医院人文关怀诗歌

医院人文关怀诗歌（精选10篇）

1.医院人文关怀诗歌 篇一

1.1台北市立万芳医院：台北市立万方医院，自1989年动工兴建，1996年7月由台北市政府委托台北医学大学筹设经营，于1997年2月15日正式开幕服务市民，为台北市第一家公办民营的市立医院。就是这家不过16年历史的医院在成立之后，以一种让人瞠目结舌的万芳速度，创下了医院建设过程中堪称不朽的业绩：1998年获台北市立医院绩效第一，1999—2003连续的台湾范围内各种奖项，于2004年跻身医学中心之林，ISO 9001认证，ISO 9002认证，2005年通过OHSAS18001(职业安全卫生管理系统)及亚洲第一家WHO的健康促进医院(HPH)认证，更在2006年通过JCI国际医院评鉴，2007年通过ISO22000/HACCP(食品安全)、CAP（检验品质)认证，2008年完成新制医学中心评鉴，2009年再次通过严格的JCI国际医院评鉴„„。短短16年里完成了从“服务乡里”发展到“教育学生”，再进展到“强化研究”，最终成功蜕变成为“国际医疗”，“国际标准化最完整的医院”。2011年在QS世界大学排名第373名，QS亚洲大学则位列第49名。

1.2 财团法人天主教圣马尔定医院：天主教圣马尔定医院位于嘉义市东区，1956年由天主教中圣母传教修女会创办，以效法基督爱人之精神，为生病贫苦及需要照护的人服务，使患者得到身、心、灵的“完整医疗”。作为台北市外的教会医院，其在卫生署医院评鉴中取得优异的成绩：1989年地区综合医院，1990地区综合教学医院，1997准区域教学医院，2000年区域级教学医院，2006年“特等”及教学医院，2010年“特优”及教学医院。2 医院医疗体系突破传统方式

在参访中，台湾跟大陆的医疗体系有较大的区别，大陆的医疗体系主要以局部性、单独性或区域性的医疗事业为主，而如今的台湾的医疗体系已突破既往的方式，呈现出以下的特点：

2.1医疗单元由“单个独立医院”导向“医院集团”。如财团法人天主教圣马尔定医院医疗体系有民权院区、附设护理之家、崇仁医护管理专科学校、阿里山医疗站、澳洲雪梨安养院、山东济南阿里山老年公寓，财团法人私立天主教中华圣母社会福利慈善事业基金会等几部分组成；台北市万方医院，与台北医学大学及其附属的北大附设医院、双和医院自成一体。医疗集团在人力资源、医疗服务、临床教学研究及其他资源均可相互支援，大大扩大对市场的占有率。

2.2医疗行为从“ 治疗” 导向 “ 健康管理”。台湾医疗产业在常规医疗内容的基础上，根据社会新的需求，医疗行为往纵、深进行的大幅度的发展。如圣马尔定医院除常规医疗专科外，还设有儿童成长迟缓特别门诊、戒烟门诊、减重门诊、视力复健特别门诊、青少年保健特别门诊、手汗症特别门诊、早产儿追踪特别门诊、营养咨询，还有赡养中心、护理之家、美容中心、抗衰老中心、长期照护事业。真正把医院变成了“无围墙的医院”，除了疾病的诊治，还包含养生的咨询、身心的衡鉴、家庭的咨商、健康的管理。医疗范畴大大拓展，突破了我们以往的单纯注重疾病的诊治，而忽视或轻视的身-心疾病的预防和保健等民众的需求。

2.3 医疗范围从区域医疗导向全球医疗：将以往区域性的病患转变为全球贵宾的需求。如天主教圣马尔定医院已经在中国大陆和澳大利亚开设了自己的分部。2012年更是到大陆开辟到大陆医疗观光旅游的项目，如此大大拓展了医疗服务的范围，使医院的影响不局限于某一局部地区或国家，真正转变成全球的医疗体系。

3.医疗服务全方位体现人文关怀

参访医院非常注重人文化的服务管理，建立人文与艺术的就医氛围。打破在民众对医院惯有的阴沉、昏暗、弥漫药水味的刻板印象，而把医院变成“超市”和“艺术馆”，使就医者来到医院不仅仅只是为了看病，而是在候诊的时间可以去欣赏画展，在放松紧张心情的同时还可以陶冶情操，从心灵深处得到一种鼓励和温暖，而这一切又是那么不经意，很自然地与医院服务融合在一起。

3.1就医环境处处体现以人为本的理念。在进入每一个参访医院中，医院环境装饰温馨，处处体现人文关怀。门诊大厅宾馆化虽然就诊人数很多，但门诊大厅并不显得拥挤，门诊大厅留有足够大的活动空间，甚至在万方医院的门诊大厅还有一架显眼的黑色钢琴静静的卧着；各种指示标牌非常醒目清晰；门诊的走廊就是艺术的殿堂，挂满了各种风格的艺术作品，了解后得知，这些作品，其中有些是专业画家放置此处的作品展，还有一些是患者或有才华的医务人员的作品；病房象家庭，天主教圣马尔定医院的照护中心甚至细化到根据病人的特点，分主题进行布置，如有“怀旧时光”病区，进入病区后可见病区走廊的墙面上悬挂着我们传统的蓑衣、旧的锅碗瓢盆，充满了怀旧的氛围，给人心灵以归属感；为残障人士提供足够细心的设施，有总够多的无障碍通道，连医院的便利店的货架都下调了高度，以便残障人士能自如取用；甚至医院的电梯和厕所也处处体现了人文关怀，如电梯处均设有残障人士的电梯按钮，单独的亲子厕所，小男生的专用小便器。种种细节，不能一一道来，但种种贴心的安排，使人倍感温暖。

3.2医院针对不同人群的特殊需求，充分提供个性化服务，如天主教圣马尔定医院老年人照护病房，根据老年人失能程度，根据需要提供医疗和专业的护理服务。如常年需在医院进行照护的病人的病区，有专门的区域供老人的子女来探视，其中有给孙辈准备的玩具及休息的场所，还有专门的区域可以放电影或视频，方便子女了解老人在医院就诊的情况，也可放子女的生活视频方便老人了解子女的情况，非常具有人性化。在治疗过程中，根据病人的情况，提供不同的营养餐供病人选用；同时医院也充分尊重不同的宗教信仰，圣马尔定医院设有专门的祷告室，内设基督耶稣像及观音菩萨像，方便不同宗教信仰的人，在疾病治疗的期间，得到心灵的慰藉。印象特别深的还有失能到宅沐浴服务，都充分体现了对生命的尊重。

3.3健康教育温润如玉，厚重的文化底蕴造就了优质的服务。台湾医院非常注重服务的细节，劝告戒烟、谢绝推销及一些健康教育都不是简单的说教，而是以“亲切的叮聆”、“叮咛小语”、“轻声细语”等语气开头，使人自然接受；多种疾病的康复指导教育单页公开摆放，市民自由取阅。

4台湾全民健保政策的实施是医疗改革的核心推动力

4.1 台湾健保政策的发展沿革：台湾健康照护体系可分为四期: 公共卫生时期(1945~ 1970)： “光复”至卫生署设立前； 医疗体系发展期(1971~ 1984 年)：卫生署设立至医疗网计划实施前；健康照护体系整合期(1985~1995 年)：医疗网计划开始实施至全民健保开办前；健康照护与财务整合期：1995 年健保实施后。台湾地区实行全民健康保险之前实行的是劳保、公保、荣保、农保、低保健康保险, 1995 年3 月1 日开始实行了全民健康保险制度。全民健保采取社会保险方式，是一种缴费互助的社会安全制度，其特点在于风险分担与所得再分配，目的在于被保险人及其眷属能获得应有的适时和适当的医疗服务。全民健保由个人、雇主及政府三方面共同负担保险费用，以达到风险分担的目的。经过十多年运转, 全民健康保险取得了显著成就：①台湾全民纳保率99.57%；②为弱势群体撑起保护伞；③民众就医方便；④低收入家庭收益大；⑤ 减轻了重大伤病患者的负担；⑥ 全民健康保险民众满意度得到极大提高； ⑦得到了国际学者的肯定。

4.2 健保支付制度促进医院的各项改革：全民健保制度实施后，民众的医疗需求大增。19 9 6年每人每年平均就医次数增加为11.9 次，至1999年更增为14.2 次。全民健保的实施也产生了一些问题，包括住院费用偏低，医院依赖门诊收入补贴；医院竞争激烈，加强管理及开源节流，病人无财务压力，可自主选择医院及医师使大医院门庭若市，小医院门可罗雀； 年轻外科医师留任医院机会少，无法自行开业故医学生向往外科者亦少；民众就医太方便，自付金额太少，容易造成滥用及浪费医疗资源等等。全民健保的实施对台湾医疗市场的影响非常剧烈，它直接冲击医院的营收及医师的收人并改变民众的就医行为，增加医疗机构经营上的困难与变数等，在相当程度上决定了医院经营的策略。由于采用总额预算制

度和按病例计酬相结合的医疗费用支付形式, 一个地区总的可以支付的医疗费用是固定的, “ 蛋糕” 已经作成, 大家来分成。有三种情况: 一种是各家医院机构实支付金额不变, 在这种情况下, 服务量做得多的医疗机构获得的点数多, 所得到的支付额较多, 利润额也较多;另一种是各家医疗机构实际总的医疗费用额突破了预算额, 预先制订的每点数支付金额变小, 在这种情况下, 服务量做得多的医疗机构获得的点数量多, 但所得到的支付额不一定多, 获得的利润额也不一定多, 也许做得多, 亏得越多;再一种是各家医疗机构实际总的医疗费用额远小于预算, 预先制订的每点数支付金额变大。在这种情况下, 服务量做得少的医疗机构获得的点数虽少, 但所得到的支付额不一定少, 利润额也不一定少, 也许比做得多还划算。在这种医疗费用预算支付机制下, 医院的经营观念发生了改变。医院除发挥原有的诊疗病人的现有功能外, 另需扩展别的业务。强调预防保健和卫生教育, 融人社区, 走进人群, 开始树立“医院无围墙” 的观念,加人“ 社区营造” 工作。原本在医院内高高在上的医师和护士便要面对新需求而离开仪器设备, 以自己的专业知识教导民众如何预防疾病, 如何过健康生活。换句话说, 也就是提高自己服务的“ 含金量”，以获得较多的利润。如此种种，促使医院进行深度的改革，呈现给我们所眼见的高端的医疗服务行为。

