读风筝有感

读风筝有感（共20篇）

1.读风筝有感 篇一

追风筝的人？

初看题目，为什么要追风筝？谁在追风筝？

追风筝是阿富汗的传统活动，是哈桑和阿米尔在追风筝。

哈桑曾是为阿米尔追风筝的人，而到后来，阿米尔开始为哈桑的儿子追风筝。

哈桑是个从头到尾从里到外无可挑剔的孩子，不管是性格还是为人处事，都是个纯净干净得仿佛天使一样的人。而阿米尔性格中的很多部分都是一个人类身上很正常有的感情，比如阿米尔小时候很自私，又很胆小，没什么男子汉气概，做事最先想到自己，比如当仆人哈桑――阿米尔最好的伙伴，被其他富家少爷围困在角落里施以暴力时，阿米尔――哈桑最信任的朋友，却蜷缩在阴暗的角落里默默注视，直到泪流满面却仍不敢挺身帮助，比如阿米尔因为懦弱而极端害怕直至惭愧不已，无法面对哈桑，最后甚至栽赃他，让他永远离开了这个家。这些思想都是常人身上会有的。但因为和哈桑在一起，这些在普通人身上在正常不过的却被无限放大成缺点。以至于在最先看的时候也会跟着作者的描述一起骂一骂阿米尔。但阿米尔很幸运，他身边有很多善良的人，他父亲，拉辛汉，阿里等等，这些人在影响着他，监督着他，爱着他，所以阿米尔能为自己的罪困扰那边多年，背负了内心谴责那么多年。当中年的阿米尔偶然得知哈桑的消息时，他却不顾危险，前往家乡阿富汗，开始了救赎。但时间是可怕的，因为它可以让一切都改变。终于回到家乡的阿米尔，目睹了家乡的变化，战乱不断，民不聊生。同时也见到了儿时的老管家，见到了荒废的家，也得知了哈桑的死讯。哈桑死了，阿米尔的救赎却没有停止，哈桑唯一的儿子索拉博落入了阿米尔儿时的宿敌手中，儿时的懦弱和愧疚缠绕着中年的阿米尔……，一场救赎再次开始，等到他最终解脱的时候，他才成为了一个完整也伟大的人类。

整本书没有很华丽的辞藻，仅仅是用那淡柔的文字细腻的勾勒了家庭与友谊，背叛与救赎，却给我以震撼。

生活中的每一个人都是阿米尔，都在不断追寻那早已消逝的哈桑，或而失望，或而欣慰，或哭或笑，人生也许就是在不断怀念和追寻过去中度过的。我想，书中的情感不仅仅是亲情，不仅仅是友情，只要是能够沉下心来阅读的人，都会被其中直指人心的情感打动，也会从中折射出自己曾经有过的心绪，比如伤害别人时的快意和犹疑;危机关头的懦弱无助;亲人面临危险时的慌乱无措;爱情乍到时的浮躁不安;失去亲人时的悲伤孤独;应该担当责任时的自私推诿，以及时常涌上心头的自责、自卑和赎罪的冲动……这样的情感没有任何的虚伪做作，是一个人在面临变化的那一刻来不及思索的真实反应，是一个人在夜深人静时最私密的扪胸自问。胡赛尼的笔犹如一把尖利的刻刀，将人性的真实刻画得淋漓尽致。

细细想来，我们似乎比阿米尔更幸运，因为他与哈桑是再也回不去了的，他的“风筝”已是残缺。而在这“风筝”的背后，附着的是人性，是诚实、勇敢、善良的品质，是我们人格的一部分。只有不失去我们的“风筝”，才能算一个真正的“人”。

阿米尔的“风筝”丢了，又被追回。而你的呢?其实，我们每个人的心里都应该有一个属于自己的风筝，它可以代表亲情、友情、爱情，也可以是正直、善良、诚实。你可曾丢失了你那只带有你人格的“风筝”?不论因什么，也不论为什么，让我们一起去追寻吧，一起找回我们的那只“风筝”，并将它好好保存，永远不再丢失。好吗？

 

2.读风筝有感 篇二

一、目中有人互动对话

“目中有人”, 即是教师从孩子的“学”出发。教师应对教材、学情把握准确, 既立足教材又要超越教材, 使得教学内容丰腴起来。在课始, 对文中寓意深刻的一段话, 读完后学生有质疑:“载着刘老师的是怎样的风筝?”“这理想的风筝又是指什么?”……学生脑中一连串的问题就激发了他们学习的兴趣。在“笑谈腿疾”这段, 老师让学生切身谈谈孩子听了刘老师那段幽默的话后的感受, 体会到孩子们“笑”“酸涩”“尊敬”三种情感交织在一起, 并深入体会作者的内心世界, 体会到微妙的情感变化。而后教师总结写作方法, “一个神态, 一段话语, 都能走进刘老师的内心。”课上, 老师一直都是俯下身子关注着学生:“听了他的朗读, 你体会到什么”, “张开你的眼睛, 说说你的感受”, 可以说, 课堂成为师生互动、心灵对话的舞台。

二、授人以渔教会方法

中国有句古话叫“授人以鱼, 不如授人以渔”, 说的是传授给人既有知识, 不如传授给人学习知识的方法。道理其实很简单, 鱼是目的, 钓鱼是手段, 一条鱼能解一时之饥, 却不能解长久之饥, 如果想永远有鱼吃, 那就要学会钓鱼的方法。

施老师的课堂上也体现了这点, 在教学“笑谈腿疾”这段, 老师很细致地分析, 从刘老师的一个“笑”字体会到刘老师的乐观, 而后问学生“这个笑字写了老师的什么?”学生马上说是“神情”, 而后从刘老师的话语中又感受到老师的幽默、开朗, 随后老师小结:“刚才我们抓住刘老师的神情一个笑, 一段话语, 体会刘老师的乐观、开朗。这就是细节描写。”在学习“旋转板书”“放飞风筝”时, 老师就让学生运用刚才的学习方法, 抓住细节, 认真品读, 读出感受。学生在自己朗读后也抓住一些动作, 体会老师的顽强、自信、童心未泯、对生活的热爱……相信学生养成这种好习惯后, 平时在读书、写作时也会关注细节, 表达情感的。

三、创设情境生发情感

孩子读课文, 入境才能情真意切。教师要善于把握课文内在的思想感情, 启发学生想象, 使之步入情境。课上有几处印象深刻的:在“旋转板书”那段, 老师深情朗读, 学生闭眼想象刘老师写板书的情景。孩子充分想象, 看到了刘老师旋转的身影, 他们有的说:“刘老师患了腿疾, 每天转几百次多不容易, 我很感动。”有的说:“我为他捏了把汗, 他有腿疾, 摔倒了怎么办?”在教学“放风筝”那段, 老师让学生谈自己放风筝的感受, 从中感受刘老师一位腿有残疾的人还要亲自做风筝、放风筝, 追赶着风筝, 从中看出刘老师的坚强、对生活的热爱。整堂课教师要充分利用文章精彩的片段, 让孩子充分地感受, 全身心地诵读, 走进作者的感情世界, 让语言所抒发的情感溢出纸面。

四、课外拓展触动心灵

施老师将作者苏叔阳的生平资料引入课堂。作者的一生也是很不平凡的, 他写下了许多文学作品。这样一个人的人生与刘老师的影响应该是分不开的, 于是老师在课上将他的人生阅历与刘老师的“风筝”紧紧联合, 交错上升, 两个人的生命也像翱翔于蓝天的风筝, 相依相偎, 而孩子就站在高山之巅欣赏这两个生命合奏雄壮的交响曲。刘老师那对人生积极乐观的态度和顽强执著的精神震撼着学生的心灵, 更多的同学在心底对刘老师产生敬佩之情。老师顺势说:“平易近人的刘老师正拄着他那功德无量的圆木棍, 奔走、跳跃、旋转, 来到了我们的身边。同学们, 此时此刻, 你想对刘老师说些什么呢?”这一情境的设置, 可以让学生一吐为快。可以肯定, 学生有了课文文字的依托, 有了心灵的震撼, 倾吐的将是刘老师的人格魅力, 心中放飞的将是每个人理想的风筝。

3.读《上学记》有感 篇三

看似不经意的几句话，何兆武却还了北大历史系主任姚从吾一个公道。殊不知姚从吾1946年底曾经出任国立河南大学校长，他在两年任期的风雨中，可以说招致的污蔑与诽谤前所未有。譬如有人撰文公开打击：“田伯苍(即1945年～1946年任河大校长的田培林)和朱家骅(时任国民政府教育部长)是属一个小派系，不久他荣升了教育部次长。校长位置让与姚从吾。姚从吾是朱家骅的忠实奴仆，是田伯苍的小同乡。开封第一次解放后，他秉承朱、田意旨，把学校迁到苏州，妄图长期把持。”

