峨冠：戴着高高的帽子。

而：表并列，并且。

髯：两腮的胡须。这里泛指胡须。

居：位于。

为：是。

阅：阅读，看。

执卷端：拿着画卷的右端。执：拿着。卷端：画卷的右端。

抚：轻按。

卷末：画卷的左端。

如：好像

语：说话。

现：露出。

侧：侧转。

其：他们的。

比：靠近。

绝：极，非常。

类：像。

矫：举。

属(zhǔ)：相类似。

诎：同“屈”，弯曲。

而：表并列，并且。

倚：倚靠。

之：代左脚。

可：可以。

历历：分明可数的样子。

楫：船桨。

舟子：撑船的人。

状：的样子。

其：那。

椎髻：梳着椎形发髻，名作动词。髻，在脑上或脑后挽束起来。

衡：通“横”，与纵相对。

攀：扳。

若：好像。

视：目光。

端：正。

容：神情。

寂：平静

若：好像。

然：的样子。

其：那。

夷：平

题：题写。

其：船的背面，船底。

曰：刻。

甫：同“父”，古代男子的美称。

钩画：笔画。

了了：清楚明白。

其：代字。

墨：黑。

用：刻着。

篆章：篆字图章。

丹：朱红色。

通：总。

为：刻。

并：和。

有：同“又”，连接零数和整数。

而：表转折。

计：计算。

曾：尚，还。(读“zēng”，见古文字典)

盈：满。

简：通“拣”，挑选。

修狭：长而窄。

为：做，这里指雕刻。

之：代“核舟”。

以径寸之木：直径一寸的木头。

罔不因势象形，各具情态：无不按照材料原来的形状刻成各种事物的形象，各有各的情态。

技亦灵怪矣哉：技艺也真奇妙啊!矣哉：表示惊叹的语气词，相当于“了啊”。

4.周处文言文翻译及注释 篇四

文言文翻译要求准确达意，必须遵循以“直译为主，意译为辅”的原则，词语在句子中的意思，不可以随意地更换，下面为大家分享了周处文言文翻译，一起来看看吧!

原文：

周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为三横，而处尤剧。

或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，处与之俱。经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。

竟杀蛟而出，闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。

乃入吴寻二陆。平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改而年已蹉跎，终无所成。清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，何忧令名不彰邪?”处遂改励，终为忠臣。

译文：

周处年轻时，为人蛮横强悍，任侠使气，是当地一大祸害。义兴的河中有条蛟龙，山上有只白额虎，一起祸害百姓。义兴的百姓称他们是三大祸害，三害当中周处最为厉害。

有人劝说周处去杀死猛虎和蛟龙，实际上是希望三个祸害相互拼杀后只剩下一个。周处立即杀死了老虎，又下河斩杀蛟龙。蛟龙在水里有时浮起有时沉没，漂游了几十里远，周处始终同蛟龙一起搏斗。经过了三天三夜，当地的百姓们都认为周处已经死了，轮流着对此表示庆贺。

结果周处杀死了蛟龙从水中出来了。他听说乡里人以为自己已死而对此庆贺的事情，才知道大家实际上也把自己当作一大祸害，因此，有了悔改的心意。

于是便到吴郡去找陆机和陆云两位有修养的名人。当时陆机不在，只见到了陆云，他就把全部情况告诉了陆云，并说：“自己想要改正错误，可是岁月已经荒废了，怕终于没有什么成就。”陆云说：“古人珍视道义，认为‘哪怕是早晨明白了道理，晚上就死去也甘心’，况且你的前途还是有希望的。再说人就怕立不下志向，只要能立志，又何必担忧好名声不能传扬呢?”周处听后就改过自新，终于成为一名忠臣。

注释

1.凶强：凶暴强悍。 侠气：任性使气。这里有“好争斗”的意思。

2.为……所：被……认为。

3.患：认为是祸害。后文的是担心的.意思。

4.又：另外

5.并：一起。

6.暴犯：侵害。

7.三横(hèng)：三害。横：祸害。

8,尤剧：更加厉害。

9 .或说(shùi)：有的人劝说。或：有的人

10.冀：希望

11.蛟或浮或没：或，有时。

12.始：才

13.为：当作

14.更：轮番。

15.改励：改过自勉。

16.蹉跎(cuō tuó)：年岁已大。

17.二陆：指陆机，陆云。陆机曾任平原内史，陆云曾任清河内史。

18.平原：指陆机，字士衡，世称陆平原。

19.清河：指陆云，字士龙，世称陆清河。

20.患：祸害。

21.修改：修，提高修养;改，改正错误。

22.贵：意动用法，以……为贵，认为……是宝贵的。

23.朝闻夕死：早上听了圣贤之道，即使晚上死了也不算虚度此生。

24.之：放在主谓间，取消句子的独立性，无义。

25.皆：都。

26.彰：显露。

27.竟：最终。

28.朝：在早上

29.夕：在晚上

30.没：沉没

31.谓：认为

32.俱：一起

阅读题

1.下列各组句子中，加点词语意义不相同的一项是( )(3分)

A.并皆暴犯百姓/触风雨，犯寒暑

B.或说处杀虎斩蛟/或以为死，或以为亡

C.乃入吴寻二陆/寻向所志

D.为乡里所患/由是则可以辟患而有不为也

2.用斜线(/)为文中画波浪线的句子断句，限三处。(3分)

处与之俱经三日三夜乡里皆谓已死更相庆。

3.用现代汉语翻译文中画横线的句子。(5分)

(1)义兴人谓为“三横”，而处尤剧。(2分)

答：

(2)且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪?(3分)

答：

4.周处的故事给了你怎样的启示?(3分)

答：

参考答案：

1.(3分)A(A侵害/冒着B有的人 C寻找D祸害、灾祸)

2.(3分)处与之俱/经三日三夜/乡里皆谓已死/更相庆 (每处1分)

3.(5分)(1)(2分)义兴的百姓称(他们)是三害，而周处最为厉害。(关键词“谓”“剧”)

(2)(3分)再说(况且)，人总是担心立不下志向，又何必担忧好名声不能传扬呢?(关键词“患”“彰”，宾语前置句“志之不立”)