桂林,桂林李商隐,桂林的意思,桂林赏析（精选14篇）
1.桂林,桂林李商隐,桂林的意思,桂林赏析 篇一
关键词：国际旅游胜地,桂林三宝,品牌升级,建议
一、“桂林三宝”的发展现状及其对比分析
“桂林三宝”指的是传统桂林土特产的代表, 也是桂林久负盛名的名优特产品, 包括桂林三花酒、桂林辣椒酱、桂林豆腐乳。2002年“桂林三宝”通过了国家质量监督检验检疫总局评审, 获得原产地标记注册, 获得地理标志产品保护, 同时也是广西首批获得地理标志产品保护的名、优、特产品, 使得拥有悠久历史的“桂林三宝”进入了合法且受保护的时代, 进一步推动了桂林三宝的发展, 但由于桂林三宝是地域特产品牌, 虽在桂林乃至广西都有一定的影响力, 可是由于缺乏相应的宣传与品牌的整合, 以及后期的一系列质保工作并没有做好, 品牌的保护措施明显实施力度不够, 才会出现中国商报2004年4月20日“桂林土特产成为问题食品”这样的报道, 这篇报道里被抹黑的首当其冲的就是“桂林三宝”。同时, 品牌错位与投机现象也较为严重, 品牌形象不够明确。“桂林三宝”的品牌模糊状态一直未得到改观。
相比之下, 卢正浩品牌在2003年开始向中国人民保险公司投保, 成为全国首个由中国人民保险公司承担产品质量保险的茶叶品牌, 做到了迄今为止无投诉的记录。而桂林土特产从2001年截止到2003年10月前就有30多起投诉, 而被投诉最多的就是最具代表性的“桂林三宝”。
再者, 同样是品牌产品, 卢正浩品牌的市场辐射范围和市场占有率都比“桂林三宝”的要大, 而品牌辐射时间却比“桂林三宝”的要短。在北京、上海、苏州等地陆续开立了分店, 而“桂林三宝”大部分分店都是在桂林及桂林周边地区, 离桂林比较远的地方基本上没有。
为什么会产生如此大的差异?不言而喻, 就是“桂林三宝”品牌后期的一系列工作没有做到位, 而卢正浩品牌的西湖龙井却由杭州正浩茶叶有限公司为其投保, 保证质量, 为其品牌做好了后期的保护。在激烈竞争的市场经济中, 生产者不仅要塑造品牌, 更要注重保护品牌, 才能使品牌长盛不衰。本来塑造品牌就比较难, 如果不注重品牌的维护, 那么前面的工作就功亏一篑了。
因此, 为了维护“桂林三宝”的品牌, 桂林花桥食品股份有限公司、桂林腐乳厂和桂林三花股份有限公司作为官方指定的桂林三宝唯一生产商, 可以借鉴杭州正浩茶叶有限公司为其公司投保, 由中国人民保险公司承担产品质量的方式来保证“桂林三宝”的质量。通过经营者、消费者之外的第三方来确保质量, 这样做既传递了产品信息, 又提高了产品的知名度, 才能打开其他地区的消费市场, 提高市场占有率, 扩大市场的辐射范围。
二、“桂林三宝”品牌发展过程中存在的问题
(一) 生产者角度
从生产的源头上看, 桂林三宝的生产企业在源头上对桂林三宝品牌树立的投入力度不够, 企业间缺乏有效的合作机制, 既然桂林三宝是一个组合, 呈现在公众面前的必然是一个整体形象, 而各个企业间没有有效利用这个强强联合的机遇对整个组合品牌进行整体宣传, 利用桂林的旅游资源, 开发桂林三宝的旅游产品, 创造一个双赢的局面。因此, 桂林三宝鱼龙混杂局面的形成企业也承担着一份不可推辞的责任。
1. 价格较低且价差较大。
桂林土特产产品定价不合理, 单就“桂林三宝”这一产品来说, 就有多种价格, 在十几元到几十元之间不等, 且每种价格的质量标准都不尽相同。由于大部分属于低端产品, 无法满足市场上中高档游客的需求。
2. 质量较差没有保障。
除去一些正规厂家生产的土特产以外, 其余的制作过程简陋, 质量良莠不齐。部分劣质产品并没有严格统一的制作程序, 厂商为了节约成本, 追求短期利润, 只是将产品进行简单的加工与包装。
3. 包装信息传递不完整且材质粗糙。
据笔者调查发现, 市场上大多数土特产的包装图案都是简单的产品内容展示, 甚至有些产品完全不带包装, 直接裸装, 或者所带包装与土特产本身完全不协调。同时还发现, 有34%的游客认为桂林土特产的外包装会影响他们的购买欲望, 有39%的游客认为有可能会对他们购买产品造成影响。由于大多数消费者都是外地游客, 对于土特产的购买属于即兴消费, 而包装的优劣又是影响即兴消费的一个重要因素, 但桂林土特产的外包装在大部分游客看来却是相当简陋和粗糙的, 无法满足其送礼和珍藏需求。因此, 桂林的当地生产商应当注重包装设计。
(二) 零售市场
1. 管理水平与服务意识落后。
零售商的管理与服务有以下三点问题:其一, 进货渠道复杂, 产品种类多样化没有具体的品牌也没有统一的标准。其二, 产品堆积散乱, 店铺设计没有特色, 降低了吸引消费者的程度。其三, 消费者普遍觉得零售商服务水平较差, 据调查显示, 有56.4%的游客认为, 销售服务人员态度一般;有12.8%的游客认为态度稍差;有4.2%的游客认为销售服务人员态度极差, 出现强买强卖现象。
2. 产品意识薄。
部分商家抓住游客一次性消费的特点, 在一些小厂家批发商品, 然后挂上正宗品牌的牌子, 以假冒伪劣的产品欺骗消费者。这些假冒伪劣的“长尾商品”由于成本低廉, 加之如豆腐乳和辣椒酱的的制作程序简单, 产品意识薄弱的商家抓住机遇, 寻求短期利润的同时, 缩短了商品的品牌寿命。
(三) 消费市场
1. 信息来源途径可信度低, 一阶信息获取难度大。
消费者在整个信息传递的过程中相对于生产商和零售商来说属于弱势群体, 对于二阶信息了解甚少, 购买桂林土特产的游客在购买桂林土特产时, 搜集产品信息的主要来源是亲朋好友推荐;互联网、书籍和导游介绍。因为大多是外省游客, 所以导游的介绍成了他们选购桂林特产的重要考虑因素, 而购买桂林特产的本地人则是通过亲朋好友的介绍来决定购买哪一种特产的。据调查, 39%的游客可以搜集到关于桂林土特产的1~2条有用的相关信息, 20%的游客可以搜集到关于桂林土特产的3~4条有用的相关信息, 但是也存在28%的游客搜集不到任何关于土特产的有用的相关信息, 消费者作为这个产业链的接受者, 只能获取相关的二阶信息, 但是二阶信息确实是市场所公认的, 由此, 桂林三宝产品信息在传递的过程中, 消费者处于较为弱势状态。
2. 权益得不到及时有效的保护。
政府监管不到位, 消费者的合法权益得不到保护, 当消费者购买到假冒伪劣产品后, 得不到及时有效的处理, 而消费者大部分为外地游客, 侵权事件最后都不了了之, 正因为如此, 政府放松了监管, 厂商和销售商的违法行为, 才日渐猖獗, 致使更多的消费者权益受到损害。
3. 本地居民与外地消费者产品认知度差异明显。
通过对桂林本地与外地游客消费者对桂林三宝的了解度调查, 笔者发现本地与外地消费者的产品认知度分别表示出较大的差异, 本地区对桂林三宝了解度高达64%, 而外省消费者却低至12%, 综其原因主要如下:
(1) 由于桂林三宝属于地域性的土特产品, 具有悠久的文化历史, 本地居民对产品了解度高是一个必然的趋势, 但调查中发现有些居民对于桂林三宝品牌的品牌依旧处于一种半模糊状态, 由于豆腐乳和辣椒酱的工序较为简单, 一些桂林市民对豆腐乳和辣椒酱的消费选择进行自制, 所以对一些品牌了解程度低, 当然这部分人群占少数, 多数居民还是对桂林三宝甚是了解;
(2) 由于一些地域性的限制, 外省游客对桂林三宝的了解还是少之又少, 同时, 消费者获取的信息比较繁杂, 没有一个平衡的标准, 很难区分哪些才是正品, 而且作为拥有悠久历史的桂林三宝很少整体面向大众进行有力宣传, 所以很难在众多消费者当中形成良好的品牌形象。
三、对打造国际旅游城的背景下桂林三宝品牌升级的若干建议
(一) 生产商方面
1. 提高产品质量, 注重产品内在价值。
质量是产品能够在市场上立足的首要要素, 只有过硬的质量才能够被消费者所接受。三宝生产企业要提高产品质量, 注重产品的内在价值, 注重防伪, 在产品质量上打败竞争对手, 努力树立良好的品牌形象。
2. 注册商标, 企业间加强合作, 打造共赢局面。
三宝生产企业应积极树立商标意识, 依法维护自己的合法权益。与市场上侵权的假冒伪劣产品做斗争, 同时, 三宝企业间应加强合作, 联合打造一个对外宣传和发展的平台, 联合对外推广“桂林三宝”产品。
3. 突出产品特征, 明确产品定位, 不断丰富土特产品牌文化内涵。
如果产品缺乏明显特征, 或者产品间特征彼此相似, 消费者的随意性就强, 无忠诚度。桂林三宝生产企业应该加以重视, 突出产品特征。独树一帜的外观设计、科学详实的标签内容、鲜明易懂的商标款识, 可以为“桂林三宝”产品增强吸引力, 同时也会提高产品整体质量水平。应明确三宝产品的销售对象, 做好产品定位, 产品应多样化、层次化。三宝企业应以发展为契机, 民族特色文化为优势, 增加其产品附加值, 提升产品档次, 发展产品文化内涵。同时, 做好内在市场的品牌提升, 提升桂林居民对产品的认知度, 桂林市民的力量不可忽视, 相对于其他的宣传方式来说, 市民的宣传与推荐更具高效性。
4. 明确开拓旅游市场的计划、宣传手段丰富化。
三宝企业可开辟产品生产和品鉴特色旅游线路, 将“桂林三宝”产品融入桂林旅游, 在不同程度上把企业生产与桂林旅游相结合, 拓宽销售渠道。
对于产品宣传的方面, 既要融入本土文化, 又要丰富其宣传手段, 除了传统的报刊杂志、电视广告等, 还应整合资源, 开辟土特产官方网站、企业博客, 以此来构建强有力的宣传网络, 奠定良好受众基础。指定“桂林三宝”产品生产企业可以设立产品展厅, 与旅行社合作, 把参观“桂林三宝”产品生产开辟为一个旅游项目。同时, 借助桂林的旅游市场把“桂林三宝”发展成为旅游产品。将“桂林三宝”产品融入桂林旅游, 在不同程度上把企业生产与桂林旅游相结合, 有利于将三宝产品和旅游产品对接, 也可以促进产品宣传, 拓宽销售渠道。
(二) 零售商方面
1. 加强产品意识, 寻求长远发展。
零售商作为产品的直接代言人, 直接接触广大的消费者, 应树立强硬的产品意识, 做好产品的形象维护, 以谋求长远发展。零售商应加强与厂商的合作, 及时反馈产品以及销售问题, 为消费者提供整体性的问题解决方案, 为谋求产品的长期发展寻求长期路径。
2. 产品销售方式与渠道的创新与规范化。
产品销售方式多元化, 实行网络销售与实体店销售相结合, 品牌店加盟等方式。缩短销售渠道, 减少零售环节, 不断规范零售业的行业标准。
(三) 相关职能部门
相关职能部门应成为市场的导向标, 市场调节是无形的手, 而相关职能部门则是航线的修正者, 所以相关职能部门应做好“指路人”的重要角色。政府方面要加强对“桂林三宝”生产企业在地理标志方面的宣传, 成立土特产品牌申报机构, 解决土特产品牌产权归属不清的问题。卫生部门要加强对食品类土特产的生产企业的许可证监管, 保证特色产品的优良品质。工商部门限定零售商的资格, 统一标准和进货渠道, 建立内部管理、市场退出及质检服务和质量保证制度, 使产品销售规范化。
四、总结