但是，另一篇文中对姚从吾和“让与”他校长位置的田培林却另有所评：“1945年6月，田培林出任河南大学校长……田校长一方面扩充校舍，一方面将黄河水利工程学校并入河大组建水利系，并与土木工程系和机械工程系合为工学院，又将医学专科学校并入河大，增强了医学院，期望河大成为国内一所完备的大学。至此，河大有文、理、法、农、医、工六个学院，十五个学系，正副教授达一百二十六人之多，讲师助教一百一十人，学生达二千一百五十余人，成为华北地区院系最多、校园最大的学校之一，为新中国建立之前河南大学历史上最盛时期。”

1946年冬姚从吾接任河大校长后有文章记载：“他延聘名学者专家来校任教，并亲授《史学方法论》，领导师生埋头读书，努力研究学问……他常对学生说：‘学生的学问最后应该超过老师才对，不然国家的学术界怎能一代比一代进步呢?’这是他自谦也是勉励学生努力读书的话。”

同时，他的学生吴相湘在姚从吾逝世后的纪念文章《姚从吾尽瘁史学》中对他的人格有一段最为贴切的描述：“从吾先生是最敬佩胡适之、傅孟真两位先生的。在胡、傅两位先生相继辞世以后，从吾先生为求振兴中国史学，曾不顾嫌怨，与恶势力奋斗，对于培植后进更是鞠躬尽瘁，临死不懈，当其辞世前两小时，即4月15日(1960年)上午十时许尚与商务印书馆顾问杨树人教授通电话询问台大学生一篇论文刊行的事。当杨教授告诉他：论文已经付排，他异常兴奋地笑了。而不到两小时，忽被他得意门生发现他坐在台大历史系研究室已因心脏衰竭而气息奄奄。这和适之先生死在中央研究院蔡元培馆，傅孟真先生死在省议会议场，鼎足而三，为中国近代学术界留下鞠躬尽瘁的珍贵典型。”

写到这里，不禁令人想到才华横溢、特立独行、傲世无羁，宁做“真小人”，不做“伪君子”的台湾风云人物李敖在插科打诨之余，却偏偏对他在台大历史系的业师姚从吾老夫子情有独钟。在李敖1962年出道时的佳作《传统下的独白》一书的开场篇“十三年和十三月”中，曾经有一段发自内心的独自：“多少次，在太阳下山的时候，我坐在姚从吾先生的身边，望着他那脸上的皱纹与稀疏的白发，看着他编织成功的自首校书的图画，我忍不住油然而生的敬意，也忍不住油然而生的茫然。在一位辛勤努力的身教面前，我似乎不该不跟他走那纯学院的道路，但是每当我在天黑时锁上研究室，望着他那迟缓的背影在黑暗里消失，我竟忍不住要问我自己：也许有更适合我做的事……”

以上寥寥数语，真真切切勾勒出姚从吾的人品和在台湾几代文坛乃至在中国文史界的学术地位。最近，中国社科院一位研究员到台湾讲学，返京后谈到台湾一些中生代历史学者对导师姚从吾推崇备至，他们将姚先生的有点木纳、讲课时对学生们称“兄弟”的口头禅都视为姚先生忠厚、谦逊的美德。

毋宁置疑，仅以政治需要强加在姚从吾头上所谓的“小派系”、“小同乡”、“忠实奴仆”，以及什么“让与”、“妄图长期把持”等深文巧诋的妄言，就不攻自破、不值一提了。

但是，使人不解的是在《上学记》中，何兆武先生却对留在大陆的冯友兰先生采取和姚从吾先生不一样的评价标准，在该书的第二章“几个难忘的人”中“5、冯友兰先生”的专题中，竟以不负责任的偏见和误解连篇累牍向冯友兰发难，使笔者好像又回到对知识分子求全责备、揪辫子、打棍子的那个远去的时代。

如果脱离了历史的大格局而对一位备受煎熬、在夹缝里求生存还能作出大学问，以九十余岁高龄达到“天地境界”，全世界公认的哲学家、国学大师冯友兰，仅凭何兆武的臆想就能随意地指指戳戳，是极不公正的。作为对冯先生望尘莫及的晚辈，不由得心生一种难以名状的悲哀，不知我们在二十一世纪中国文化要走向世界时，国人该如何评价国学的“一代文化托命之人”冯友兰。

首先，对冯先生的政治身份认知问题，何兆武在文中写道：“1945年国民党在重庆开全党的代表大会，主席团有十几个人，自然都是国民党最重量级的人物了，冯友兰也躬逢其盛，赫然名列其中。后来听说国民党要他做中央委员，他没有接受，还是留在学校教书。那时候在民间，民主的气氛还是占上风，所以大家跟冯先生的思想就拉开距离了。”以上何先生所述冯友兰“还是留在学校教书”这件事中，莫非认为冯友兰不识抬举、没有出息，拒当中央委员而当穷酸教员，“大家跟冯先生的思想就拉开距离了”?这与何先生看法的初衷，似乎是矛盾的。

无疑，这就牵涉到冯友兰是否是中国自由知识分子的问题。几年前笔者曾经向《道通天地——冯友兰》一书的作者范鹏请教，范先生在研究冯友兰时，提出一个“文化场效应”现象，对笔者颇有启发。冯友兰出生于内地河南省南阳府唐河县，在娘胎里就背负着中原文化厚重的十字架，“烙”上了中原“士”文化的胎记。由于黄河文化与长江文化以及沿海文化的差异，他不可能像胡适那样个性化、那样超脱。在冯友兰的精神世界里只有“社稷”、“家国”，而个人前途一定是融合在其中的。正如冯友兰1949年拒绝到台湾的原因，他在《三松堂自序》中说得明明白白：“无论什么党派当权，只要它能把中国治理好，我都拥护。”据笔者查询，说这番话前后的背景之一，是在因战事而南迁苏州的国立河南大学，冯友兰和当年绝大多数学贯中西的河大教授们的“故乡事”，不外乎在中国知识分子面临着一次重大历史性的抉择时，以冯友兰为代表留在大陆的一代中国学人，是惟“家国”的前途马首是瞻的。笔者在《国立河南大学之命运》一文中，对这一代背负着中原文化传承的土著文人是这样评说的：“他们心目中的‘爱国’和政客嘴中的‘爱国’是不一样的，融进

这一代文人血脉中的‘家国’，始终是那一片生养他们的土地与这片土地孕育出来的中华民族文化。”

以笔者之愚见，维系中华民族立足世界之林号称五千年文明的纽带，不能舍弃的就是这么一点中华民族的“共”性。当前在世界要了解中国、认识中国文化时，这就是中国本土优秀文化的“正宗”!

何兆武对冯先生释今古之“三史”、纪贞元之“六书”的巨著评说时强调：“1942年，教育部举办过一次全国学术评奖……当时评出一等奖两名，一是冯友兰的《新理学》，也是《贞元六书》的第一本，另一部是华罗庚关于数论的著作。冯书的评审者是张君劢，对冯书给予了极高的评价。冯先生在学术上是有贡献的，但是否即如张君劢所推崇的那么高，恐怕不无疑问。”何兆武质疑之后，就其本人来说并未在学术上对《新理学》提出质疑的论据，对此“不无疑问”的空头质疑，笔者认为在学术界是最为不可取的“风”气了。文中何兆武又对冯先生另一部著作评价：“像他《新世训》的最后一篇《应帝王》鲜明地表现出想作‘王者师’的心态。在我们看来，一个学者这样做不但没有必要，而且有失身份。”这就奇怪了，“学而致用”人人皆知。何兆武代表的“我们”是认为冯友兰要以他的满腹经纶服务于政府、社会而当“王者师”是“有失身份”?按何兆武的逻辑，是否所有出任政府智囊、顾问、咨询的专家、学者都为此“有失身份”了。

这不是宽容的问题，这是公正与良知的大是大非问题。冯友兰留在大陆、坚守在清华大学的教学岗位上错了吗?从西南联大、清华大学一路走来的一位忠诚于教育事业的著名教授，该不该受到如此求全责备的苛求?