此次赴台学习，已经对我的思想产生了强烈的冲击，使我更加深刻的理解了我们开展医疗改革的深刻内涵。大陆医疗市场目前还处于供不应求的阶段，因此绝大部分医院的发展战略还依靠“做大做强”的粗放式经营，医院经营管理注重的是服务效率和技术水平，还没有真正体现“以患者为中心”的服务理念。但是随着社会经济的快速发展、医疗体制改革的不断深化和医疗保障服务面的迅速扩大，社会各方面对医院、特别是公立医院的要求会越来越高、越来越细，大陆医院的经营理念也必须转型。

2.医院人文关怀诗歌 篇二

关键词：人文关怀,党政工作,医院管理

一、什么是党政工作中的人文关怀

医院的人文关怀主要体现在:第一, 尊重与肯定医护工作人员在工作中的主体地位;第二, 关注、关心医护人员的工作和生活, 让医护人员没有后顾之忧, 对工作积极主动, 自身身心健康发展。

作为社会主义国家, 我们不仅要积极吸收“医者父母心”的传统医学的仁爱思想, 更要发挥社会主义人文关怀理念的精髓思想, 即以人为本。运用于我们的党政工作中, 充分体现我们党政工作对人的尊重、对人的主体性的肯定, 对人的关心和友爱, 使人际关系积极正面地体现在工作中, 发挥人际关系的工作动力倍增作用。

在医院的党政工作中, 人文关怀是完善党的政治思想建设工作的重要手段。在党政工作中贯彻落实人文关怀, 可以满足医护人员物质层面、精神层面的需求, 还能有效提高医护人员的政治文化素养。

二、人文关怀在医院党政工作中的价值

1.可以提高党政工作人员的成就感

人文关怀在实践中关心人、爱护人、尊重人、肯定人的主体地位。人文关怀的实施会使人人平等的观念深入人心, 促使我们的制度更公平、公正, 从而维护好党政工作人员的民主权利。

人文关怀对党政工作人员主体性的肯定, 也会提高党政工作人员在医院实际工作中的主体地位。这种对人的尊重, 从工作和生活中关心、爱护, 有利于在精神上给予党政工作人员积极的引导, 调动他们的主动性, 更热情地投入到工作中、投入到医院的建设中、投入到帮助医护人员的人文关怀上, 这对医院的健康发展具有积极的作用。

2.增强了党组织的凝聚力

建立健全医院党组织、党政工作人员、党员之间的人文关怀制度, 关心、关怀党员的工作、生活, 帮助他们解决经济、人际关系、工作中的困难。尊重他们的物质和精神文明建设, 通过在党组织内部相互帮扶, 增强党政工作人员、党员的集体归属感, 使医院的党组织更有凝聚力, 对我党领导经济建设、社会稳定、巩固执政能力都具有十分积极的作用。

3.促进医护人员的身心健康

医护人员的人文关怀是医院党政工作的重中之重。贯彻落实好医院党政工作中的人文关怀, 首先应从制度上进行保证, 建立健全的人文管理机制, 依制度行事, 确保工作有制度可依。其次要加强人文关怀人员的技能培训, 如有必要可加强对心理辅导人才的培养, 在人文关怀中着重加强医护人员的身心健康。因为复杂的医疗工作本来会给医护人员造成较大的工作压力, 尤其近年医患纠纷问题严重, 对医护人员的心理状态造成较大的影响。党政工作的人文关怀应在心理方面给医护人员以帮助, 让他们保持一个健康的心态, 不让不良情绪影响到正常的工作, 所以医院党政工作人员应具备了解、掌握医护人员心理状态的技能, 并采取一定的措施, 给医护人员以积极的帮助或疏导, 从而保证医院工作的正常进行。

以某家医院为例, 在党政建设工作中, 为了引导和关爱医护人员, 反映医护人员的思想动态, 同时为了更好地鼓励医护人员及时、有效地反映意见、建议和心声, 在医院网站主页建立了员工网络信息平台“家”, 主要设《你说》《我听》两个版块:《你说》用于发布涉及医护人员工作和生活等切身利益的帖子, 主要反映和回答医护人员的意见、建议、诉求;《我听》主要反映医护人员的各种观点、见解, 同时在《我听》栏目里设立《专用邮箱》, 接收医护人员不愿公开发布的信息。

《家》网络留言平台的设立, 搭建了院方、党政工作人员、医护人员之间沟通的桥梁。医护人员的参与度极高, 对这项举措的热情高涨, 展现了医院开放、民主、务实管理方式的成果, 树立了新形象, 受到医院工作人员的高度好评;促进了医院各项管理工作的完善, 促使医院关注医护人员关心的热点问题, 及时研究、改进相关工作;使关系医院工作人员切身利益的问题能够得到较快速度的解决。同时, 《家》作为各级领导、党政工作人员了解民意的渠道, 对各级领导和党政工作人员了解民意、洞察民情、科学决策起到了积极作用。

对于医护人员来说, 《家》网络信息平台的建设, 满足了大家参政议政的政治需求;为个人的工作建议、意见找到了倾诉平台, 疏导了医护人员工作中的不满情绪;为解决医护人员工作、生活难题搭建了沟通平台;维护了医院工作人员的身心健康, 体现了人文关怀新举措的优势。由于定位明确、操作便捷, 受到医院医护人员的欢迎, 党政工作也顺利展开, 为人文关怀工作开了好头, 受到院内人员的广泛好评。

4.促进党政工作符合时代发展潮流, 保证党政工作的先进性

科学发展观提倡“以人为本”, 这也是科学发展观的核心内容。人文关怀理念正是“以人为本”的具体表现。提倡以人作为主体, 尊重人的社会价值, 顺应人的发展规律, 不断提高人的生活质量, 使人与社会获得可持续、和谐的发展。

我们的党政工作坚决落实“以人为本”的思想方针, 积极拓展人文关怀的内涵, 就能够协调社会各方面、各阶层的利益关系, 稳步发展党的事业, 也会增加党政工作人员的凝聚力, 保证党组织内部关系的和谐, 保证党的先进性建设, 保证党对国家、对人民、对经济建设的领导。

三、结束语

人文关怀措施在医院党政工作中的应用, 可以提高党政工作人员和医护人员的主体性地位, 增强医院工作人员的集体归属感, 提高党政工作人员和医护人员的工作主动性。医院工作人员积极性的提高可以促进医院的发展, 也能促进医院的党政建设, 对党的基层领导具有十分重要的作用。积极稳妥地推进人文关怀举措, 是利国利民的好事。

参考文献

[1]余杨.浅议人文关怀在医院党政工作中的重要作用[J].企业家天地 (下旬刊) , 2012, (11) :120-121.

3.人文关怀不可少 篇三

教学过程中，教师的使命就在于恰到好处地指导、启发学生由无知到有知，由茫然困惑到豁然开朗，循序渐进地发展思维，提高能力。就小学语文教学而言，课堂上要让学生有充分的时间和机会去读书，让学生在读书中整体感知：在读书中有所感悟，在读书中培养语感，在读书中受到情感的熏陶。教师则在精要之处作适当的引导、点拨。例如，笔者在教学《爷爷的芦笛》时，有这样一个教学场景：师：“同学们，文章的第三自然段是对海的描写，大家读几遍，看看有什么发现没有?”学生熟读之后，有学生说：“我认为这一自然段用了拟人化的手法，把五月的海描写得很迷人，使人向往。”师：“你能把这些使人向往的句子读出来吗?”生A：“五月的海水是温润的，初夏的海风是温馨的。”师：“你很善于发现，大家是不是也很喜欢这句话呢?”在得到学生肯定的回答后，我启发他们：“请你们再仔细读读这段文字。看看‘温润’与‘温馨’这两个词能不能互换一下。”生B：“我认为可以互换，因为它们都给人一种舒服的感觉，都是一种幸福的体验。”生c：“我认为不能互换，因为‘温润’是用皮肤去获得的一种感觉，而‘温馨’则是用心去获得的一种感觉。”笔者学生就此展开讨论。最后形成一致的认识：“温润”的意思是柔和中带有一点温度，“温馨”的意思是柔和中带有一点馨香，这两个词是不能互换的。在这个教学片段中，笔者通过引导学生读与思，既让学生感悟到了初夏海的浪漫与温馨，又让学生在不知不觉中体悟到作者遣词造句的精妙、获得语言智慧的滋养，还能让学生在揣摩、品味语言的同时，情感受到熏陶，能力得到发展，使他们在掌握和提高运用语言文字能力的过程中，其精神世界、审美情趣、创造能力和思想情操等人文素养也能够潜移默化地受到感染和滋生。而这种潜滋暗长的濡染给予学生的才是真正的人文关怀。

然而在实践中我们不难发现。小学语文教学常常偏离了正常的人文关怀轨道，走向另一个极端。笔者曾经听过一位教师教学《彭德怀和他的大黑骡子》，课堂上有位学生说：“彭德怀即使在红军断粮的情况下，也不应当把战功赫赫的大黑骡子与六匹牲口相提并论，一块儿杀掉。他杀掉他心爱的大黑骡子来给战士充饥，是一种错误，是忘恩负义。”这位语文教师听了这位学生的发言之后，毫不犹豫地说：“你的独特体验有一定的道理。”笔者听后哑然，像这种有悖于人文价值取向的观点居然能得到教师的肯定。不错，新课程倡导的是一种激励性评价，但这种评价首先应当建立在正确的情感态度和价值观之上，语文课堂所追求的独特体验，应该是在尊重文本基本价值取向基础上的独特体验，即：在尊重学生独特体验时，勿忘语文教学人文性这个根本。当然，语文学科的性质决定了教学评价标准不能过于理性，应当具有一定的模糊性，过于理性，容易挫伤和扼杀学生思维的灵活性和创造性。只有把二者有机结合起来，才能使评价成为促进学生的人文意识、创新精神、语文素养形成的催化剂，使学生获得发展。

