青花瓷茶具图案的寓意

青花瓷茶具图案的寓意（精选2篇）

1.青花瓷茶具图案的寓意 篇一

关键词：传统图案,吉祥,寓意,象征

殷商至西周前期, 吉祥纹饰的内容基本沿袭了原始时代彩陶取材丰富、结构谨严、装饰手法概括写实的特点。春秋战国时期流行蟠螭纹、龙凤纹、鸟兽纹、人物纹。秦汉时期最常见的纹饰有云气纹。汉代的云气纹在写实基础上进行了大胆的综合加工和抽象, 有的云气纹在局部还常出现祥禽瑞兽的部分形象。魏晋南北朝时期的艺术创造在秉承两汉以来流行的忠臣、烈女、神话传说和祥瑞题材的基础上, 融入了大量佛、道、玄学祥瑞内容。隋唐时期的吉祥纹饰得到全面的推广使用, 并改变了此前以动物纹为主的倾向, 开始面向自然、贴近生活。宋代的门神画、年画、花鸟画空前发展, 梅兰竹菊被赋予高雅脱俗的道德品格, 成为至宋代以后绘画及各种装饰品中常出现的祥瑞题材。元代出现了不同纹饰相互组合构成具有象征意义的吉祥图案。明清两代题材空前繁荣, 纹样层出不穷。

中国吉祥装饰最终目的是要达到还原生命存在所具备的安全、幸福、自由、和谐的精神本质, 显示一种审美样式的特殊性。这种特性既表现在吉祥装饰的内在结构中, 同时又显现于诸多的感性形态中。吉祥如意观念及其不同于无功利纯粹审美意识的内在特性, 都对吉祥装饰的语义结构产生了一定的规约, 这种规约也正是吉祥装饰审美形态特征的根源。作为祈福纳吉观念的结果和形式, 体现了传统文化观念的稳定性、传承性的特征, 这种特征决定了吉祥装饰形态特征的稳定性、集体性、程式化、规范化, 从而使民众的吉祥装饰表现和审美趣味有着较恒定的趋同性。同时, 由于审美主体的个性特征及时代特色又使吉祥装饰呈现出既具共性又富有个性特征的特点, 从而使吉祥装饰看起来既统一又丰富多彩。也就是说, 吉祥如意的主题是相同和一致的, 而吉祥装饰的表现形式、风格又是千变万化的。无论怎样, 吉祥如意、消灾纳吉的传统文化观念对个体的艺术行为规范做出了趋同的选择, 这种趋同性使吉祥装饰的艺术构成规律富有自身的特点, 因而形成了独具特色的吉祥装饰形式和风格。

思维观念取决于文化思想、艺术形式。“行成于思”这句古训, 反映了中国古代先贤早就认识到思维对于人的生存、艺术创造具有决定性的意义。中国传统的思维观念生发于华夏民族特有的文化环境——早熟的国家组织与以自然经济为基础的实践方式、以血缘宗法为纽带的人伦关系和以天人和谐为特色的行为模式, 吉祥装饰的形成既有其根深蒂固的社会文化背景, 也与这种思维观念有着不可分割的联系。

在民众看来, 现实世界的客观事物以及某些图形似乎都关联着特定的观念, 具有一定的效力和象征意义, 这种关联是由传统文化观念传承下来, 具有恒定的解释。在长时期的传承演变过程中, 这些现实事物不同程度地丧失或模糊了其原始实践意义, 从而演变成相对稳定的观念性符号。这种观念性符号通过集体意识的渗透作用深入到个体意识当中, 成为家喻户晓约定俗成的共同语汇, 并深深影响着人们的审美活动。如民间美术中常用的鲤鱼、莲花、喜鹊、狮虎、福、禄、寿、禧、摇钱树、太极图等吉祥题材, 都是集体意识历史地建构起来的观念性造型符号。

