周易与传统文化（共8篇）（共8篇）
1.周易与传统文化 篇一
周易参考书目：
《周易译注》黄寿祺 张善文
《周易评注》唐明邦
《当代易学与时代精神》唐明邦
《周易参同契研究》箫汉明
《阴阳大化与人生》箫汉明
《周易概论》刘大钧
《纳甲筮法》刘大钧
《易学哲学史》1-4册朱伯昆
《内圣外王的贯通-北宋易学的现代阐释》余敦康
易经知识整理：
五经《易》为之原----班固
三易：连山易，以艮卦为首；归藏易：坤卦为首；周易：乾坤为首
不易：天地永恒，大道不易，太极动而生阳，静而生阴
变易:变者，阴阳消长，自强不息，乾道生也
简易：简者，阴阳错隔，厚德载物，坤道化也
两派：
象数易学：用数学、数字、卦、挂图来学习和运用易学。
义理易学：义理作为易学两大要素之一，是易学的经义名理、哲学思想，是易学的文字系统。与象数一样，义理也是一个动态概念，其含义因时、因人而异。但其基本特征可限定为阐释(易)的文义和道理。也就是说，义理是表示事物属性、功能、品德的抽象意义和表达事物本质规律的道理。
阴爻与阳爻
最多者易解，最难者易解---尚秉和
经卦、重卦（8个经卦排列组成64卦）
文王八卦：后天八卦；伏羲八卦：先天八卦
河图、洛书、九宫图、太极图
占卦三大要素：易学精深，世事洞明，人情练达。
读卦的方法
上下内外：下卦位主体，上卦位客体
天地人位：天位，事情告一段落，转折关头
九六七八：
乘承比应：比，相近比也；应：三与七应，二与五应，初与四应
错综复杂：
时位当中：阳爻居阳位，阴爻居阴位，为正
阳爻居阴位，阴爻居阳位，不正
阴爻居二位，阳爻居五位，得中
五行论，五行生胜图
天干地支
2.周易与传统文化 篇二
一、从《周易》的观点看文化
“文化”是“文”“化”的组合体, 字面意即“以文化之”。《说文解字》载“文, 错画也, 象交文”, “化, 教行也”。
《周易》曰“物相杂, 故曰文”, “文明以止, 人文也…观乎人文, 以化成天下”, “神农氏作…耒耨之利, 以教天下”。
上文意思是“物相杂居, 所以称之为‘文’”, “举止得当才是文明…观察人文, 为了教化天下万民”, “神农氏以农耕教化万民”。
可见, 以《周易》的观点来看, 文化并不深奥, “文”来源于物相交相杂, 来源于人和人之间的交往, 人和人之间举止有度则是文明;文明不是自然而然形成, 而是教化的结果。
《周易》进一步表明了由于文化不当所造成的恶果, “物相杂, 故曰文, 文不当, 故吉凶生焉”, “方以类聚, 物以群分, 吉凶生矣”, 因为交互不当或不交 (分) , 所以产生了凶吉得失。在物质条件极大改善的今天, 企业财务造假、环境污染、虐工等恶性事件仍时有发生, 给利益相关者和社会公众乃至社会和谐发展均造成重大损失, 企业因此被责罚甚至关停, 企业高管也因此失去自由, “文不当”给我们造成的损失如此明显, 值得深思。
二、财务文化的内涵、结构与功能
文化内生于人的思想, 通过人的行为, 烙印于各种器物。因为有了人类活动的印记, 所以各种器物, 哪怕是一图一字, 一砖一瓦都与自然的状态有所不同, 都加入了人类文化的元素。那么, 什么是财务文化呢?
1. 财务文化的内涵
《说文解字》载“财, 人所宝也, 从贝”;《周易》曰:“何以聚人曰财, 理财正辞, 禁民为非曰义”, “利者, 义之和也”。《史记货殖列传》说得更明白“天下熙熙, 皆为利来, 天下攘攘, 皆为利往”。
由此可见, 聚人的方法是理财, 俗话说“财散人聚, 财聚人散”, 则表明了“财”与“人”聚散的辩证关系。为了防止“聚人”之后“文不当”的不良后果, 则又以“禁民为非”的“义”作为理财的构成要件, 形成我国传统的义利观。
按照《周易》的观点, 万物均为太极, “是故易有太极, 是生两仪”, 理财这一“太极”围绕“利与义”构成的“两仪”展开, 因此, 财务文化即是与此相关的思想理念、价值观、思维模式、理财行为、制度规范和各种工具物质的总和。
2. 财务文化的结构
按照文化的衍生顺序, 财务文化结构可以用三个同心圆来描述, 最里层代表精神文化, 中间层代表制度文化, 最外层代表工具物质文化, 它们之间具有层次性, 呈放射性向外扩展, 各层次以一定的规律互相影响、互相制约, 构成完整的动态结构。
按照财务活动的环节来分, 财务管理包括三个最基本的环节, 即筹资活动、投资活动和收益分配活动, 此三者以企业/股东价值最大化为圆心, 相互衔接, 互相推动, 构成了企业周转, 财务战略的主要任务是根据公司战略需要进行财务扩张或财务收缩。与此相对应, 企业财务文化又可以分为筹资文化、投资文化和收益分配文化。
3. 财务文化的功能
无论是放射性的同心圆结构还是不断调整的周转结构, 财务文化均是一个动态的发展过程。圆形结构的文化具有动态的向心力, 在发展过程中保留一定程度的稳定;文化最先产生于人的思想再通过人的行为表现出来, 所以文化具有行为的引导力;在面对问题和冲突时, 文化还能起来柔性的协调作用, 减少冲突的烈度“化而裁之谓之变, 推而行之谓之通”;在面对困难和价值判断时, 文化能产生激励和约束的作用, “观念是最强大的力量之一”。
三、构建生生不息、可持续发展的企业财务文化
构建企业财务文化, 可以根据《周易》的“变易、简易、不易”思想, 从如下几个方面做起:
1. 构建财务文化的出发点是“利生”
按照《周易》的观点, 万物均生化于天地之中, 人们要做到天人合一, 就要效法天地, “天地之大德曰生”, “夫乾…是以大生焉, 夫坤, …是以广生焉”, “生生之谓易”, 所以企业应该利生。如果做到了利于天下万民, 则是一项了不起的成绩, “举而措之天下之民谓之事业”, 如果不能利于民众, 或者以非诚信的手段愚弄民众, 则该文化是短视的文化, 不但不能持续发展, 而且还将给企业带来灾难。
2. 构建财务文化必须立足于“以人为本”
构建企业财务文化, 应以人为本。人是可以和天地相并列的一极, “…有天道焉, 有地道焉, 有人道焉…非它也, 三才之道也。”“苟非其人, 道不虚行”。再深刻的理念, 再完美的制度, 再先进的物质技术工具, 如果没有人力资源去推动, 仍然不会有任何实际效果。“以人为本”要求企业构建财务文化时必须关心人、爱护人, 以人的发展为核心, 对具有资本特征的人力资源还可以考虑给予股权激励等资本回报。
3. 革故鼎新, 要有主动变革精神和厚德载物的承载精神
企业在不断变化的环境中经营, 宏观经济环境、行业环境、企业内部的情况无一不在变化中, “易…变动不居, 周流六虚, 上下无常, 刚柔相易, 不可为典要, 唯变是从”, “易, 穷则变, 变则通, 通则久”。在不断的环境中构建企业文化, 要有主动迎接变革的拼搏精神, “乾, 天行健, 君子以自强不息”, 同时也要有变革不利、承担后果的担当精神, “坤, 地势坤, 君子以厚德载物”。
4. 构建财务文化, 应注意财务精神文化和物质技术文化的均衡
“阴阳”并不神秘, 仅仅是一个符号, 《周易》使用“阴阳”来描述事物的两个相反的属性, “一阴一阳之谓道”。“阴”表示内藏、包容, “阳”表示生发、外露。相比较外在的具体物质工具而言, 内在的精神文化更难察觉, 因此, 精神属阴, 物质技术工具属阳, 二者相推相摩, 财务文化才能健康发展。如阴太盛于阳, 则容易陷入“坐而论道”的空想, 于解决实际问题无益;如阳太过于阴, 则容易陷入“唯工具论”、“唯模型论”, 缺少人文关怀, 造成财务伦理失落。
四、结论
财务文化作为企业财务竞争力的灵魂, 对其认识和运用决定着企业财务竞争力的深度和广度。《周易》博大精深, 无所不包, 其包含的“象思”思维与人文精神更是与企业文化建设直接相关。主动挖掘《周易》文化宝藏, 运用其中的哲理, 结合企业变化的现象进行分析和研究, 对构建企业财务文化进而提升企业竞争力有长远的意义。
摘要：文化竞争力是企业竞争力的重要组成部分, 随着企业文化层次体系建设的开展, 如何构建企业财务文化已经提上日程。构建文化离不开历史传承, 《周易》是我国文化的总源头, 其“数、理、象、通、变”思想深刻的影响了中华文化数千年。本文依据对《周易》的粗浅理解, 浅谈《周易》对构建企业财务文化体系的借鉴作用。
关键词：周易,企业财务文化,构建
参考文献
[1]张以宽.易经哲理与现代财务[J].会计之友, 2005 (2) .
[2]郭彧.周易[M].中华书局, 2006 (9) .
[3]付浩奎.我国企业财务文化研究[D].西南财经大学, 2006.
[4]南怀瑾.易经系传别讲[M].复旦大学出版社, 2012.