要让小学语文课堂充满人文关怀，还应当让她成为一个充满生命活力的课堂，让学生在课堂上“小脸通红，小眼发光，小手直举，小嘴常开”。“小脸通红”就是在语文教学中能触及到学生情感的琴弦，激发学生学习的欲望，引发学生学习的兴趣。“小眼发光”就是在课堂教学中要点燃学生智慧的火花。打开学生心智的阀门。“小手直举，小嘴常开”就是让课堂成为学生主动学习的场所，让学生畅所欲言，自主互动。

4.科技需要人文关怀 篇四

前言

今天的看法是一个人的看法。让一个人谈论这样一个问题，在理论上可能要钻得深一点，容易流于晦涩，但这篇对话却不是这样。薛先生长期致力于德国哲学研究，在三千多字的篇幅中，幽默而机智地把“科技与人”这样一个大问题说得深入浅出，的确很精彩。科技是人类文明发展的动力，给科技一点人文关怀，让人“诗意地栖居在大地上”，这是每一个人追求的现代科技生活理想，本期“看法”愿成为建造这一理想大厦的一块砖瓦。■甲：晨报记者王正鹏

■乙：中国社科院哲学所研究员薛华科技知情权

甲现在，微技术或纳米技术在全世界都是一个热门话题，听说您一直在留意这一技术的发展。一个哲学研究者倾心关注科技领域的问题，预示您对此一定有些新想法。乙：哲学与科学之间的分工已越来越大，而合作却越来越少。在这种情况下，我们只能寄希望于从事这两个领域研究的每个人从自我开始，在力所能及的范围内向对方学习，并开始进行一种对话。

甲：这听起来有些叫人丧气，但不管怎么说，这毕竟是一个良好的开端。

乙：仅仅有这一点还不够。我们不只在哲学上去关心科技的发展，我认为这也是个人的一种权利和义务。甲：这话怎么讲？ 乙：在经济发展日益全球化的今天，我们每个人有权利、有义务去了解科技发展的新动态，从而能够估量它们对于我们人类有什么利害。

甲：您是想成为科技发展的“监视者”。

乙：是的。确切地说，我是想履行自己知情的权利和义务。我认为，在今天科技飞速发展的时代，每个人都要意识到这种权利和义务。原因很简单，今天科技发展与我们每个人息息相关。

甲：这一点从核技术的发展方面表现得最明显了。乙：所以，科技与人的关系作为一个问题被提出来了，而且现在讨论并不过时。它要靠双方的交流来解决。以前大家认为这是科学家、企业家和政治家的事，普通人没有能力过问，实际上，他们对于公众利害的认识决不能取代公众的想法。

甲：谁也不能越俎代苞，只能靠大家共同努力去解决。这个“大家”已不仅仅指一个国家或一个地区的公众，而是全世界的公众。

乙：今年，人们又开始讨论“下一次工业革命”了。其实我对“工业革命”这类说法有一些看法，觉得这种说法有些夸张。我们不能否认，科技在很大程度上改变了我们的生活方式，并将进一步改变我们的生活。现在，有些人在谈论“培育人类”，有些人在设计机器人的“进化”步骤，使它们能与人脑相当，甚至超过人脑。在这一潮流中，人们把微技术当做革命先锋。美国科学家雷恩二月份在给美国国会的一封信里说，与信息和生物技术相比，微技术将对二十一世纪的人类社会产生深远的影响，它正式向我们宣告“微技术时代”已经到来。

甲：您能否描述一下这个时代是个什么样子？

乙：这个我做不到，也不应该这样做。首先我了解有限；其次，这事正在酝酿之中；再次，专家们的看法分歧也很大；最后，这一技术涉及许多专业，它们相互也还没有连通。

微技术的影响

甲：那我们能从别的方面了解微技术时代是个什么样子吗？

乙：有一个权宜的办法是介绍一下专家们的看法。美国科学家麦克尔是推动微技术发展的一个重要人物，他说再过十几年我们就能生产出微型电脑，生产出比细胞还要小的微机器人用于医疗，这些小机器人能穿过人的身体，为我们清理血液，清除影响我们长寿的不利因子。他还说，非常便宜的微太阳能设备将代替煤炭、石油和核能。他介绍说，不久将制造出一种材料，糖块大的面积就可以把美国国会图书馆的全部信息存进去，当然，饥饿、营养缺乏这些问题将成为过去。

甲：听起来有些浪漫主义味道。

乙：科技发展需要浪漫主义，想象也是科技发展的一个条件嘛。问题是这不是瞎浪漫和纯想象，而是一种被相信很快就会变为现实的可能性。那位科学家还说，他上面说到的一切都将变成现实。在这方面科学家们并不存在分歧，他们的分歧在于这些事什么时候成为事实。

甲：这是一个梦想，但按科学家们的说法，这种梦想有可能在今后十几年内变为现实。

乙：在美国，这件事在年初已提到总统和国会的议事日程上了。

甲：这个动向值得关注，不然我们可能又会落后一步。乙：我想，我国的科学家已经注意到了这一点。这件事不仅涉及微技术，也涉及电脑学、遗传技术、人脑和人工智能研究，还涉及生物化学、分子生物学等等的学科与技术。甲：这件事儿也涉及他们之间的相互关系。

乙：它也涉及社会学、心理学、政治学、法学、经济学等学科。我们要全面看待这一现象，从整体上看待这一过程，在更大的范围内讨论这一问题。这种讨论还不够多，人们对技术的了解和技术的发展之间还不成比例。为此，德国总统也不得不在去年呼吁，要加大这一工作的透明度。甲：关于微技术可能带来的益处，您刚才已说了不少；但对微技术可能带来的害处，您怎么看待？

乙：这需要讨论，我们还不敢断定科学家对于微技术的后果已有了清楚的认识。估量微技术的害处不只是一个技术问题，它还与人文学科密切相关，我想，我们至少要考虑到“生活世界”这个问题。一种福音吗

甲：大家最关心的微技术危害是什么呢？

乙：我在此同样可以转述麦克尔的观点。他说，微技术可以生产出微武器。这种武器具有前所未有的杀伤力。谁拥有这种武器就等于拥有一种不寻常的优势。防备这种武器是否意味着另一种军备竞赛呢？更大的问题恐怕是在于这种武器被哪种国家和组织所掌握。

甲：谁也不能担保这种国家不会出现。根据销毁核武器的经验，即使要销毁这种武器，也可能会遇到难以想象的麻烦。

乙：对，我们只需看看柬埔寨等地的扫雷是何等的困难就会明白这件事了。美国人塞雷斯说，自从青霉素发明以来，不知不觉地出现了大量的细菌，我们目前还没有任何药物可以对付它，因此他认为我们今天可能正处在一场瘟疫爆发的前夜。甲：这么说来，我们的问题倒不是去消除现有一切疾病，争取活到１２００岁，而是首先得对付这种可能爆发的瘟疫。

乙：在预防这种可能爆发的瘟疫时，我们要防止因此带来的前所未有的细菌与病毒，引出新的危险。要有未雨绸缪的的思想准备。甲：不仅要未雨绸缪，而且要坚持不懈。乙：科学家库兹威勒认为，微技术的发展是不可避免的，其利大于弊。但他也强调，必须建立技术防范系统。他的同事焦伊则主张放弃某些技术，认为技术防范系统可能反过来又威胁人类。其实，微技术和其他新技术一样，即使防护和免疫系统也可能是利害双全。这是一个怪圈，仿佛是新科技的天生特性似的。

甲：对这一点，我们要保持清醒的头脑。

乙：我们刚才只讲了微技术的有限几个方面。微技术的最大的危险不是它本身，而是人用这种技术来反对人。至于这种技术将如何影响人的生存、人的精神和人的尊严，我们就不多谈了。

甲：这方面有大量的历史经验可以作证。

乙：从历史经验看，我们不能把新技术简单地看作新福音。上个世纪人类在这方面已有了惨痛的经验，我们无权说新技术给我们带来的未来总是美好的。

甲：何况新科技理论家中的确有一些让人不放心的东西，有些东西现在我们就不能接受。

乙：牛津大学的道金斯教授说人是延生的机器，是被设计用来维持自己身上那些自私基因的机器人。这句话非常有名，但我们怎能断定这句话不会被从另一方面误解呢？在我们人类是什么这个问题上，我们不应当过分幽默。哲学家莫拉威克认为，人们关注机器人的社会意义并不重要，理由是反正人类不久就会被抛在机器人的后面的，未来的机器人也不会去关心人类的命运的。相对于它们，人类不过是一场失败的实验罢了。我们没有理由认为这种说法是严肃的。

甲：对，人不是地球的统治者，但也不能说人的价值不如机器人的价值。

乙：当然，我们不应当对这些观点不屑一顾，而应当认真思考它。我们需要问问他们，对机器人的向往是否包含着对历史和社会的批判呢？如果我们自己也在这样或那样地批评社会中的种种问题和弊病，但却不能正确对待他们的批评，那就是自相矛盾了。我们需要的是不同理论之间的对话，而不是树立科技派和人文派的门户与障碍。与社会互动

甲：大家都有一起关心社会与科技互动关系的任务。乙：今天，我们首先需要学习。比如学习分辨利害，因为一般说来，人在盲目地追求幸福与成功时而犯了重大的错误，但很少清醒地估量它带来的艰险与痛苦。有一次，我从德国到奥地利格拉茨大学去作报告，在火车上碰巧遇见了未来学家雍克，谈话中他一再强调学习《易经》的重要性。《易经》中提倡明辨好坏，要有忧患意识。它不仅仅给我们设计好，而是同时也提示坏。如果要说什么是智慧的话，这就是一种智慧。