地方土特产企业要打开国内外市场必须要打造品牌, 品牌是诚信、承诺、价值、质量的综合载体。土特产品牌建设是一项系统工程, 包括着各个方面, 具体体现为:品牌有无、品牌设计原则、品牌组合策略、品牌的归属、品牌延伸、品牌更新以及品牌保护的多个方面。因此, 塑造土特产产品品牌, 要在充分了解市场需求的基础上, 思考如何塑造品牌以及品牌后期的更新与维护。企业和政府应相互协作, 以桂林打造国际旅游城为契机, 充分利用各种宣传手段, 为加快“桂林三宝”的品牌塑造做出要各方面的努力。
参考文献
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2.桂林,桂林李商隐,桂林的意思,桂林赏析 篇二
一、以山水文化为先导，精心打造国家优秀旅游城市
桂林是世界著名的风景游览城市，神奇而又独特的喀斯特地貌让人着迷。这里的山，平地拔起，千姿百态；漓江的水，蜿蜒曲折，明洁如镜；山多有洞，洞幽景奇，瑰丽壮观；洞中怪石，鬼斧神工，琳琅满目，形成了“山青、水秀、洞奇、石美”的桂林“四绝”，自古就有“山水甲天下”的赞誉。
桂林要贯穿“以人为本、人水和谐”的理念，突出山水特色，形成了自己独特的山水文化。
中华民族是世界上最古老人类文化的民族之一，当我们了解中华民族的文明史、发展史时，发现水与中华民族文明的发展十分密切，人们总是喜欢把伟大的黄河称之为中华民族的母亲和摇篮。考古的新发现以及运用高新技术研究的结果证明：长江、汉江、珠江、松花江、漓江、淮河、海河、辽河……一切凡在远古时代中国有水的地方，都在共同孕育着我国的文明。
水是生命之源，水文化是人类和中华民族文化的源泉。同样，水也是孕育桂林的源泉。
漓江自桂林至阳朔83公里水路，酷似一条青罗带，蜿蜒于万点奇蜂之间，沿江风光旖旎，碧水萦回，奇峰倒影、深潭、喷泉、飞瀑参差，构成一幅绚丽多彩的画卷，人称“百里漓江、百里画廊”。漓江就是桂林的城市文化之源。
桂林的真正本质和内涵，就是它的山水文化，漓江是几千年的文化江。这里留下了很多文物古迹，所以漓江的本质是一种文化。这种历史文化、传统文化的文脉，一直延伸到现代。
桂林山水文化经过若干年的文化积累，留下的丰富灿烂的山水文化。这就是桂林的精华，这就是桂林的竞争力，这就是桂林可持续发展的资本。
山水文化是桂林的魂，发展旅游，桂林本身有这样的优势，有自然和人文的顶级产品。三山两洞一条江，是桂林山水甲天下的自然风光；现代还有湘江战役纪念馆和烈士陵园，每一个时代都在桂林留下了深厚的文化底蕴。今天的桂林，又有了“印象?刘三姐”等新的人文旅游景观。
桂林应该充分认识山水文化的经济价值和文化内涵，以山水文化为先导，同时保护发展众多的自然景观和人文景观。
桂林要进一步加大开发力度，把历史形成的诸多文化遗产，很好地加以保护、修整、发掘、建设，向世人全面展示其风貌和丰富的文化内涵。
从目前来看，桂林的旅游服务设施、商业网点、交通、通讯设施等方面建设和管理服务人员的培训，及提高从业人员的素质和水平增强综合服务功能还有待加强。
我到山东聊城讲课时，看到聊城为了打造江北文化水城，连续举办五届的江北水城文化旅游节，还结合节日举办过巾帼文化艺术节、少儿文化艺术节、消夏文化艺术节、中国江北水城合唱节、首届鱼山梵呗文化节、首届中国高唐书画艺术博览会等，进一步丰富江北水城的文化内涵，宣传了聊城、推介了聊城，提升了聊城的城市品位。其实桂林的旅游资源比聊城还要丰富。
综观世界各地的城市，大凡文化底蕴深厚、文化生活丰富的城市，就显得耐人寻味，引人神往，生机勃勃。反之，一个文化苍白、精神萎靡的城市，定然缺乏吸引力，经济的可持续发展也会受到制约。城市的核心竞争力，持续的发展力，就在于他的城市的文化。没有文化内涵的城市，必然是一个苍白的城市，即使有很多的高楼大厦，有很多产业，那也是一种表面的现象，它实际的竞争力是不够的。
二、把旅游资源当作产业经营 带动桂林经济的发展
桂林有着悠久的历史和灿烂的文化，这里，交通便利，气候温和，旅游资源丰富，山水景色迷人。桂林应该把当地旅游资源利用起来，充分发挥自己的优势，吸引大批游客来这里旅游观光，投资实业。
旅游是桂林的王牌，桂林之所以在国际上享有很高的知名度，是因为桂林的自然资源、悠久历史、人文底蕴。因此，桂林应该做到，人人都是桂林投资环境；人人都是桂林新形象；人人都是桂林营销员。
如果像微笑堂商厦那些聚堆聊天营业员，榕湖饭店和游船上的服务员那样的服务，怎么能树立桂林新形象呢？
我离开桂林以后，心情久久不能平静：我惊叹，想不到桂林的旅游资源如此丰富；我兴奋，因为桂林完全可以成为全国最火爆的旅游热点。因为桂林，不仅是广西的桂林，也不仅是中国的桂林，应该是世界的桂林。
我在惊叹和兴奋之余，也有一点点遗憾，就是窗口服务质量差。
全国各地的旅游景点很多，这无疑就形成了相互间的竞争。桂林要赢得市场，必须提高服务质量。
桂林又是一座文化古城，两千多年的历史，使它具有丰厚的文化底蕴。在古代，这里是百越之地，战国时属于楚国。秦始皇统一中国后，设置桂林郡，开凿灵渠，沟通湘江和漓江。桂林从此便成为南通海域，北达中原的重镇。宋代以后，它一直是广西政治、经济、文化的中心。
桂林山水甲天下，奇山异水自然地灵人杰，藏龙卧虎。古有赵观文、曹邺、蒋冕、吕调阳、石涛、陈宏谋、陈继昌、王鹏运、况周颐、唐景崧。近有马君武、李任仁、白鹏飞、李宗仁、白崇禧、周祖晃、梁漱溟、黄现璠、李天佑（以出生年为序）等一大批出生或长期生活工作在桂林的名人，成为“文化名城”桂林的骄傲。
桂林要打好旅游这张牌，把发展旅游作为一项集政治、文化、经济于一体的社会系统工程，进行资源整合、深度开发、科学经营，发展适合桂林特色的旅游发展道路。要以山水文化为先导，带动其它旅游项目的发展和深度开发。
游客来桂林就要吃、住、玩、游、购物，要吸引游客，留住游客，就要打造一个文化品牌。把山水文化、历史文化、名人文化、民俗文化融为一体，把桂林建成游客旅游、观光、度假、保健、文化交流的风水宝地。
桂林不仅有山水文化，历史文化和革命传统文化同样底蕴深厚。桂林旅游景点多，但开发、宣传力度不够。桂林和广东的差距也在于对自己的宣传包装上。
桂林应该破除“酒香不怕巷子深”的观念，突出桂林的旅游特色，多形式多途径搞好宣传促销，不断提高桂林旅游的知名度和吸引力。
旅游还有一个项目就是购物。一般来说，游客每到一个旅游点都要买一点当地的纪念品和特产送给亲友。但是，我在桂林，就很难买到有纪念意义和独具特色的旅游商品。
桂林市的领导曾感叹，游客到桂林旅游消费太低。桂林每年接待游客都超过一千多万人次，旅游总收入60亿元左右，平均每个游客在桂林消费不到500元，国内游客还不到400元。而桂林作为一个国际知名的旅游城市，一个人来这里旅游，要吃、住、玩、购物，消费还不到400元，实在是太少了。桂林要留住游客，就要让游客吃好、住好、玩好，而且能够买到自己喜欢的东西。像我上面谈到的那家饭店、商厦、游船的服务，让游客多留几天或者再次光顾是很难的。
我建议，桂林应该生产几个有纪念意义的产品。食品吃完了也就没有了，纪念品就不一样，它会经常不断地影响其他人，这也是旅游文化的延伸。游客离开桂林，带走的是一种文化，文化的影响力是很大的。
记得几年前，我到广东新兴的六祖庙参观采访，就买了一套《六祖杯》，是高科技生命元素保健产品。当我发现这套保健杯是用木鱼石作原料制作时，就想到山东的木鱼石资源。我在山东济南、青岛作《南北市场经济观念的演讲报告》专门谈到这件事。我说广东人有经商头脑，用山东的木鱼石作原料，以六祖的名气，生产出的高科技生命元素保健产品——六祖杯。这不是一个普通的保健杯，他们打的是六祖禅文化品牌。
三、调整桂林产业比例，大力发展第三产业
我们应该清楚地意识到，桂林第三产业发展速度缓慢，会造成产业结构不协调，也会严重影响桂林经济的发展。
2006年，桂林的第一、二、三产业对经济增长的贡献率为12.3%、49.0%和38.7%，分别拉动经济增长1.7、6.7和5.3个百分点。桂林有人认为三次产业结构进一步趋向合理，我对此却有不同的看法。
我认为，这个比例与桂林经济发展和国家优秀旅游城市是不相称的。桂林的定位是国际化的旅游城市，第三产业不但低于全国平均水平，比西部一些县市还低。怎么能说“三次产业结构进一步趋向合理呢？”
一个城市服务业发展速度缓慢、市场化程度低、结构层次低、思想解放程度低，就会影响全市经济的协调发展。
建议桂林要站在全局和战略的高度，切实把服务业发展放在推进经济结构战略性调整、壮大综合经济实力的重要位置来抓，加快发展第三产业，理顺产业结构，促进全市经济社会全面协调持续发展。
我们知道，世界上经济先进的国家和我国一些经济发展比较快的城市，都注重第三产业的发展。美、日、英、法、德、意等发达国家70年代以后，第三产业的GDP占本国GDP比重的43%，到1991年，上升到60%，目前美国是75%，英国、法国、德国、日本等是70%左右。近几年来，我国第三产业虽然有了较快的发展，但所占的比重还是很低，大大低于发达国家的水平，比印度、巴西、泰国还低，现在刚好是这些发达国家70年代的水平。
目前我国产业结构中第一、第二产业比重偏高，第三产业比重明显偏低，而且内部结构不合理、效益偏低。与世界大部分国家相比，我国第三产业增加值在GDP中所占比重偏低，全国平均水平是40%多一点。
2006年，北京的生产总值中，第三产业所占比例首次突破70%，这是一个普遍被认可的发达国家第三产业占地区生产总值水平的标志性比例。
第三产业的兴旺发达是现代经济的一个重要特征，这就是第三产业在国民经济中的地位。目前，不少人对第三产业的战略地位仍然认识不足，一些人受国民经济主要靠工农业推动的旧思路束缚，认为工农业发展了，第三产业自然就会上去，无须花大力气抓第三产业发展。这种认识显然是错误的。
我们知道，第三产业繁荣与发展程度的高低，已成为衡量现代社会经济发达程度的主要标志。但是，有的人还把“工业立市”列为经济发展战略的唯一内容，一些地方政府把新型工业化道路理解成大上工业项目，片面强调工业而忽视第三产业，这是不正确的。
我建议：一是要努力提高服务业的比重，调整和优化服务业结构，提高服务业水平和层次。二是要突出旅游业的龙头地位，进一步搞好旅游资源的整合与深度开发，推动观光旅游向休闲度假旅游延伸。三是要优先发展生产性服务业，加快发展现代物流、金融、科技、交通、节庆会展、商务服务、法律服务、信用担保、劳动力培训等。四是要大力发展消费性服务业和新兴服务业。
四、改变传统的思维方式，既要注重形式，更要注重结果
前不久，我应邀在河北、山西、河南省6个市作了14场演讲报告，作报告前都作过采访考察。我以广东为例，专门谈到南北观念的差异。这些差异在桂林也是存在的。
广东人重视结果，我们有些人只重视过程和形式。广东人是生下孩子再起名字，我们有些人则刚怀孕就开始给孩子起名字。