3.周易与企业文化建设 篇三
企业的市场竞争能力主要集中体现在产品的技术含量和文化理念上。而在现代企业的竞争中，竞争已经从表面的产品竞争转向更深层次文化理念的竞争。三流的企业做产品，二流的企业做品牌，而一流的企业要做文化。企业要想在这个市场上站住脚，就要加大品牌建设和企业文化建设。
中国企业文化建设，决不能忽视我国的民族文化传统和国情，必须要研究我国的历史文化和现实的若干特点，既不能照搬欧美，也不能照般日本，把中国民族文化中的精华与现代的企业管理理论、企业文化理论结合起来，创造性地建设中国化的企业管理理论和企业文化。
有着五千年文明历史的中国，是一个文化成熟较早的国家。历代先哲为我们留下了宝贵的治国之术与管理之道。孔子在周易《系辞传》中道：古者伏羲氏之王天下也，仰则现象于天，俯则观法于地，观乌兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。
远古的伏羲氏之“始作八卦”，乃起于观察，普遍观察天、地、人、物以后，归纳所得，制作为八卦的思想符号。这正是哲学思考的程序，由眼前自然现象出发，经观察、综合、比较而得出万物的共性，然后归纳创制出象数以代表此共性。这段文字前句言八卦既为归纳万物之共性而产生，故能“通”万物之德；后句言以其通万物之性，故能就万物之情实而予以区分种类（指八卦分别象天、地、雷、风、水、火、山、泽八类）。是故易说：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，而八卦生万物。”
太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案。无极即为圆圈，太极是圆圈中正中一点，此一点把圈分隔为两半，两仪即生成。
一、无极管理
无极管理即企业培养员工的主人翁精神。不仅仅是让员工成为企业的主人，而是让员工时刻与企业血肉相连、心灵相通、命运相系，用这样的心态和信念去做每一件事情，去面对每一个客户，每个行为都渗透出企业以及员工这种共同的精神气质。忠诚与责任是一个人甘于奉献的前提，而拥有一批具有高度忠诚度与责任感的高素质员工则是一个企业能够辉煌发展的重要前提。
在这一点上，海底捞火锅做的非常成功。海底捞火锅制定了一整套的增值服务流程。从顾客等待的免费擦皮鞋、美甲、上网服务，到顾客入座后，为顾客送上围裙、手机套等，以及就餐期间，服务员不时递上热毛巾，添加茶水，送上眼镜布等等。这些制度执行的是否妥当，全在于员工的现场发挥。该企业施行第一负责人制度，任何员工接到客人的要求后，他就成了第一负责人，必须对客人的要求负责落实，而不是去寻找相应的同事。员工们只做正确的事，海底捞火锅做到了王守仁提出的“知行合一”哲学思想。
海底捞对每个店长的考核只有两个指标，一是客人的满意度，二是员工的工作积极性，同时要求每个店按照实际需要的110%配备员工，为扩张提供人员保障。海底捞的制度不是贴在墙上的死教条。而是在每天晚上由店长和员工一起讨论、总结。员工犯了错误，责任由领班承担。培养后续储备干部，是海底捞对中高层管理人员的一个重要考核指标。该公司规定：区域领导必须每个月去员工的宿舍生活三天，亲自体验员工的衣食住行，以便能够及时地调整。
二、太极管理
太极，即为中心点。企业的中心点即为企业决策人。企业决策人作为企业的管理者和领导者，他的的言行、思想活动直接影响到企业的前途和发展。如果说制度流程是一个企业的法律，那么企业文化则是一个企业的道德，它能起到凝聚人心的作用。优秀的企业无不是因为其创始人提炼出具有普世价值的企业文化，并始终遵循这些核心价值观。
三、两仪管理
两仪即为阴阳。即为企业内部的平衡学与制衡学。平衡学——中庸之道，尊重规则、墨守成规。制衡学——三角制衡理论，企业治理则遵照公司法定义形成董事会、总经理和监事会的三权制衡。人体的健康与否，决定于阴阳是否调和，阴阳协调则身体健康，阴阳失衡则疾病缠身。对于企业也是一样，资源协调则会发展，管理失衡就会失败。那么，要实现“动者恒动”的平衡状态的话，就要从股东、客户、社会、员工四个方面着手，使股东收益、客户利益、社会效益以及员工权益之间相互联系，相互作用，形成一种合力，共同推动企业的动态平衡发展。
四、五行管理
金木水火土是五行，仁义礼智信是五德，五行与五德的关系是：木主仁、金主义、火主礼、水主智、土主信。
1、 “仁”就是重视民生出发，订制合理有效的薪酬制度。
以博大宽厚的胸怀来爱护人民群众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁”。对内：实行王道，反对霸道文化，设计高效合理的薪金制度，使企业内部清平，员工安居乐业。重点在改善民生，加强教化。 兵马未动，粮草先行。员工薪资关系到企业的经营成本、员工的积极性和稳定性，是一个企业的核心管理制度。对外：企业树立为民族、为国家、为人民服务的企业理想，把仁爱之德施于人民。常怀感恩之心，一方有难，则会伸出援助之手。这样就能赢得人民的爱戴，为企业营造良善的环境，从而促进本企业的蓬勃发展。
2、“义”指公正、合理而应当承担的社会责任。
企业逐利天经地义，但不能见“利”忘“义”，这个“义”就是企业的社会责任。从商业伦理学的角度来说，企业是一个负有社会责任的主体。如果企业只讲经济利益而忽视社会责任，那就可能引发一系列社会问题，增加社会负担，影响秩序和稳定，从而最终破坏企业自己生存发展的环境。有良知的企业家决不会只以逐利为自己的惟一目标，特别是当社会效益与经济效益发生冲突时，能够主动优先承担责任，履行义务。也彰显出企业对子孙、对民族对国家负责的精神。“义商”，已经被视为中国现代企业的最高文明。
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3、 礼是企业处理人际关系的方法。
“礼”是企业一切行为的准则。“礼”起到调节人际关系，达到社会和谐安宁的作用。“在现代文明，“礼”具有更广阔而丰富的内涵。对企业凝聚合力，减负增效，内强素质，外塑形象，起到至关重要的作用。它是企业生存的保障和发展的条件。先做“人”后做“事’，实践表明，以“礼”为基础的企业文化建设，已成为许多企业家的最基本常识。
4、“智”，是企业的创新能力以及人力资源管理。
“智”体现在企业的创新能力以及人力资源管理。创新是企业发展壮大的根本。惟有建立创新机制和具有创新精神，才能不断发挥出创新技术、创新质量与创新管理的灵魂作用。要想在竞争中求生存求发展，就必须牢固树立创新意识，发挥创新精神，以技术进步支撑和推动质量创新。 另外，历史和实践反复验证着“人才资源是第一资源，是企业核心竞争力之所在”的论断。当前全方位升级的国际竞争，核心就是人才竞争，每个企业都努力将自己打造成人力资源强企。只有拥有人才，并且合理、高效地使用人才，才能拥有优势。
5、“信”是企业营销的灵魂。
“信”是中国企业文化建设的重点。也是企业生存的根本。孔子说：“人无信不立”、“人而无信，不知其可也”。海尔集团将不合格的冰箱砸掉，就是要实现对市场、对消费者的承诺“决不让一件不合格的海尔冰箱流向市场”。
诚信是企业在市场经济中取得成功的基础 ，诚信是指企业在市场经济的一切活动中要遵纪守法、诚实守信，是企业确立价值观的核心，是企业建设企业文化首要的任务。企业“诚信”缺失危害很大，企业诚信缺失影响企业自身的可持续发展。中国许多企业经过多年的发展，因为诚信缺失，致使企业一夜之间遭受灭顶之灾。三鹿集团就是最好的明证。故而，诚信是企业生存的基石。
五、八卦管理
八卦分为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤等八卦。八卦象征八种状态。其内涵十分丰富。运用八卦原理对企业管理简单分析。
乾表示天，属性为健。代表企业的“自强”精神。企业遵循天道，动机纯正，而且执着。会通行无阻，祥和有益，无所不正。反之则不会圆满。
兑表示泽。属性为悦。代表企业的“和谐”精神。泽为水。告诫企业要用和谐贞正的态度和方法才能得到收获的喜悦。
离表示火。代表企业的“光明”精神。离为光明接连升起之表象。太阳东升西落，因而有上下充满光明的形象。太阳的光明连续照耀，必须高悬依附在天空才行，所以象征附着；企业效法这一现象，也应当连绵不断地用太阳般的光明美德普照四方。
震表示雷。代表企业的“从容”精神。通观天体震荡的现象论述了《震》是一种正常现象，要怨恨，也只能怨恨自己的承受能力；也论述了在震荡中，只有贤能之士才能从容不迫，而一些平庸无能之辈在震荡中，只有恐慌不安。
巽表示风，属性为顺。代表企业的“谦逊”精神。谦逊的态度和行为会使企业无所不利。另外，风之所到，无孔不入，尤如企业颁行道德规范和行为准则，深入民心。
坎表示水。属性为险。表示企业的“理性”精神。《象辞》说：坎为水。水长流不滞。企业取法于细水长流之象，精细安排，长远打算。不盲目扩张，不轻言放弃。
艮表示山，喻静止。代表企业的“自省”精神。企业在经过一段发展后，应进行调整，暂时停止行动，自查自纠，总结经验教训。不可因贪名利而妄进。自我克制，自我约束，谨言慎行，不要盲目追求他人。经过休整后，再进一步发展。
坤表示地。代表企业的“包容”精神。《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。
何为《易》？一是变易，世间万事万物无时无刻不在变化之中。天地运行，寒暑交替，人生物死，没有竟时。就企业而言，就是企业管理模式的创新。就是将学到的管理理论结合自己实际情况进行实践。是一个知识的运用过程，这个过程甚至比学习还要更重要，要花费更多的精力和心思。我们也可以用这个例子来理解，小说被改变成了电影，这就是创新。是不是创新，就看这个过程中有没有和实际结合，有再创作的过程，也就是一个创新的过程。假如照办模式则不是创新，不接受新的管理观念也不是创新。创新的实质应该是知识有效的运用，是理论和实际的结合，并能够产生实际效果的活动。