对于冯友兰一生宏富的著作，如果用只争朝夕来感悟冯友兰的勤奋，那就用宁弯不折来理悟冯友兰的韧性。冯友兰在抗战时期陆续出版的《贞元六书》，是他“多难殷忧新国运，动心忍性希前哲”的爱国主义的集中表现。在艰难困苦、生命攸关的战争年代，冯友兰奋发有为著书立说，并不在于得“奖”。冯友兰、华罗庚一文一理、一代双骄，出类拔萃。这种在“绝徼移栽桢干质，九州遍洒黎元血”激励下，焕发出的精神境界是任何奖赏都无法比拟的。在飞机轰炸、流离失所的战乱中，能将生死置之度外而潜心研究学问者，精英也。

冯友兰在之后一波又一波严酷的政治“运动”中，他能屈能伸，大气磅礴化腐朽为神奇，将生命融进他一生追求的学术，晚年在失明后仍用心在写、用口在述，有始有终、善始善终，用毕生的精力和生命将《中国哲学史新编》奉献给世人的就是冯友兰的人格魅力，在困境中，只有具备卓越逆境的智商，才能成大气候。

这种精神恰恰是目前急功近利、浮躁的学术界最应当认真借鉴的。

记得2003年前后在新加坡大众书局的新书展示柜中，看到三联书店(香港)有限公司出版的《中国哲学小史》(大师小作丛书)，署名冯友兰著，在该书的首页有一篇介绍《大师小作》的出版说明，中间一段写道：“大师多有启蒙之愿。皇皇巨著之外，每每有小作发表。志在训练学子，普及文化，启迪民智。这些作品都是精心之作，写作时并不比著撰学术文章省力和容易。因此往往能融会贯通、深入浅出，挥洒自如中显露真知灼见。与其后坊间出现的辗转编撰之作相比，这些作品实在更值得传之久远，成为后学的必读。”

俗话说“隔行如隔山”，笔者没有研究过哲学，本不在“行”，可哲学又无所不在；三人行必有吾师，何况面对的是“大师”。一本薄薄的六十九页的《中国哲学小史》，竟能浓缩中华数千年哲人之精华，在两岸三地、东南亚的华人世界里，冯友兰大名如雷贯耳。笔者作为“后学”只有“必读”，被“普及”、“启迪”的份。人贵有自知之明，站在巨人肩上学习、继承、求发展和将巨人踩在脚下哗众取宠，毕竟是两码事，这其中牵涉的何止是学风?!

冯友兰通释古今、纵横中西，坚守“教授”之节操，是“士”文化的顽强坚守者，“士”文化竞争核心是“节”。纵观冯友兰一生不离本土，不为权利所左右，不受官位、金钱所诱惑，顽强坚持一生一世做学问，而且以刚柔相济的韧性做出大学问，毫不含糊的他是一位纯粹的哲人，自觉地担当着中华文化道义的使命，这就是冯友兰的大节。在二十世纪纷纭复杂的政治形势下，能够终身恪守学术阵地，为哲学而鞠躬尽瘁，可以说他是中华“士”文化在近代史上一位杰出的代表人物，这是中国文化传承的“根”!

冯友兰在“文革”中不过是二位“教授”，他自贬为“哲学工作者”或人称“臭老九”的一介草民，这就够了。即便曾经被点名在“梁效”的写作班子当过顾问，也并没有改变他被批判、遭迫害的地位和命运。“文革”中，冯友兰在小组讨论会上的一席发言，有人因政治需要，以“对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判”而见诸1973年《北大学报》第四期，据说该文还上了《光明日报》、《北京日报》。这些批孔文章出笼的背景，正如冯先生《三松堂自序》中所述：“1973年，批林批孔运动转向批孔运动。批孔还要批尊孔。当时我心里又紧张起来，觉得自己又要成为‘众矢之的’了。后来又想，我何必一定要站在群众的对立面呢。要相信党，相信群众嘛，我和群众一同批孔批尊孔，这不就没有问题了吗……”冯友兰这番表白是“自救”还是捞到了什么权与利，明眼人应当一目了然。

但是，笔者不能不说的是，冯友兰以哲学家的睿智，有意无意地以他的声望与学识和“政治”开了一个大玩笑。那是在阶级斗争月月讲、天天讲的紧箍咒念到极端，惶惶不可终日的老九们处境艰险，不知下一个被抛出去的“罪羊”是你、是我还是他的时候，冯友兰对批孔推波助澜，一时间，几亿人“唰”的一声将脑袋扭向了几千年前的春秋战国时代，金睛火眼个个盯住了“孔仲尼”，人称“孔老二”，顿时身边刀光剑影、你死我活的阶级斗争的气氛松弛下来了。因孔老夫子占用了这段至关重要阶级斗争的时空，转移了“大批判”的目标，而使一些老九安然过了这个“村”、又过了那个“店”，幸运也。

儒家学说能不能包装到“个人崇拜”的绝对地步，孔子在和叶公对话时曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”也不能容人质疑!

中国要走中国自己的路，国人就必须对中华民族数千年文化的精髓无限热爱、充满信心，这才是中国要崛起的真正底蕴。如果我们在学习西方先进经验时，不重视自己祖先留下的智慧结晶，这将是一个民族的悲哀。民族的就是世界的。毋宁置疑，冯友兰在传统文化的继承与发展上“融贯中西、通释古今”，展现给世界的中国近代哲学思想就是中华民族史不绝书的一个“图腾”。

哲人远去了吗?!

在北大燕南园的三松堂，如今三松挺拔。冯老夫子的女儿钟璞仍然守护着这座幽幽静谧、苍凉肃穆的小园。偶尔笔者从燕南园走过，似乎呼吸到这里的灵气，感觉到冯友兰做学问的那份执著与深沉。

4.读《风筝遇上风》有感 篇四

当品读完一部作品后，你有什么体会呢？记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是小编帮大家整理的读《风筝遇上风》有感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

有时，我们不是没有机遇，而是没有真正得把握好机遇。——题记

生活中的机会，就如风筝与风一样，只要把握住机遇就能闯出一片湛蓝的天空。忽然间想起了一篇文章《当风筝遇上风》。

这篇文章写了一个放风筝的小孩，第一次她错过了机会，第二次她把握住了机会，放飞了风筝。是啊，当风筝遇上风，不就如人遇上机遇吗？

许多人认为自己还未成功，眼巴巴的.看着别人一步步走上成功的阶梯，那是因为你没有把握好机会。大家应该都放过风筝吧？如果，没有看准时间，盲目地奔跑，那结果便可以看到。我们学习，如果没有把准时间，把握机会与方法，盲目地学习，那就是竹篮打水——一场空。人的一生，机遇会有许多许多，但每一个机遇往往会降临给有准备的人。

当我们为自己怀才不遇而烦恼时，我们就应该打开自己的知识仓库，看看仓库的资源是否已经枯竭，这时的我们就无暇去考虑“命运对自己是否公平”了，而会去为了自己“充电”，去储备各方面的“原料”。相信老天在适当的时机，给我们相应的回报，而那时我们获得的不仅仅是这些了。就如我在作文上比较突出，我便得抓住每一次练习作文的机会，比赛来临，就如风来了，我便得放开身心，去写这篇文章。

机会总是留给有准备的人的。有的人总是怨天尤人，怨自己为什么总碰不到好的机遇。其实这些人在怨天尤人时机遇已经与它失之交臂了。其实世上本没有好与坏的机遇，就看你有没有抓住机遇。

机会总是留给有准备的人，就像风筝遇上风一样，得把握时机，让风筝自由地飞，我们无论是学习，工作还是生活中，都应该记住：

5.读《追风筝的人》有感 篇五

——读《追风筝的人》有感

“我追”读完最后两个字，我轻轻将书本合上，读《追风筝的人》有感。眼泪浸润了我的眼眶。这是第一次那么认真的读一本书，不再是戏谑，不再是敷衍了事，而是静静地用心读。

“为你，千千万万遍。”反复咀嚼着这句话，内心仿佛迷失在纵横交叉的十字路口，不安的旋晕占满心扉；像落入蜘蛛网的飞虫，无力的挣扎，像踩在玻璃碎片上，穿越脚心的疼痛，像掉入万丈深渊，不安的情绪像芥末，呛入鼻腔，呛入大脑。这是第一次那么靠近一个陌生人——阿富汗。不再是45°的仰望，而是站到了它的左边，离心最近的地方。除去那些动荡，除去那些战乱，我45°仰望天空，咧开嘴角，看，那些曾经飞扬在阿富汗上空的风筝，那些执着的单纯的追风筝的人。

哈森，阿米尔，两个十二岁的少年。最初的最初，他们是最亲密的朋友，一起嬉戏打闹，一起憧憬未来。那幢房子，那堵“病玉米之墙”，那株石榴树，那个地方的一切一切都是他们友谊的见证。没有任何东西能阻挡他们彼此互相靠近的心。有时候会想：是不是只要长大了，过去那些单纯无比的东西都会变质。时间过去，他们在一点点长大。阿米尔发现爸爸对自己的冷淡，而对哈森却总是给予鼓励和赞赏，读后感《读《追风筝的人》有感》。他开始慢慢感觉到失落，偶尔也会发发脾气，却总是被哈森的宽容所化解。有时候想：如果这种欢乐时光能一直持续到永远该多好。可是没有如果，这个世界没有如果。灾难早已笼罩在这个城市上方，随时能将他们的友谊无情摧毁。