广东人注重改变传统的思维方式，根据市场的变化来经营。我们有些人墨守陈规，习惯用传统的思维来认识市场。我们都知道，白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫。广东人认为，只要抓住老鼠就是好猫，就给你奖励。我们有些人是既要你去抓老鼠，又给你规定抓老鼠的动作。这样，老鼠跑了他也没有责任，因为他是按照领导规定的动作去做的。有的人在领导没有给他规定动作时，还主动要求领导给他规定动作。这样，抓不住老鼠与他无关，因为他是按照领导要求去做的。
广东人注重市场的变化和顾客的感知，我们有些人却更注重领导的感知。一个项目、一个工程、一个商场、一个酒店，只要领导看过肯定了，他们就会一成不变的做下去。市场变化了，顾客不满意了，都不去管，因为他的定位是领导满意，而不是顾客满意。
广东人不找市长，找市场；不找书记，靠自己。我们有些人饿了只知道找市长要饭吃，而不去向市场挑战。广东人知道市场决定着企业的命运，我们有些人也明白这个道理，但他们更多是花时间去揣摩领导的意图，而很少去研究市场的变化。这样，出了问题自然也就去找领导解决，也就不去找市场了。
广东人是根据市场的变化来调整产业布局，我们有些人是习惯根据领导的指示来安排产业布局。
广东人是自己主动去策划、谋划，没有条件，创造条件去发展。我们有些人习惯于等上级下文件、靠上级给政策，向上级要优惠。可我们往往在这些问题上表现出一种难得的忠厚老实。
我在山西讲课谈到，有的人是中央开会，不请不到，不给政策，不喊不叫，不给项目，不哭不闹，这种忠厚老实最好不要。
五、确立桂林城市精神，实行跨越式发展
桂林市是世界著名的风景游览城市和历史文化名城，地处湘桂走廊南端，北、东北面与湖南省交界，西、西南面与柳州地区相连，南、东南面与梧州市、贺州市相连，毗邻广东省。桂林历史悠久，文化灿烂，人杰地灵。不仅自然风光优美，而且人文景观众多，文化底蕴丰厚，为旅游产业的发展提供了丰富的高品位的旅游资源。
我在济南、郑州、石家庄、太原等市作南北市场经济观念的报告，曾谈到确定城市定位和确立城市精神问题。
桂林有地方特色和在国际上享有很高的知名度，有了国际化旅游城市的城市定位，还要有自己的城市精神。桂林的城市精神是什么？ 就此我采访过30多位桂林市民，有的还是机关干部，竟然没有一个人回答清楚，90％的人竟然都不知道城市还有精神。
桂林有了一个切合实际的定位，确立了自己的城市精神，就会抓住主线，拉动经济沿着一条正确的轨道向前发展。
城市精神是一座城市的灵魂。一座城市如果没有确立自己的精神，就没有朝气，就形不成亲合力，就迈不开发展的步伐。城市精神是一座城市文明最本质、最深刻的体现，是一座城市赖以生存和发展的不竭源泉。城市精神主导着人们的思维，决定着人们的行为模式和工作方式，激励着人们为这个城市去奋斗，去拼搏，并且尽力为之做出自己的贡献。
广东汕头市是我国的经济特区之一，近几年的经济滑坡故然有其它原因，但是，也与没有一个正确的城市定位和确立一种城市精神有关系。现在他们认识到了这个问题，确立了城市定位和“海纳百川，自强不息”的城市精神。
有着深厚文化底蕴的桂林要打造品牌城市，应该确立自己的城市精神。桂林要总结提炼出最具时代个性、强烈地域精神特征、富有感召力的桂林精神，提高素质，凝聚人心，孕育合力，进一步提高桂林形象和综合竞争力，推动桂林经济发展。
桂林的朋友告诉我说，桂林人做事比较稳妥，又显得有些呆板，不善于多表态和冒尖，也显得有些懒散，做事有热情，却又缺乏激情。
我想到桂林某商厦那些聚堆聊天的售货员，想到某饭店那些慢悠悠的服务员，想到在游船上那些服务员，他们就是这么不紧不慢，慢得使人着急，慢得使人心焦。这不是桂林人的精神，不能引以自豪，桂林人不能躺在桂林秀水青山间睡觉。
从文化上来看，桂林既有山水文化的浸透，又有外来文化的影响。桂林要实行跨越式发展，还要学习外来文化。
桂林要实行跨越式发展，桂林应该实行跨越式发展。我认为，桂林应该以山水文化为先导，高起点规划，大规模投入，高标准建设，宏观整合旅游资源、打造旅游黄金品牌。
桂林要跨越式发展，要为游客和投资者创建一个和谐温馨的环境，把桂林建成文化名城、旅游名城、山水名城和经济强市。
人人都是桂林新形象，人人都是桂林投资环境，这体现了桂林人的素质；人人都是桂林营销员，这不但需要人的素质，还需要具备营销观念、理念、策略、技巧、语言、艺术等。如果一个人忠厚老实，人品好，但不会营销，就不是一个好营销员。因此，桂林必须加强旅游服务、商业网点、交通、通讯等行业管理服务人员的培训，提高从业人员的素质。
我同桂林的机关干部、市民、职工、学生，都谈过如何树立桂林新形象的问题。一位机关干部说：“必须从每一个市民做起。”一位大学生也说：“要从小事做起。”市民们都说“要从大家做起。”
3.有关桂林景色的作文：美丽的桂林 篇三
记得有一次我和爸爸妈妈一起去桂林。桂林的山形态各异，有的像一位老人坐在那看着来来往往的游客;有的像一只巨大的狮子，像是要把游客们通通吃掉;还有的像一只巨大的笔架，可以把毛笔架到上面去。
还有那清澈见底的小河，还游动着几只美丽的鱼儿，它们有黄的、白的、红的、黑的……漂亮极了!清澈见底的小河像一面硕大的镜子，还像一颗宝石在阳光的照耀下熠熠生辉。有的游客禁不住诱惑停下来拍照、休息，甚至还会把小河当作镜子照一照。
桂林真是太美了，我喜欢桂林。
4.桂林,桂林李商隐,桂林的意思,桂林赏析 篇四
铁打桂林城 ──太平天国与桂林
李海鸣
在游客们的眼中，桂林绝对是“秀气”、“柔美”的。风光绮丽之乡，山也秀水也秀，风也柔雨也柔，桂林人的人也生长得文弱、白净、秀丽──难道桂林还有阳刚豪雄的一面？还有过一系列风风火火的值得自豪的日子？
我们桂林人的那些高祖父、老祖宗们，曾经都很牛气，在清朝时，他们人穷志不穷，把瘦骨嶙峋的胸脯拍得邦邦响，号称我们桂林是座历经两百多年风云战乱而攻不破、打不垮的“铁打桂林城”，并且使得这句话与“铜铸重庆府”一齐流传至今！可惜老祖宗们不知道，这段光荣的历史，却终于在1944年被日本鬼子以强大兵力和现代武器画上了句号──所以说，对桂林来讲，最凶最可恶的莫过于小日本鬼了！
在此，要为老祖宗们说句公道话：现代战争不算！既然是老祖宗说的，那总不会错，因为他们指的是近代战争，尤其指的是1852年4月，太平天国与桂林之大战。
太平天国，是世界史上影响最大、参加人数最多、持续时间最长、教训也最为惨痛的一场农民起义。中央台的大型电视连续剧曾在黄金时段里推出，可惜前面几集没拍好，简略疏漏交待不清，牵涉到桂林的部分，更一晃而过；漓江出版社120万字的长篇小说原著，虽然读来生动精彩交待得也清楚详细，但主要情节也是在定都南京之后，对写桂林一段仍落笔不够。
桂林，其实是古代近代兵家必争之地。古诗曰：“千峰环野立，一水抱城流。”桂林山城扼据南北要津，为历代广西首府，经济文化中心，因循地利设防，石城坚固，依山傍水，易守难攻。除东西南北城门外，尚有文昌门、定桂门、水东门、东镇门、猫儿门、行春门„„十余座城门宛如铁链相接铁环相扣，首尾相连。城高两丈，全为大块青石砌就，严丝合缝，城牒箭楼炮台密布，城头上可跑马，可行车；击东则西应，攻南而北援，好一座固若金汤的古城！
太平天国围攻桂林城41天那段真实生动的历史事件，是值得我们桂林人了解与关注的。有人说，一百五十年前的事，有什么重要，与我有何相干？──我说兄弟你“哈”了，当年桂林人来不及疏散，从八岁的孩子到六十岁的老翁都被逼赶到城头上去守城，你的老祖宗一定也未能幸免的，如果桂林城破或你老祖宗战死了，哪里还会有你？如果说连你都没有了，你说重要不重要呢？
玩笑少说，言归正传：1840年鸦片战争后，白银外流严重，封建社会危机进一步加剧，在“捐税”“浮收”重压下民不聊生，国内矛盾迅速激化，农民抗漕、抗租斗争如火如荼。天地会、白莲教等积极活动„„广西山高林密，是清政府统治比较薄弱的地区，民间秘密组织发展很快。1844年洪秀全、冯云山创立的“拜上帝会”进入广西的桂平、贵县一带山区，在农民和矿工中发展组织，制定一系列宗教条规。1850年夏，拜上帝会与地方团练的斗争激烈化（清政府曾派林则徐以钦差大臣署广西巡抚前往弹压，林赴任途中死于潮州，算是保持了晚节，未成为镇压农民起义的刽子手）。1851年1月11日（道光三十年十二月初十），拜上帝会在广西金田村宣布起义，建号太平天国，洪秀全称天王，会众共一万多人。清廷调集五省绿营军镇压围剿未果。太平军驻永安州（今广西蒙山县）半年多，封立王位（东王杨秀清，可节制诸王；南王冯云山；西王萧朝贵；北王韦昌辉；翼王石达开），增订官制、颁行天历。
1852年4月太平军从永安突围北上，矛头直指广西首府桂林。4月8日（或说18日），太平军先头部队抵桂林城下，一场持续41天的激烈攻坚战就此拉开序幕„„
介绍这场生动的战争之前，在这里特别要提到一个人，一位古代“战地记者”──一个当时身在桂林、神秘兮兮的“无名氏”。对这位号称无名氏的老兄的真实身份说法很多，已经150年了，难以考据落实。据查资料，他大约是一位“我想去桂林”的游客，一位江浙才子，但他的旅游时机没选好，算是世界上最倒霉的旅游者了──碰上太平军突袭桂林，城门突然关闭，想开溜已来之不及，山光水色游不成倒也罢了，还被桂林人“抓壮丁”赶到城头上去充当炮盔，一当就是四十一天，天天出生入死，你说倒霉不倒霉？
但又要申明一点，我们桂林人一向待人友好，从来不虐待游客，而是尊崇人人平等的原则：凡在桂林城内，从8岁到60岁的人都要上城防守，你一个身强力壮的男子汉，哪怕再有钱再有才气再漂亮再潇洒，遇到生死关头也不能例外啊！
于是这位老兄一肚子怨气，拿着桂林人递给他的一支长矛（或大刀或木棒或铁杈之类）气嘟嘟地站到了桂林城头上，去帮桂林人守城！
这位公子哥儿一肚子委屈无处发泄，于是便写诗！——“多少不平怀往事，登高握管恨难渲”，他大骂官府，又骂太平军，两边骂！他是才子，那诗自然写来尖刻寡毒，讽刺挖苦，首首精彩绝伦，又是站在广大老百姓的角度来写，而当时桂林老百姓对官府也极为不满，当然大快人心，也就风传开来了。有好事者（或他本人）将这些诗用毛笔题写在市中心独秀峰的石壁之上！可惜，当时仅是题写而无条件刻石，或者也不敢刻，怕官府追究，但却一时间争相传抄，成为远近闻名的《桂林独秀峰题壁诗三十首》，为“前题壁诗”，后来据说又还流传出“后题壁诗”三十首，更难考证了。总之，算是早期的战地报告文学。
在此随意引介几首：
4、闻道周郎善用兵，（听说坐镇省城的周天爵，象三国名将周瑜一样善于用兵。）将军小李亦知名。（带兵的李星沅，也象汉朝的飞将军李广一样有名。）千行坐拥心原壮，（看他们前呼后拥的样子的确十分牛气。）一战逃归胆已惊！（一与太平军接战就往回开溜，被吓得黄胆水淋淋！）好勇无谋花乱阵，（花参将是个武夫，只晓得乱打一气。）潜师不出柳藏营。（柳都司这个滑头，躲在营里根本就不出兵！）肤功未奏飘然去，（李星沅战败身无寸功而死，他倒走得潇洒。）纵贼殃民负圣明。（他们放纵敌军祸害百姓，有负皇上的信任。）
这最后一句，只敢骂庸官，不敢骂皇上。皇上那是谁也惹不起的，文人也怕杀头之罪。可以理解。这种“夹叙夹议”的格律诗不容易写，他写来音韵铿锵，对仗工整而又平白流畅，典故、隐喻用得贴切妥当，尤其以心对胆，以花对柳，幽默巧妙，既极尽对官员们的挖苦讽刺而又富于艺术性，的确难得。