二是简易，一阴一阳，就囊括了万种事物之理。有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。就企业而言，企业管理要严谨，制度要简单严明。制度应当是简明扼要、科学合理、便于操作，能体现执行力的，包括所有的考核评价都要量化，简而不浮，简而高质 。
三是不易，别看世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变，哪样东西不变？规律不变。月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是一切事物的规律。谁能逃得出这规律？就企业管理来说，就是给企业注入灵魂。“物质资源终会枯竭，只有精神力量生生不息。” 企业的精神力量永远不变。
《周易》经过几千年的生存实践总结，蕴涵含着深刻的自然法则和朴素的和谐、辨证思想。为中国企业文化建设提供了宝贵的精神食粮。使企业从规避开居高临下的训示模式向平等交流的互动模式发展，规避开呆板僵硬的单一模式向情理交融的立体模式发展，做到晓之以理、施之以爱， 不断增强企业文化建设的科学性，推进企业向前发展。
4.周易与传统文化 篇四
选报这门课程之前，我对周易可以说是一无所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻译成“算命”，基于对预知未来的好奇心理和对风水之说的一贯兴趣，我申请选修了这门通识课。
等到进入课堂，听到老师滔滔不绝地讲述它的博大精深，引领我开始走进周易精彩的世界后，我发现再单纯的把周易理解为算命，那实在是泯灭了它那历经数千年之沧桑，辉煌四海天下之灿烂。我惊异于其中蕴含的博大理念与浑然一体的庞大系统。总之，我是被它的魅力所吸引了，于是课后空余时间我又多出了一项新的爱好，了解周易，体会周易。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的，只能当它是一种文化。
毕竟是刚刚接触一段时日，我不可能一下子把那么深奥的学问了解得一清二楚，就简单的就我的理解谈谈我眼中的周易。
《周易》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑是或《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”《周易》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天，我们都还会说道某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，而这些词汇都是直接从《易经》里来的。
我看《周易》，虽然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第一卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的千万不要去做，通俗的解释就是说，枪打出头鸟。包括古时候说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第五爻（发音：遥）的总结和概括，爻辞“飞龙在天”，所以用这个来形容皇上。“坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教我们知道，怎样做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。“阴极必反，阳极必至”的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。对于做人或做事而言，都要掌握“度”的含义，万事都不要过“度”，过“度”后，一定要引起反方向的变化。在《周易》这本书中，全书都在贯穿着一个“位”的概念。尤其是孔子为之作的系辞，对“位”的关系，有更多的阐述。主要是说天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一个卦，都有“位”的关系。虽说这是我们所批判的封建思想，但在今天的社会来说，每时每刻，无处不在的都有对“位”的要求。所说的做人要在“位”不越“位”，该说的要说，该做的要做，不该说的千万不要胡说，不该做的千万不要去做，那样就会适得其反。这是我们做人和做事中很关键的一个环节。现在的企业都讲团队精神，假如做人能把握好“度”与“位”的关系，人与人之间的关系就能处理的很好，团队也一定会团结。如果有人把《周易》单纯的看成算命的书，我认为就是大错特错了。不错，《周易》涉及了算命，但算命或预测，对于这本书来讲，它只是一个极小的方面。《周易》能位于我国的五经之首，一定有它的道理。
《周易》不仅是作为一本占卜书而存在，更重要的是作为一本提高人的修养，促成天人合一境界的书而存在。面对混沌的宇宙，面对无时，无刻，无处不在的错综复杂的矛盾，我们人类该如何面对，认识，解决呢？《周易》首先提出它的中心思想，这个思想可以概括成为太极思想，既阴阳混合的宏观存在。矛盾永远无法彻底解决，但是我们可以维持一个宏观的平衡，“天人合一”不过就是太极中阴阳暂时平衡的和谐状态。与此相对应，它重视生命的意义，通过对个体生命的提倡与维护，推广到提倡维护人和自然之间的和谐关系。他认为宇宙中的矛盾是恒久存在无法解决的，但是人可以通过自我的调整“内外兼修”来维系矛盾的平静和平衡。如何调整？《周易》给了人们一个榜样——“上善若水”。
这个观点在老子的《道德经》中有了更为详尽的阐发：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”具体解释就是：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。今天的人们要想处理好人与人，人与社会，人与自然的关系，就要像水学习，修身厚德，处于众人之下，虚怀若谷，才能“海纳百川”；因为“与世无争”，所以“则天下无人能与之争”也就能够“至柔者得天下”。所以，《易经系辞传》说：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业”。从这一点来讲，一个人道德仁义的境界也决定着他未来发展的极限。
5.周易与传统文化 篇五
走进静安区石门二路社区文化中心310室，复古气息扑面而来：红色的大鼓，古铜色的编钟，让人似乎回到了千年之前的岁月。身着汉服的汉未央传统文化促进中心副主任晓英双手从后向前起势，右手在前、左手向后向记者作揖礼，随后，她提起汉服，双膝跪在地毯上，双手从后往前展开，“坐”了下来。“不好意思，我们这没有椅子、凳子，可能很多人不太适应，但这就是汉民族传统的‘坐’法。”在不到30厘米高的红木桌边，晓英开始讲述汉未央的发展历程。
“着汉服”曾遭人误解
谈及“汉未央”的由来，晓英说：“央，中央之意。未央，未到中央，引申为未半、未尽、未完成。汉，指汉民族。汉未央，即指汉民族的文化传统方兴未艾，薪火相承，永生不灭。”不过，她明确表示，这并不代表汉未央存在狭隘的民族主义观点。
汉未央的创始人是晓英的丈夫姚渊。2005年，部分青年身着汉服走上街头，当时的舆论说他们“炒作”、“穿和服”、“不是中国人”，这些误解深深刺痛了姚渊。他于2006年在校园创立了汉未央汉服社团，并成立盈利性的文化传播公司，大力推广汉民族服饰文化。但汉文化产业尚未形成成熟市场，没有消费群体，而且姚渊自身的经验和实力也不足。不到两年，汉未央第一次产业化探索基本失败。
接下来的几年，汉未央以草根社会组织的形式存在，坚持进行各类文化公益活动。“当时的生存环境非常艰苦。”晓英说，“功夫不负有心人，2010年我们遇到了幸运女神的眷顾，一切都发生了改变。”借上海世博会之机，汉未央作为上海民间青年自组织群体的代表之一走上世博会的表演舞台。
文化公益成汉未央招牌
2011年汉未央在石门二路街道的大力支持下，注册为民办非企业组织——上海汉未央传统文化促进中心，目前是上海唯一一家正式注册的汉文化推广组织。就在这一年，汉未央拥有了第一个稳定的办公场所，拥有了第一位稳定的全职人员，在主流化、正规化道路上迈出了至关重要的一步，但汉未央从未放弃民间组织的公益性。
近年来，汉未央举行了大量面向青年、社区居民的免费传统文化体验活动。例如，一直开展的君子淑女养成课程，主要面向静安区楼宇青年，至今已有百余名楼宇白领报名参加课程，并举行了隆重的开班典礼。在课程内容上，开设汉礼、汉乐、汉妆、女红、茶艺、射艺等课程，给学员以综合性、体验性的汉文化熏陶，对于达到学分要求顺利毕业的学员，为其举行冠笄礼。
“汉未央的文化项目对社区范畴内各类人群都能实现有效覆盖。有助于社区文化建设出形象、出特色，有助于社区居民体验传统岁时节日，有助于楼宇青年学习君子淑女课程，有助于学校文化教育树品牌，有助于机关企事业单位开展各类文化主题活动。总之，在社区层面，汉未央的工作重心完全下沉，服务对象不断清晰，结合点很多，可以深度介入社区文化建设，实现全融入、全辐射、全覆盖。”晓英说。
传统文化复兴急不得
未来，汉未央将继续以项目为切入点，努力构建汉未央社区服务模式，设计出更贴切的社区文化服务项目。在“人文社区、文化楼宇、和谐邻里、礼乐人生”的社区服务方针下，汉未央与精神文明办合作，结合上海城市精神和静安价值取向，从“礼”的德性追求和行为要求入手，提出“知行合一，礼在身边”的项目概念，设计一整套项目落地的路径和方式，做到“礼入楼宇，礼入社区”，推动形成崇礼尊礼的社会气候，以汉礼的传统资源参与社会文明公德和公序良俗的构建。
晓英表示，传统文化要在创新中复兴。“不是让大家回到古代，而是让传统文化回归市民生活。这个过程是煲汤而非炒菜，急不得。”她说。因此，鼓励更多青年志愿者的加入，也成为汉未央规划之中的重点。
6.周易与成语谋略 篇六