我们的观点不是问微技术是有益的还是有害的，我们对它应持乐观的态度还是持悲观的态度，而应当问它在什么情况下可能是有益的，在什么情形下可能是有害的。甲：就是说判断微技术的标准需要作一些改变。乙：与此相对应的是先了解情况，或者说“掌握信息”。这样做就立即会出现一种情况：政府、有关研究团体和开发企业在道义上乃至法律上要承担义务，不向公众隐瞒他们的设想、计划和活动可能带来的问题和危险性，促进有关这件事的公开讨论。

甲：对，因为新技术的发展确实关乎我们所有人的祸福。乙：这也关系到直接参与研究、试验和生产的人。他们也是人，也处在这个由他们设计的为“自己复制自己”的系统之内。他们不可能逃脱这一系统。诚然，我们必须避免７３１细菌部队的暴行再发生，避免德国科学家在纳粹时期所犯的那种难以想象的罪行重演。

但我们也不能接受像冰岛德考得生物技术公司这样的研究所这几年来的行为，事先不加说明和不经国际社会同意，就把几乎人类的遗传体与资料收集起来，进行分析试验，还把这些作为自己的专有财产，在国外上市，在全球进行交易。如果我们对这类做法听之任之，无异于把我们的命运交给一些缺乏社会责任感的人了。

这些事情处理不好，不仅关系到我们自己的利益，而且也关系到我们的亲属，关系到我们的后代。

甲：听说在冰岛有个同德考得公司抗争的公众组织，他们把自己叫做“人类保护”，这个名字起得有点黑色幽默的味道。

5.感悟人文关怀作文 篇五

关怀，是一种对创造的追求，是一种对科学的热爱。

本﹒弗莱明，看着无数的人每时每刻都忍受着病痛，他在一次偶然的失误中发现青霉菌有杀毒的作用，联想到用青霉菌帮助病人解除病痛。经过反复研究、试验，最终成功地生产出了霉菌素，挽救了无数患者的生命。

有人说“科学源于生活本身”。我想它不仅来源于生活，更改变着生活;而不断影响科学的是科学家们对世界、对人的关怀。

据说给我们带来光明的爱迪生是因为不愿意让母亲在昏暗的烛光里辛苦地做针线活而发明电灯的;诺贝尔发明“TNT”炸药是因为他不愿意让工人在烈日下艰难地开山凿路;贝尔发明电话是因为他不愿意让分隔两地的友人彼此间不能及时沟通……每一项发明创造背后，都有着无数的感人故事，每一位科学家心中，都装着对人的关怀。而正是这种关怀，使科学家更加伟大，他们已经远远超越了发明的本身。

关怀，是朴实无华的，她是优良传统的继承;她离我们并不遥远，就在我们的生活中、在我们身边。

“最美老师”，当学生生命受到威胁时，她奋不顾身，挺身而出;“最美妈妈”，当幼小的生命从高空“下坠”时，她勇敢地伸出健美的臂膀，“接住”了鲜活的生命;“最美司机”，当高速飞来的钢片重重地击打在胸部时，为了全车人的生命安全，他强忍剧烈的疼痛，稳稳地把客车停到路边。

关怀，并不过时;关怀不会停顿、还将无限继续。

6.大学建筑与人文关怀 篇六

摘要：人文主义在中世纪后期进入大学，它不仅融入到大学课堂，也融入到大学建筑之中。此后，大学建筑成为大学校园有形空间文化的主体，并与教师一同发挥着人文教育功能。现代主义思维深刻影响着大学建筑，从整体建筑形态的价值取向、大学建筑布局理念、大学宿舍文化、大学建筑规划的公共决策过程这些方面来看，人文关怀做得远远不够，相反，以实用为核心、以管理为导向的建筑取向却成为主流，实用主义与人文精神的决裂在现代大学建筑中越来越明显。

中图分类号：tu243

文献标志码：a文章编号：1009-4474（2015）04-0073-07

university architecture and humanistic concern

yuan li

（education research institute，xiamen university，xiamen 361005，china）

一、人文主义与大学建筑的相遇

早期的大学没有自己的校园，大学是由一些同乡会组成联盟的称号，从博洛尼亚大学创建时起，师生都是在租来的屋子里讨论学习，在教堂中举行各种典礼和考试。后来，巴黎大学开始拥有自己的部分学舍，学舍最初只是作为宿舍用，随后慢慢地融合了教学、自习、讨论、居住等功能。

随着大学的发展和学生数量的增多，大学逐步获得了属于自己的固定资产。在1420年之后，出现了一种特殊类型的建筑，号称“智慧之屋”，即在1365～1367年建成的以博洛尼亚的西班牙学社为原型的教学学舍，学舍房间围绕着有拱顶的庭院建成。渐渐地，“智慧之屋”不再是居住的地方，在现代早期变成了正式的大学建筑，有着演讲厅、讨论室、图书馆、膳宿室、管理室、档案室，以及一个举行毕业典礼的大厅。“智慧之屋”也变成了这些华丽大学的大学建筑的通用名称〔1〕“大学建筑和图书馆的出现。确实在知识方面获得了幸运的结果，这就是人文主义便于传播的因素之一”〔2〕。

中世纪后期的大学继承了教堂的传统，它们善于运用建筑形态来表达各自的理想。文艺复兴时期的建筑是挑战宗教旧伦理的先锋，这一时期，以文艺复兴建筑为代表，它在造型上排斥象征神权至上的哥特式建筑风格，建筑师基于对人道主义的肯定，希望借助古典的比例来重新塑造理想中古典社会的协调秩序。晚期中世纪大学纷纷完成以纪念性建筑来作为大学的标志，它们将大学风格和大学文化寓于它们独创的建筑形态当中。

在大学产生之初，中世纪的大学和其他社会组织一样，都受到教会神权的严格控制。在中世纪晚期，欧洲人逐渐意识到，人作为社会存在，能够创造和使用语言是人特有的本质，自那时起，世界和人类形象的重心从关注事物的本质转移到探讨人类的本质上来，这是文艺复兴运动的直接诱因。历史学家为了突出人对自我意识的觉醒并与文艺复兴区别开来，将这一时期在教育和文学领域中发生的运动称作人文主义运动。十五世纪，人文主义最先兴起在大学之外，尔后被意大利的大学首次吸收。“十五世纪中叶以后，除法国外，法国是1418年危机之前人文主义最先繁盛的地方，人文主义越过意大利的边界，扩展到大学中；1500年之后，人文主义才在大学中确立了永久的地位”〔3〕。

当人文主义在大学确立了稳固的地位以后，它和人一样，也通过特有的方式表达自己的诉求。人文主义除了以关于人文研究、人的研究和人文作品这样的形式表达人文精神以外，另一个重要的途径便是通过大学建筑表现出来。“人文主义的语言观同样影响了文艺复兴时期的艺术。通过人文研究的教学间接形成了艺术家的人文主义倾向”〔3〕。中世纪人文主义艺术家不仅在文学、雕刻、绘画等方面弘扬人性，同样也将人文精神融入到大学建筑之中，能让身处其中的人在此环境中以自我教育的方式而获得有益于自身的道德使命感。随着大学的发展，人文主义成为大学自身的重要特征，这也是大学能够超越其他组织的关键。现代大学由空间文化和非空间文化构成，建筑形态是表现空间文化的主体，教师和制度是体现非空间文化的主体，这两种文化看似分离，实质却是一致的，因为从建筑形态上体现出来的文化内涵由一所大学的历史和人文决定。这两种截然不同的文化形态各自以不同的方式在教育中发挥作用，无形的非空间文化的传递通过有形的教育方式有意识地进行，而有形的空间文化的传播是以无形的陶冶方式自发进行的，它在一个更宽广的知识层面影响着学生的意识，这种影响往往更深刻、更全面。从这个意义上来说，一所好的大学至少要有两类大师，一类是教学大师，另一类就是大学建筑。这两种大师以不同的方式从不同的层面丰富学生的知识和情感，影响人文传播，并引导学生达到最终的善。如果大学建筑具备了大师的性格，那么它就实现了人文关怀的部分意义。

二、整体建筑形态上的价值观

在20世纪中期，现代建筑已在世界上确立了自己的地位。现代建筑以突破传统建筑模式为特征，提倡以追求实用为首要目标，摒弃装饰，表现自我个性。美国作为现代建筑的先锋之一，很快将现代建筑引入大学校园。在现代建筑进入大学校园之始，耶鲁大学发生了一件非常有趣的事情。

耶鲁大学是美国高校艺术教育的重镇，1961年，耶鲁大学艺术与建筑学院决定开始建造自己的系馆，并且交由当时艺术与建筑学院的院长保罗?鲁道夫设计。保罗?鲁道夫是世界著名现代建筑师，当年他提交了六份设计方案，均遭到否决，最终在他第七次方案提交之时得到校方批准。该系馆于1963年建成，又被称作a&a大楼。大楼共七层，但在七层内部包含各式层高的楼层超过30个，内部空间十分复杂，建筑外墙由现浇清水混泥土装饰，整体上呈现桔黄色色调。由于采用的是全新的建筑风格，它所呈现的体量和特征都不具备传统特色，并且外表显得极度粗糙，因而被认为是世界著名的“粗野主义”建筑之一。现在，耶鲁大学这栋a&a大楼被写进建筑学教科书，成为现代建筑家们热心宣扬的现代建筑范例。

对于保罗?鲁道夫本人来说，这栋建筑无疑是他的杰作，对于缺乏人文素养和传统美学积累的建筑师来说，他们更加为这栋敢于打破传统的现代建筑作品而欢欣鼓舞。然而，当现代派建筑师在为此类建筑津津乐道的时候，他们可能并不关注发生在这栋建筑背后的一些灾难。耶鲁大学中心校园的大多建筑都保持中世纪的建筑风格，耶鲁以其校园的哥德式建筑风格闻名〔4〕。在布局严谨、风格典雅的古老校园里，耶鲁大学突然冒出这样一栋极不协调的粗野建筑，而且这栋建筑出自建筑与艺术学院，那里的学生都有着非常高的艺术修养和审美追求，所以自从它建立开始就遭到耶鲁学生的激烈反对。耶鲁的学生感觉到这是一栋可怕的房子，“没头没脑”的样子极像一头怪兽，它扼杀学生的审美情感，那些学生宁愿在校园的一个角落搭个帐篷上课，也不愿呆在自己不喜欢的怪房子里。耶鲁学生的这种抗议方式并没有受到校方的重视，学生们恼羞成怒，于是在1969年的某天夜里，愤怒的学生往大楼里点了一把火，终于烧毁了这个“怪兽”！