一次追风筝的比赛打破了宁静的一切。阿米尔亲眼目睹了哈森被阿塞夫教训。他本可以挺身而出的，就像哈森每一次为他挺身而出一样。可是他没有，仅仅因为他的懦弱。他就这样把哈森落在了那个小巷子里。从此，哈森成为了他生命里的一个恶魔，他处处躲避哈森，最后还设法赶走了哈森。后来，自己也跟父亲远离阿富汗，去了美国。就这样，带着缠绕了一生的负罪感去了美国。

四分之一的世纪过去，父亲也因疾病死去。他回到了阿富汗，回到了那个曾有自己无比欢乐的童年的地方，那个记录了他与哈森友谊的故土。只因那儿有再次成为好人的路，他决定勇敢的迈出救赎的第一步。可是，一个惊人秘密被揭开。阿米尔与哈森竟是同父异母的兄弟。那一瞬间，他似乎明白了过去的种种，似乎理解了过去父亲的做法，而他，竟然用最卑劣的手段，伤害了哈森。经过深刻的反省后，他决心找回那个遗失了过去的自我，找回遗失已久的善良。他收留了哈森的儿子，虽然最后自己伤痕累累，但他找回了那些遗失已久的东西。

6.读《追风筝的人》有感 篇六

人在经历生活时，充溢幸福的同时也必然掺杂着些许辛酸，但生活不会因你而中途暂停，所以我们要做的便是学会如何去面对。正如《追风筝的人》中哈扎拉人的哈桑，只能作奴仆的哈扎拉人。哈桑的母亲抛弃了他和他的父亲，因他们是哈扎拉人的缘故，打小哈桑就遭受着旁人的耻笑与不屑的眼光，但是哈桑并没有受此影响，依旧忠于主人公――阿米尔，把阿米尔当作朋友更是当作主子般尊敬，哈桑是如此的勇敢与善良的生活在阿富汗这片土地上。

主人公――阿米尔，我一直认为他其实是绝大多数人的性格的缩影。阿米尔与哈桑从出生的那一刻他们的命运便被主仆的标签而分隔开来。阿米尔自小就有些怯弱，而哈桑却总是那般勇敢，毫不犹豫地站出来保护他。阿米尔为了得到父亲更多的关心和爱，不惜伤害哈桑，哈桑帮助阿米尔追逐象征胜利的风筝被欺辱，阿米尔因为为自己的懦弱退缩了，为了父亲能把注意力集中于自己，阿米尔不惜陷害哈桑，致使哈桑与阿里（他的父亲）被迫离开。其实阿米尔也并没有错不是吗？他只是想要父亲的关注，他只是一位渴望父爱温暖的孩子罢了。其实我们不也是这样吗？为了寻找能够慰藉自己心灵的阳光，而用自己的棱角去刺伤他人。

全篇小说以阿米尔的角度展开，成年后的阿米尔常为自己年少时的懦弱和胆小感到羞耻一直承担着对哈桑的愧疚。当父亲好友拉辛汗让自己重回喀布尔，说“那儿有再次成为好人的路”。阿米尔在赎罪，让自己再次重生。

我想人的一生就是这样，不断犯错，然后弥补。生命中我们有必须肩担的责任，但我们往往因自私，以为可以逃脱，却把自己弄得深陷泥潭。阿米尔便是典例，但他最终得到救赎，如果你曾犯错，那么去救赎吧，去找寻内心的安宁。

7.读《让步有度》有感 篇七

“请别再以爱的名义对孩子让步。”这是对中国未来的呼吁, 对教育回归正源的较量与挑战, 是中国教育走出死胡同的启程, 是教育思想、教育方式、教育思路改革的嘹亮号角。对孩子让步太多, 孩子就想当然地疯长, 周围的一切让学生感到烦:父母喋喋不休地讲中国传统的孝道;每天起早贪黑“两点一线”的上学放学……除了学习以外, 孩子都可以自由自在地、无拘无束地在家庭的温室里疯长, 他们是家中的宝。老师也怕“烦”。为了迎合家长爱孩子的情结, 教师就没完没了地要求, 用作业抑制孩子自以为是的、想当然的自由, 用关爱的方式、书本知识掌握的程度、学习成绩的好坏把学生关在像笼子一样的学校里。这样, 在家庭和学校的温室里, 学生感受不到童年的快乐与无忧, 触摸不到大自然的气息, 嗅不到泥土的芬芳, 感觉不到世界的精彩与无穷, 感受到的是学习的无奈。现实确实是这样, 学生在教师、家长不知疲倦的说教中成长为一只只井底之蛙。他们迷失了前进的方向, 不敢越雷池半步, 墨守成规的思想在一代人的心中落地生根并开出繁茂花儿。

“请别再以爱的名义对孩子让步。”说出了教师心中无奈的话, 震撼了父母的心坎, 喊出了社会发展的必然。怕孩子出现任何差错, 各级教育部门对教育、对教师加上了一条条堂而皇之的要求, 束缚了教师童心未泯的天质。有的家长管不了孩子, 想把育人树人的任务双倍加在教师头上, 然而又不忍心让孩子吃苦受累, 对孩子多有包庇、溺爱, 形成“5<2” (学生在校5天的教育成果, 不如周末两天的娇生惯养) 的教育怪圈。教师“传道”的宗旨处在两难境地中, 何谈培育出“合格的社会主义事业的建设者和接班人”呢?对孩子让步, 既捆绑了教师的手脚, 更束缚了年轻一代梦想的翅膀。捆绑了我们的手脚是小事, 但是它困住了我们教育孩子快乐成长的思想;捆绑了我们的手脚, 就是捆绑了孩子, 捆绑了未来, 让我们以及我们的孩子们故步自封、邯郸学步找不到回家的路。我们是否想过, 我们是不是走得太远了。

“请别再以爱的名义对孩子让步。”我们不能选择学生, 但我们可以为学生设想和创造时代;我们不能选择学生, 但我们能选择教育方法。马卡连柯指出:“凡是需要惩罚的地方, 教师没有权利不惩罚, 在必须惩罚的情况下, 惩罚不仅是一种权利, 也是一种义务。”中国青少年研究中心副主任孙云晓说:“没有惩罚的教育是不完整的教育, 没有惩罚的教育是虚弱的教育、脆弱的教育、不负责任的教育。”“坏教师用一种方法教40个学生, 好教师用40种方法教一个学生。”有权利、有义务, 就必须用爱的方式方法教育孩子, 给他们一个完整的教育。精彩人生从小开始, 何必让步?“玉不琢, 不成器。”把孩子当宝, 何必用这种方式?经历磨难也是人生宝贵的财富。“不经历风雨怎能见彩虹?”

“请别再以爱的名义对孩子让步。”青少年需要磨炼, 他们惧怕那黑黑的穿越未来的隧道, 总是渴望有一双援助的手将他们一路护送;家长怕孩子吃苦受累, 把孩子的“生命通道”修得特别宽畅, 就连进医院生孩子都要求医院做剖腹产, 没有经历产道狭小的空间, 没有经历艰难的挣扎;教师怕学生做不出“标准答案”, 怕学生的答案与自己的要求相差太远, 居然把答案一字不差地抄给学生!这样下去, 将来的社会上, 怎能有独立、创新、慎独的人呢?孟子曰:“天将降大任于斯人也, 必先苦其心志, 劳其筋骨, 饿其体肤, 空乏其身, 行拂乱其所为……”父母和老师一定要为孩子的未来着想, 不要太多迁就, 不要太多让步, 给他们受伤的机会、受惩罚的机会、锻炼的机会, 给他们磨炼的空间。这样, 他们才会在未来的社会上凭借自己的智慧、自己的力量占据一席之地, 用坚强的臂膀托起未来中国绚丽的朝阳。

8.读《颜真卿》有感 篇八

我最初学也最擅长的字体是颜体。每次翻开《勤礼碑》，流连于那丰腴端庄的碑文，我便会猜想颜真卿的样子——他一定是个“两耳不闻窗外事”的文弱书生吧。可是，走进《颜真卿》，我才发现，我心目中那个颜真卿的形象被颠覆了。

他是个淡泊名利的人。颜真卿26岁中进士，后因仰慕张旭，初涉官场的他毅然辞官意欲求学于张旭，岂料未得张旭的赏识。但他并不甘心，37岁时再次辞官拜访张旭，终得其口授书法要诀，他的书法从此有了飞跃。“学而优则仕”，在那样的年代，有哪个书生不以谋得一官半职为荣?而颜真卿为了心仪的书法艺术两次辞官，这种为了追求理想而放弃功名的行为，怎能不让人为之赞叹?