《易经》乃中华文化之发源。其对后世之影响，非世间任何一门学说所能比拟。《易》被后世誉为“大道之源，群经之首”，其对中国之哲学、天文、地理、历史、文学等无不产生深远影响。《易·系辞上传》云：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。易学文化繁衍而行数千载，君安知日常生活中之易学易理之应用？尤以成语论之，君安知今之所用成语多皆源于《周易》邪？
笔者搜集部分于下，以飨读者
自强不息(《周易·彖传、乾》)：语出“天行健，君子以自强不息。”其意即天上之日月星辰不分昼夜，永恒运动，是故“天”为“刚健”，人应效法天，积极进取，永不停息。
九五之尊(《周易·乾卦》)：《周易》六十四卦之首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。
群龙无首(《周易·乾用九》)：指一群龙无领头者。喻无领头者，无法统一行动。出处 《易·乾》：“用九，见群龙无首，吉。”
虎视眈眈(《周易·颐·**》)：出处《周易·颐》：“虎视耽耽，其欲逐逐。”眈眈：注视之样。如虎之凶视。形容心怀不善，伺机攫取。
云行雨施(《周易·乾、文言》):《象》曰：“大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出蔗物，万国咸宁。”乾的元气是多么伟大！天下万物因它而产生，它统率着大自然。云行雨施，大自然的一切流布成形。太阳运行规律了昼夜和四季，乾卦六爻根据时间形成，阳气按时犹如乘坐着六条巨龙驾御天下万物。乾是大自然有规律变化的表征，确定了万物的类别和寿命，保持这种均衡生息的状态，才有利于占卜。天道循环，万物复苏，天下康宁。
反目成仇(《周易·小畜》):《周易·小畜》：“舆说辐，夫妻反目。” 《周易·小畜》：“舆说辐，夫妻反目。”反目：翻眼相看，不和睦。
谦谦君子:《周易·象传·谦》:“谦谦君子，卑以自牧也。” 指谦虚而严格要求自己的人。
日月合璧:《周易参同契》:混沌初开,乾坤乃定,日月合璧,凤凰和鸣。
立竿见影：《周易参同契》
正大光明(《周易·离卦》)
物极必反(《否·泰卦义》)
殊途同归(《周易·系辞下》)
否极泰来(《周易·否、泰卦》)
三阳开泰(《周易·泰卦》)
革故鼎新(《周易·杂卦传》)
文过饰非(《周易·贲卦》)
防微杜渐(《周易·坤卦》)
天地玄黄(《周易·坤卦》)
结绳而治(《周易·系辞传》)
乐天知命(《周易·系辞上》)
洗心革面(《周易·系辞上》)
风雷激荡(《周易·益卦》)
止所当止(《周易·艮卦》)
乱极必治(《周易·蛊卦》)
不速之客(《周易·需卦》)
井冽寒泉(《周易·井卦》)
原始返终(《周易·系辞上》)
穷神知化(《周易·系辞下》)
王用三驱(《周易·比卦》)
女先正内(《周易·家人》)
三品之功(《周易·巽卦》)
见几而作(《周易·系辞传》)
勿药有喜(《周易·无妄》)
井泥不食(《周易·井卦》)
以上临下(《周易·临卦》)
不戒不虞(《周易·萃卦》)
鸟焚其巢(《周易·旅卦》)
出入无疾(《周易·复卦》)
设险守国(《周易·坎卦》)
至日闭关(《周易·复卦》)
劳民劝相(《周易·井卦》)
我仇有疾(《周易·鼎卦》)
治历明时(《周易·革卦》)
居易候命(《周易·困卦》)
类族辨物(《周易·同人》)
幽独之贤(《周易·履卦》)
商兑未宁(《周易·兑卦》)
枯杨生华(《周易·大过》)
原始要终(《周易·系辞传》)
无妄之灾(《周易·系辞下》)
介疾有喜(《周易·兑卦》)
王臣蹇蹇(《周易·蹇卦》)
飞鸟遗音(《周易·小过》)
三五归一(《周易参同契》)
太和中和(《周易·乾卦》)
节以制度(《周易·节卦》)
用晦而明(《周易·明夷卦》)
龙马出河(《周易·系辞传》)
申命行事(《周易·巽卦》)
翰音了天(《周易·中孚》)
正位凝命(《周易·鼎卦》)
观国之光(《周易·观卦》)
守中保大(《周易·丰卦》)
有戎勿恤(《周易·央卦》)
舍尔灵龟(《周易·颐卦》)
朋友讲习(《周易·兑卦》)
丧羊于易(《周易·大壮卦》)
威明相济(《周易·噬嗑》)
思患预防(《周易·既济》)
载鬼一车(《周易·睽卦》)
辨物居方(《周易·未济》)二人同心，其利断金：《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。” 比喻只要两个人一条心，就能发挥很大的力量。
否极泰来：物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。《周易·否》上九爻辞说：“倾否，先否后喜”。倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”，而曰“倾否”。因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜。
乱极必治：乱极必治之理，见《周易·蛊》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”这就是说，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安；居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。又，本卦卦性，上刚下柔。上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以致蛊。但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也。”
防微杜渐：“防微杜渐”，可参《周易·坤》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来，就有“防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易·系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事，大多如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。
弟子舆尸：“弟子舆尸”，语出《周易·师卦》九五爻辞。九五爻辞说：“长子帅师，弟子舆尸。”长子指九二之丈人，使帅师以征；弟子指三四之小人，用以监军，此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔，不知任将在审慎与专一，若任长子而使弟子参与其权，任君子而使小人参与其权，出师名义虽正，必有覆败之辱，故曰“弟子舆尸，使不当也。”舆，在此指战车；尸，指战死之人。舆尸，指用战车载尸而归，形容大败之状。
何天之衢:“何天之衢”，语出《周易·大畜》上九爻辞说：“何天之衢，亨。”何音荷，有担负、肩姚之义；衡，指四通八达之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾阳不可上进。现在可以上进了，往日贤才不得用，现在贤路大开，可以得用了。君子才德充实，又得大有作为之时，故象辞曰“何天之衡，道大行也。”
舍尔灵龟：“舍尔灵龟”，语出《周易·颐卦》初九爻辞。本卦上艮下震，上下皆为阳爻，中为阴爻，大象为离，有灵龟之象。阳刚之爻，本以能养人为贵，但其位卑，无养人之功，有待正应之四以养之，故日“舍尔灵龟”。
官衙南向：“官衙南向”，从历史上的帝王宫室，到府县衙门，都一律南向。如北京的天安门和各省、市、县的衙门，都是南向的，所以有“小小衙门向南开”之俚语。这是什么原因呢？这起源于盖天派的古天文，南向以立圭表测日影，或南向立竿见影以测晷景。南向有方向为正，目标光明和纪念南向测日影所取得的伟大发现，因为前人在古天文的观测中，发现了一整套认识、分析、处理事物的规律和方法，由此可见官衙南向的意义了。
治历明时：“治历明时”，语出《周易·革卦》。如说：“泽中有火，革，君子以治历明时。”“泽中有之”，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。“治历明时”，指治世的大从君子，取象于历法，因时而革。如昼夜不同为一日之革，晦朔不同为一月之革，分至不同为一季之革，四时不同为一年之革等。但古代帝王，改朝换代，必须改历，这亦取“治历明时”之义。《周易玩辞》说：“凡改世者必治历，改岁者亦必治历，治一世之历者，可以明三正、五运之相革，治一岁之历者，可以明十二岁、六十甲子之相革。”
朋友讲习：“朋友讲习”，语出《周易·兑卦》卦辞。卦辞说：“象曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。”丽有连的意思，兑为泽，上下皆兑，有两泽相连，互相滋益之象。结合人事，朋友互相讲所不明之理，习所不熟之理，也可双方互相滋益，故日“君子以朋友讲习”。来知德说：“两泽相丽，交相浸润，互有滋益，水就湿，各以类而相从，朋友之道，不出乎此。……朋友之间，从容论说，以讲之于先，我又切实体验，以习之于后，则心与理相涵，而所知者益精，身与事相安，而所能者益固。”
两派六宗：清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数派和义理派；六宗，一为太卜遗法，二为京房、焦赣论机祥，三为陈抟、邵雍穷造化，四为五弼黜象数，五为胡瑷、程颐阐儒理（实际应为程、朱），六为李光地、杨万里参史实。《四库全书总目·经部易类小序》说：“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。一变而为京焦，入于机样，再变而为陈邵，务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而为胡瑷、程子、始阐明儒理，再变而为李光地、杨万里，又参证史实，易遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。”