以保罗?鲁道夫（paul rudolph）为代表的现代派建筑师秉承这样的理念：建筑设计表现个人素质，如果要将建筑视为艺术品，那么参与设计过程的人越少越好，只有体现自我个性，才能成就独一无二的作品。在这种理念的鼓舞下，现代建筑师刻意打破人们对建筑的常规印象，企图以撕裂人们习以为常的审美习惯为途径，来达到彰显建筑师个人创造能力的目标。其实，那些被誉为成功的现代建筑师的作品，除了能给人在初次见面时就有“耳目一新”的效果以外，它们难以激起人们的共鸣，让人产生一种“看久了就想走，走了就不想再来”的心理，它所使用的形式手段经不起时间考验，以至于会发生耶鲁学生烧建筑的悲剧。

上述事件在20世纪60年代的美国大学里发生并不是偶然，它仅仅是现代派建筑在企图侵占传统大学领地时而引起学生心理冲突的表现之一。透视整个事件，在学生排斥这些粗俗的现代建筑的情绪以外，它更加向现代建筑师传递了这样一个信号：学生的感受不是可有可无的，大学建筑由不得建筑师为所欲为。这个信号的实质就是，设计师和学生之间在建筑形态的整体价值取向上产生冲突，学生呼唤大学建筑体现人文情怀。有人文情怀的建筑会激发人们交流的愿望，它让每个人都想表达，并产生审美体验。建筑的好坏不是看外表有多高，费用有多昂贵，而在于它是否能成功地把人们的生活经验与情感统一起来，只有这一点做到了，一切维系大学建筑的系统结构和审美元素的基础就会牢固，在这个基础上再寻求变化与自由的建筑，才能为公众认可，并成为大学里的优秀人文文化。

三、大学宿舍的人文关怀

大学建筑除了在表现和传承人类基本的伦理观以外，它并不排斥大学本身的性格。“建筑形式表现的审美特征是艺术的，但其精神功能却是伦理的”〔5〕。大学建筑的伦理责任不等于要满足学生的一切需要，因为它本身具备更长远的责任，那就是，大学需要通过自身性格来影响学生未来的生活习惯，这个生活习惯有益于学生潜能的发挥和生活品质的提高，而不是默认让学生停留在当前的生活状态上。基于此种认识，大学建筑的伦理意义便与现代社会的享乐主义观和服务价值观迥然不同，因为，当前的享乐，会纵容学生不良习惯的生长并贻害无穷。

大学宿舍是大学建筑体现人文关怀的一个重要方面。在中世纪，宿舍不仅是休息场所，它同样是学习场所，并且从14世纪末开始，一些大学学舍成了真正的知识生活的中心〔6〕。早期大学的宿舍都有公共活动空间，如图书馆、自习室、讨论室。学生与学生之间像家庭成员一样共同享用公共空间，例如公共自习场所有些像精致的咖啡馆，以至于每个人都愿意来到这里学习和交流。在这样的环境里，人的心灵是自由开放的，学生的学习与生活可以很好地结合起来，很少有人会在这样的环境里产生孤立感。昔日陈嘉庚先生在设计厦门大学宿舍的时候充分考虑到了这一点，他设计的宿舍有公共走廊，它的外形上显得十分优美，有拱券，有柱子，有瓷器栏杆。这种走廊是半开放空间，既是公共过路场所，也是学生学习场所，因为走廊上可以放置书桌、椅子、茶几，学生们可在这公共走廊上自由学习，这种环境就突出了大学的性格，它综合了图书馆、休闲和宿舍多种功能，和中世纪大学学舍非常相似。如今，新建的大学宿舍与宾馆相似，它和商品房一样进行标准化生产，设计师在设计时，完全从实用主义角度出发，这样生产出来的宿舍既粗陋，又奢侈，每个人都独自占用固定的私人空间，其利用率大大降低。学生在这样的环境里养成了自我特性，他们不愿与他人共处，不想与他人交流，左邻右舍可能老死不相往来，他们在孤立别人的同时，也被别人孤立。这样的环境俨然一个收容所，它不仅不利于学生人格的发展，而且背离大学教育的目标。

大学建筑伦理责任的另一层含义，就是它担负着传播人类某些重要价值观的任务。这些价值观有益于社会风气的进步，有益于人类文明的传承，它是理想社会所必需的品质。这些重要的价值观在类似学舍的宿舍里可以得到很好地传播，那是由于早期宿舍的设计形式没有把人从集体中分离开来，它充满生活元素，创设足以吸引学生交往和学习的环境，为每个人提供沟通的机会，那样的宿舍环境是有人情味的。

大学的人文关怀和现代社会的人文关怀所面临的危险一样，那就是人不再被动地遭受明显的制度戕害，而是转为主动地沦为物质的奴隶。这种危险在大学中不断加深，尤其是在建筑上，现代建筑从设计方面迫使人屈从于有限的物质环境，很多人忽略了这种潜在危险的存在。这种危险是隐形的，影响却是久远的。大学的主要目标之一是帮助学生为未来生活做准备，要确定让学生在大学里所受到的影响不至于给未来生活带来坏处，那么，创设必要的条件极力让学生抵制这种危险，则是新时期人文关怀的应有之义，这种人文关怀在大学建筑上以伦理责任体现出来。

大学建筑是从事高等教育活动的人接触最多的，也是对高等教育活动本身产生重大影响的事物，然而，无论是教师还是教育研究者，他们对大学建筑的关注却最少。大学建筑的使用主体忽视了大学建筑的深层意义，加上现代教育活动中美学教育的极度匮乏，这两个因素是造成当今大学建筑背离人文的关键。

四、大学空间布局的人文反映

校园建筑的空间布局结构往往是学校管理思维与治学理念的反映，可从中窥视学校的人文传统。我们来到当今大学城就会发现，那里都是整齐的水泥马路，两旁各自栽上一排树；千篇一律的建筑排列在马路两旁，都是一个朝向，一排又一排，与工厂没有任何差异，造型极其呆板；有专门的绿化地带，这些绿化是可见的禁区，房子、人、绿化地完全分离；也有运动场地，自成一区。总之，教学区、生活区、运动区、道路、绿化区层次分明，各自独立地被掺杂在一起，像个大杂侩，没有形成一个整体。人身在其中倍感压抑，来了一次，不想再来。这种由功能区组合而成的校园就是典型的空间文化荒芜的校园，虽然表面看似功能完善，实际上并不符合人的各种需要，甚至它还让人从心理上感到烦乱。

国内东部某高校的新校区就是典型的例子。你一靠近大门，就发现一条偌大的画满各种交通线的柏油路，可以明显看到它直接通往校园最深处。另外，校门已经突破了传统门的观念，它变成一个名副其实的收费站，形象地说，这个校门与高速公路的收费入口没有任何差别，车辆在通行杆面前走走停停，步行的人只能从两边狭小的旁道中进去，进去后还担心身后的车辆会撞过来，因为主干道是为车辆设计的。在宽敞的柏油路上，车辆由于畅通无阻因而可以加快速度，人只能沿着小小的路边谨慎行走。从最近的入口走到教学楼，大概平均要十几分钟，在这个过程中，你几乎可以一眼看到校园里所有的柏油路，它毫无遮掩，所以在校内和校外的感觉几乎没有差别。教室的设计是最失败的，因为它都是采用中间走廊式布局，教室单面采光，这种单面采光的教室只有靠外边的墙有窗户，而走廊一面却不开窗，无论是学生还是老师，他们必须忍受来自一侧光线的刺激，为了缓和由光线和封闭空间带来的不适，教室里一年四季要打开空调和电灯，仅从生态和人性化角度来讲，它是典型的失败范例。除了教室、门和马路，校园在整体上设计也非常牵强，它故意用一大片人造草地和湖泊将宿舍区和教学区隔离得非常远，从教学楼穿过湖区到达宿舍的最短路程要走二十几分钟，这样的绿化除了起着美化和隔离的作用以外，反而阻碍了学生生活。

学科的分化导致知识分裂，使共同语言在校园中慢慢减少，人被分割在一个个狭小的知识域中，彼此之间难以对话。除此以外，现代管理理念深入大学内部，校园布局以管理为导向，各种功能集中、分工明显的校舍成批建立，使现代校园看似一个整体，实际却由无数个封闭的小世界组合而成，这种以管理为导向的布局理念将人置于学校的边缘。很多大学不仅不重视新建筑的意义，就连对旧有的建筑也十分冷漠。许多历史悠久的古老大学将自己的老建筑当做珍品一样去保护，而国内许多大学则不但不重视老建筑，反而将老建筑视为一种负担，急于将其拆毁重建，如某大学拆旧校门仿造旧的新校门；或者全盘翻新，如福建某校对古建筑的里里外外全部按照现代房屋标准化整改；更有甚者，为了发展新校区而将某些老校区整体变卖出去。

国内大学如此对待他们的建筑不得不引起我们深思：它们究竟是以旧事物为耻呢，还是根本没有看到建筑对于一所大学的意义？如果是以旧建筑为耻，那说明以前的建筑留不住今天的人心，由于它的粗糙和低劣，明显地让人产生厌恶感，这是因为“审美是一种精神活动，审美要有一定的物质基础，也就是说，没有这个物质基础，审美就成为不可能”〔7〕。但前车之鉴，后事之师，今天的人们应该会将学校建设得更有人文气息，可事实是，就如许多大学城校区一样，它的新建筑越来越远离大学的特色和味道，它们不仅在形式上离大学的特征越来越远，而且它让大学的人文气息消失殆尽。形式上的大学消失之后，精神上的大学还会存在吗？