他是个金戈铁马的英雄。“安史之乱”期间，他毅然投笔从戎，后被推为盟主，统兵二十万，横驰燕赵，大震军威，捍卫了国家的尊严。谁能想到，颜真卿还是一位戎马倥偬的大将军?长期驰骋沙场的他，居然能将书法技艺练得如此炉火纯青。我想，他的《祭侄文稿》能享有“天下第二行书”的盛誉，恐怕与他在作品中融入侠骨豪情是密不可分的吧。

他是个视死如归的爱国者。颜真卿一生最壮烈的一幕，是晚年与李希烈的斗争。李希烈叛变，朝廷受挑拨竞派75岁高龄的颜真卿去劝降。他明知此去凶多吉少，却大义凛然受命前往。李希烈先以宰相的高官厚禄诱惑他，再用火刑、绞刑等酷刑来恐吓折磨他，他毫不屈服，大声痛斥李希烈不忠不义、大逆不道，最终被缢杀，为国捐躯，其赤胆忠心彪炳史册。

他是一代书法宗师。颜真卿晚年的书法艺术臻妙绝顶，彻悟生命哲学与书法艺术，并将生命哲学与书法艺术打通，因此，在其点捺撇画中既留着生活的斑驳血泪，又在笔墨的动势中洋溢着生命的颂歌；既在线条的起落移动中倾注一腔豪情，又在鳞次栉比的布白中激射人格光辉。

颜真卿的书品和人品，万世景仰。

(指导老师：朱理华)

9.读《追风筝的人》有感 篇九

其实一部好的作品，总能够让读者从不同的角度去品味。现在我想谈谈救赎。

当读到阿米尔在面对哈桑的遭遇选择逃避和诬陷的时候，我的确对此做法嗤之以鼻，但是时间的确未能让此事随风而去。困扰阿米尔的梦魇，若其不选择救赎，他将不能安度此生。但是，文章并没有让阿米尔也同样遭受不幸，而是用拉辛汗式的宽容，鼓励阿米尔重回好人之路。

救赎之路并不好走，阿米尔身体遭受迫害，但是心灵却告别胆怯，从以往迷失的迷阵中跳脱了出来。最后收养了哈桑的儿子索拉博。

对于错误这个问题，有些人不愿意承认，把错误都归于他人身上，不知道改正。而有些人则过分自责，一件事情失败的话，都会把责任和过错归于自己，这样的话，总是给与自己过多的负担，也大有坏处。我深刻的记得：书中拉辛汗对于阿米尔的错误，没有呵斥和指责。他应该是猜到这么多年以来，阿米尔也总是被这件事情折磨着。他说：“你应该对自己宽容些”。这样的态度是包容，也是一种适度，既帮助别人找回正确的路，也解脱了他人的心灵。

过去的错误，我们是无法再回去改正的，唯有得到找正确道路的能力，让我们在是非判断前，做最正确的决定。还是当下的路最重要，从现在开始，做正确的自己，真的还来得及。

★ 读《追风筝的人》有感

★ 关于《追风筝的人》心得

★ 追风筝的人读后感

★ 追风筝的人读书笔记

★ 《追风筝的人》心得体会

★ 追风筝的人感悟和思考

★ 追风筝的人读后感800字

★ 追风筝的人2022读后感

★ 追风筝的人800字以上读后感

10.读风筝有感 篇十

文/梁青娥

软磨硬缠得来《风筝》一书。读完，感慨颇多。

人民日报韩松落说：一件好的叙事作品，要有三层境界，第一层，是故事;第二层，是情感、信念;第三层，是哲学观念。很多叙事作品，至少能做到第二层，也就是传递情感和信念。而能够触碰某种哲学观念的，则有可能成为经得起时间考验的经典。人们很容易会忘记作为载体的故事，却会牢牢记住作品所传达的观念。

《风筝》一书，所传递的便是信念与人性激烈冲突的最终抉择。

书中的人性，也着实让我感动。张旭东、赵简之，杜孝先他们本来是令人憎恶的国民党特务，可他们为了兄弟之情不计任何回报甚至用牺牲生命来保护“六哥”的时候，是无论如何也憎恨不起来的;头号招牌的荷香，为了养育两个毫无血缘关系的孩子，敲掉了所有的金牙，那时候的她是善良而无私的。书中的人物不再是非黑即白。无论敌人，友人，坏人还是好人，都离不开一个“人”字。站在人性的角度去诠释立场、阶级、信仰，每一个人身上都闪烁着人性的光辉。

但最能带给我理性思考的则是信念。它是哲学中试图探讨的`深奥问题，是哲学意义上的观念设定：信念对一个人来说，到底是不是本质需求?信念在一个人成为“这个人”的过程中，当与人性相冲突的时候，信念会发挥什么样的作用?

郑耀先是一个天才情报员，他正直，善良，对未来充满希翼，渴望“回家”(共产党的根据地)，以至于在以记者身份回延安的时候，他真情流露。但他又充满野性，有着为了信仰奋不顾身的一面。特殊的工作，让他走上了危险的荒野。为了这份工作，他“此生隐姓埋名，烂入泥沙”。

他把属于自己的角色扮演的很成功，不管是言谈举止、生活习惯、为人处世，还是在权力博弈等方面，都给自己打上了环境赋予的独特烙印。因为“扮演”太成功了，以至于他的联络员被假象迷惑，根据地的战友也对他恨之入骨。随着唯一联络人也是唯一能证明他身份的老陆的牺牲，他和组织联系切断了，更重要的是，他处在一个人性的路口，失去约束，失去牵绊，善恶的选择从此全部交于他。旁证已死，自证有险，他只好走上“心证”之路，我知道我是谁，我知道我做什么，为什么而做，在假面生涯之外，时刻捂着一心，让它永不变色。

作为书名的“风筝”，也是郑耀先的代号，具有强烈的象征意思。牵系风筝的，只有细细的一条线，一旦这条线挣断，风筝就会“挣扎在茫茫险恶的空中，随时会跌落到自己都意想不到的地方”。但在风筝线断开之后，郑耀先已经有了一条心灵上的绳索，这条绳索给了他方向、希望、未来和光明。

这才是这个故事的价值所在。它在特殊时代的正邪博弈背景中，加上了这样一条线，这样一个观念上的追求。紧张的故事，生动的人物，都在为这条线服务。而当我们一想起这个故事， 想起郑耀先那满载故事的脸，都会想起蓝天下一只高飞的风筝，它悠游自在，不为乌云和风暴所扰。

因为，牵系着它的，是一根牢不可破的信念之线，是一个人性最本质的需求。

11.读《老友》有感等 篇十一

这时，我收到了单位给我准备的精神食粮——《老友》，这是一份由中共江西省委老干部局主办的杂志。我将其带回家，挑灯夜读，顿觉神清气爽。我初读《老友》，很有新鲜感；连续几年下来。更感这份杂志的可亲、可读、可用。

一是刊物的名称很有亲切感。刊名为《老友》。即老年人的朋友，听起来亲切，看起来舒坦。人老了，原以为万念俱灰，万事休矣。没想到，还能有众多的良师益友来到这块园地，关心你、帮助你、激励你，有道是：“有朋自远方来，不亦乐乎！”

二是刊物的内容可读性强。《老友》图文并茂，内容丰富，有《感悟》《岁月人生》《名人轶事》《史海泛舟》《文艺园地》《人间真情》《养生保健》《婚姻家庭》《多彩金秋》等栏目。历史名人、英雄为老年人所敬；时事、政策、法律知识为老年人所学；家庭、真情、文艺为老年人所喜；医疗、养生、保健为老年人所需。《老友》开设的栏目，贴近读者，贴近生活，贴近实际，是份名副其实为老年人服务，做老年人益友，颇受老年人欢迎的刊物。

三是《老友》文风正派，通俗易懂。《老友》采用的文章，大多言简意赅，文笔流畅，朴实无华。易读、易懂、易记。它使读者在轻轻松松的阅读中，感悟人生，增长才智，陶冶情操。

四是《老友》的作者，不少是离退休老人，有的还是高龄老同志。他们不为名利左右，静心在这块园地里辛勤耕耘，抒发其所思、所想、所悟，传递晚年生活的乐趣，寄托对晚年幸福生活的向往。他们的精神令人赞叹和敬佩。

我特别喜欢《老友》的开篇《感悟》，文章大多出自名人名家之手，能启迪人生；我也喜欢老同志所叙的《悠悠往事》，从中能感受到当年时代的气息和生活的痕迹；我还喜欢看《名人轶事》，对那些为历史作出了卓越贡献的人们由衷地敬佩和赞叹；我更喜欢的是《养生保健》栏目，从中可以求医问药问健康……《老友》在给我们精神、知识、生活充电的同时，让我们享受了生活，陶冶了情操。自从读《老友》后，我深感精神生活更充实了，知识更丰富了。感谢《老友》！

在举国上下认真学习贯彻党的十八大精神。成就“中国梦”的新的航程中，我祝愿《老友》更好地为老年朋友服务，再接再厉，与时俱进。再创辉煌；也祝愿老年朋友们在不断自觉的学习中，充实自己。振奋精神，长寿健康！