物极必反：“物极必反”，是事物变化的普遍规律，现举剥卦之象说明之。剥卦上艮下坤，五阴爻自下渐长，消剥在上之一阳，阴盛阳孤，势将尽剥，这就是“物极必反”之象。凡事物发展到了极限，都会走向它的反面，如病情发展到了极限，就会阳证似阴，阴证似阳，出现假寒真热，假热真寒的症状；舆论造过了头，就会言过其实，文过饰非；遇事过于残暴，逼人太甚，就会引起反抗，这些都是物极必反的例证。
易更三圣：奠定易学基础，推动易学发展的“三圣”，就是指伏羲画卦，文王作卦辞、文言，孔子作彖、象、辞及易传。后来又有易为“四圣”之书，则加上周公作爻辞。
周流六虚：“周流六虚”，语出《周易·系辞下传·七章》。六虚，指卦六位，六位无固定之物，如虚的空套子；周流，指阴阳刚柔，往来变化于爻位之中。《易例》说：“天地设位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；设立者，列阴阳配合之位也。易谓坎离（指日月），坎离者，乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。”
系于金木尼：“系于金木尼”，语出《周易·[女后]卦》初六爻辞。初六爻辞说：“系于金木尼，贞吉。”其象辞又说：“系于金木尼，柔道迁也。”[女后]者，遇也，[女后]卦初六，一阴始生，当遇之时，阴不当遇乎阳，宜静自守则吉，故有“系于金木尼（音痴），贞吉”之象。木尼在车下，可以制止车轮不动，金木尼指基坚固，本卦上乾下巽，乾为金，所以有此象。
丧牛于易：“丧牛于易”，语出《周易·旅卦》上九爻辞。上九爻辞说：“丧牛于易，终莫之闻也。”因本卦上九当羁旅穷极之时，在上而过于高亢，故无守卫之人，而丧牛于田边之地，造成了欲行无资的境地，祸生于所忽而不自觉，故日“终莫之闻也。”
承筐圭羊：“承筐圭羊”，语出《周易·归妹》上六爻辞。上六爻辞说：“女承筐无实，士圭羊无血，无攸利。”本卦上震下兑，兑为女，震为士。古者新婚夫妇祭祀，女妇提竹筐以采苹蘩之类，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空无物，屠羊无血，空筐死羊，意味着夫妇之礼不成，故日“无攸利”。
承乘比应：“承乘比应”，讲爻与爻之间的关系。承，在六爻顺序中，凡阴爻对上一爻的阳爻关系，称为承。如井卦，初六爻承九二爻，**爻承九五爻等。乘，当阳爻在上时，阴爻对阳爻称为乘。如泰卦，**乘九三等。比，指阴爻与阳爻的相邻关系。初与二，二与三，三与四，四与五，五与上，都呈比的关系。如观卦，**比九五等。应，指六爻中，初与四，二与五，三与上之间的呼应关系。如否卦，初六应九四，六二应九五，六三应上九等。
革面洗心：“革面洗心”，见《周易·革卦》上六爻辞。上六爻辞说：“小人革面，顺以从君也”。小人，在此指百姓；革面，言百姓旧日屈从于暴政，面从而心不从，今则革除其表面之假意屈人，而真正心悦诚服，拥护新政，故日“革面洗心”，也就是顺以从君意。
革故鼎新：“革故鼎新”，语出《周易·杂卦传》。杂卦传说：“革去故也，鼎取新也。”鼎卦上离下巽，巽为木，离为火，木上燃火，有烹饪之象。《释文》说：“烹，煮也；饪，熟也。”即以火烧鼎，变生物为熟物，这就有“革故鼎新”之义。后来引伸到社会上，以革除旧政，建立新政，拆去旧房，建成新房之象，称为革故鼎新。
参伍错综：“参伍错综”之义，参，指用参天之法，即取奇数一、三、五；参伍，即取一、五之数而三之，以为十五之数。错，指洛书之图皆三三纵横，可以罗络而数，其数皆十五，这就是错；综，会三个五以为十五，而又三其十五以为四十五，这就是综。《易原》说：“若其错综所及，功用不胜其广矣。……推一五而三之以为十五，十五已见，又从而三之，则夫始而象变五矣，已而为参两之九六也，已又为七八之六子也，则八纯卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。
参天两地：古人以五行数为基数，按奇阳偶阴的原则，所以“参天”则用天数之一、三、五而成其为九，“两地”则用地数的二、四而成其为六。推之则不仅乾阳用九，坤阴用六，举凡阳爻皆用九，阴爻皆用六，故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四”，以应周天三百六十度。《易原》说：“参天云者，并天之一、三、五而成其为九也，阳主进九者，在天地后五数中，阳进而极也，故圣从画奇以象乎天，而名其爻为九，命其卦为乾也。两地云者，并地之二、四而成其为六也，阴主减六者，在天地后五数中，阴退而极者也，故圣人画耦以象乎地，而名其爻为六，命其卦为坤也，此其倚数以成九六之初也，……则卦数在易，无有不生乎天地五初之数者也”。
制器尚象：“制器尚象”，也就是观象制器，这应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语，但学者在探讨时有不同意见，这里引顾颉刚和胡适的一场辩论：顾颉刚认为：《系辞传》把制器都归于圣人看了卦象而制作的，这不合逻辑。这等于把一切文明都归于易卦，而易卦又归于圣人所画，圣人由卦形而悟出新器具，这是莫须有的事。造船一定是看了木头浮在水面而想起的，不是看了涣卦的结果。胡适认为：观象制器是一种文化起源的学说。所谓观象，只是象而已，并不专指卦象。卦象只是物象的符号，见物而起意象，触类而长之。若不依据历史上器物发明的程序，乃责数千年前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船，这是违背历史发展程序的。瓦特见水壶盖冲动，乃想到蒸气之力，这就是观象制器，牛顿见苹果落地，乃想到万有引力，这也是观象制器，同样是有象而后制器。
类族辨物：“类族辨物”，语出《周易·同人》卦辞。卦辞说：“象日：天与火，同人，君子以类族辨物。”类族，言天生万物，各类殊分，此法乾天之无私，于殊分之族中，而类聚其所同，这就是“异中求同”的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法离火之普照，而辨析其义，这就是“同中求异”的方法。来知德说：“类族者，于其族而类之；辨物者，于其物而辨之。如是刚同轨同轮，道德可一，风俗可同，亦如天与火不同而同矣。”
何天之衢：“何天之衢”，语出《周易·大畜》上九爻辞。上九爻辞说：“何天之衢，享”。何音荷，有担负、肩挑之义；衢，指四通八达之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾阳不可上进，现在可以上进了，往日贤才不得用，现在贤路大开，可以得用了。君子才德充实，又得大有作为之时，故象辞日“何天之衢，道大行也”。
帝乙归妹：“帝乙归妹”，语出《周易·归妹》六五爻辞。因本卦六五柔中居尊，有德而贵，上应九二，故以帝乙归妹为喻。帝乙，指始制帝女下嫁之礼的人；归，出嫁；妹：帝女，即以帝王之礼出嫁帝女，这是既地位尊贵，而又很有德行之象。
羝羊触藩：“羝羊触藩”，语出《周易·大壮》九三爻辞。九三爻辞说：“小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。”本卦上震下乾，中爻为兑有羊象，震为木有藩象，藩指藩篱，罔言冒昧而进，羸为瘦为病。九三当乾体之终，交震动之际，有阳刚冒进之象。但小人用壮，多以血气之强，轻率妄进以取困，如羊之以角触其藩篱，角反出其藩篱外，易去而难反，不能用其力，是角之壮者，反为藩篱所困，故得贞厉。此恃壮反得厉，乃戒君子勿学小人用壮，而当以义理为勇，不能冒进以取困，着就是羝羊触藩之义。
涣奔其杌：“涣奔其杌”，语出《周易·涣卦》九二爻卦。九二爻卦说：“涣奔其杌，悔亡。”本卦上巽下兑，中爻坎互震，为足为动，有奔象；中爻震木，应爻巽木，有杌（音侮）象。杌，木凳。比喻天下人心涣散之时，二居坎陷之中，本有险难不足以济涣，但能脱险出奔，以应九五中正之君，则悔可亡而愿可遂，不仅有脱险就杌之安，而且可遂其济涣之志愿。
乾坤交媾：“乾坤交媾”，见泰卦。泰卦上坤下乾，坤为地，乾为天，只有地气上升，天气下降，才能乾坤交媾，交媾则上下气机通泰，故万物化生，这就是泰之象。地天泰则上下通，国运泰则民安乐，这都取乾坤交媾之象。
威名相济：“威名相济”义出《周易.噬嗑》卦。本卦上离下震，其卦上下两阳而中虚象口，只九四一阳间于其中，乃象腮中有物，所以必咬而后合。引申到人事上，天下事有强梗谗邪参于其中，则须纯之以法乃能除之，所以全卦以治狱之事为喻，治狱则提出“威名相济”一词。上离为电，下震为雷，用刑狱治化，若明不如电则不能察秋毫，动不如雷之威则不能当机立断，电耀雷震，一切是非曲直，无不使之光明昭著，这就是威名相济之义。
幽独之贤：“幽独之贤”，语出《周易履卦》九二爻辞。九二爻辞说：“履道坦坦，幽人贞吉。”因本爻以刚居柔而处中，有坦途之象。九二在下，与九五不相应，有幽独之象，而幽独之贤，多惊世骇俗，索引行怪。此种幽独之贤，必坦率恬静，不受外界干扰，才能得到好结果，故曰惟贞乃吉。
弧矢之利：《周易.睽卦》上九说：“睽弧，……先张之弧，后说之弧。”睽卦上离下兑，有火炎上而水润下，二体相违，睽为弓矢，弧指弓。“弧矢之利”，取弧矢相反相成，以武力推翻暴政，巩固新政，救民于水火之中，这就是的弧矢之利意思。
诲淫诲盗：“诲淫诲盗”，语出〈周易.系辞传〉释“解卦六三爻辞”。爻辞说：“负且乘，致寇至。”有人问孔子说，研究易经的人，能知道强盗会来袭击吗？孔子即举本卦辞为例，说明其理。孔子指出：“负也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，以小人而乘君子之器，盗思夺之矣，上漫下暴，盗思伐之矣。漫藏海盗，治容诲淫，易曰：“负且乘，致寇至，盗之招也。”“诲淫诲盗”，是说如有珍贵之物而漫不经心，保存于不妥当的地方，这等于教人家老盗窃；妆饰妖艳，态度轻浮，这等于教人家来玷辱。前者将了诲盗，后者讲了诲淫，诲，有教诲、招惹之意。这都说明“负且乘”是一个不正常的行为，必然导致“致寇至”的结果。