查民清旧资料《太平天国史料钩沉》：“桂林独秀峰前题壁诗三十首，纪贼起粤西事甚详，海内传颂。有壬子冬（1852年）自叙„„皆不免讥刺，然自是实录„„著者无名氏„„传为苏州人汪堃所著。”
这姓汪的才子究竟何许人也？有说是外地来桂林定居的，也有说是暂时来桂林“工作”（当官或做生意）的，还有传说他其实就是一个桂林才子，只是因为他敢讲真话，据实报道了这场战争，怕引起官府报复迫害而隐姓埋名，绝对不敢暴露身份，甚至将他的作品伪托为外地他人之作，都是很有可能的。
我们可以想象，这位“战地记者”在桂林城头上就地采访，调查思考这场战事的前因后果，对朝廷态度与地方官员的劣迹，了若指掌。因当时太平军来势迅疾，桂林城内守兵不过八百，他在骂娘的同时，也难免悲观与感慨了：
10、榕城雉堞认回环，二百年来未叩关。谁使雄师班马岭？任教群盗聚牛山。讹言夜半闻风起，残卒六塘带月还。独坐东城看癸水，签诗应向古碑删！
诗解：头两句写桂林城楼坚固，箭堞回环相连，已有两百多年无人敢来攻打城关。三四句骂，不知哪个叫驻扎在马岭的守军撤回桂林，让“长毛”轻易占领了西门牯牛山一线，直逼毫无准备的桂林城；五六句写南面六塘的少量守军听信谣言草木皆兵，也连夜逃回桂林。至此，太平军从象鼻山到隐山、牯牛山一带，已形成对桂林的环形包围圈，一场大战势必在所难免了。未两句：诗人一个人（拿着长矛）坐在东门城楼上，看着从北面流来的漓江（癸水为北水，从他家乡方向流来的？）他在想些什么呢？──据考，当时桂林东门城外有一古碑，上刻有“癸水绕东城，永不见刀兵”的吉祥预言，现在看来并不灵验！为此诗人感慨万端：这句麻庳人的鬼话应该从那块神秘的古碑上删去了！
太平军以文昌门方向为主攻战场。现在的文昌桥，当年只是个城门外的吊桥。太平军在象鼻山上架了很多“猪仔炮”，对城内轰击。大军指挥部，就设在山下的云峰寺里。下面的诗就写太平军围城之后，准备停当，开始正式攻城了：
11、角声吹起万山寒，贼似潮来涌巨观。象鼻雷鸣争掷炮，龙头近日偏招团。老弱充师登堞哭，临渴方知掘井难。幸有将军天上落，凭君传语报平安！
诗解：太平军攻城的牛角军号呜呜吹响，听得人混身发凉，群山回应，似乎连四周的青山都发冷了！“长毛”在号角声中呐喊着，像巨浪像潮水一样漫山遍野地冲杀过来，十分壮观。象鼻山上架着铁炮向城内轰击，其声如雷。姓龙的头目现在才来出资招募民团壮丁。老老少少都被赶上城楼充当炮盔哪懂打仗？只知道躲在箭堞后面哭泣。官员们平时无备，现在才知道临渴掘井不是个办法。还幸亏向荣将军提前一个时辰冲破封锁进入城内，如同从天而降，民心才稍许得以安定。
这“军门大人”向荣，为广西提督，高级武将，相当“广西军区司令”吧，他是太平军的老对手了。据载他见太平军扑向荔浦，料定会攻首府桂林，便带随员千人“昼夜枵腹（饿着肚皮）”从小路“通山荷戈疾走”，回救桂林，趁太平军包围圈尚未合拢时“兼程而进，形容枯槁。抵省城后人心赖以安定。”因为当时桂林城内并无高级武将，仅余八百老弱残兵。
下面这首诗写的是桂林南门城外的伏击战与“将军桥”的来历：
12、匹马单枪走连宵，耿耿忠心答圣朝。范老兵机同甲储，武侯心事共琴焦。偏师直捣张旗鼓，危堞高攀静斗刁。血战随行三百骑，桥头痛绝霍嫖姚。
诗意解：清广州副都统满族人乌兰泰将军忠于朝廷，也带领三百骑兵由永安连夜回援首府桂林。他本意想趁黑夜踏营，用突袭方式攻破太平军重围进入城内，不料在将军桥反中了埋伏，被炮击中“弹穿右膝”而“痛死”，基本上全军覆没。诗中把他比作西楚的著名军师范增，比作使“空城计”的诸葛武侯，文武双全，最后还比之汉朝大将霍去病，看来作者对战死者情有独钟，一连串的评价，非常之高。──事后桂林人为了纪念他，就把他死的地方叫做“将军桥”。
下面这首诗描述了一次攻城之战的激烈情况：
13、火光彻夜满城红，万瓦鱼鳞一炬空。疑阵错落掺妇女，战声嘶喊杂儿童。梯悬取月空成梦，车走轰雷未奏功。贼势披猖开夜宴，笙歌群集画楼中！
诗意解：城外贴着城墙搭建的木壁盖瓦的民居被大火烧光，连续几夜天空都被染得通红。攻城的娘子军们压住阵脚摇旗擂鼓助战，布下疑阵，还有童子军跟随着呐喊助威！几十架云梯搭在城墙边上进行强攻，并不奏效；还有几架凶险的“吕公车”专门攻打文昌门，也没成功！到了晚上暂时休战，太平军根本不把桂林守军放在眼里，他们在訾洲沙滩上架起彩楼大开宴会，连夜吹着芦笙又跳舞来又唱歌！
──据考证，放火烧毁城外民居的并非太平军，而主要是守城的官员，他们为了视野开阔便于防守，不给太平军提供攻爬城头的方便，而悄悄下令放火烧去沿城墙搭建的”披纱式”木板民房。又据此诗分析，可知太平军中的确有娘子军与童子军，而且英勇善战，太平军的整体气势很强盛。
《桂林独秀峰题壁诗30首》，这一以系列诗歌形式进行的客观报道，成为这段历史的见证，从后人收集文史资料的角度看，这位老前辈“记者”算是做了一件好事。
曾听桂林的老人说（他也是听他的长辈说的），当时南门西门一带，也连日炮声不绝，一片浓烟火海。桂林老祖宗们的守城方法也绝，在城头上烧了铁水，见有云梯攻城，就往梯上爬着的人浇上一瓢，只要有一滴沾在身上，就能钻进肉里去！没有准备铁水的地方，有时也泼粪水，使攻城者浑身臭气而丧失斗志。万一人家不怕臭呢？——那这叫没得办法的办法了。
至于那攻打文昌门的“吕公车”，的确是古代攻城的利器，传说是姜太公姜尚（因其封地为吕，又叫吕尚）发明的：那是用竹木扎起的一个方形“脚手架”，下宽上窄，一丈见方，高与城齐，下边装上四个 车轮，周围包上木板或水牛反，以防沙枪箭矢，中间架起云梯，藏满了攻城士兵，车顶还有一个活动盖子，然后强行推到城墙边，车顶的盖子一掀，便搭在城头，拿着大刀的太平军就从云梯上一个接一个跳到了城楼上，情况危急万分，几乎不可抵挡！提督向荣死命抵抗，又叫清兵投掷火药包，又让百姓找来长竹竿缚上浇了油的火炬，不等它们靠近，就去烧那“吕公车”，可想象战斗何等激烈！
又有，太平军中多煤矿工、开山放炮者，最擅长的是挖地道放炸药，用火攻破城。向荣叫人沿城内墙脚下挖了几十个大坑，每个坑内埋上一个大酱缸，中间值班式，长期坐着一个人，在地下探听是否有挖地道的动静。如果发现有挖地道迹象，就在那个方向往下打洞灌水、灌火，将炸药弄湿或事先引爆。这些绝招，也亏我们桂林人想得出来！
太平天国拜上帝会的农民起义，算不算“革命”，现在学术界已颇有争议，而以从前的观点，都说它是革命行动，那么，在抗拒农民革命军方面，我们桂林人的老祖宗们为了保命还是蛮“反动”的！
总之，攻城41天，大小激烈战斗20多场，太平军未能攻破桂林城池，洪秀全杨秀清决定撤围北上，去打全州。事先在象鼻山上扎起穿太平军服装的草人，又设置好长长的引线来点燃火药使大炮不停发射„„清军不敢出城追击，反而加强防守，待发现并无敌军时，太平军早已远走高飞了。向荣出得城来，只见到了太平军让人转给他的一件礼物：一具棺材，里面装的是乌兰泰总兵的尸体！
附记：
此后，太平军的概况是：继1852年4月永安突围北上，围攻桂林40日未克，后北取全州、进入湖南，又有5万农民、煤工参加。继久攻长沙不下，在益阳、岳州获船万余，招众水手成立水军。1853年攻下武昌，发展为50多万人的大军，顺长江东下，水陆并进势如破竹，直下九江、安庆等省会，焚烧田契借券，大获贫民拥护，队伍更加发展，直克南京，正式定都称天京，颁布《天朝田亩制度》。继而北伐、西征达两年之久，政治军事均入全盛时期。曾国藩督办湘军以抗──成为近代史地方军阀私有军队之开端。
1856年9月”天京之变”内讧迭起，在天王暗示下，几天中北王韦昌辉杀害了东王及其精锐部属三万人，后又杀害石达开翼王府家属300余人，使军力人心严重受损。后天王又利用燕王秦日纲处死北王，召翼王进京辅政，然而多加抑制。翼王石达开负气率大部精锐离京远征，进一步削弱了战斗力（1863年6月在大渡河全军覆没）。
1858年，太平天国后期处境艰难，青年将领忠王李秀成、英王陈玉成击破江北大营扭转危局，解天京之围；1860年又破江南大营，并攻取苏南。后因湘军、淮军、英法军和洋枪队等中外势力联合进攻，太平军内部又叛变不断，天京已变孤城。1864年6月，洪秀全病故，7月19日天京陷落。
从金田起义到天京陷落，太平天国建都14年（前后16年）以暴风骤雨之势，席卷大半个中国，兵力强盛时近300万之众，在世界农民战争史上是规模最大的一次起义，它猛烈冲击了封建统治，抗击过帝国主义侵略，用血与火在中国近代史上谱写了轰轰烈烈的一页！
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5.桂林,桂林李商隐,桂林的意思,桂林赏析 篇五
当前世界旅游市场呈现出“散客化”的趋势，欧美各主要旅游接待国的散客市场份额达到了70%―80%。随着散客市场的快速增长，以消费者为中心的散客旅游市场地位变得越来越重要。传统的旅游接待服务早已不能满足蓬勃发展的个性化旅游市场需要。如何接待好来桂林旅游的游客和如何提供更好出游的服务是现代旅游市场对桂林旅游接待服务提出的更高的要求，鄙人认为这已经是提升壮大桂林旅游产业、确保桂林旅游持续快速发展的关键所在。
目前，国内已经有多个旅游城市设立了旅游集散接待中心，尝试运用新的市场机制的模式，在行业监管下，进行的市场化经营模式，力图给游客最便捷的方式、最真实的价格，最标准的服务，满足国内日益增长的散客市场需求。特别是他们在区域旅游一体化进程中竞合联盟，共赢未来的做法给桂林旅游接待服务品牌以启迪。
一、国内旅游业发展呈现休闲化和个性化
1.自助游市场兴起。二十一世纪的国内游中，以依靠旅行社为主的旅游中间商全包价游的传统旅游方式受到挑战，新兴的自助游被越来越多的旅游者所接受。自助游市场发展中自驾车旅游增幅迅速，短程旅行占多数，背包族日益受到关注，自助出境旅游逐步增长。一方面，自助旅游将得到更充分的发展。自助旅游的规模将有较大增长，成为主流的旅游方式。另一方面，针对自助旅游者的配套设施和中介服务将有极大发展。
2.国内旅游消费需求呈现休闲化和个性化。随着我国社会经济的持续发展，选择旅游作为一种休闲方式已成为人们比较普遍的行为方式。越来越多的国内居民旅游的目的已从“观光”转向“休闲”；随着国内旅游者自主意识日渐增强，他们在选择目的地和旅游方式时更注重个人的自主意识，对旅游产品将更加挑剔，个性化产品和服务越来越受欢迎。国内旅游消费将由单一组团观光旅游向形式多样的休闲度假游、文化旅游以及特色旅游项目扩展。
二、国内旅游集散中心建设给桂林提供了很好的借鉴
自1998年上海新建国内第一家旅游集散中心以来，我国的一些旅游中心城市纷纷设立旅游集散中心，如：北京、南京、杭州、扬州、无锡、苏州、洛阳等。国内各地的旅游集散中心出发点、建设情况、运营方式等各不相同。
上海旅游集散中心建于1998年5月，是上海市旅游事业管理委员会直接管理的为旅游者提供自助旅游服务的事业单位。通过7年的运作，上海旅游集散中心已摸索出一套成功的发展模式，并产生良好的社会效益和经济效益。