——宜春市，三友

十年订刊 一期不缺

我们是山东省嘉祥县的离退休教师，订阅《老友》10年，每期都能及时看到，而且一期不缺，一股感激之情油然而生。10年来，我们离退休教师老朋友读书联谊会能够如此完整地保存《老友》这一老年人珍贵的精神食粮，离不开邮递员狄允岭同志的辛勤劳动。他不管刮风下雨，还是下雪。都坚持把《老友》及时地送到我们手中。2012年初秋的一天，狄允岭同志患了重感冒，他仍然带病坚持送报刊，在归途中，不幸昏倒在路上……我们联谊会的39名老同志无不为之感动。在此。我们借贵刊一角，向邮递员狄允岭同志表示最衷心的感谢！

——山东省嘉祥县·贾同君等39名老朋友

12.读《三国演义》有感 篇十二

这本书讲述了三国时期蜀、魏、吴之间的战争, 故事很精彩, 英雄人物更是层出不穷。

走进三国, 在这几百个栩栩如生的人物形象中, 我最喜欢的是军师诸葛亮。

诸葛亮身上散发出的儒雅的文学气度令我十分敬佩。他通天文、晓地理, 用兵如神, 令人佩服得五体投地。他“七擒七纵”孟获的壮举令我震撼。足智多谋、才华横溢的他让我懂得:智慧是知识的升华, 知识是勤奋的沉淀。作为学生的我们, 应该努力学习, 通过一点一滴的积累渐渐成为一个有智慧的人。

放眼茫茫江东, 唯一能与孔明相提并论的也只有周瑜了。周瑜文采超群, 聪慧过人, 深受孙权赏识。可他妒嫉心重, 以致孔明小小的“三气”便使其发出“既生瑜, 何生亮”的感慨。这也让我体会到:妒嫉是人一生中最大的敌人。我们要取人之长, 补己之短, 朋友之间需要的是真心的交往、真正的友谊。

……

13.读风筝有感 篇十三

阿米尔和哈桑本是同父异母的兄弟，但两人的命运却截然不同。只因为哈桑是父亲的一件“丑闻”，是哈扎拉人的儿子。他们也本该是一对好兄弟，却在一次风筝比赛事件后失去了联系。阿米尔背叛你了哈桑，因为这是不可避免的丑陋的人性——每个人都有的嫉妒心理。哈桑却选择了沉默与原谅，这也是人性——为你，千千万万遍。

掩卷静思，我首先意识到最为深刻的问题是阿富汗。即使在战争中的阿富汗略带人情味和灵气，但在此时的它也揭露着丑陋的一面。

第一点，种族歧视问题。同意样信奉伊斯兰教，却分为两大派系。逊尼派穆斯林和什叶派，也就分别代表着普什图人和哈扎拉人。“学校的教材对他们语焉不详，仅仅只提到过他们的祖先。”以及阿米尔的老师对此的态度“提到什叶派这个词的时候，他皱了皱鼻子，仿佛那是一种疾病。”在阿富汗所谓知识分子的眼中，我们已经看出这个国家种族歧视的严重程度。一个国家的繁荣发展的前提是民族团结，由此看来，阿富汗后来的国内灾乱，塔利班的成立是历史发展的必然趋势。尊重信仰，这是必要条件。

第二点，法制建立体系不完善，法制保障也不尽人意。在风筝大赛时，一件令人心碎的事情发生了——哈桑被人强暴了。对象是一个富家子弟——年龄相彷的未成年嫌疑犯。因为他是普什图人，因为他强壮，因为他的父亲有钱有势，所以他可以这样肆意妄为?在中国，我们当然摇摇头——法律面前人人平等。但在阿富汗，人们当然无奈地点点头。法制在阿富汗向来是一杆偏向富人的天平。这也解释了为什么阿米尔家族备受当地人的尊重，不仅是因为权钱问题，更是因为阿米尔的爷爷是个公正严明的法官。

其次，是风筝，在这里，风筝象征的是友谊，是人性，是闪亮的人格。为了风筝比赛的胜利，阿米尔犯下了他的罪行。多年后，阿米尔为了弥补他的罪行而承担抚养哈桑儿子的责任，他们一起放飞了一只风筝。当罪行导致善行，这才是真正的救赎。因为一只风筝所导致的罪恶最终因为一只风筝的翱翔而解脱，这无疑是最令人满意的结局。人非圣贤，孰能无过?也许每个人的心里都飞着一只风筝，那就咬紧牙关，握紧双拳，努力地去追逐吧!

14.读风筝有感 篇十四

我体验到有生以来最棒的一刻，看见爸爸站在屋顶上，终于以我为荣

这是阿米尔在那个极度缺乏安全感并渴望独霸父爱的年龄，为得到父亲的青睐，可以说是不择手段后得到的满足。

或许大多数的我们都曾经这样，为了得到某人的青睐，而苦苦追寻，甚至不择手段，可不管成功与否，带来的结果却往往是内心更大的痛苦与煎熬

这是在第一次读完这本书后，我唯一记得的片段，和感受(蜗牛记性不太好，读过的书不出一周就忘得差不多了)

这就是那些一诺千金的人的作风，以为别人也和他们一样

哈桑总是相信阿米尔的每一句话，他以为自己说出的话一定人能做到，阿米尔也一样，可是他单纯到并不知道，不是每个人都生而一样，每个人都有着自己独立的思考。

生活中我们也总是会自然而然的觉得其他人和自己的想法应该一样，可是这样的人不是因为单纯到蠢，便是自以为是到无可救药，你单纯便会被嫉妒，你自以为是便会被鄙视

被真相伤害总比被谎言安慰好

别说什么善意的谎言，那只不过是你自以为是的以为是“为我好”而已，可恰恰是这句“为我好”剥夺了我知道真相的权利

老头抬抬帽子，露出微笑，他没有上排的牙齿

总觉得这句写的特别棒

爸爸还是爸爸

这句是在阿米尔和爸爸被迫离开家园，过着苦哈哈的生活，而后阿米尔考上大学后，爸爸把酒吧变成派对时，阿米尔内心的感叹。

天性是唯一永远不会变化的存在，即是时间在变，环境在变，人在变，周围的一切在变，英雄永远是英雄，而懦夫也永远改变不了骨子里的懦弱

我不想再为爸爸牺牲了，这是最后一次了，我咒骂自己

阿米尔总觉得自己为赢得爸爸的爱，牺牲了很多，可是到底是谁让他这样做的，难道是爸爸吗?说到底不过还是为自己，这样的阿米尔自私到让人心疼，却还不自知

生活已然在前进，留下爸爸在后面

没有谁是谁的非你不可，不要把自己看的太重要，阿米尔的爸爸生前是那么多人的英雄，死后还不是转瞬就被一场球赛代替了

我跟他(拉辛汗)说，我在他送我的那本皮面笔记本上写小故事，但他不记得那笔记本

想起前两天一个要搬家的朋友，发给我一张照片，上面是多年前我送她的一个生日礼物，他告诉我，他一直留着，可我却记不清是什么时候送她的，甚至到底有没有送她都忘记了。或许我们都一样收到的东西奉若珍宝，送出去的东西转瞬即忘

得到了再失去，总是比从来没有得到更伤人

天知道哈桑为了原谅曾抛弃自己的母亲做出了多大的努力，可上天怎么忍心在这之后不久，就让这来之不易的亲情离他而去

时间真的很贪婪，有时候他会独自吞噬所有的细节

时间真的很贪婪，吞噬了所有的细节后，却不带走那些细节留下的伤痕

可能很长一段时间我们不敢触碰某样东西，接触某些人，却怎么都记不清为什么会这样

一个不能为自己挺身而出的孩子，长大后只能是个懦夫

对呀，在那个允许自己犯错的年纪，都不能为自己挺身而出，随着年龄的逐渐增长，顾虑的越来越多，所有的苦楚就也只能是打掉牙往肚子里咽了

有生以来最大的遗憾，大概就是没能在允许犯错的年纪活出自己该有的样子吧

那有再次成为好人的路

如果所有的错误都有一条救赎的路······

哈桑曾经深爱过我，以前无人那样待我，日后也永远不会有

在时间的洪流中，我们无法改变什么，唯一能做的便是珍惜眼前

那天早些时候，我确信无人注意，做了一件二十年前就已经做过的事情：将一把皱皱的钞票塞在草席下面

二十年前，是为了自己内心好受而去陷害一个此生再也不会有像他那样对自己好的人，而现在却是帮助比自己弱小的家庭。时间也是一剂良药，给了阿米尔一个机会，一个让自己内心安宁一点儿的机会

重返喀布尔，犹如拜访一个多年未遇的老朋友，却发现他潦倒凄戚，发现他无家可归，身无分文

朋友做到这个份上，还能称得上朋友吗?你过得好，没有联系他，他过的不好也没有让你知道。其实朋友并不是实时联系，每天黏在一块，而是相互信任，我过得好不会怕你嫉妒，你过得不好也不会羞于启齿

我想把他拉进，抱着他，告诉他，世界曾经对他不仁，他别无选择

但愿每个因世界的不仁慈而犯错的人，都能够被温柔以待，没有人生来就坏

世界上只有两种人活的不会十分痛苦，一种是阿塞夫那样的坏到骨子里的人，他们不会因为自己的恶行心生愧疚;另一种是像哈桑那样的人，生活给他们的一切，不管好的坏的，他们都照单全收，不会心生怨念。而最痛苦，也最让人心疼的便是像阿米尔这样的人，他们自私，却又为自己的自私不耻。

15.读《沁园春·雪》有感 篇十五

把我们的心推向怀念的深处。

毛泽东, 你从雪地走回,

从韶山到井冈山,

从遵义城头到延安窑洞到北京。

从昨天到今天,

自从你走进了中国现代历史,

便使雪、纷飞的雪,

渐渐地融汇了中国大地,

融汇了世界关注的天空。

你的一声震撼,

“中国人民从此站起来了!”