结绳而治：“结绳而治”，语出〈周易.系辞传〉。如说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。……盖取诸央”。结绳，以结绳两头，其结的形式大小相同，然后从中割断，长短相等，各持其一，以为他日对验的证据。在上者，亦本此结绳为信之俗，以判断其欺伪和真理来治理之，故取央卦，央，有以刚决柔，以君子决小人之象。
洗心退藏：“洗心退藏”，语出《周易.辞传》。洗心，就是清心之意，心中无一毫私意；退藏，即不仅无一毫私意，亦不产生任何欲念。来知德说：“洗心者，心之本然，圣人之心无一毫私欲，如江汉以濯之矣。……退藏于密者，此心未发也。”
比类取象：“比类取象”，是易学五行学说的一个重大研究方法。即按照事物的不同性质、作用与形态，分别归属于木火土金水无形的项目之中，借以阐述人体脏腑组织之间的生理、病理复杂关系，以及人体与外界环境之间的相互联系，对这种事物属性的归纳方法，称为比类取象。
取坎填离：坎离两卦，是由乾坤两卦中间一爻呼唤位置而变成的。炼丹家认为。人成胎儿后，即由先天八卦的乾坤相对变为后天八卦的坎离相对，则形成火上水下的未济局面，但如果通过练功，则可返还本原的先天八卦图形，使水上火下，坎离既济，达到心肾之气相交的局面，就可以延年益寿。
南杭北尚：“南杭北尚”，即指南方的杭辛斋，北方的尚秉和，这是近代两位杰出的易学家。他们都有专著和自己独特学术观点和创造性的见解，所以获此美称。
枯杨生秭：“枯杨生秭”，语出《周易·大过》九二爻辞。大过，下巽上兑，巽为木，兑为泽，有巽木为杨生于泽下之象。但木过老，故曰枯杨；秭，指根之荣茂于下者，以喻下卦巽错震，为长男，有老夫之象，应爻兑，为少女，有女妻之象。由此可见，本爻“枯杨生秭”是指古老的杨树又从根上发出了嫩芽，老头子又娶了一个小媳妇，这是老阳合少阴，可以遂其生育之功能；但阳盛而老，阴弱而小，双方虽然匹配，却很不协调，故一方面说“老夫得其女妻，无不利”，一方面又说“老夫女妻，过以相与也”。
枯杨生华：“枯杨生华”，语出《周易·大过》九五爻辞。因本卦兑错艮，为少男，有士夫象，指未婚少男；应爻巽，指上六，为长女，有老妇之象，指已嫁而老者。杨指杨树，华同花，有花生于枯杨之上，不会结子，无益于杨树。如小伙子与老太婆结婚，这是少阳合老阴，这种匹配虽然象枯树开花，但也只能新鲜一时，长久不了，只是勉强凑合而已。假设一个机构，不是选贤任能，而是冗员充斥，勉强凑合，必然不能把事办好，故曰“老妇得其士夫，……亦可丑也。”
载鬼一车：“载鬼一车”，语出《周易·睽卦》上九爻辞。睽卦上离下兑。离错坎。坎为隐伏，为舆，隐伏为鬼，舆为车，故有载鬼一车之象。睽卦火炎上而泽润下，二体相违，人鬼殊途，亦是睽的意思，故以载鬼一车相喻。
陷必有丽：“陷必有丽”，语出《周易·序卦传》。《序卦传》说：“坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离。“坎水中实而暗，离火中虚而明，有暗必有明，有夜必有昼，陷于险难，必有所附丽，度过艰难，便是光明，由此可见，陷必有丽就是祸福相依的道理。
晋角之躁：“晋角之躁”，语出《周易·晋卦》上九爻辞。上九爻辞说：“晋角其，维用伐邑，利吉无咎，贞吝。”角，刚而居上；伐，此作治理；邑，私有领地。上九刚劲之极，前无所进，若刚以上进，必有悔吝之事，所以虽有光被天下之才，亦不敢躁动，只好去智力自己私邑了。来知德说：“前无所进，不能成康侯光明之业，反系恋其私以伐邑，虽邑所当伐，其事固贞，亦可羞矣。
原始要终：语出《周易·系辞传》。如说：“原始要终，以为质也。”画卦之法，必始于初爻，终于上爻，然后成一卦之体，质，即指卦体。来知德说：“初者，卦之始，原其始，则二三在其中矣；上者，卦之终，要其终，则四五在其中矣。卦必原始要终以为体，故文王之辞，亦必原始要终以为辞，如屯曰元亨利贞，蒙曰童蒙求我，皆合其始终二体言之也。”后来则发展成为研究事物的始终学说。
谋事在人：虽然古语有“谋事在人，成事在天”，但是关键还是在人。易学论天（包括天地），主要是讲自然界的规律，易学论人，则认为人是自然的产物，人类社会是自然发展的结果，人与其事物不一样，他有复杂的思维能力，他有智慧，所以只有人才能与天、地配成三才。人类必须遵循自然规律，效法自然规律，所谓要“推天道以明人事”。如谦卦有“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，……人道恶盈而好谦”，这是教人效法天道，加强道德修养，树立好的品性。旅卦说：“山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱。”这是教人效法，谨严礼仪法度，正大光明，治理好国家。由于天人之间有共通规律，所以人道可以效法天道，如人的道德行为，生活习俗，以至于社会制度，治国方法，用兵原则等等，都可以效法天道，按照自然规律进行。但八卦在效法天道的同时，大量论述的是人谋之事，讲人的地位和作用，讲人的成就，讲人的努力，即所谓谋事在人。人的努力表现在几方面：第一，乾卦强带哦“自强不息”。第二，系辞还强调“穷神知化”。第三，系辞还指出“裁成相辅”。即言要有所作为，遵循自然规律，从而与天地协调；又要在遵循固有的基础上，加以辅助、节制和调整，使其更加符合人类的要求。当然，卦辞、爻辞只体现了他们对事物判断的可能性，每一卦辞和爻辞都不把问题表示得绝对，都是大概如此。必须引而伸之，触类而长之，即要触类引申，举一反三，善于联想，善于归纳出原因，以便于去改变环境，趋吉避凶，这就是谋事在人。
谦谦君子：“谦谦君子”，语出《周易·谦卦》初六爻辞。初六爻辞说：“谦谦君子，卑以自牧也。初六，以柔处下，有谦而又谦之象；君子如能效法此德，则称“谦谦君子”。“
卑以自牧”，就是老子“卑弱以自持”的意思，平时自养谦德，居柔而处下，则愈无人能超越他，若当危难之时，若非深自屈折，则不足以济险难。由此可见，自觉修养谦虚之德的重大意义。
随时变通：“随时变通”，语出《周易·随卦》卦辞。卦辞说：“大亨贞无咎，而天下随时。”顺时以动，人必随之，动皆走正道，故上下悦从，这说明大亨通，也会发生错误，要“大亨通无咎”，则必准之于理，随时变通。理在于上之随下，则随其下；理在于下之随上，则随其上；理在于泰，则随其时之泰；理在于否，则随其时之否，总之，要随其时之所宜而变通。
童牛之牯：“童牛之牯”，语出《周易·大畜》**爻辞。**变离有牛象，艮为少有童象，于小牛角上系以横木有牯象，因中爻变震有手持施于角之象。于小牛角上系一横木，使无法以角顶人，逐渐改变其习性。借喻当禁止为恶于未行之先，防患未然，安分自养，则用力少而成功多，故爻辞赞其结果有元吉之象。
惩忿窒欲：“惩忿窒欲”，语出《周易·损卦》。本卦上艮下兑，艮为山，兑为泽，山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。此言君子观山之象以惩忿，因愤怒之发，气涌如山，易发难只，惩怒必如摧山，惩于今而杜绝于后；观泽之象以窒欲，欲之起甚微，不易觉察，如泽之使人沉溺，思想顾虑很多，故防欲当防止陷于沼泽之中，必遏止堵塞，使不再产生此种念头，这就是惩忿窒欲的意义。
颐以养正：“颐以养正”，语出《周易·杂卦传》。养之道，以养人畜贤为正，就颐卦六爻言之，下震动，多言求人之养，求人之养者多不正，故多凶；上艮止，多言养人，养人者多得正，故多吉。吴慎说：“养之为道，以养人为公，养己为私。自养之道，以养德为大，养体为小。”这些都讲的是颐以养正之理。
感而遂通：“感而遂通”，语出《周易·咸卦》。咸，就是感的意思，何以能“感而遂通”呢？因本卦上兑下艮，艮为少男，兑为少女，因男女相感，莫若少者，所以感而遂通。咸有感义，何以不曰感而曰咸，古人认为，咸字去掉感下面的心，以有心之感多出自私意，只有无心之感，才感之至公，才能感而遂通。
雉飞矢亡：“雉飞矢亡”，语出《周易·旅卦》六五爻辞。六五爻辞说：“射雉，一矢亡，终以誉命。”因六五阴柔，当旅之时，故有射雉而“雉飞矢亡”之象。如果能依赖上下二刚爻，则文明得中，就可始凶而终得誉命之吉。本卦上离下坎，离为雉，错坎为矢，变乾为一，故有雉飞矢亡之断。
遁世无闷：“遁世无闷”，语出《周易·遁卦》。遁有退避而去的意思，从人事上说，就是急流勇退，以避祸之义。因本卦上乾下艮，有二阴从下增长，阳当退避之象，若人们在此特定的环境下，则当审时度势，毅然隐退，如此则身虽隐退，而功与名反得以保存，所谓身虽遁而道亨，故心情舒畅而无遗憾。若眷恋禄位，苟且留连，必然遭祸，故曰遁世无闷。
箕子明夷：“箕子明夷”，语出《周易·明夷》六五爻辞。本卦坤上离下，坤为地，离为日，日在地下，光明当然受到损伤，夷，伤也，明夷，就是光明受到损伤的意思。箕子明夷箕子接近至昏之君殷纣，无法逃避，只好把自己的一切聪明才智藏起来，佯狂以自晦其明，这样才免去了杀身之祸。殷纣覆灭后，武王访箕子，箕子才再度显其才智，授以《洪范·九畴》，这好象晚上太阳被地球遮掩，把光明藏起来，以保证天在东方得以再显光明之象一样，故曰箕子明夷。
隔八相生：“隔八相生”，是古人从律数大小次序中发现的最谐和音的方法。律数大小次序的排列是：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。将黄钟从十二宫子位起排成圆图，则谐和音的位置都在第八位上。如黄钟的谐和音为林钟，从黄钟、大吕的次序数，则恰在第八位。依次，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗声应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕，仲吕又生黄钟，皆相隔八位。