五、建筑规划中的人文关怀

与国内大学不同的是，台湾的大学在对建筑保护和建筑规划上更注重体现人文精神，一个典型的案例就是国立台湾大学（以下简称“台大”）的人文大楼。台大的人文大楼属于台湾大学文学院，是为了因应文学院内空间不足、院内系所之间过于分散而筹划兴建。但其兴建经历了一些阻碍，包括经费不足、土地选择问题以及建筑设计争议，至2012年，此工程案第三度提交给环保署环评审查会，但因为多位教授与艺文界人士的反对，最终环评会决议“补件再审”〔8〕。之前从2008年开始，到2010年的时候，人文大楼建筑规划方案已经经历了“基地确定”、“量体确定”、“量体设计”、“建筑设计”、“细部设计”这几个阶段。按校规划小组统计，为了征求公众意见，全校举行公开说明会6次，专家座谈会2次，校园规划小组委员会提案讨论8次，校务发展规划委员会提案讨论5次〔9〕。那为何在经过如此慎密的讨论之后，这个项目到了七年后的今天依然会被否决呢？这中间是否隐藏着特别的公共决策游戏规则？ 台大文学院最初只有历史系、中文系和哲学系，后来经过扩展，规模有很大的变化，逐渐造成使用空间不足的问题。由于校方经费短缺，它只能依靠社会捐赠来改善办公条件。在2006年，华硕电脑董事长施崇棠同意给台大捐赠五亿四千万修建人文大楼，但前提是，台大需要把人文大楼的设计权交给由施崇棠资助的观树教育基金会执行。学院的长期发展目标是希望能建立一个完整的人文艺术学园，以文学院、艺术学院和外国语文学院为主要机构，同时设立各种综合性的人文研究中心，成为一个完整并具有特色的人文艺术学区，也期待新的大楼建成之后，能让人一进校门就能感受到台大丰厚的人文和艺术气息〔9〕。

接受到巨额的捐赠让文学院的理想看似即将实现了，意想不到的是，在有了钱之后，文学院连同全校师生开始进入一个恐慌时期。文学院新人文大楼基地被确定在校园入口左侧，而附近正好有三栋古老的建筑，由于这些老建筑外形有洞，风格特殊，大家又称之为“洞洞馆”，如果不拆除这些老建筑，则影响新人文大楼的建设空间，因而校方只能计划拆除之。校方的决定立即引起师生的反对，“当校方接受5.4亿元捐款后，即将要拆洞洞馆之际，引起一些学生与教授的反弹。他们反对拆除这三栋具有历史的建物，有的人甚至认为这是校方向钱低头的表现”〔10〕。

师生们对于老建筑的情怀不得不引起校方的重视，但新人文大楼的兴建也是大势所趋，在新与旧之间究竟作何取舍呢？在经过多方商议之后，最终以“拆除两栋，保留一栋”为妥协方案。然而一波未平，一波又起，在基地的选址确定之后，新建筑的设计又引起更大的争议。由教育基金会委托的建筑师所设计出来的人文大楼引起台大师生的强烈反对，原因就是大楼的设计方案与台大传统风格不协调，超高层建筑破坏了校园历史感与和谐感，让校园里的人倍感压抑，师生抗议这栋建筑的设计严重违背了人文关怀这一传统，并批判其为“公共决策的灾难”。根据台大主页介绍，由于新人文大楼位于校门入口、椰林大道之始点位置，兼处校园与都市介面空间，将成为重要地标性建筑物。另外，基地所在位置位于校门口左侧，对教职员及学生而言具有相当历史情感与时代使命，更是凝聚师生校园意识的精神指标，学校充分公开意见，以使整个设计过程能加入各种不同观点，拓展所考虑之观点与理念的范围，并求在传统与现代、历史记忆与自身风格之间取得平衡〔9〕。

建筑师设计的超高层建筑完全不顾及台大整体风格与传统，人文大楼建案量体太大，高度太高，校方希望降低人文大楼总量体，并兼顾校园历史建筑的风格，维持椰林大道整体景观的和谐。在广大师生的抗议下，人文大楼的修建一直没有进展，设计师只得多次更改建筑设计方案。师生代表要求建筑设计手法要考虑与校园整体空间历史文化的一致，希望能彰显校园人文精神，但建筑师却坚定地表明自己体现的正是人文精神。从建筑师的回应来看，建筑师所认为的人文精神和大学师生所理解的人文精神不但不一样，而且截然相反。站在建筑师的角度来讲，能够体现建筑师个人意志的，便是人文精神表现；而在师生角度来看，个人意志必须服从整体风格和历史传统，使建筑表现人们共同情感并与整个校园文化协调起来才是人文精神的表现。马歇尔?伯曼（marshall berman）指出：“现代性是对空间、时间、自我及他人的一种共通而普同的生活经验方式，应允许我们冒险、成长、乐观、转变自己及世界――但同时又威胁着我们要破坏我们所有的一切，所知的一切，所在的一切。”①正是现代建筑师所秉承的现代性理念从根本上触犯了坚持人文传统的人们，人文大楼的争议才会如此激烈。这让我们思考：校园建筑究竟如何来接续人文传统，是在现有的空间文化上积累已有的人文传统，还是要隔断已有的传统而以不连续的方式来创造新的人文精神？

设计人文大楼的很大难处便在于如何和附近建筑物取得和谐，如何与农业陈列馆在建筑上相得益彰，以及如何将此建筑赋予“人文素养”，如何营造“台大校门意象”。有些人认为建筑师的设计不具人文素养，而建筑师则认为自己是希望透过现代主义建筑传递“人文精神”，展现“当代性”并且连结跟老建筑的关系。如此一来，便产生了“一个人文，‘各自表述’”的情况。毕竟每个人都有一套自己的美学观点，因此想要形成共识，只有经过不断的讨论与协调才可能做到〔11〕。建筑师与大学成员的观点一直处于僵持阶段，2013年，6年过去了，建筑师提出了第十个修改方案，台大和捐赠方依然没有就人文大楼的建造规划达成一致。

文学院自筹建以来，每一个规划图都根据学校行政程序，经过院、规划组、校发会，每个过程都要开说明会、公听会，还会将相关内容在公共网页及时公开，让所有人都能了解到规划过程，并征求公众的意见。人文大楼的建设过程充分体现了公众参与、民主决策的人文精神，它是台大精神的具体表现。在人文大楼兴建计划被确定前，已历时6年多，这个过程之所以如此漫长，是因为台大校方充分尊重师生与社会人士的意见，尊重所有人对大学建筑的意见，既让所有人参与设计，也让建筑融合每个人的情感，这是人文精神的必然要求。从中可以看出，校园建筑并非一个简单的功能组合体，它从规划决策之始一直到为后人所用，整个过程中的人文意义远远大于实用功能本身。

六、结语

自从中世纪人文主义进入大学以来，大学一直将人文精神视为自身的重要特征之一，并通过人文研究、人文传播、人文制度构建来表达对人文精神的关怀。大学建筑是构成大学有形空间文化的主体，也是体现大学人文精神的重要部分，在建筑中弘扬的人文精神是大学人文关怀的一部分。要成功地把学生的生活经验与情感统一起来，只有这一点做到了，一切维系大学建筑的系统结构和审美元素的基础就会牢固，在这个基础上再寻求变化与自由的建筑，才能为公众认可，并成为大学里的优秀人文文化。可今日的校园建筑在这方面做得还远远不够，由于现代管理理念深入大学内部，建筑规划以管理为导向，各种功能集中、分工明确的校舍成批建立，这种以管理为导向的建筑理念将人置于学校的边缘，实用精神与人文精神的决裂是现代大学建筑的最大现实。注释：①

7.医院人文关怀诗歌 篇七

关键词：人文关怀,医院工会,思想政治,方法

胡锦涛总书记在党的十七大报告中提出“加强和改进思想政治工作, 要注重人文关怀和心理疏导, 用正确的方式处理人际关系。这句话为新时期工会的思想政治指明了前进的方向。近些年来医患关系紧张, 医疗纠纷比比皆是, 有一段时间电视上播出的一部大剧《心术》。就是描述医生和患者之间紧张的医疗关系的电视剧, 这部剧充分的表明了患者对医生的不信任和医生与患者的沟通存在的问题等。因此将人文关怀引入到医院工会的思想政治工作中来, 能够有效的缓解医患矛盾, 提高医务人员的心理素质和思想素质问题。

一、人文关怀的内涵

人文关怀, 起源于西方的人文主义传统, 它的核心在于肯定人性和人的价值, 要求人的个性解放和自由平等, 尊重人的理性思考, 关怀人的精神生活等。在思想政治工作中, 人文关怀是指要尊重人的主体地位和个性差异、关心人丰富多样的个体需求, 激发人的主动积极性和创造性。

二、充分发挥医院工会在人文关怀中作用对广大医护人员意义重大

医院工会要切实履行工会的应有的职能和作用, 诚心诚意为广大职工群众服务, 主动维护广大医护人员的合法权益, 把医院党委的关怀和温暖送到广大医护人员心坎上, 要增强责任感和紧迫感, 要给予广大医护人员更多的人文关怀。因此充分发挥工会在“人文关怀”中的作用, 对广大医护人员意义重大。一是关心医务人员的需要。医务人员的要求其实就满足马斯洛的需求层次理论, 即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要喝自我实现的需要。其中最重要的就是自我实现的需要。满足了马斯洛需求层次理论, 医务人员才能够有前进的动力, 努力认真负责任的进行工作。二是肯定医务人员的工作价值。医务人员的职责是“救死扶伤”, 这是一项对生命负责的工作, 所以这项工作是伟大的和光荣的, 他是在在争取另一条生命能够在这个世界继续生存的权利。因此要肯定医务人员的工作价值, 使医务人员真正成为人们尊重的“白衣天使”, 因此, 要加强对医务人员的关注和尊重, 尊重他们优秀的品质和求真的精神, 尊重他们的专业能力和自身素质。三是提高医务人员的思想素质。医务人员都是具有高学历高水平的人才, 他们有着较高的思想水平, 因此医院工会要进行人文关怀不是单向的灌输给医务人员, 而是要唤醒他们内心的意识, 就是对这个职业的热爱和对生命的负责, 因此在医院工会开展人文关怀工作就是要提高和完善医务人员的思想素质和道德素养, 让他们的精神上获得满足感, 在挽救一个生命之后的喜悦感和幸福感, 激发他们为了医疗事业无私奉献的精神。