杭州旅游集散中心是2000年8月杭州市委、市政府为民办实事，打响“游在杭州”品牌、方便中外游客出游而设立的散客自助旅游集散地。杭州旅游集散中心按照“政府主导、行业支持、企业化运作”的模式，由杭州旅游集团和杭州市政府共同投资兴建，杭州旅游集团控股经营，长途客运集团和公交公司出资参与成立的一家股份企业。作为面向散客为主的旅游机构，杭州旅游集散中心是杭州地区集散客自助旅游、客房预订、票务预订等多种功能为一体的 “旅游超市”。
苏州旅游集散中心2004年9月21日正式成立，它集旅游交通、旅游信息咨询及旅游服务功能于一体，为来苏旅游者特别是自助游游客及市民提供了出游方便的旅游公共服务平台，是苏州旅游对外服务与形象的窗口。苏州政府对于苏州旅游集散中心运营没有投入任何财政资金，只给予政策层面的支持。
北京旅游集散中心是北京市市委、市政府为全面贯彻落实“新北京、新奥运”战略构想，迎接2008奥运会，作好奥运旅游接待工作的一项重要举措。北京旅游集散中心按照“政府主导、企业经营、市场运作”的管理和建设模式，由北京巴士股份有限公司、首旅集团、郊旅集团、北京歌华文化中心有限公司等7家大型企业集团共同出资成立的。北京旅游集散中心在运作方式上完全采取公司化运作，自主经营、自负盈亏、按照市场经济规律运作，不靠政府出钱。
三、建立桂林旅游集散中心是提升壮大桂林旅游产业的必需
桂林旅游服务市场经历３０多年的旅游接待，形成了以旅行社、饭店、交通运输和景点景区为网络的松散接待系统，满足了组团接待和会议接待，开通了不定期的旅游专线服务，在行业主管部门的支持下，成立了市场化经营的“天天游”散客服务机构，设立了非盈利性的“旅游咨询中心”，推出了自驾车服务点。在政府和行业监管部门的管理下，使桂林的旅游每年都上新的台阶。然而，桂林基于市场竞合的旅游服务品牌目前还未形成，更多的合作都是在单体之间进行，没有形成系统的优势，与桂林旅游产品的知名度极不相称。
1．建立桂林旅游集散中心是顺应散客市场快速增长的需要。从目前国内其它省市旅游集散中心运营总体情况看来，旅游集散中心有效整合了旅游要素，通过搭建旅游公共服务平台，方便散客出游，使游客真正享受到自助旅游的乐趣。对于桂林而言，筹建旅游集散中心是顺应新时代散客市场快速增长的需要，提高散客旅游满意度的有效途径。
2．建立桂林旅游集散中心有利于提高旅游城市的整体竞争力。筹建旅游集散中心有利于改变桂林目前“散兵游勇”的散客接待服务体系，从而增强桂林接待散客旅游的能力，提高桂林旅游的整体竞争力。
3．建立桂林旅游集散中心有利于培育旅游接待服务品牌，规范旅游市场秩序。旅游集散中心作为一个集旅游交通集散、旅游信息咨询和旅游服务于一体的城市旅游公共服务平台，它以正规合法者取代非法坑人者，在客源上给“黑旅游”断粮，阻击“黑车”、“黑导”、“黑票提”揽活宰客，从而让游客享受到“高质量、高标准、品牌化”的旅游服务。筹建旅游集散中心有利于强化桂林旅游品牌形象，梳理规范旅游市场。
四、建立桂林旅游集散中心的具体操作建议
1.坚持政府主导，加大政策扶持力度。借鉴国内主要旅游集散中心运营经验，筹建桂林旅游集散中心应坚持政府主导。从目前国内已建的旅游集散中心情况看，各地旅游集散中心均是由政府出面推动设立的单位，如：上海旅游集散中心由上海旅游事业管理委员会牵头，杭州旅游集散中心由浙江省旅游局出面推动；并且政府在旅游集散中心运营初期往往从规划、投资、宣传等多方面给以大力扶持。另一方面，目前桂林旅游市场尚欠规范，旅游秩序不稳，仍然受到“黑车”和“黑导”问题困扰。若完全依赖市场调节，旅游集散中心将很难运营，需要政府部门出面为旅游集散中心保驾护航。因此，桂林市政府应积极通过政策、规划、投资、宣传以及教育培训等多种手段来支持旅游集散中心的发展。
2.要理顺关系，加强政府各部门协调。借鉴国内主要旅游集散中心建设经验和不足，筹建桂林旅游集散中心需要政府各部门共同协作配合，尤其是交通管理部门和旅游管理部门密切配合，负责组织协调和整合旅游集散中心所需资源，如：苏州旅游集散中心设立时由副市长出面组织交通局和旅游局，吸纳交通局和旅游局下属企业共同出资；北京旅游集散中心的筹建工作在市旅游局、市运输管理局的共同推动下，经过了一年多市场调研和论证完成。因此，桂林要筹建旅游集散中心也需要政府各部门理顺关系，协作配合。
3.加强监管力度，进一步规范旅游市场次序。“黑车”和“黑导”问题不能有效扼制，很难有效保护旅游集散中心作为旅游经营者权益。例如：北京旅游集散中心目前的运营深受“黑车”和“黑导”问题的困扰。因此，桂林要筹建旅游集散中心，政府必须严厉打击“黑车”和“黑导”，坚决取缔非法经营和超范围经营行为，进一步规范旅游市场次序。
4.科学确定桂林旅游集散中心定位。从国内主要的旅游城市设立旅游集散中心的情况来看，旅游集散中心的类型定位大致有三类：一是由政府拨款建立的自收自支型事业单位，提供半公益性服务。这种类型旅游集散中心是半公益性质的，自身还具有一定的经济创收能力，如：上海旅游集散中心。二是前期由政府财政支持的企业，提供半公益性服务。这种类型旅游集散中心除了按市场化运作外，往往还需要提供具有公益性质的旅游咨询、旅游换乘等服务，如：杭州旅游集散中心。三是由政府出面推动建立的企业，完全市场化运作。这种类型旅游集散中心是追求营利性的企业，几乎不提供公益性服务，如：苏州旅游集散中心。虽然国内各地的旅游集散中心在性质上有很大的区别，但是从功能上看，各地旅游集散中心差别不大，均以完善旅游服务为目的，是一个面向散客游市场的集旅游交通集散、旅游信息咨询和旅游服务于一体的城市旅游公共服务平台。结合桂林的实际情况分析，筹建桂林的旅游集散中心适合采取类似杭州旅游集散中心的这一类型，即前期由政府财政支持的企业化模式。这主要是出于两方面考虑：其一，从目前政府机构改革的趋向看，设立事业单位型的旅游集散中心难度较大；桂林这种以地接为主的旅游城市，旅游企业之间对市场客源的竞争非常激烈，旅游集散中心完全市场化操作的难度较大。其二，政府是旅游地的基础设施和公共产品建设的主体，旅游集散中心的筹建是着眼于提升桂林旅游城市的整体竞争力，需要政府大力扶持。筹建桂林的旅游集散中心适合将自己界定为专业分销商型的旅游经营企业。在桂林旅游市场中，旅游集散中心扮演专业分销商的角色，同时还可以成为旅行社、相关旅游企业产品的代理商，分销其的产品。旅游集散中心不从事旅游产品的开发、团队的接待和具体运作，只专注于产品的门市销售。
5.坚持“品牌战略、市场培育、规范经营、优质服务、稳步发展”相结合的运营原则。筹建桂林的旅游集散中心适合采取杭州旅游集散中心和苏州旅游集散中心的混合模式运作，按照“政府主导、企业经营、市场运作”原则建设，政府出面组织，旅游局和交通局共同牵头，由一家大型的交通企业控股经营，有效整合旅游咨询服务中心和导游服务中心资源。桂林市政府要为旅游集散中心的运作创造的良好的外部环境，在运营初期从财政、政策等各方面给予大力支持，各政府职能部门出面为旅游集散中心保驾护航。旅游集散中心的线路设计、旅游产品开发、市场宣传促销等方面，要符合广大旅游者的需求和目的地旅游市场的现实需要，一切工作的开展要按照市场经济规律的要求去做，在突出社会效益的同时，也要保证经营效益的快速增长。坚持“品牌战略、市场培育、规范经营、优质服务、稳步发展”相结合的运营原则。
6.桂林日落 篇六
太阳正要慢慢地落下去, 一开始, 好像只是稍稍地下沉了些, 并没有什么大变化。过不了一会儿, 它的颜色开始慢慢变深, 变重, 好像不知谁给它加重了负担似的, 步伐慢了, 仿佛拽着个大铁牛, 重极了;又仿佛十分留恋这傍晚的天空, 慢悠悠地下沉……
渐渐的, 它身旁的云片儿忽地聚拢过来, 太阳那暗红的, 却又不失庄严的光芒开始透出来, 把洁白的云片渲染, 涂抹……云片仓惶逃蹿, 转眼没了踪影, 远处, 只剩那太阳和金色的半边天际。
天空的金色开始扩散开来, 悄悄地, 隐在天的后边……
江水刹那间变成了金红色, 远处, 近处, 都是金的, 有的地方甚至略微发红, 人走过, 只留下轮廓和淡淡的黑影……
金红色的太阳悄悄地把半个脑袋藏在山恋后, 只有那浅浅的金色余光透下来, 穿过山恋……
太阳沉了下去, 在桂林的山水中。好似在绵绵的群山后沉下, 又好似在波光粼粼的水中消逝, 不见……水、山融为一体, 太阳就从水天一色的空隙中, 沉下去, 沉睡, 收起光芒……
7.桂林山水的诗句 篇七
关于桂林山水的诗句有很多，本文收集了部分赞美桂林山水的诗句，整理后列表如下：
《独秀峰》作者是清代文学家袁枚。其古诗全文如下：
来龙去脉绝无有，突然一峰插南斗。
桂林山水奇八九，独秀峰尤冠其首。
三百六级登其巅，一城烟水来眼前。
青山尚且直如弦，人生孤立何伤焉。
【译文】
全然找不到来龙去脉，只见一座高峰突然出现，高可入云，直插南斗。桂林山水本来就十有八九奇绝卓异，而独秀峰更是首屈一指。几百级阶梯拾级而上才能到达它的峰巅，尽览全城风光，轻雾弥漫。青山尚且可以矗立如琴弦，人生孤立无援又有何所谓。
《始安秋日》作者为唐朝文学家宋之问。其古诗词全文如下：
桂林风景异，秋似洛阳春。
晚霁江天好，分明愁杀人。
卷云山角戢，碎石水磷磷。
世业事黄老，妙年孤隐沦。
归欤卧沧海，何物贵吾身。
《早春桂林殿应诏》作者为唐朝文学家陈叔达。其古诗词全文如下：
金铺照春色，玉律动年华。
朱楼云似盖，丹桂雪如花。
水岸衔阶转，风条出柳斜。
轻舆临太液，湛露酌流霞。
《早春桂林殿应诏》作者为唐朝文学家上官仪。其古诗词全文如下：
步辇出披香，清歌临太液。
晓树流莺满，春堤芳草积。
风光翻露文，雪华上空碧。
花蝶来未已，山光暧将夕。
《溪行寄王震》作者为唐朝文学家张九龄。其古诗词全文如下：
山气朝来爽，溪流日向清。
远心何处惬，闲棹此中行。
丛桂林间待，群鸥水上迎。
徒然适我愿，幽独为谁情。
【解说】
早上来到山上，空气清新爽人，向着太阳(东)方流淌的溪水也是清澈无比。向往远方的心，哪里得到惬意呢?还是悠闲地划着桨，在这山溪里面行走吧!在一丛一丛的桂树林中待一待，迎着水面上一群一群的鸥鸟漂流。虽然达到了我自己放松的意愿，但是这种幽僻孤独的.情绪有谁理解。
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8.桂林乡土园林的文化记忆 篇八
一、桂林古村落的历史文脉