篾首酱翁：“篾首酱翁”，乃宋儒程子之逸闻。《易图明辩》说：“程颐之父向，尝守广汉，颐与兄灏皆随侍游成都，见治篾桶者，挟册就视之，则易也。欲拟议致诘，而篾者先曰，若尝学此乎，因指未济男之穷以发问，二程逊而问之，则曰：三阳皆失位，兄弟焕然有所省，翌日再过之则去矣。其后袁滋入洛问易于颐，颐曰：易学在蜀耳，盍往求之。滋入蜀访问，久无所遇，已而见卖酱薛翁于眉、邛间，与语，大有所得。……篾首酱翁，皆蜀之隐君子也。”这段记载，已清楚说明篾首酱翁的由来，学者可不解自明了。
辨物居方：“辨物居方”，语出《周易·未济》卦辞。卦辞说：“火在水上，未济，君子以慎辨物居方。”本卦离上坎下，水火不能相交，则未能发挥济物之功，君子观此象以慎辨物居方。辨物必如火之明，居方必如水之聚，辨物使物以群分，因水火各异，故于异中求同；居方使方以类聚，因水火各居相对之位，故又当同中求异，如此则物以群分，分定不乱，虽未济而成既济矣。
翰音于天：“翰音于天”，语出《周易·中孚》上九爻辞。上九爻辞说：“翰音登于天，何可长也。”鸡鸣振动翅膀，引颈高唱，称为翰音。本卦上巽下兑，巽为鸡，兑为口，定时而鸣。上九居天位，故言鸡鸣之声登于天。这是说，鸡非能登天之禽，翰音怎能闻于天，这是弄虚作假，用鸡叫充当鹤鸣，以欺世盗名，故曰何可长也。
鼯鼠之贪：“鼯鼠之贪”，语出《周易·晋卦》九四爻辞。九四爻辞说：“晋如鼯鼠，贞厉，……位不当也。”本卦上离下坤，互二三为艮，有鼠象；阳爻为大，鼯鼠即大鼠，鼠性昼伏夜出，不敢见人。而鼯鼠虽大，但贪食而畏人，极无技能和道德。结合人事，九四以刚居阴，不中不正，但近居君侧，窃居高位，贪食俸禄，而又疾贤妒能，搞阴谋诡计，又惧怕人知，虽正亦危，何况九四不中不正，故曰鼯鼠贞厉，位不当也。
旆昧沛沫：“旆昧沛沫”，皆古天文用语。旆，旌燔之属，虽大而不全暗，指北斗在昏时之后；昧，指平旦之前，皆微明可见。沛，大暗而不见星斗；沫，指斗勺后星，皆暗而不见。《周易玩辞》说：“旆者旌燔之属，虽大而不全暗，斗在昏时之后。昧，居平旦之前。自旆昧言之，皆有小明。……大暗谓之沛，斗勺后星谓之沫。则其昏甚于斗。”
重门击柝：“重门击柝”，语出《周易·系辞传》。《系辞传》说：“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”因本卦上震下坤，中爻为艮，艮为门阙，取多重门之义；震为雷，如有声之木，言重门关闭又击木梆，以此防备盗贼侵袭，这就是“重门击柝”有“备豫”之义，如此可防患于未然。
7.地球的运动与《周易》 篇七
八卦是《周易》的精髓,它是由阴阳三重组成,是在阴阳两重的基础上发展起来的。那么阴阳两重只能组成四个符号即四象。八卦是由四象演化而来的,那四象在哪呢? 在天上,就是地球的自转运动,产生昼夜的更替( 既出现黑夜、白天、日出、日落现象) ,这就是天象。白天为阳,黑夜为阴,用阴阳把这四象画出来就是天书。因为它没有文字,只有符号,所以说四象又是无字天书。天书可以解释天地间的所有事情。从这天象上我们可以读出什么呢? 是运动和变化。那变化的方向呢? 是非上即下,天上的太阳要么向上运动,要么向下运动。
所有的天机天道尽在一天之中,先把一天从东西方向砍一刀,于是白天在正南,黑夜在正北,天南地北,天地定位。再把一天从南北方向砍一刀,于是正东为日出,正西为日落,日出为泰,日落为否( pi) ,于是变化的方向出来了。这是太阳的变化方向,也是万事万物的变化方向。
我们看一下太阳的视运动,太阳从正北到正南都是上升阶段,正东日出泰是上升的正位,太阳从正南到正北都是下降的过程,正西日落否是下降的正位,这就形成否、泰、乾、坤四卦。
( 一) 坤卦: 坤在正北是纯阴,是( 阴阴) ,用六代表这个老阴,是一天的夜里十二点,是一年的冬至,是大地,是百姓,是需求,是客观,万物的生之地,死之地,万物得地而藏,万事得地而生,是下极是弱小,始于弱小而终于状大,所有的可能都从大地开始。
( 二) 泰卦: 泰在正东,是少阳,用七代表,是一天的六点,是阴在上阳在下,阴为地在上,阳为天在下,在上的地它要向下运动,在下的天它要向上运动,于是天地完美的交合在一起,阴阳这对矛盾冤家终于合二为一了,这就是相益者相近,这就是阴阳相生,这就是官民结合,这就是男女结婚,天地结合,万物相生,官民结合欣欣向荣。
( 三) 乾卦: 乾是阳阳是纯阳是老阳,用九代表,乾为天在正南,是一天的中午十二点,是一年的夏至,是如日中天,是上极,所有的向上发展到此结束,所以说终于壮大,只要你混到如日中天这一步,下降就是你的宿命!
( 四) 否卦: 正南的乾( 阳阳) 离开正南后就在地道生出一阴即阳阴,否是阳刚在上阴柔在下,阳是变化的,是向上变化,阴是变化的是向下变化,二者距离越来越远,富人越来越富,穷人越来越穷,供应越来越多,而消费越来越小,天道由动转静,赖以生存的财物不能交流,各类矛盾层层爆发,官权越来越大而民权越来越小,民权不能制约官权,不受制约的权力那是出笼的魔鬼,人性中的私、谋、欲、贪、狂是人性的阴魔,这是乱象的根源也是否象的本质特征。
事物的发展是从坤开始的,纯阴不生于是一阳复始,于是从阴阴变化阴阳,事物从正北的坤地运转到正东的泰地,由老阴变为少阳,由六变七,占据地道的一阳终于发展成了二阳,阳阳为老阳,事物从正东的泰终于发展到了极点,从七变为九,到了上极下降不可避免终于从正东的泰发展到正南这个上极,阳极而阴生,由阳阳变成阳阴,由老阳变成少阴,由九变八,占据地道的一阴终于发展成二阴,由八变六,万物归藏于大地,名利富贵转眼成空,一锨黄土埋一把白骨,万物归零周而复始。
一个东西南北装进乾坤否泰,一个六七八九演绎天下变化,泰极否来,否极泰来,尽在一天之中,在大无外在小无内,人生只有过程没有终点,追求成功的终究会失望,追求得到的终究会失去,除了感觉也许我们什么也得不到!
外阴内阳,外柔内刚,还是泰象,泰象不在上下两极,最得中庸之道,五味令人舌盲,五色令人目盲,五音令人心盲,所以一个对感官刺激着迷的人他已眼瞎,耳聋,舌瞎,心死。他用什么来感受生命的美好? 所以一个人心情平淡,言语谦和,有所追求却并不执着就是泰象。
在现在我们的认知世界里,客观那个完整的世界被我们分开了,人类是不可分割的,我们却把他分成男人女人,国家是不可分割的整体,我们却把他分成官和民,谈官的时候只谈官,谈民的时候只谈民,从来就没人怀疑过这个分开的世界还是不是真实的世界,得,真的是得? 失,真的是失?对,真的是对? 错,真的是错? 对于概念从不怀疑的相信就是否式思维,对于概念有所怀疑,并且把相反的概念再小心的合起来就是泰式思维,看看老子的道德经满篇都是把两个相反的词给合起来。
二、地球的公转运动与阴阳
地球公转运动有四个特殊节气,即春分、秋分、夏至、冬至。
春分是阴阳结合,是万物的开始; 秋分是阴阳的分离,是万物的结束,所以秋分后万物发展结束。因而看到矛盾结合那就是在上升,看到矛盾分开那是在下降,春分后面是夏天,秋分后面是冬天。
天道有衡,在正东的泰对应这正西的否,以达到阴阳平衡,正南的乾对应真正北的坤,以达到阴阳平衡,所以生活中有所得必有所失,有所失必有所得,超过平衡的东西总有一个大小相等方向相反的东西在等着你,用来阴阳达到平衡。
我们看到的世界都是现象,就是易经里的“象”,观天的叫天象,观星的叫星象,观五官气色的叫面象,各种社会现象,我们的一言一行都是现象,只要我们用阴阳符号把万象代表出来,然后套进四象中,那么各种变化的必然性在四象里清楚明白,天地是牛皮万物是牛毛,只要了解了牛皮的走势那么牛毛的走势就出来了。
易经源于天象,把天象用阴阳符号画出来就是天书,他教会我们用简单的方法去解释变化而复杂的事情,让我们面对复杂的世界用简单的方法就搞定。
通过教学实践,发现当把这些周易思想贯穿在这部分内容中时,学生非常感兴趣,激发学生的求知欲,引导对中国古老精华文化的探索欲,枯燥难懂的知识也不在难以理解,并且通过这样的思想表达,让学生更明白人与地的实质关系,更明白地理学科所要表达的思想精髓。
摘要：《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。然而《周易》占测只属其中的一大功能,其实《周易》囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富的知识内容。地理学科就是研究人与地的关系,在地球的运动和大自然的规律中,其实就孕育着《周易》这一古老文化思想。
8.周易与传统文化 篇八
摘 要：《周易》是中华民族古代思想的集中体现，堪称我国文化的源头活水，在中国历史文化中占据重要地位，也对世界文化产生了深远影响。国内外的众多学者对其进行了深入研究，目前已被翻译成多种语言并得到广泛传播。色彩与人类的生活息息相关，有着丰富的文化内涵和延伸意义。不同民族的历史文化背景及审美心理差异产生了颜色象征意义的差异。文章从国内外《周易》具有一定影响力的5种译本中关于“色彩”的不同翻译方式入手，试图分析探究中西文化的差异性，并提出古籍翻译的建议。
关键词：《周易》 色彩 英译本 文化差异
一、前言
在民族文化传播全球化的今天，古籍翻译已经成为文化跨国传播的重要手段之一。《周易》作为中国最古老、最具影响力的文化典籍之一，不仅在中国古典文化中占据独特地位，也对世界文化的传播产生重要影响。因此，如何翻译这部具有浓厚神韵和文化内涵的文化古籍具有重要意义。目前，在西方国家，具有一定影响力的《周易》英译本主要有3种，分别1882年，由英国理雅各（Legge）翻译的英译本，被称为当时西方最理想的版本；1960年，美国贝恩斯（Baynes）将卫礼贤的德译本转译为英译本；1965年，布洛菲尔德（Blofeld）的英译本。在国内，具有一定影响力的译本主要有2种，分别是：2007年汪榕培和任秀桦的合译本；1997年李燕的英译本。