在中国吉祥装饰中呈现出这样一种情形:凡是真的, 必是善的美的;凡是善的, 也必然是美的真的;美而不真不善, 不成其为美。人们对真的肯定、善的感悟、美的追求是互相交织渗透在一起的。中国几千年的儒道遗风, 造就了以德育民、崇德尚理的传统文化观念, 并多方面地渗透到吉祥装饰的创作思维中, 成为创作的重要规范。如吉祥装饰中的“天宫赐福”“白鸟朝凤”“龙凤呈祥”等, 都间接地展示了民众在夫妻、福子、君臣或长幼等主要社会关系方面的道德取向。很多吉祥装饰反映着中华民族“忠”“孝”“善”“仁”“爱”“良”等传统道德观念。这种强调伦理和道德标准, 讲究人的主体性和人伦性的直观思维方式, 并在创作过程中注重人与物的情感沟通的思想, 在作品中显示了浓厚的人情味。

吉祥如意观念作为一种俗信在历史上曾起了一定的作用, 其中健康、达观的思想在现实社会当中仍然有着积极的作用, 并引导人们走向一种乐观向上、和谐圆满的生活氛围。

参考文献

[1]班昆.中国传统图案大观.人民美术出版社, 2003.[1]班昆.中国传统图案大观.人民美术出版社, 2003.

[2]郑军.民间吉祥图案.北京工艺美术出版社, 2005.[2]郑军.民间吉祥图案.北京工艺美术出版社, 2005.

2.“雀替”装饰图案的文化寓意 篇二

关键词：雀替；装饰图案；文化寓意

一、雀替

雀替是中国古建木作结构体系中的重要组成部分。“雀替”是清代名称。《中国建筑图解词典》中对雀替的描述是：是放在柱子上端用来与柱子共同承受上部压力的构件，它的具体位置在梁；横材（梁、枋）与竖材（柱）或枋与柱的交接处，它除了具有一定的承重作用外，还可以减少梁、枋的跨距或是增加梁头的抗剪能力。

雀替共有七大类，分别是大雀替、小雀替、通雀替、雀替（普通雀替）、骑

马雀替、龙门雀替、花牙子雀替（挂落）。据考古资料记载，它最早发现于北魏的云冈石窟中，因实用功能而产生，在其发展过程中审美功能、装饰功能逐渐占据了主要地位，元代之后的雀替装饰图案日益丰富：有民俗民风、历史典故、珍禽瑞兽、奇花异草等图案，在民居中处处可见。

二、装饰图案的文化寓意

雀替雕刻艺术，选材广泛，内容丰富，包罗万象。所谓“建筑必有图，图必有意，意必吉祥”。有人物形象、吉祥花卉、自然景观、珍禽瑞兽、符图器皿等，还有佛教八宝、忠孝故事等，采用民俗的象征、隐喻、谐音等表现手法。雀替装饰图案分为四种：一是雕刻有辟邪、消灾等警示性寓意的珍禽异兽；二是仁、义、礼、信、学等教育性寓意的历史故事；三是多子、福寿、平安等吉祥寓意的图案；四是描绘风土人情具有风土文化传承性的传说故事。雀替装饰图案表达了对美好生活的向往，寄托了对子孙后代无限期盼。它是民间文化观念在民间艺术审美创造活动中的形态化，是美好追求在民间造型艺术中的显现。

（一）警示性寓意

雀替装饰图案的警示性是以祥瑞之物来压制邪气，达到辟邪、消灾的作用。中国传统民居以木结构为主，火灾隐患严重，龙等压制火神的避邪物较为常见。仙居高迁民居的雀替上绘制了 14 组龙形图案用以压制火神。麒麟，是镇宅化煞的辟邪神兽，人们常将麒麟作为装饰图案，以期消灾解难，镇宅避煞，增添家中祥瑞之气。同样起到辟邪消灾之用还有狮子、辟邪、貔貅、独角兽等动物纹样和宝塔、平安结、桃树等纹样。