古村落有着深邃的乡土文脉和珍贵的历史记忆,它流淌着祖先的血脉,镌刻出一代代人传承的足迹,是人与自然和谐共处的有力见证,是今天人们温馨的精神家园,千百年来维系着地域文化的根和魂的乡土园林最为人们向往。桂林乡土园林风格的形成与桂林的历史文化传统和自然条件有着密切的联系。秦始皇发兵50万开发岭南,开凿了兴安灵渠,沟通了湘江与漓江的水路交通,沟通了长江水系与珠江水系,在此后的各个历史时期,桂林都有中原等地的移民迁入,移民所带来的民居建筑文化理念与当地的骆越文化相融合,形成了桂林特色的民居建筑文化特色。在古代文献和古代诗人的诗文中都有桂林乡土园林的描写。唐朝诗人韩愈在《送桂州严大夫》一诗中对桂林地理风貌、园艺植物特点进行了描写。“苍苍森八桂,兹地在湘南。江作青罗带,山如碧玉簪。户多输翠羽,家自种黄柑。远胜登仙去,飞鸾不假骖。”宋人范成大的《桂海虞衡志》有《志岩洞》《志花》《志果》《志草木》《志禽》《志兽》《志虫鱼》《志香》《志酒》《志金石》《志器》等篇目,还有记载民族风俗的《志蛮》《杂志》,为我们留下了了解西南少数民族风俗习惯、建筑、服饰的珍贵史料。历代在桂林为官或流寓此地的诗人都为桂林的风物民俗事象激发灵感留下了诗作。唐代诗人沈彬《阳朔碧莲峰》“陶潜彭泽五株柳,潘岳河阳一县花。两处争如阳朔好,碧莲峰里住人家。”[2]明朝诗人康(名已无考)《和壁上韵》“山插晴空水抱村,村边竹树傍山根。浑无车马驰苔径,自有云烟锁洞门。”[3]清代诗人张翰书写了数首诗描写当时的村落景象。其中的《青山晚照》描写了恬静的乡村生活:“青山山下有人家,谷雨新晴课种麻,几缕炊烟荒径晚,一弯流水小桥斜。江头鼓角催归牧,渡口扶笻数暮鸦。西岭夕阳刚返照,余辉淡抹斗红霞。”《龙口农耕》中则让我们看到了荔浦人爱唱歌的传统,农夫们“天降薄暮躬耕罢,一路歌声缓缓归”[3]这句诗印证了民国初年所修县志中记载的荔浦人“趁墟之日,男女歌答”[4]的史实。从这些古代文献诗歌中可见,风光独特,绿水萦回,气候宜人,四季常青的桂林吸引了历史上从各地迁徙到桂林的移民,他们都选择依山傍水建村立寨,繁衍生息,同时又以文化传播的路径将故乡的民居建筑文化如庭院、宗祠、戏台等在第二故乡承传并进一步弘扬,将故乡的园艺植物在新的聚居地进行培植,使适宜生长的植物生根开花结果,也因此成就了桂林古村落文化的丰厚,民居建筑多元特色的人居生态环境。
二、桂林古村落乡土园林的文化内涵
在桂林入选中国传统村落的名单中,我们可以看到不论是汉族村落还是壮族、瑶族村寨,都具有传统村落的特点,在乡土园林方面体现出桂林乡土园林人与自然融合、人与民俗融合、人与生活融合的特色。这些传统村落中的乡土园林可以说与当地村民的风俗习惯、价值观念和审美情趣以及生产生活等密切相关,是当地乡土文化与乡土生活的集中体现,有着桂北乡民对生活的内在节奏———生命运动节奏的捕捉,都蕴含着特有的桂北文化神韵。
首先,人与自然融合,体现了乡土园林风格的和谐之韵。从49个古村落的选址和环境营造实例来看,不少传统乡土园林都具有人与自然融合的性质。如龙胜各族自治县和平乡龙脊村。龙脊村位于龙胜各族自治县和平乡境内,距龙胜县城30公里,距桂林市96公里。650多年前,北壮先民背井离乡从桂中迁入水源丰富的龙脊,他们临水而居,以水稻种植为基础,一代代人用智慧和汗水造就了规模庞大的龙脊梯田,使龙脊村与龙脊梯田连成一体,由此衍生了梯田上的一系列稻作文化,创造了人与自然融合的奇迹。经过一代代人敬畏自然、适应自然的劳作,呈现给世人的是从林边到崖壁,从河谷至山巅如链如带,如龙似虎的梯田,立在梯田间的木楼开窗就能见远处的山林,近处此起彼伏的梯田胜景。自古以来,壮族群众依山傍水建村立寨,在美丽的梯田上生产、生活、耕作与繁衍,和谐之韵维系着龙脊村寨的命脉在岁月中延伸。
早在宋代,范成大就在《桂海虞衡志》中记载了桂林山前山后、村里村外的榕树:“榕,易生之木,又易高大,可覆数亩者甚多。根出半身,附干而下以入土,故有‘榕木倒生根’之语。禽鸟衔其子寄生他木上,便蔚茂。根下至地,得土气,久则过其所寄。”[5]由于榕树树高荫浓,许多村落都栽种并将之作为村落的保护伞。平乐榕津的大榕树就有着“神树”的象征意义。树下早已成为村落公共园林场景,成为村内老人休息、乘凉、品茶交谈的场所,融入村中生动、质朴的生活画景。《临桂县志·舆地志二·风俗》曰:“婚聘不重财,用槟榔猪酒遍分亲族,客至茶罢进以槟榔。”(1)这种婚俗今天仍在临桂乡俗中遗存。目前槟榔在桂林已不多见,婚俗中的槟榔多以红瓜子代替。
其次,生产生活与民俗融合,彰显文化传统共性之韵。传统乡土园林大都包含着深刻的乡土文化内涵。农耕文化在中国传统文化中具有普遍的道德价值取向,在思想上筑牢清廉为官的根基。如灵川江头村就有着这一文化传统。江头村历史文化悠久,是北宋著名哲学家、理学创始人周敦颐后裔的繁衍生息之地,江头村的古建筑包括100余座620余间元明清房宅的古建筑群落。它们大多为保存较完整的明清建筑,具有较浓郁的桂北民居特色和较深厚的儒家传统文化内涵。重教,倡廉是这里的两大传统。门窗上雕刻有蝙蝠、莲花等图案村头玉带河边立着一座挺拔秀丽的古“字厨塔”,建字厨的目的是为了尊重知识,爱惜文字,更好的提醒后代珍惜来之不易机会。周氏家族有规定:“凡是断简残编的书籍、试卷、作业、草稿、和字画等,就是那片纸只字,均不许乱丢乱扔,而要收集起来,每月的初一、十五到字厨塔内焚烧”。(2)像江头村以字厨塔表示对书籍、文字、文化知识的敬畏爱惜的的传统在桂北乡间并不少见。江头村的家祠命名为“爱莲家祠”,集中体现了村民共同的崇尚清正廉洁的文化认同感。家祠墙上的“周氏家族功名表”,清清楚楚地列出各家的祖先,自建家祠起村里学子取得功名考上大学,成为硕士、博士,都要由父母领着到爱莲祠堂里来拜谒老祖宗,对着周敦颐的画像磕头鞠躬行大礼,聆听祖训。将来考上了硕士或博士再来报喜。村中的“升学名录”本,不仅记载着江头村人承前启后的光荣,也传承者耕读传家的文化传统。在古村落中,传统的乡土文化就像江头村一样通过村中富有含义的园林设计得以固本清源,与时俱进,在不断起着教化和引导作用的同时,对中国传统文化和民族精神的继承、保持和发扬起到了积极的作用。
其三,人与生活的融合,表现乡村多彩的生活意韵。桂林乡土园林,最直接地表现人与生活的融合,处处透出乡村多彩的意蕴。村落中的每一棵大树,每一条小巷、每一件石刻都与生活密切相关。恭城观音乡水滨村,建筑都是根据地势而定,应天顺人,选址随意,可塑性强,与地形、地貌完美结合;功能合理,空间组合自由灵活,造型朴实自然山青水秀,环境优美,以盘瑶为主,村中至今仍保持良好的风雨亭、古楼、祠庙等古建筑与村中瑶胞的生活密切相关。瑶族居民用于造景的植物有很多,大多数都是野生植物和当地的人们自己栽种的果树等。恭城的瑶族居民最常用来进行造景的乔木有芭蕉、马尾松、桃树、梨树、柿树、泡桐、枇杷、小叶榕、苦楝、香椿等,竹类则常常被用作造景,毛竹、厘竹等都是常用的种类。
浓郁的瑶族文化意蕴,寄寓在瑶乡的山水之间,恭城观音乡的水滨村的村民保存了百余年的“梅山图”上就有许多生动地记载人与生活融合具有文化记忆价值的画面。瑶族民间艺人用当地矿石颜料绘制了松树芭蕉和不知名的灌木花草,山鹰、猎狗、羊、牛等动物,画面上狩猎、农耕、乐舞、祭祀的场景表现出浓郁的生活气息,来源于生活却用高于生活,承载着瑶族最执着的梦想,就像生活在深山的瑶族与世无争,静观花开花落,带着对祖先的虔诚年复一年的前行。在桂林的另一个古村落熊村,也整体的突出了人与生活融合的格局。熊村是湘桂古商道上保存下来的一处古圩。建筑以明清风格为主,花棂格扇,青石弄巷、古朴典雅。熊村中的石拱门、街门连接着村中的街巷,村边的菜园树林和民居相得益彰,相映成趣。从村旁引入村中的小溪从村民家门前流过,青石板随意地搭在家门与村道之间,形成江南水乡般的村景,既方便生活又利于将货物走水路到漓江当时重要的圩镇,散落在村中的石磨、石碓等景观无声地诉说着村民生活的和谐与恬静。
三、桂林古村落乡土园林的保护途径
目前随着城镇化加速推进,传统村落正在迅速消失。据国家统计数据显示,2000年,我国有360万个自然村,到2010年,自然村减少到270万个。其中有不少传统村落。著名作家冯骥才认为,中华文明的大树最绵长的根在村落里,难以计数的物质的、非物质的文化遗产在村落里。中华民族文化的基因、根性和多样性在村落里。随着传统村落保护项目的不断开展,乡土园林逐渐进入人们的视线,桂林有崇山峻岭的恢弘气势,也有千峰环野立的清丽秀美,有小溪潺潺绕,也有长河蜿蜒,气候宜人,植物种类众多。迷人的山水风光为乡土园林提供了天然的园林景观,植物的丰富组合了乡土植被的五彩缤纷。今天桂林良好的环境生态使果木林蔬都扬名域外,近年来,随着收入提高,新农村改造的加快,原有的古宅住户开始拆旧建新。用新材料、新工艺、五花八门的色彩、“新颖”的建筑造型破坏了原有的传统风貌,乡土园林的园景也受到了影响。传统村落的居民保护意识也因村里青年人外出打工、家里只有老人孩子而日渐疏于维修,村落中的节庆民俗民间文化的传承形成了断裂,很多富有地域特色的民俗、民歌、曲艺、戏曲、工艺等非物质文化遗产难以延续。另一方面,生活方式的转变带来了负面效应。进入工业化、城镇化时代,古村落居民迫切需要改变旧的生产、生活方式。年轻人或外出打工,或外迁建新居,很多古村落逐渐沦为留守村、空心村。大量民间风俗、传统文化日渐瓦解和流失。这些问题都会成为加快古村落消失的不利因素。如果说保护村落文化就是保护地方的文化记忆,那么整体保护传统村落刻不容缓。要尽快实现保护村落文化记忆的目的,可以采取以下途径:
1. 利用各种文化手段,挖掘传统村落的文化意蕴,整合传统村落的故事和记忆。
如今广西在农村实行“村级五个一”文化惠民工程,在公共文化服务得到了深入开展,可以在此基础上整合文化力量,挖掘村落有代表性的文化符号,提升村民的文化自豪感和文化自信心。建设具有乡土园林风格的村落博物馆,使文化记忆从家谱故事中走进每个村民的心里。
2. 对与乡土园林有关的节庆文化活动有计划地开展。
在桂北许多村落保持有农耕文化特点的放鸟节、修沟节、开耕节、种树节的传统。要利用这些节庆文化活动增强乡土园林的文化记忆。许多村子在村民中间都订立了保护村中的树木,不许在重要的公共园地放置污染物的乡规民约,当年还将这些乡规民约勒石刻碑。这些都是保护乡土园林让古村落“活”起来的有效手段。
3. 在保护中突出乡土园林的民族特色。
民族景观资源对现当代园林建设有着重要意义。优秀的乡土园林是民族文化的精髓。桂林丰富的民族园林景观资源,壮、瑶、苗、侗族各具特点的民居建筑,对我们做好保护传承村落乡土园林建设有着很大的启发。
参考文献
[1]习近平:中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因[N].人民日报,2014—07—09.
[2]刘英等选注.桂林诗词[M].上海:上海古籍出版社,1987
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[4]胡朴安.中华全国风俗志[M].石家庄:河北人民出版社,1986.
9.美丽的桂林作文 篇九
去年，爸爸、妈妈带我到桂林游玩。到了漓江边，我们坐上了一艘开往阳朔的游船。船刚开了一会儿，妈妈就说看到了一座像笔架一样的山，我跑过去顺着妈妈手指的方向看，真的是一座“笔架”。船一路向前，漓江两岸的青山迎面而来，有的像老人，有的像骆驼，有的像馒头，还有的像人在骑马………真是千姿百态啊!
第二天，我和爸爸、妈妈坐着竹筏在遇龙河上顺流而下。遇龙河的水真清啊，一眼就能看到底，河底的小鱼在水草丛中摇着尾巴游来游去，可爱极了!
桂林的山美，水也美，我爱桂林!
10.美丽的桂林作文 篇十
到了桂林，真是山清水秀，风景优美。路边载的树，大多数都是桂花树，难怪叫“桂林”呢!桂林桂林桂树成林啊!