便使雪、纷飞的雪,

飘走了千年来秦皇汉武,

成吉思汗立下的神坛!

雪, 仍在飘飞,

飘进了今天中国的城门码头,

你却继续向前,

一步一步向着雪的深处走去,

16.读《论语》有感 篇十六

细读《论语》，才真正理解宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下；细读《论语》，让人知道怎样做人，怎样做一个君子；细读《论语》，才明白应该怎样学习，作为一个教师应该如何教学。

下面，从做人、学习、教学三个方面，谈谈读《论语》的一些感想：

一、做人：仁爱，诚信

“仁”是孔子教育思想的核心，仁者，爱人也，为人处世的一个基本原则，就是要能以关爱他人的心态面对生活。仁爱，是儒家思想的核心内容，孔子认为，仁爱是做人的根本。孔子不仅是一个仁爱的宣传者，同时也是一个仁爱的实践者。孔子提出，人只要能做到恭、宽、信、敏、惠这五点，就可以称之为志士仁人。《论语》中记载：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这是孔子在教导学生，在家要孝顺父母，出门要平易近人，做事谨慎，诚实守信，博爱众生，亲近仁者，这一切都做好了，还有余力的话，就可以去学习文艺了。一个普通的人，要把这几点都做好实在是很不容易的。作为老师，就应该身体力行，以自己的实际行动去影响学生，去感化学生，为学生作出行动上的模范。如果一味喋喋不休地对学生做出种种口头上的要求，就不是“爱人”，而是折磨人。

二、学习：谦逊，严谨

“三人行，必有我师焉”，“敏而好学，不耻下问”，这是《论语》中给人感触颇深的两句话。前一句是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一句告诉人们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义深远。“三人行，必有我师焉”，这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在教学中接触很多人，有经验丰富的老教师，有年富力强的骨干教师，有激情勃发的年轻教师，有充满朝气的可爱的学生，每个人都有一定的优点值得去学习。“择其善者而从之，其不善者而改之”，善于学习，就是善于学习别人的长处，取长补短，同时又能发现别人的短处，对照自己，查漏补缺。作为一个学习者，就应该有谦虚向人学习的态度，能在生活中随时随地地学习。

三、教学：态度温和，因材施教

读论语可以发现，孔子教育学生很少疾言厉色，他通常是用和缓的、诱导的、商榷的口气，这是老夫子的教学态度，也是儒家的一种处事态度。真正优秀的教师，应该像孔老夫子那样用和缓亲切的语气跟学生沟通交流。

17.读《追风筝的人》体会 篇十七

担当起了重要的任务，就是把那只被阿米尔击落的风筝追到手，故事的高潮也就由此而引发，一切一切的悲伤的来源都在此处慢慢浮现。

从翻开这本书开始，一直就觉得故事中隐藏着让人透不过气的难过，整篇小说都是以一种压抑的感觉写的，可以看的出来“ 我” 一直在为过去所干得事而后悔和难过，阿米尔对于哈桑的歉意也许不是我们能够体会的，但阿米尔却是一直煎受着折磨，确实，对于他一个在当时只有13岁的孩子来说，那样的事情他不会处理，他唯一的想法就是不想再让自己受折磨，而这折磨的根源就是哈桑，和哈桑那为他而愚蠢的奉献精神，他觉得只要将哈桑赶走，永远不出现在他眼前，他就不用在受到良心的谴责了，但他，当时的他却不知道那错了，如果他没有在当时及时的承认错误，他真的会后悔，忏悔一辈子，这样的悔恨也许将陪着他一起走进坟墓，他将无法释怀。

从“ 我” 的角度来描写哈桑所为“ 我” 受的苦难，更加让读者觉得切身体验，小说中，我们一直是从“ 我” 的眼中看的哈桑，那样一个为了阿米尔少爷肯认命，付出一切的小孩，也许在他的骨子里，也许他与身俱来就被教育成了那样的性格，我最感动的是哈桑对阿米尔说“ 为你，千千万万遍!” 这样的话能从一个十几岁的孩子口里出来，真的是让人揪心的疼，一直到了后来，他心中一直爱着的阿米尔少爷不再理会他并且还不断的在他的伤害他，他都没有背弃他，一直护着他，原谅我，我真的被这孩子给震撼了，为他我一直觉得心里挺难受的，

18.读《追风筝的人》有感 篇十八

“阿富汗人会说：生活在继续。”

倘若一幕幕赤裸裸，血淋淋的街道一次又一次从眼前呼啸在阿富汗的国度。你所见的是为了养活孩子卖掉义肢的父亲，你所闻的是被拖到体育馆用乱石砸死的情侣。你前所未闻的是被涂抹上胭脂变卖身体的男性儿童。“阿富汗有很多儿童，但没有童年”，“战争使父亲成了稀缺品”。 斗争犹如血盆大口。

明明就无法原谅。明明就无法讨伐。这些怨恨歇斯底里，绝望的情绪都不必有所缓冲，就彻底掩埋了身体。 可是 阿富汗的人会说 ：生活在继续。

“为你，千千万万遍。”

没有人天生就注定是什么人爱的炮灰。主人公阿米尔渴望哈桑是自己的炮灰，哈桑也甘愿做阿米尔的炮灰。为了对方，牺牲了全部以及尊严时，明明被对方心知肚明却又硬生生远离时。到底要有多少爱，才能支撑自己不去怨恨，选择救赎的心灵?哈桑会依旧顶着亘古不变的笑容对自己说：“为你，千千万万遍。” 哈桑会永远把自己当做信仰一样的说着：“我一点也不会怪你。”罪恶的本身不在于别人如何讨伐你。

人活着，最大的负债就是自己。

“当恶行导致善行，那就是真正的获救”

阿米尔逃避了在衣食无忧的美国颐养天年，他用整个人生的信仰，支撑自己回那动荡的阿富汗，去追回那份遗憾。

阿米尔看着哈桑死去的土地，看着哈桑笑的犹如灿烂千阳的照片。阿米尔到死都要救回被变卖身体，哈桑的儿子。阿米尔体无完肤，遍体鳞伤。

没有人强求自己非要这么做，就连被自己背叛的哈桑也早已死去。但阿米尔说：“我体无完肤，但心病已愈。终于痊愈了，我大笑。”

是多么大快人心，是多么沁人心脾。被打断的是一根一根坚硬的肋骨，但被救赎的是更加坚硬惭愧的心灵。

“每个人心中都有一个风筝,不管那意味着什么,让我们勇敢地去追”

风筝比赛是阿富汗的传统运动。就是许多风筝在空中由牵线人互相搏斗，把对方的绳子割断，而获取胜利。而最终的大获全胜却是指由自己去追回最后被割断的风筝。

哈桑对阿米尔说：我追!

阿米尔在几十年后，对哈桑的儿子说：我追!