（二）教育性寓意

教育性寓意表现在借表现、宣扬人伦、忠孝以及进学的儒家经典，和积善行德的佛教故事来教化子孙。它反映出先人们敬尊圣人先哲，祈盼后人光大门楣的美好愿景。山西王家大院的木雕作品《满床笏》，描绘的是唐代大将郭子仪六十寿辰时，位列高官的七子八婿们前来祝贺，将朝笏堆满床榻的吉庆场景，此副木雕作品寄托了王氏家族家业昌盛、官运亨通和子孙后代仕途广阔的美好期盼和愿景。常家大院“学礼典书”的挂落上雕刻着丝线团和书卷册，寓意着“诗书传家”反映出宅院的主人对子孙后代的殷切期盼，以期达到“成教化，劝人伦”的教育目的。雀替图案的教育性体现以器物题材居多，如琴棋书画、诗书画镌图、高中图、礼器、鼎等。

（三）吉祥寓意

吉祥图案是最为常见图案类型，可归纳为长寿、多子、富贵、喜庆、康宁五大类型。人们喜用吉祥图案装饰房间，以祈求福禄长寿的、追求平安美满、多子多福的传统愿望，这是中华民族的普遍理想和追求。吉祥图案在的三种构成方法：一是单独的动物形象、植物花纹、器物组合等同一类图案表现；二是通过动物和器物形象结合、植物和器物性相结合等不同类型图案组成的类型；三是文字或文字和图案结合表达方式。

在乔家大院主院的门头雀替上雕刻着“福禄寿三星高照”的题材，二院二门门头的雀替所雕刻的图案是“三官赐福”，图案中三官身后的雕刻着白菜，白菜中的“白”字谐音为“百”，其寓意即为家财万贯。不论“三星高照”，还是“三官赐福”都表现出主人对于福禄寿和吉祥如意的美好追求，期盼家族幸福美满的美好愿望。招财进宝、麻姑献寿、鹤鹿同春、龟鹤齐龄等题材也较为常见，不论身份高低财富多少，人们对于福禄长寿的追求都是一样的。

子孙满堂是中国家庭的一大美好愿景，也常在雀替的图案纹样中体现。如王家大院的“五子戏莲”，乔家大院的“天王送子”、“麒麟送子”等题材。天王和麒麟为传说中的福将和祥兽，常为新婚夫妻或人丁不旺家庭送去儿子，表现出期盼子孙繁衍家族兴旺的心愿。葡萄因其多籽，谐音意为多子是较为常见的图案，石榴、葫芦、莲花也是多子的植物，如连生贵子图、双鲤闹莲图等。

（四）风土文化传承性

反映人类文化意识是雀替装饰图案的功能，是民族文化的和当地风土人情地方文化的重要表现。雀替的装饰图案带有地方特色，如山东的八仙过海、泰山石敢当，山西晋商文化的体现，徽州传统生活场景的记录等。

在胶东地区八仙过海、泰山石敢当等故事常出现在雀替图案中，八仙过海表现的是八位神仙各显其能渡海为王母娘娘庆贺生辰，图中八仙的法器寓意八仙或八宝。在泰安、济南等地雀替中常有泰山石敢当的图案出现。在徽州雀替装饰图案中“送米图”、“夫妻画眉图”等生活场景很多。“送米图”表现的是宗族子弟定期送米于族中年老的独居夫妇的画面。这些作品表现了当地人家庭和睦幸福的生活场景，及其勤劳、善良的品质。除此之外，雀替的装饰图案融汇了地域历史文化与自然艺术，以自然环境为主题的雀替将黄山的云海、奇松等表现得淋漓尽致。

三、结语

雀替，经历了力学到美学的功能演变。它的装饰图案内容丰富，题材多样，集警示性、教育性、寓意性、民俗性于一身，它不仅是一个功能性的建筑构件，更是一种文化的传承与体现。它反映建造者的文化底蕴和理想追求，并潜移默化的影响着子孙后代的审美情趣和文化风貌。

【参考文献】

[1]潘谷西.中国建筑史[M].北京：中国建筑工业出版社，2003

[2]贾海洋.乔家大院木雕骑马雀替装饰艺术[J].山西大学学报，2009，（01）：13.

[3]王斐玲.仙居高迁古民居雀替雕刻探幽[J].民艺之窗， 2015，（144）： 105

[4]楼庆西.乡土建筑装饰艺术[M].北京：中国建筑工业出版社，2006