第二天，导游阿姨把我们带到了阳朔漓江，坐上了旅游船，那里的景色真是太迷人了，山真是千奇百怪,奇峰林立。有冠帽山、羊角山、童子拜观音、九马画山。特别是九马画山，在那陡峭的石壁上，真像九匹马在那奔跑，不注意看清楚，九匹马是数不出来的。
导游阿姨还把我们带到了滑竹排的风景区。坐上竹排真是飘飘欲仙，有的买上了水枪、水瓢、、、、、、好在河中戏水，那里的水清澈见底，河里有好多小鱼和河草。我拿着水枪灌满水朝别人身上射去，别人也不势若，也拿起水枪，向我射 来 ， 我们真是打水仗啊，不一会，衣服全湿透了。坐上竹排的人没一个衣服是干的，都玩的很开心。
游览的地方很多，一句两句也说不完，有机会同学们也去看看桂林吧!桂林山水甲天下，阳朔堪称甲桂林。群峰倒影山浮水，无山无水不入神。
11.浅析抗战时期桂林的美术刊物 篇十一
1937年日军全面的侵华战争,尤其是1938年武汉和广州的陷落,打破了战前以上海、北平、杭州等地为美术中心的格局。华北、东北等沦陷区的大批美术工作者先后汇集桂林,投入抗战救亡文化运动中。人才的荟萃,在当时的国统区是独一无二的。正如论者评价:“留桂的文化工作者,无论质和量,有一个时期都占全国第一位。”[1]“据不完全统计,当年在桂林较知名的画家就多达二百五十名,几乎集全国美术界高手于一地。其中,著名的木刻家有:李桦、赖少其、黄新波、刘建庵等;著名的漫画家有:叶浅予、廖冰兄、余所亚、特伟等;著名国画家有:徐悲鸿、丰子恺、张大千、何香凝、马万里、张安治、阳太阳等。”[2](p3-4)这批文化人,在中国共产党领导或影响下,作为桂林文化城的中坚,广泛团结各党派、各阶层人士,成立各种社团和学校,组成一支支强大的抗战宣传队伍,积极开展抗战文化运动。名画家济济于桂林,大量美术社团的出现,为抗战时期桂林美术刊物的繁荣提供了可能性。
出版印刷事业的繁荣,也促进了美术刊物的兴盛。“抗战前,桂林只有屈指可数的几家报刊、书店和出版社。在称之为文化城的期间,报刊、书店和出版社激增猛涨。据不完全统计,共有书店、出版社一百七十九家;印刷厂一百零九家,每月印刷用纸一万五千多令,每月排字三至四千万。”[3](p3)当时,广西日报社印刷厂承印《抗战文艺》《音乐与美术》等,科学印刷厂承印《工作与学习·漫画与木刻》。即使在战时印刷材料供应相当困难时,在印刷行业的支持下,也依然有多种美术刊物发行。
据许志浩《中国美术期刊过眼录1911-1949》的统计,在这期间中国及海外的美术刊物共346种。其中,上海150种,浙江28种,四川25种,广东24种,北京22种,江苏18种,陕西13种,广西10种,其他57种。抗战之前广西的美术刊物根本没有出现在此书中,书中所收录的《战时艺术》《黎明》《工作与学习·漫画与木刻》《漫木旬刊》《美术与音乐》[1]、《漫画木刻月选》《木艺》《全国木刻展览纪念特刊》《西洋美术选集》的创刊年代处于1938年至1943年之间。虽说许志浩对桂林美术刊物的收录不完全,但基本上能客观反映出抗战之后大批画家西迁而导致的桂林美术刊物的繁荣。
抗战时期桂林美术刊物的职能
美术刊物作为西学东渐的产物,在中国已有上百年历史。它在19世纪末随着新学兴起而出现,并伴随中国美术的现代化进程曲折发展。美术期刊的出现,从一个侧面反映出了现代学术分科所导致的美术学科独立发展的趋势,它以反映美术创作和研究状况为宗旨。而在中华民族内忧外患和抗争求存的抗战时期,在“文章入伍,文章下乡”“一切为了抗战”和“为革命而艺术”的号召下,美术创作、美术理论又有了新的内涵。
1. 宣传办刊宗旨,为画家及读者提供讨论与交流的平台
《音乐与美术》由广西艺术师资训练班于1940年1月创刊,发表在其创刊号上的办刊宗旨主要是:“一、介绍富有建设性、能反映时代精神的作品;……二、供给青年艺术工作者进修的参考资料,如艺术理论、艺术讲座和艺术争鸣;……三、辅助抗战时艺术教育,使之深入民间。”[4](p5)正是在这一办刊宗旨的引导下,主编张安治在该刊创刊号上发表《画家的正义感及其责任》,对没有责任心的画家进行抨击:“在这样祖国垂危的时候,每一个国民都应该负起救国的责任,画家亦不能例外。”他希望年轻艺人既要勇于战斗,更要有正义感,呼吁大家“认清自己的责任,祛除自私的心理,以工作代替雄辩,使中国绘画因互相虚心的竞争而趋于蓬勃。”[5](p5)徐德华在《美术到民间去的问题》(第2期,1940年2月)中,对怀疑美术作用的人,作了批评,肯定了美术的价值,指出:“因为美术更能直接的传达感情和内容”,“在文盲较多的中国,我们应该重新估定它社会的政治价值,它不是专供有闲阶级的欣赏娱悦,而该是大众的教育工具。”[6](p7)在谈到美术如何到民间去时,从宣传对象和题材出发,强调写实的故事性和内容的丰富性,在形式上可采用老百姓喜闻乐见的年画形式。这些建议使美术的抗战宣传进一步深入群众,在提高群众觉悟的同时,也提高了宣传效率。
为了推动战时中国画创作,此刊物不但出版《国画专辑》,还发表各种不同观点的文章,如徐德华《改革中国画》、龙廷坝《我对于国画的意见》,并在几期上持续讨论,产生一定影响。
《木艺》由全木协于1940年创刊,创刊号《卷头语》指出:“要做一件事,或推行一个运动,它底活动范畴不一定尽绕着一个圈内,视野放得广阔一点,见闻必会增多。所以这个刊物,名义虽取曰木刻艺术的意思,但它内容却包涵有艺术各部门。……一木难支大厦,还是团结好。”[7](p200)体现了“博采众长”的办刊宗旨。发表在该刊1941年第2期的周钢鸣《对木刻的希望》一文,认为做木刻也要集思广益,“木刻连续图画应从文艺———小说、故事、旧戏和电影,坊间流传的连环图画,外国的连续漫画……才能使木刻连续图画广阔地表现现实社会生活,才能使这一种艺术武器成为教育大众的艺术。”[8](p491-492)
明确办刊宗旨及侧重点,使刊物有较明确的定位和目的性,对美术创作和理论研究有着引导和促进作用。
2. 抨击卖国行为,揭露日寇侵华罪行
不管是国统区还是解放区的木刻、绘画,都有抨击卖国行为、揭露社会阴暗面、歌颂生活新气象的作品。抗战时期桂林的美术刊物也发表了很多这类作品。如《木艺》1941年第2期上新波《血衣》、所亚《我们以总反攻为答复》、温涛《末日之音》等,较好反映人民的抗日斗争场面,揭露敌人的残暴。再如发表在《救亡漫木》(第9期,1939年5月)的作品,能密切地配合伟大的抗日战争,声讨汉奸汪精卫,如冰兄绘、建庵刻的连环木刻《汪精卫的变》,汪子美绘、少其刻的《剪断敌人与汪逆的阴谋》。发表在《工作与学习·漫画与木刻》的作品,揭露日本强盗罪行的有:黄茅作、建庵刻的组画《敌机空袭桂林操作之统计》(第1期,1939年),揭示日本侵略者穷途末路和可耻下场的有沈同衡《中途的悲哀》(第3期,1939年)、冰兄《日本军阀的悲哀》(第3期,1939年)等。另外,在《漫画木刻月选》上刊登的对法西斯好战分子和叛国投敌的汪精卫冷嘲热讽的作品有:李桦《八·一三的回忆》《嘹望哨》,冰兄、新波《女童之死》,张光宇《汪逆的文房四宝》,余所亚《法西斯威胁着世界》,特伟、建庵《张伯伦的戏法》等。
3. 反映大后方的生活和人民支持抗日的事迹
美术刊物中的文章、作品紧跟着时代的步伐,表现社会的方方面面,反映大后方的抗战生活是其中重要的内容之一。如表现人民群众的抗日热潮、反映我国抗日军民的战斗生活场面的有:刊登在《音乐与美术》上毕萍一木刻《打到敌人后方去》(第1卷第9期,1940年9月)、黄养辉木刻《坦克队渡河歼敌》(第2卷第3期,1941年3月)、李桦木刻《爸爸我也要打鬼子去》(第2卷第6期,1941年6月);刊登在《漫画木刻月选》(第1辑,1940年)上的冰兄、新波《武器的更新》,志庠、新波《战士造型》,建庵《救护》,冰兄《拿起犁耙耕田,擎起枪杆自卫!》。这些作品反映后方战士的精神面貌,表现出我国军民同仇敌忾,英勇打击日寇的无畏精神。也有通俗易懂,反映民众、士兵斗争生活的木刻和宣传画。如刊登在《新道理》上温涛的木刻《军民合作打胜仗》(第2期,1940年7月)、刘建庵木刻《好男要当兵》(第6期,1940年8月)、刘建庵《李老头当兵》(第7期,1940年9月)等。此外,《抗战必胜连环画》(廖冰兄作,陈仲纲刻)中的绝大多数作品皆能反映上述内容。
总之,美术刊物的出现,使画家、理论家和受众有一个交流、合作、争鸣的平台,对新写实主义美术观念及图象的传播有不可或缺的作用,为反法西斯战争的胜利写下了重要的一笔。
参考文献
[1]应为《音乐与美术》
[1]王坪.文化城的文化状况[N].广西日报, 1943-09-08(3).
[2]杨益群.划时代的壮丽画卷——抗战时期桂林美术运动初探[C]//抗战时期桂林美术运动.桂林:漓江出版社,1995:3-39.
[3]杨益群,王斌.桂林文化城的概况、历史地位及成因[C]//广西社会科学院,编桂林文化城概况.南宁:广西人民出版社,1986:1-21.
[4]音乐与美术编者.发刊词[J].音乐与美术,1940, 1(1):5.
[5]张安治.画家的正义感及其责任[J].音乐与美术,1940,1(1):5.
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[7]杨益群.抗战时期桂林文艺期刊介绍[C]//广西社会科学院,编.桂林文化城概况.南宁:广西人民出版社,1986:139-316.
12.美丽的桂林作文 篇十二
桂林的山奇形怪状，有象鼻山、七星山、骆驼峰、元宝山、月亮山、芋头山……象鼻山很像一头巨象在湖边喝水，他的头部有一个山洞，犹如他的眼睛，巨象的背上有一座宝塔，就如一支剑柄插在象背上。七星山是由右边三座山，左边四座山，在天空上俯瞰这七座山，就像天上的北斗七星，所以叫做七星山。骆驼峰很像一匹高大的骆驼，前边还有尖尖的嘴巴，背上还有两个高高的驼峰呢……
桂林的水更稀奇古怪，有：古东深林瀑布群，长长的漓江，清凉的桃花江……古东深林瀑布群不仅看着美丽，听着舒服，还可以爬上瀑布，走瀑戏水。爬瀑布需要人们戴上头盔，披上雨衣，穿上草鞋，手抓铁索，脚踩石坑，迎着瀑布，爬瀑布很好玩的!游漓江可以坐两种船，第一种是坐竹筏，第二种是坐机动船。我们选择的是第一种。我们一家人坐一只竹筏，哥哥、姐姐家分别坐一只。我们坐在竹筏上，两岸的山峰像画卷一样慢慢展开，绿绿的漓江水在船下缓缓地流淌，妈妈说：“这就是舟行碧波上，人在画中游!”桃花江的水原来很臭很脏的，但是，现在的桃花江很清很美。
桂林的洞有：芦笛岩、银子岩……芦笛岩是一个很美的地方，在那里有许许多多的钟乳石石，它们有的像雪人、有的像狮子、有的像孙悟空、有的像雨伞……整个洞府就像一个神奇的天庭，让我们无不称奇。这些钟乳石都是由一滴一滴的水来形成的，历经了几百万年，甚至几亿年。
桂林那儿有悠久的历史哦!有伏波将军的英勇征战、还珠格格的传说、美丽的刘三姐……
13.描写桂林的句子 篇十三
“桂林山水甲天下”，本文为你收集描写桂林风景山水的句子以及有关描写桂林的诗句。
我看见过波澜壮阔的大海，玩赏过水平如镜的西湖，却从没看见过漓江这样的水。漓江的水真静啊，静得让你感觉不到它在流动；漓江的水真清啊，清得可以看见江底的沙石；漓江的水真绿啊，绿得仿佛那是一块无瑕的翡翠。船桨激起的微波扩散出一道道水纹，才让你感觉到船在前进，岸在后移。我攀登过峰峦雄伟的泰山，游览过红叶似火的香山，却从没看见过桂林这一带的山。桂林的山真奇啊，一座座拔地而起，各不相连，像老人，像巨象，像骆驼，奇峰罗列，形态万千；桂林的山真秀啊，像翠绿的屏障，像新生的竹笋，色彩明丽，倒映水中；桂林的山真险啊，危峰兀立，怪石嶙峋，好像一不小心就会栽到下来。
这样的山围绕着这样的水，这样的水倒映着这样的山，再加上空中云雾迷蒙，山间绿树红花，江上竹筏小舟，让你感到像是走进了连绵不断的画卷，真是“舟行碧波上人在画中游”.标心之梵宇，运想入仙洲。婴痼乖同好，沈情阻若抽。叶落乍难聚，情离不可收。何日乘杯至，详观演法流。不愿做神仙 愿做桂林人。
步辇出披香，清歌临太液。晓树流莺满，春堤芳草积。风光翻露文，雪华上空碧。花蝶来未已，山光暖将夕。城窄山将压，江宽地共浮。东南通绝域，西北有高楼。神护青枫岸，龙移白石湫。殊乡竟何祷，箫鼓不曾休。楚客醉孤舟，越水将引棹。山为两乡别，月带千里貌。羁谴同缯纶，僻幽闻虎豹。桂林寒色在，苦节知所效。地暖无秋色，江晴有暮晖。空馀蝉嘒嘒，犹向客依依。村小犬相护，沙平僧独归。欲成西北望，又见鹧鸪飞。读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。子今四美具，实大华亦荣。王官不可阙，未宜后诸生。嗟我摈南海，无由助飞鸣。
渡远千峰外，轻舟八桂临。象山浮水月，芦笛逸清音。九马丹青画，一江烟雨琴。秋风邀夜月，夜月作诗吟。峰倒碧波盈，漓江暮霭青。兴坪山似画，阳朔水如晶。玉璧江心映，船歌岸柳听。金秋渔火夜，百里尽蝉鸣。桂林山水甲天下，阳朔堪称甲桂林。