人活在世，总是有着自己心灵上的愧疚，自己无法弥补的过失。只是你不能放弃，只是你应该学会勇敢去原谅。

就像是阿富汗的人民继续下去的生活，就像是阿米尔最终追回的那份惭愧。要去原谅自己的人生，要去原谅你所面临的过错。

19.性格决定命运——读《红字》有感 篇十九

海斯特·白兰性格叛逆, 勇敢, 有魄力, 所以当她面对自己的罪恶时, 冷静, 坚强, 敢做敢当。当她面对法律和宗教的惩罚时, 不怨天尤人, 也不畏畏缩缩, 而是勇敢地面对和承担眼前的这一切。

海斯特·白兰在之后的七年里煎熬着, 忍受着法律和宗教对她的惩罚, 虽然被剥夺了权力, 但她别无所求, 继续以她自己的方式生活着。她不羡慕别人有人所应得的权力, 没有因为受苦而要求补偿, 也不企盼别人的同情, 而是心平气和地在现有的条件下, 过着自己认为有意义的生活。他没有因受到迫害而仇恨社会, 也没有因为那些人对她的侮辱和蔑视而报复。相反, 当别人有难的时候她总是毫不迟疑, 帮助了别人后, 她从不企盼别人的感激。这就是她人生的价值, 也是她的美德, 深受别人的佩服。

与狄梅斯迪尔一同犯下了罪恶, 白兰受尽了苦难、折磨, 而狄梅斯迪尔却依然被人们崇拜、敬慕。对此她没有觉得不公平, 心里没有不平衡。狄梅斯迪尔还能拥有如此好的名声, 完全是受到了她的保护。这是她对爱情的忠贞。当她知道狄梅斯蒂尔正受到原来丈夫的折磨时, 她心疼不已, 因自己为答应齐林沃斯而隐瞒身份感到内疚。一方面对原来的丈夫许了诺, 另一方面欺骗了所爱的人, 面对矛盾, 她很清醒如何抉择是正确的。于是她一定要把真相告诉狄梅斯迪尔, 并希望他们能逃离所居住的小镇, 寻找新的生活。面对这个不能接受他们罪恶的社会, 面对这种不幸的人生, 海斯特·白兰没有绝望, 没有向那些邪恶的势力投降, 而是决心打破传统的观念, 挣脱宗教和法律的束缚, 寻找通向他们美好生活的出路。这也正是她叛逆性格的体现。惩罚没有把她打垮, 罪孽没有泯灭她美好的人性光辉。她这种勇于赎罪, 敢做敢当的态度, 决定了她人生的结局, 至少要比自我折磨或是折磨别人要好。

二、忏悔藏于内心, 自我折磨致死的狄梅斯迪尔

如果说海斯特·白兰是有魄力, 敢作敢为的人, 那么狄梅斯迪尔就是个胆小怯懦, 虚伪, 拿得起放不下的人。他看到白兰承受着教会的残酷惩罚, 看到所爱的人受尽世人的侮辱唾骂, 却不敢挺身而去保护她。他怕自己昔日的地位和名声在人们心目中动摇了, 他怕一切公开后别人对他的指责和唾骂。他心里想和白兰一起站在刑台上接受惩罚, 但最终还是被怯懦、畏缩的力量拽了回去。他痛苦, 挣扎, 但也只能埋藏在心里, 面对世人还是装着一副牧师神圣的模样。就这样他越是把痛苦和内疚埋藏在心里, 他自我折磨的就越深。

在他不知齐林沃斯的身份之前, 视他为好朋友, 可是他宁愿自己痛苦不堪, 也不愿像朋友透露一点风声。他对白兰和女儿珠儿感到内疚和思念, 却不去表白, 而是埋在心里。既然能帮别人忏悔, 为什么不能让自己得到心灵的减压呢, 他为了维护一点好名声, 宁肯把与海斯特·白兰的关系长期埋藏在地下, 让两人各自承受着痛苦, 也不愿去承受事情一旦公开后的后果。这一切都是因为他的虚伪、怯懦, 教条, 不敢打破传统的封建世俗。

狄梅斯迪尔无一刻不在忏悔, 但是这种埋藏在心中的忏悔永远也不会让他有精神上的解脱, 反而对自己的折磨更加至深。一个人如果什么事都埋在心里, 没有听众, 没有分担者, 那么久而久之, 自然会产生心病, 结果是不言而喻的。没有真正的赎罪, 就没有真正的解脱, 狄梅斯迪尔最终还是死在了自己的性格的弊病之中。

三、没有同情心, 为复仇而折磨别人反被折磨的齐林沃斯

小说中两个犯下罪恶的人面对罪恶, 一个是勇于面对, 接受惩罚;一个是畏缩怯懦, 退居幕后, 而受害者海斯特·白兰的丈夫——齐林沃斯又是怎么来面对这件事情的呢?

当齐林沃斯历经千辛万苦找到自己妻子想过上那种企盼已久的幸福生活时, 却发现自己的妻子站在绞刑台上, 佩戴者象征耻辱的A字, 怀中抱着几个月大的孩子。为了面子, 他没有站出来说那就是他的妻子, 因为这样做也只能让那些人说自己无能。齐林沃斯没有意识到幸福是需要呵护的, 不是因为两个人结了婚, 有了宗教和法律的规定就会自然幸福, 而是需要两个人经心去维护。如果说他同情白兰犯下的罪恶, 想办法分担她的痛苦, 也许会有希望让白兰回心转意;或者如果他爱妻子, 就该成全他们, 因为妻子的幸福就是他的幸福, 这才是真正爱一个人的意义所在。当然他也有保护自己权益的权力。可是他没有选择一种恰当的方式, 而是选择了复仇。

齐林沃斯小肚鸡肠, 心胸狭窄, 当他感觉到狄梅斯迪尔就是他想揪出的那个男人的时候, 他真正的向他实施了那具体又狠毒的计划, 他每天都跟着他, 不断地挖掘着狄梅斯迪尔的罪恶, 他无时无刻不在提醒着他犯下的错误, 一次次地打击他的心灵, 蓄意在火上浇油, 在伤口上撒盐, 就是想活活折磨死他。这就是齐林沃斯作为被害者对罪恶的态度。他身体天生畸形, 从而产生了自卑感, 他一直希望有个幸福的家庭, 可是他的妻子并不爱他。于是他以知识的天赋弥补身体的缺陷。通常情况下当人有自卑感时, 都希望别人尊敬他, 容忍他的缺陷, 而恰恰相反的是一个英俊潇洒的神圣牧师竟然跟他争夺所爱, 从相貌来说他跟狄梅斯迪尔根本就不处在同一起跑线上, 另外又是一个令人敬佩的最不可能发生的人, 这使他无法承受, 瞬间性格扭曲, 从治病救人变成暗刀杀人。通奸事情的出现, 使得齐林沃斯以报仇为自己的人生目标, 可以说他也是被动的, 作为被害者, 在人生的道路上他被别人牵着鼻子走了, 他没有克服邪恶对他的召唤。齐林沃斯对别人犯下的罪恶没有同情心, 折磨他人反而自己也犯下了罪恶, 最终也是以死亡收场。

小说中的三个人物三种性格, 三种对待罪恶的态度以致不同的结局。的却, 性格决定命运, 白兰公开接受惩罚, 敢于赎罪, 结果得到心灵的安慰, 最终得到了人们的尊重。而那一个自我折磨和一个折磨别人的人最终面临的都是死亡。

摘要：同样面对同一件事情, 由于性格的不同, 态度和思想行动就不同, 自然结果也不同。这在我们的生活当中也是不乏实例的。《红字》当中的三个人物海斯特·白兰, 狄梅斯迪尔和齐林沃斯正演绎了三个不同性格的人对待同一件事的不同态度以致命运不同的故事。

关键词：性格,决定,命运,有魄力,叛逆,自我折磨,复仇

参考文献

[1][美]霍桑.《红字》, 熊玉鹏译, 北京燕山出版社出版, 2000年12月第一版

20.读《城南旧事》有感 篇二十

在这个故事里，英子读一年级，有赖床的“嗜好”。一个下雨天的早晨，她竟然想逃学。英子的爸爸大怒，吼道：“晚了也得去，怎么可以逃学！起！”

英子却没有挪窝儿，结果被爸爸拿鸡毛掸子打了一顿，“那一条条鼓起的鞭痕，是红的，而且发着热”。读到这里时，我想到了自己。不过，我不是赖床，而是……

那是上学期的一天下午，胡老师让我和程心怡去她办公室拿听课本。打开抽屉时，我忽然看到一块圆圆的橡皮，一下子就喜欢上了它。这时，一个念头在我脑海中作怪，我悄悄地拿走了这块橡皮。我有点儿紧张，但也没有多想。谁知，两节课后，胡老师找到我问那块橡皮的事。我非常害怕，竟壮起胆子骗她说自己没有看到，就像英子那样“错上加错”！胡老师又让我去找程心怡，我脑子一片空白，头脑一热，竟趁此机会把橡皮藏进了厕所。然而，纸是包不住火的，程心怡看到我拿走了橡皮。胡老师没有对我多说什么，只是很严肃地让我回家告诉爸爸，好好反思。

我的爸爸也像英子的爸爸一样，是一个很严厉的人。我心里别提有多担心了，就怕会遭到痛打。到了家，我居然还想隐瞒自己的过错。但是，再瞒也瞒不过爸爸的“火眼金睛”。爸爸用扇柄在我的手心上留下了一条条印子，红红的，而且发着热。说来也奇怪，被爸爸这么一打，我的心里反而好受多了，就像甩掉了沉重的包袱。

爸爸在我的日记本上，郑重地写下了“知错就改，善莫大焉”和“勿以恶小而为之”两句话。这多么像英子爸爸说的那句话——“晚了也得去，怎么可以逃学！起！”

是啊，无论何时，无论何地，我们都不应该逃避自己所犯的过错！英子之后再也没有迟到过；我，也再没有拿过别人的东西。