三、医院工会进行人文关怀的方法

1.医院工会工作者要关注医务人员的心理状态, 及时心理疏导

医生由于自身所处的环境, 所以心理压力往往是超负荷的, 长时间的精神紧张压力, 对于身心极其不利, 所以医院要关注医务人员的心理状态, 发现问题时要及时进行心理疏导, 还有在平时加强心理健康的宣传教育, 引导医务人员在高强度的工作下能拥有良好的心态。

(1) 医院工会要倡导人文关怀的理念, 培养全院的和谐精神。

医院工会工作者的日常工作中, 要引导广大医务者放松心情, 用正确的方式对待自己的工作, 对待患者。树立公平竞争的观念, 同时培养宽容, 乐观、豁达的心态。只有医务人员的心理状态健康, 才能够以更加积极的态度去面对患者。

(2) 医院工会要想法设法丰富医院职工的文化生活

医院工会要经常组织开展一些文化活动, 来满足医务人员的精神文化需求, 调节医务人员的心理状态等。例如可以举行文艺晚会、户外旅游、爬山比赛等活动。

(3) 医院工会注重心理疏导

医院工会工作人员在发现医务人员的心理状态有问题时, 要及时的进行心理疏导, 心理疏导要求医院工会在进行思想政治工作依靠科学的疏导方式来帮助医务人员, 引导他们将不好的情绪宣泄出来, 并耐心、细心的进行开导, 做到“晓之以情, 动之以理”, 以此来激发他们的积极心态。

2.运用人文关怀理念, 正确处理紧张的医患关系

我国现阶段的医患关系确实特别的紧张, 形势也是十分严峻。造成我国医患关系紧张的原因主要是以下几个:一是医疗保障水平低。虽然我国现在已经进行医改, 建立了医疗保险。但是医疗保障水平还是比较低, 病人看病需要交很多的费用, 这些费用国家只给报一小部分, 其余都是自己承担。在这种以倾家荡产的方式去看病, 最后的结果如果是病人死亡了, 人财两空, 病人家属没有办法接受这个事实, 这是医患纠纷最主要的原因。二是“医闹”兴风作浪。发生医患纠纷后, 医生为不影响医院形象, 往往会采取息事宁人的态度, 赔钱了事。这就出现了这种现象, 越闹得严重, 赔的钱就越多, 因此催生出医闹这个行业。医闹就是代替病人家属去跟医院闹, 然后再获得的赔偿中抽取利润。三是医患之间的沟通问题。病人家属总是认为我花钱治病, 就应该把病治好。病人无法接受以外和突发性意外, 常常认为病人死了就是医疗事故。例如医生说这台手术成功的几率是98%, 患者就会认为这手术一定是百分百成功的, 一旦发生意外, 即使医生在手术过程中采取的治疗方法全部正确, 病人死亡是因为那2%的意外, 但是对于病人家属来说这就是医疗事故。

因此, 在医患关系的处理中, 如何运用人文关怀的理念, 至关重要。为此, 医院的工会必须加大宣传力度, 使医务人员明确在医疗服务中, 要实行人文关怀理念, 医务人员要机枪与患者和患者家属的沟通, 在尊重个人隐私的条件下, 向其告诉真实病情。并且在制定出治疗方案后, 与患者和患者家属再次进行沟通, 争取获得他们的支持, 处处体现医生对患者的人性化服务态度, 医院也要加强人文关怀建设, 使患者感到温馨, 医务人员感到自身价值在这里能够实现。

四、结论

综上所述, 将人文关怀引入到医院工会的思想政治工作中来, 无论是对医务人员, 还是对患者和患者家属, 都有着重要的意义。医院在管理过程中, 也要以人为本, 关注医务人员需求, 医务人员也要将更好的服务带给患者和患者家属, 只有这样, 医院才能够获得更好的发展。

参考文献

[1]于丽.浅析新形势下加强医院工会思想政治工作的对策[J].才智, 2010, (29) :242.

8.历史反思和人文关怀 篇八

1.激情与桎梏

在导演处女作《红高梁》中，张艺谋通过刻画一群敢爱敢恨、大生大死，活得痛快、舒展的人，迫不及待地唱响了生命的赞歌。张艺谋认为，人首先要按人性最原始的需求那样热火朝天、有滋有味地活着，然后再谈活着的意义。在张艺谋的早期电影中，人性更多指的是生命的本能和欲望。

《红高粱》里有一个“超越善恶的惊人构思”，那就是“我爷爷”余占鳌可能是杀死九儿丈夫的罪犯，可以说这是一种原始的甚至带有野蛮意味的生存、占有本能。但为什么不会影响我们感受那种生命的激情呢?原因在于张艺谋对故事以及历史进行“疏离”的处理。在电影中，无论是抢亲还是抗日，历史已经被完全架空，从而演变成一段道听途说的传奇。(图1)

为了营造这种传奇感，张艺谋保留了小说中对“我爷爷”、“我奶奶”的叙述口吻。《红高梁》里“我爷爷”那些声嘶力竭的歌唱，只有恶作剧式的狂放和豪情，而没有了穿透历史的沧桑与辛酸。

红高梁、高梁酒是影片精神的具象代表。张艺谋赋予酿酒仪式化的表演过程，也赋予高粱酒血液一样的颜色。高粱酒代表生命的传承、人性的喷薄，这同西方“酒神文化”所代表的狂欢、自由、抛却束缚、回归原始的精神不谋而合。这是张艺谋刻意为之，还是东西方文化“殊途同归”的暗合?的确是个有趣的事情。

影片《菊豆》、《大红灯笼高高挂》除了像《红高粱》那样正面地展现生命的激情外，张艺谋还善于从反面阐释桎梏中的激情。《菊豆》和《大红灯笼高高挂》都是这方面的佳作。

《菊豆》演绎了一场生命本能被压抑、被扭曲、被扼杀的悲剧，展现出封建宗族制观念和世俗伦理对人性的磨灭，深刻地揭示了这种悲剧一代代上演的宿命。

《大红灯笼高高挂》延续了对传统批判的态度，颂莲从一个年轻的知识女性沦落到只会与人勾心斗角、争风吃醋的妻妾，由一个封建制度的受害者潜移默化地变成了一个捍卫者，成为这个制度本身的一部分。

影片的结尾，在亲眼目睹了三姨太被杀后，颂莲疯了。她反复念叨的那句“你们杀人”，如同鲁迅小说《狂人日记》中的“吃人”一样，具有极大的震撼和警示力量。电影《大红灯笼高高挂》在对历史反思和人性的关照上，都达到了前所未有的深度和高度。

2.困顿与温暖

历史进入到20世纪90年代，张艺谋把人性的关怀从生命的本能和欲望转向为人的尊严与价值，从酣畅淋漓的火热宣扬变为对弱势群体含情脉脉的温暖注视。秋菊因为村长踢伤了自己的丈夫而没有“给个说法”，一直从村里告到县里，再告到了市法院。故事本身就是维护人性的范例。

若将影片内涵进行更深层的探讨，我们会发现，《秋菊打官司》触及了道德和法律二者之间的孰对孰错，以及人在法、理之间应该作何选择。影片的最后一个镜头，定格在秋菊茫然不知所措的特写，她的本意只想在道德层面讨个说法，最后却把救过自己的恩人送到了拘留所。秋菊的茫然，正是我们的困惑。(图2)

影片《一个都不能少》和《我的父亲母亲》拍摄于1997年。那年，美国好莱坞大片《泰坦尼克号》在中国公映，引起了“万人空巷”的惊人效果。这时的张艺谋选择拍摄两部清新动人的小制作，来关注人的精神家园，一定程度上消解娱乐化文化侵袭。《一个都不能少》和《我的父亲母亲》讲的都是乡村小学老师的故事，表达的也都是人性的温暖和执著。《一个都不能少》中，魏敏芝为了一个学生都不能少的诺言，只身一人来到城里找学生。其间经历的种种磨难，在后来做电视节目时一并爆发出来，泪如雨下。虽然她一开始的行为动机是为了几十元钱的代课费，但到了影片最后已经不见了钱的踪影，进而转变成她对学生真挚的感情。(图3)

《山楂树之恋》表现出张艺谋的镜头始终是敏锐温暖的。2010年，随着一档叫作《非诚勿扰》的相亲节目的走红，各种打着相亲旗号的娱乐节目如潮水般涌向全国荧屏，中国进入了一个全民相亲的爱情速食时代。闪婚闪离让人们愈发感叹真爱难寻。在一片浮躁声中，张艺谋适时举起了“史上最纯爱情”的大旗，拍摄了电影《山楂树之恋》，让观众的心再次被他感动、被他温暖。张艺谋对社会、对民众，对人性的关注和关怀，体现了一个艺术工作者不可推卸的社会责任。(图4)

3.柔软与坚韧

张艺谋的一系列作品，从影片主题、故事构成、演员戏份、拍摄手法等各个方面，我们都明显地感受到他的艺术天平倾向于女性一方，其所塑造的女性形象都是外表美貌、性格刚强，在所处的男权社会中靠不停地反抗来坚持自我的性格。影片《红高梁》和《菊豆》中的“我奶奶”和菊豆，都在花容正茂时由于家庭贫寒而嫁到了有钱人家。而那些“当权者”不仅身体上有残疾，精神上更是不健全。影片中的女主人公都绝不屈服于现状，果敢地追求自己的爱情，并且是处于积极主动的地位。“我奶奶”在接亲的轿子里主动向“我爷爷”伸出秀脚，开启了一段爱情的传奇。