金铺照春色，玉律动年华。朱楼云似盖，丹桂雪如花。水岸衔阶转，风条出柳斜。轻舆临太液，湛露酌流霞。君家桂林住，日伐桂枝炊。何事东堂树，年年待一枝。客心仍在楚，江馆复临湘。别意猿鸟外，天寒桂水长。留君夜饮对潇湘，从此归舟客梦长。岭上梅花侵雪暗，归时还拂桂花香。
群峰倒影山浮水，无水无山不入神。三朝四黜倦遐征，往复皆愁万里程。尔解分飞却回去，我方从此向南行。
水作青罗带，山如碧玉簪 未若独秀者，峨峨郛邑间。
《清明》（唐）杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。《途中寒食》（唐）宋之问 马上逢寒食，途中属暮春。可怜江浦望，不见洛桥人。北极怀明主，南溟作逐臣。故园肠断处，日夜柳条新。《寒食》（唐）韩翃 春城无处不...[阅读全文]
1、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
2、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
3、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？
14.桂林建筑地域性的周边影响 篇十四
桂林的历史可以追溯到距今三万年前旧石器时代晚期的宝积岩洞穴遗址, 这里居住的“宝积岩人”是至今可以确认的桂林最早的原始居民。《史志》这样描述桂林的上古历史:桂林, 古为百越之地, 战国时属楚, 秦时属桂林郡。
秦末汉初, 岭南地方势力割据, 南越王以番禺 (今广州) 为据点, 与中央王朝分庭抗礼, 在此聚落以北八十里的灵渠、漓江汇合处建立越城对抗朝廷, 这个聚落便成为南越国的支前重地, 得到相应的发展。西汉元鼎六年 (公元前111年) , 汉武帝平定南越后, 以控制岭南地方为目的把这一聚落予以经营, 加以发展, 在此设始安县, 也就是后来的桂林。唐代, 桂林山水开始得以开发而名扬海内外, 代表着那一时代先进文化的被贬谪者发现和开掘了桂林山水的美, 为后来桂林的山水历史文化奠定了良好的基础。宋代, 一批批封疆大吏、文武百官、迁客骚人度岭南来, 一时冠盖云集, 五方文人辐辏。他们修城池、建府学、办书院、理山治水、开湖挖渠、营建风景、摩崖刻石, 将桂林的城市建设推向了古代历史的顶峰。明太祖朱元璋将其侄孙朱守谦封为靖江王, 藩国桂林。在独秀峰下建立了靖江王府和王城, 形成了以王城为中心的城市格局。靖江王府的建设十分注意与城池自然环境相协调, 王城内整个建筑群与独秀峰周围环境融为一体, 始终体现独秀峰在城池中的重点景观环境的主体思想。
由于桂林独特的地理位置 (处于荆楚之地与百越之地的交汇处) 和历史上丰厚的文化元素的融入 (包括历代各时期和抗战时期) , 成为中原文化与岭南文化的接合部, 其文化特征表现为中原文化、岭南百越文化和本土民俗文化的交融, 呈现深厚、丰富、多元的特点。而桂林的城市和建筑正是这种文化的载体, 反映其鲜明的特征。
2 徽州建筑风格对桂林建筑地域性的影响
徽州地区是中国古代文化较为发达的地区, 其历史文化对中国传统主流文化产生重大影响。笔者在桂林的16个古镇古村的民居调查中发现, 许多规模宏大、建造考究的古民居或古民居群多为古代徽州商人或者从湖南过来的徽州商人后裔所建。徽州商人把经济活动带到桂林的同时, 也将徽州文化传播到桂林, 明显的标志是徽州建筑风格对桂林地方建筑及建筑的审美观产生了非常深刻的影响。
徽州建筑风格对桂林地方建筑特别是桂林城市周边的古镇古村的古民居产生的影响主要表现在以下方面。
2.1 顺应自然, 利用自然, 与自然共生
传统民居集聚而成的徽州村镇大多是和山光水色打成一片, 或背山临水, 或枕山面水, 或依山跨水。在村落走向、建筑布局、环境特色、空间形态等方面, 因地制宜、顺乎自然, 特别是村溪, 乃是徽州民居的血脉, 宏村、西递无不如此。同时房屋建造非常尊重地形, 着眼于建筑与自然的有机组合以及建筑群体变化的美感。
徽州民居还十分注重空间的“因借”, 将建筑空间、大自然沟通和建筑的室内外空间融为一体, 如前院、天井、水园和宅园等。这类建筑空间一般只有三或四个粉墙, 周边而无顶盖, 实则是室内外空间的过渡。
桂林的一些古镇古村的古民居亦具有以上相类似的建筑特点。
2.2 天井
徽州民居平面方整紧凑, 占地少而有效使用面积大, 建筑为封闭的内向空间, 多为两层木构架空斗墙。平面构成序列为:入口大门—天井—半开敞的堂屋—左右厢房—堂屋屏风后楼梯间 (或在天井一侧) —厨房。天井一般小而狭长, 它连接着大门、左右外墙和半开敞的堂屋, 是平面里最积极最活跃的构成元素。天井的突出作用亦使徽州民居具有很强的生长能力, 体现着建筑的有机性。
桂林古民居的天井与徽州民居的天井的差异非常微小。在天井的左右两侧, 徽州民居多是外墙, 而桂林多是厢房和厨房。
2.3 马头墙
青瓦粉墙并非徽州民居所独有, 然而做成普遍的马头墙组合, 高低的、连续的、渐变的、交错的、起伏的, 几乎有各种韵律美的形式, 衬以青山绿水, 则是徽州民居独特的艺术风格。
徽州民居马头墙有以下几种形式: (1) 全部横向线条; (2) 山墙两端横向, 山尖部分成三角形; (3) 圆弧形、1/4圆弧形; (4) 横向水平转折处稍加弯曲等。在马头墙端部除了青瓦起翘形式外, 还放置一种叫“座斗”构件, 为方形砖雕, 也别具风味。
徽州民居马头墙之所以千变万化、高低错落, 一方面是村落沿溪流绵延弯曲, 地形本身有起落;另一方面则是民居群有许多的变化因素。建筑群便随之高低起伏, 大小穿插, 此外, 还有厨房的披檐、花厅的弧形马头墙、庭园的花墙等, 组合在一起, 建筑群形象自然变化无穷。
马头墙的突起封住了木构架, 具有防火功能。桂林周边的很多古民居都借鉴了徽州民居马头墙的做法。 (见图1)
2.4 建筑色彩
徽州民居中青瓦粉墙马头墙的建筑色彩, 是一种质朴、典雅、含蓄、丰富的色彩, 体现着中华民族的美学修养。同时徽州民居马头墙的色调随着时令节气的更替亦发生变化。并且马头墙的色彩和大自然调和而不闷, 对比而不燥。
桂林的建筑色彩常以淡雅为主, 并与山水环境相协调。
2.5 建筑细部
徽州民居中极具特色的建筑细部是门罩。作为入口的标志, 考究的门罩往往有贴金彩画和斗拱, 一般都做成双角起翘的小挑檐, 下伸檐椽头, 上覆瓦片。门罩的绝妙处还在于其下部门脸上嵌有砖雕。它由坚实的灰砖块水磨后再加工成浮雕、半圆雕、镂空雕的各种戏文花卉图案。此外, 女儿墙上的花格砖板、各种几何形状的砖雕、拼砖花窗等细部装饰, 均为马头墙上的“特写”构件, 布置得体, 色彩淡雅, 气氛亲切而又尺度宜人。
桂林古民居的建筑细部处理融入了徽州民居的风格。 (见图2)
3 岭南建筑风格对桂林建筑地域性的影响
岭南建筑根据不同的历史时期划分为岭南古建筑、岭南近代建筑和岭南现代建筑。各时期的岭南建筑都具有其明显的特征, 表现出独特的风格, 从不同程度上对桂林建筑地域性产生影响, 主要表现在五个方面。
3.1 与自然结合的环境
(1) 建筑与大自然的结合。在总体布局中强调建筑与自然环境的协调、融合, 两者形成有机的统一体。
(2) 建筑与庭园的结合。岭南地区建筑庭园特征之一就是有庭有园, 庭园结合。将庭园引入室内是岭南建筑中独到而成熟的处理手法, 具体做法是把庭园引入大厅, 把庭园引入房间, 把庭园引入屋顶层, 把庭园引入支柱层。
3.2 开敞的平面布局
岭南建筑的建筑平面布局十分关注建筑的朝向和通风。通过合理的建筑布局达到良好的朝向和舒畅的通风, 因此, 建筑多采用开敞式的建筑平面。
桂林花桥展览馆在设计中借鉴这一设计手法。
3.3 通透的空间形态
岭南建筑中通透的空间形态包括敞廊、敞窗、敞门、敞厅、敞梯、支柱层等。桂林桃江宾馆的设计在一定程度上体现了岭南现代建筑中通透的空间形态特征。 (见图3)
3.4 轻巧的建筑造型
岭南建筑在追求建筑造型的轻巧的常用手法: (1) 建筑不对称的体形体量; (2) 强调虚实对比; (3) 通过材料的运用体现建筑质感; (4) 运用通透的细部构件。
桂林驼山小区住宅建筑的许多不对称性设计手法, 很大程度来源于岭南建筑的轻巧造型的设计方法。 (见图4)
3.5 淡雅的建筑色彩
岭南建筑在色彩选择上运用比较明朗的浅色和淡色作为色彩基调, 其能使建筑物减少重量感, 从而造成建筑轻巧的造型。
桂林地方建筑的色彩多以素雅色调为主, 这方面受到岭南建筑长期的影响。
4 桂北民居对桂林建筑地域性的影响
本文研究的桂北民居是指桂北、湘西、黔东交汇地区的民居建筑, 即大桂北民居。该地区涵盖了壮、侗、瑶、苗、汉等多民族的民居, 各个民族的民居多在山坡上建造, 均属穿斗结构的木构干栏式建筑, 但风格迥异。其中侗族的村寨最具规模且功能完善, 其平面布局、建筑造型、空间形态极富特色。
由于地缘因素, 桂北民居对桂林建筑地域性的影响是直接而广泛的。主要表现在以下几个特点。
4.1 顺应地形, 自由布局
壮、瑶等民族的村寨, 其布局以自由分散式居多。这种布局的特征是, 村寨建筑随自然地形 (一般顺山势等高线) 自由布置, 不受任何格局约束, 既不存在严格的轴线关系, 也没有明显的村寨边缘, 村寨外轮廓不遵守一定的几何形状, 而是随自然因势利导。
4.2 多样化的屋面组合
我国民居以坡顶形式为主要特征, 坡顶变化多样。桂北民居的屋面形式及组合与绝大多数传统民居的屋面有相似之处, 屋面组合有几种常用方式: (1) 递降 (见图5) ; (2) 穿插; (3) 对撞; (4) 接披 (图6) ; (5) 挑檐。
灵活多变的屋面组合给民居的建筑造型带来灵活多变、富有情趣的美感, 成为桂北民居空间形态最为重要的组成部分。从屋面的组合形式可推断出该民居的空间组合基本规制, 屋面已成为内部建筑空间的外在符号。
4.3 主从分明, 有机结合
桂北民居外部造型的一大特点是主从分明, 有机结合, 由功能决定造型。
主体建筑尺度大、体量高, 而贮藏间、过街楼及晒台等辅助部分则依附于主体建筑。这种做法不仅使功能关系明确, 并易于分期加建, 而且由于体型上的主次分明, 使建筑突出主体, 构图完整。
4.4 巧用地形, 工于营造
桂北山区平地极少, 人们在建造房屋过程中, 充分利用山地, 化不利为有利, 顺其自然而建。建筑平面布局与地形条件有机结合, 创造性地设计与当地条件相适应的结构形式和构造方式, 并由此产生几乎是唯一性的建筑。于是, 桂北民居的造型方式常有特殊处理。如层层悬挑、架空过街楼等, 特别是结合地形, 采用不同高度的柱脚, 或做成天平地不平, 或做成天地皆不平的干栏架, 很有特色。 (见图7)
4.5 材尽其美, 物尽其用
桂北民居善用木材的特性, 把简朴的构件组成充满生机和情趣的建筑空间。利用木构架的外露, 形成韵律感;利用构件的榫接特点和拉伸特性, 构成悬挑美;在挑柱上做吊脚, 简洁粗犷, 轻巧灵活, 表现木材的自然质朴的美感。
桂北民居以木材和石块为主要建筑材料, 通常是由下至上用石块筑台, 圆木作构架, 底层用木栅围护, 楼层用板材封墙, 小青瓦屋面。建筑由下至上, 材料由重而轻, 由粗而细, 由天然而人工, 过渡自然, 建筑以质朴之态与自然融合。
4.6 尺度、比例与构图
桂北民居建筑以小巧、轻盈的尺度和优美、变化的比例为表现特征, 这种尺度表现在建筑单体和这种比例表现在建筑群体上尤为突出。除侗族民居的鼓楼外, 建筑的构图表达多以水平线为主。这一特征与以竖向感觉为主要特征的周围山体环境在对比中形成十分和谐的关系。桂北民居建筑特有的比例、尺度和构图造就了山区人、建筑、自然的大美。
4.7 桂北民居建筑中传统语素
台:晒台, 室外晒台既是服务空间亦为建筑室内外的过渡空间, 由此令建筑的内部空间延伸到自然的外部空间。
漏:漏窗, 壮侗民族干栏建筑的特点可以概括为“通、透、漏”, 即视线的通透、风向的通畅和空间的穿插透漏。民居常以漏窗、屏风等“借景”大自然和划分或组合建筑空间。
架:架空层、过街楼、吊脚楼, “架”是利用结构柱或者自然元素界定领域和空间的手法。民居中的架空层主要用于隔离潮湿和饲养家禽的需要;过街楼通常被架在村寨通道的上方, 楼上为建筑空间, 楼下为交通和休闲空间;吊脚楼是山地不规则地形的自然产物。
挑:出檐、挑台、挑柜, 出挑是木结构民居常用的建筑造型方法。出挑的方式大致有:披檐出挑、出挑卧台、层层出挑、挑柜四种方式。挑是创造桂北民居建筑轻巧灵活造型的最重要手段。
桂北民居建筑以上的特点被桂林各个时期的地方建筑所广泛借鉴, 而且许多建筑设计都因此取得了成功, 可以说, 桂北民居的传统精神在桂林现代地方建筑中已得到了新的诠释并且正在发展。 (见图8、图9)
参考文献
[1]桂林市城市规划设计研究院.桂林市城市风貌规划前期研究[Z].2007.
[2]单德启.从传统民居到地区建筑[M].北京:中国建材工业出版社, 2004.
[3]李长杰.桂北民间建筑[M].北京:中国建筑工业出版社, 1990.