在人类语言中，颜色词语能够表现出独特的语言魅力和深厚的底蕴。无论在汉语还是英语中，都有丰富的表示各种颜色或色彩的词语，这些词语是表达不同国家文化信息的重要因素。因此，我们不仅要留意它们本身的内涵，更要留心其外延，因为不同民族的语言有不同的特点，这些特征有时会构成人们对经过引申、转义以后颜色的崇尚和禁忌。由于我国与绝大部分英语国家在地理环境、民情风俗、思维方式、历史背景、审美观念、宗教信仰、民族心理等方面有较大差异。因此，中西方人对颜色的感受和表达不尽相同，颜色的意义在中西文化之间自然会产生很大的差异。所以，在进行古籍语言翻译时，译者应特别注意其中的差异性。在中国古典籍书《周易》英译本中，出现的有关“色彩”短语以不同的方式表达出了不同的含义，体现了中西方文化差异性，值得读者关注。文章从国内外具有一定影响力的5种《周易》译本中关于“色彩”的不同翻译方式入手，试图探究中西文化的差异性，并提出古籍翻译的建议。
二、5种英译本中的“色彩”表达与中西文化差异分析
文章选取了西方国家理雅各、贝恩斯、布龙菲尔德和中国汪榕培、李燕等作者的5部具有一定代表性英译本中关于“色彩”的英译语言表达作为范例，进行中西方文化差异分析。选取的“色彩”词有“玄”“素”“黄”和“皤”。
1.玄
上六：洛战于野，其血玄黄。《坤卦》
Dragon fighting in the wild. Their blood is purple and yellow.（理雅各）
Dragons fight in the meadow. Their blood is black and yellow.（贝恩斯）
Dragons contending in the wilderness shed black and yellow blood.（布洛菲尔德）
When the dragon comes to fight in the wilderness， blood runs black and yellow.（汪榕培）
The exciting dragons are fighting from the sky to the ground，and their blood is spilling from the blue sky to the yellow earth.（李燕）
“玄”在此句中指代阴阳之战时天空的颜色，表示“黑中带红”。在训诂学著作《小尔雅》中，将“玄”释义为“黑”。在中国古代文化中，黑色即为天玄，是一种庄重而严肃的色调。由于受到西方文化的影响“黑色”的象征意义略显复杂，一方面象征严肃、正义，如民间传说和传统戏剧中的包公、张飞、李逵等人的“黑脸”；另一方面象征黑暗给人以阴险、毒辣、恐怖、犯罪、反动的感觉，如“黑心肠”“黑幕”“黑帮”“黑手”“黑名单”“黑店”“黑钱”等。在西方，黑色是西方文化中的基本禁忌色，体现了西方人精神上的摈弃和厌恶，象征“死亡、凶兆、灾难、邪恶、沮丧、耻辱”等，如“to wear black”（戴孝）、“black words”（不吉利的话）、“a black letter day”（凶日）、“Black Man”（恶魔）、“black sheep”（败家子）、“black dog”（沮丧）等。因此，在《周易》翻译中，贝恩斯、布洛菲尔德和汪榕培翻译的英译本较忠实于原文，理雅各的英译本中将“玄”译为“purple（紫色）”也许是为了避免使用“black”（黑色）这个西方禁忌语，而李燕将“玄”译“blue（蓝色）”是值得商榷的。
2.素
初九：素履，往，无咎。《履卦》
Its subject treading his accustomed path.（理雅各）
Simple conduct. Progress without blame.（贝恩斯）
Simple in his conduct，he goes forth no error.（布洛菲尔德）
If you follow your nature in your conduct，you will not receive any blame.（汪榕培）
Do as you please. Your future is not bad.（李燕）
在汉语中，“素”含有多种语义。当指代颜色时，表示“白色（white）”，义为“简洁普通”；当指代行为举止时，喻指行为清正纯洁。例句中，“素”修饰“履”，“履”在汉语中意思是“鞋”，因此“素履”可译为“穿普通鞋子的人”，意指身份；同时，“履”也可指出行，因此“素履”也可译为“素行、直行”，意指坚守自己的信条，率本性而为”，喻指“行为清正纯洁”。在两种释义中，多数中国学者倾向于第二种，整句表达的语义为“行为清正纯洁，如此下去，没有灾祸”。贝恩斯和布龙菲尔德只表示出了“素”字的表面义，没有表达出其搭配结构和在一定语境中的内涵义；理雅各和汪榕培的译文更加准确；李燕的译文虽实现了翻译原则中的“达”，但缺少了其中的“信”和“雅”。我们从中可以看出，中国的文化博大精深，翻译古籍时需要深入了解字句的深层内涵，而西方文化更加侧重直白的表达。
3.黄
六五：黄裳，元吉。《坤卦》
The yellow lower garment. There will be great good fortune.（理雅各）
A yellow lower garment brings supreme good fortune.（贝恩斯）
A yellow jacket—sublime good fortune.（布洛菲尔德）
If you are dressed in yellow like an official，this is a sign of supreme omen.（汪榕培）
Wearing a yellow robe is the key auspicious act.（李燕）
此句义为“穿着黄色的下衣，大吉大利”。五个译句中，都将“黄”译为“yellow”，并与“幸运”“富贵”等词连用，都表达出了原意。在中国，黄色在人们心中居于至高无上的地位，象征着“丰收、财富、荣耀、地位”。如：我们祖先生活的地方叫“黄土地”，我们称自己为“炎黄子孙”，古时适于办喜事的日子被称为“黄道吉日”，皇帝的龙袍叫“黄袍”，皇帝赐给臣子的衣服叫“黄马褂”等等。现在中国流行的与”性”有关的”黄色”观念，是由于中西文化交流融合产生的，因为在西方，“yellow”（黄色）大多视为贬义词，常常与“性”“懦弱”“可怜”等词义联系在一起，是一个不受欢迎的英文单词。美国纽约的《世界报》用黄色油墨印刷低级趣味的漫画争取销路，这类不健康的刊物被称为“yellow journal”（黄色刊物），还有如“turn yellow”（变得胆怯）、“yellow dog”（卑鄙的人）、“yellow looks”（尖酸多疑的神情）等。
4.皤
六四：贲如，皤如。《贲卦》
One looking as if adorned，but only in white. （理雅各）
Grace or simplicity. （贝恩斯）
He so adorns himself as to seem white as snow. （布洛菲尔德）
A man dressed in plain colour.（汪榕培）
The decorative design is so glossv.（李燕）
《说文》中写到：“皤，老人白也。”也就是说，“皤”译为“白”（white）。此句译为：着装洁白素雅。理雅各和布龙菲尔德的译文较为恰当，而且布龙菲尔德的翻译“white as snow”使译文更加生动；汪榕培将“皤”译为“plain color（普通的颜色）”看起来也能够接受，但是范围较广，与本意有些不符；而李燕和贝恩斯的译文需进一步探讨。在中国文化中，白色与红色相反，是一个禁忌词，白色是“枯竭、无生命”的意义，象征“死亡、凶兆、失败、奸诈、空洞、知识浅薄”。如：亲人死后家属要办“白事”，带给男人厄运的女人被称为“白虎星”，在战争中投降时需“举白旗”，称智力低下的人为”白痴”，一些奸诈的人会“唱白脸”，天天梦想着不切实际的想法叫“白日梦”，称平民百姓为“白丁”等。 西方文化中，白色的象征意义主要着眼于其本身的色彩，认为其象征“高雅、纯洁、正直、诚实、合法”，可以说是一种崇尚色，如“a white soul”（纯洁的心灵）、“white spirit”（正直的精神）、“white men”（高尚、有教养的人）、“white lie”（善意的谎言）、“white market”（合法市场）等。
三、建议
古籍翻译是一项艰难的工作。对于古籍译者来说，他们应尽可能地将古籍原文文化色彩和内涵传递给目的语的读者，即在译文读者中产生原作在原文读者中相似的感受。要实现此目的，需把握翻译的三个重要理论原则：1.归化和异化统一的原则。一方面，译者需将源语本土化，以目标语为归宿，依照目的语读者的语言表达习惯来传达原文的内容，助于读者理解译文；另一方面，译者需采用源语表达方式，传达原文的内容，充分考虑民族文化的差异性、充分反映异域民族特征和保存源语言风格特色，在实现目的语文化的同时保留古籍的异国情调。2.功能对等原则。译者应把握功能对等原则中的词汇对等、句法对等、篇章对等、文体对等等4个方面，准确地在目的语中再现源语的文化内涵，传达既有表层词汇信息和深层的文化信息。3.“信达雅”的原则。译文表达的意义要准确，不背原文，不歪曲，不遗漏，不随意增减意思；译文不要拘泥于原作形式，但需通顺明白易懂；译文的选词语要恰当得体，追求原作本身古典雅致，简明优雅。
总之，古籍翻译过程中，译者只有牢牢把握归化和异化统一理论、功能对等理论、信达雅理论这三条原则，参透中西方文化的差异，才能在《周易》这样的古籍经典翻译过程中保持原文的语言风格，传递其特有的文化信息。
（本文系河北省社会科学基金项目研究成果之一[项目编号：HB14ZX006]。）
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