女性不仅在爱情观上占据上风，对自己命运的把握上，张艺谋影片中的女性形象也体现出极强的果敢和坚定。影片《红高粱》中，“我奶奶”挽留烧酒作坊伙计们的一场戏，充分地体现了这一观点。

影片《菊豆》中，菊豆和杨天青两人几次试图向命运抗争，都是由菊豆发起的。由此，张艺谋对女性的倾向显而易见。(图5)

影片《大红灯笼高高挂》中，张艺谋对女性的偏移到了无以复加的程度。影像构图上，男主人公不是在画面的边缘，就是给一个模糊的大全景，人们始终没有看清他的脸；而女主人公颂莲在中近景时，脸部镜头永远都是正面构图。

情节上，主线是颂莲进入陈府后，如何一步步地卷入妻妾的勾心斗角之中。从影片中我们看到的颂莲是愚蠢多于心计，会因一时气愤而剪掉二太太的耳朵；会假装怀孕来骗取老爷的宠爱；会一时走嘴说出三太太的私情，都是何等的愚蠢。然而她却是陈府中唯一喊出“杀人”真相的人。可见，种种安排都是为了表现女主人公颂莲在妻妾成群、勾心斗角的封建家庭内部，人性中存留的一份自我与纯真，也是为了美化颂莲的女性形象。

影片《秋菊打官司》是纪实化的作品。秋菊的丈夫被村长踢伤却敢怒不敢言。秋菊身为一个农妇，不满村长的态度，一路从村里告到了市里。在这里，男性不仅在身体上是受害者，精神上更是一个懦者。秋菊则一次次地挺着大肚子，义无反顾地“要一个说法”，女性的倔强、坚定、勇敢表露无遗。

影片《一个都不能少》、《我的父亲母亲》表现出张艺谋的创作心理逐渐趋于平和，影片中的女性形象也温和了许多，但女性还是处于中心地位。《一个都不能少》中的魏敏芝，已不再是秩序的反抗者，她倔强地维护着“一个都不能少”的诺言。

《我的父亲母亲》是对纯美爱情的一种回忆、一种印象，招娣对于爱情本性的执着，使她与骆老师之间的爱，纯美得没有杂念。在历史的残酷时期，时代的力量也退居到爱情之后。(图组6)

9.人文关怀承诺书 篇九

【我们向每一位员工郑重承诺】

在这里，你得到的将不止是一份工作，而是一个舞台，一个能够让你展翅高飞的舞台。

欢迎您加入茂昌服饰有限公司，恭喜您成为我们这个充满人文关怀的优良团队中的一分子。我们将在互相理解和共同信任的基础上，一起度过在公司工作的岁月。从坦诚地、深度的沟通开始，对每一位员工进行感情激励，包括理解、关心、爱护和包容。为公司的人文关怀开创一片碧水蓝天。

1.对员工进行薪资、奖金、福利等方面的物质激励。与时俱进，工资一直保持同行业高水平。

2.以人为本，重视人才，将会以内招的形式提拔管理人才，让员工有晋升的发展空间等职位激励，使员工更加乐意为工厂效力，与工厂共同成长。

3.注重与员工的沟通，通过表扬、鼓励、奖赏等激励方法，增加员工的工作信心和激情，让员工在工作中得到尊重，感受到自身的重要性和满足感。

4.我们的管理团队具有群策群力、集思广益、宽大为怀，公正无私，宽以待人，充满自信的精神风范。

5.注重平时加强与员工的沟通。多了解员工的需求是什么并尽量满足员工的实际需求。

6.共同营造和谐温馨的厂区环境，互相学习，取长补短，一起进步。

人事行政部

2014-07-15

通知

今天下午有一职员工在宿舍一楼楼梯口拾到锁匙一把，有如遗失者请到人事部认领。特此通知

人事行政部

10.需要事实更需要人文关怀 篇十

通俗地说，人文关怀就是关心人、爱护人，关注人的生存状况、生存价值和人生命运，尊重人的理想、个性与尊严、隐私，把人作为观察一切事物的中心的价值取向。在大力倡导构建和谐社会的今天，人文关怀应是媒体义不容辞的一项社会责任，应是衡量新闻作品优劣的一项硬指标。

然而，令人遗憾的是，近年来，尽管多数媒体口口声声高呼“关注民生冷暖”、“倡导人文关怀”的口号，由于从业人员职业道德和人文关怀意识的缺失，导致不少新闻作品频频出现违反人性、侵犯他人隐私与尊严、令人反感等不良后果。归纳起来，最为常见的情形大致有以下几种：

俗话说，一个典型一面旗，一位劳模一盏灯。典型人物报道作为我国新闻宣传战线上的一枚“重型武器”，在弘扬时代主旋律、引导社会舆论和理想信念方面，曾起到十分积极的作用。不过，长期以来，社会片面倡导 “自我牺牲、乐于奉献”的道德理念，典型人物报道也总是被赋予过多的政治需求和说教成份，因此，大量报道树立起来的典型人物，多数仍未摆脱“高大全”的脸谱化形象，他们往往只有优点、不见缺点：理想崇高，形象完美；工作是骨干，道德是模范；毫不利己、专门利人，只讲奉献、不计报酬；只谈工作、不会生活，只顾事业、不要家庭；见困难就上见荣誉就让，遇到危险挺身而出。如果被报道对象没有诸如此类的典型事例，有的记者不是进行人为拔高，也要挖空心思杜撰出来。这样的典型人物报道，无形中把工作和生活隔裂开来，把事业和家庭、人性对立起来，对于读者来说，让人觉得难以理解，高不可攀，缺乏亲近感，甚至产生排斥和反感的心理。对于被报道对象来说，则毫不顾及其个人感受与心理压力，往往成为他们日后工作和生活的思想包袱和精神负担，甚至还会对他们和社会产生误导，误以为当了“典型”、成了“先进”，就应该牺牲家庭亲情、休闲娱乐、兴趣爱好等普通人所拥有的一切。数年前，被科学界誉为“中国杂交水稻之父”的袁隆平曾到武汉市硚口区与中小学生进行面对面交流。一个中学生说，他看过一篇报道，说袁院士累倒在稻田里还不放弃研究，非常敬仰。袁隆平连忙澄清：“一定别受误导，累倒还工作不值得提倡。身体才是最重要的。另外，我也从来没有累倒在田里，那是耍笔杆子的人杜撰„„”

事实证明，采写典型人物报道也应该具有人文关怀意识，用常人的标准衡量典型人物，写出典型人物作为普通人的喜怒哀乐，这样既可亲可信，又挖掘出了真实的人性美。

突发性、灾难性事件报道：片面追求眼球效应，过度报道悲惨细节，时常违反人道主义原则。在追求新闻真实性原则、满足公众知情权的同时，如何处置好灾难性事件新闻，好比是一面镜子，真实地折射出新闻媒体和从业人员的精神境界与职业操守。近年来，为数不少的媒体在愈演愈烈的新闻大战中，逐渐丧失了自己的人道主义立场。有的记者采访矿难、海难事件遇难者家属，伸出话筒问的第一句话却是：谈谈您失去亲人的心情，好吗？有的媒体报道性侵害案件，过细地描写受害者遭受侵害的全过程，对受害者的面部头像保护也不充分，简直就是又一次的精神折磨。有的媒体为追求煽情的情节、逼真的细节，刊出被大火烧得面目全非的烧伤者、被重物压得血肉横糊的死亡者的大幅画面，其效果无异于一场视觉暴力。有句古话：小胜靠智，大胜靠德。固然，能否在灾难性事件发生的第一时间，最快发出、最能吸引受众眼球的新闻，是对新闻记者能力的一大考验。但在社会日趋进步的今天，人文精神更是用以考量新闻记者素质的一把标尺，用以度量媒体文明与成熟的一项“软实力”。因为只有饱含人道主义精神的作品，才具有撼动人心的力量，只有拥有人文关怀意识的记者，才能赢得社会的尊重与景仰。

社会救助报道：带着居高临下的优越感，不尊重受助对象的家庭隐私与人格尊严。近年来，一些政府部门和社会机构对贫困家庭实施社会救助，或者年终岁尾向贫困家庭开展送温暖活动时，为扩大社会影响，往往都会邀请众多媒体进行采访报道。这原本无可非议，但问题是，为数不少的社会救助报道，不仅毫无保留地公布了受助者的姓名，而且总是喜欢把报道处理成这样的模式：领导发完长篇大论后，冲着镜头面带微笑，然后慢慢地将救助金送到受助者手中；或者在接过受助金的那一刻，给眼泪横流、不停感恩的受助者来个大特写。

每每看到这样的新闻，稍有良知的人都会心感不安。首先，救助贫困是社会主义制度优越性的必然体现，是公平社会的必然要求，也是政府部门的应尽职责，因此政府部门在实施社会救助的过程中，决不该带有施恩者的优越感；参与报道的新闻媒体，也决不能站在居高临下的位置审视被救助对象。其次，每个人都有自己的尊严与苦楚，可以说，贫困家庭由于长期处于艰难、困顿的生活状态，其心理比一般人更为敏感、精神也更为脆弱。如果媒体从业人员在处理社会救助报道时，毫不体谅贫困家庭的难处，毫不顾及其隐私，新闻作品就容易变成贫困者的“曝光台”，好比将其最脆弱的一面展示于众。

“接受救助为什么一定要上电视、上报纸？”越来越多的受助者发出了这样的疑问？这是因为，缺乏人文关怀的社会救助报道令受助对象反感，而且这样的新闻常常给他们带来不快和不便。其实，媒体从业人员如果能胸怀人文关怀意识，多替受助者着想，我想曾经发生过的女孩两次拒绝接受社会救助的类似情况就可得以避免。比如，在采访之前，征求一下受助者的意见和想法；采用受助对象可以接受的报道方式和报道角度；见诸报刊时，受助者尽量采用化名；出现在镜头中时，尽量采用侧身或者在面部打上马赛克等。