浅谈跨越中西方文化障碍

浅谈跨越中西方文化障碍（11篇）

1.浅谈跨越中西方文化障碍 篇一

羊口镇曹辛幼儿园 侯春梅活动目标： 1、利用小椅子做运动，学会跨障碍走、跑。发展幼儿平衡、跳跃能力，提高动作的协调性和灵敏性。2.培养幼儿服困克难的精神以及与同伴合作的意识和能力，培养集体荣誉感。活动准备：人手一把小椅子，录音机，音乐磁带《奥运歌曲》。活动流程：1、 教师组织幼儿到室外，每个小朋友搬一把小椅子进入场地，四散站立。2、 教师带幼儿做椅子操，在音乐伴奏下师幼一起做热身运动操，引起幼儿的兴趣。3、 教师带领幼儿进行各种椅子游戏。谈话：小朋友，我们手中的这把椅子天天陪伴小朋友学习，今天我们一起带小椅子去郊游吧!就让这把椅子当我们的大马，好吗?(好)我们上马!引起幼儿兴趣。教师讲解、示范：(1) 学习骑马师说：小朋友，马儿跑起来很快，小朋友在骑马的时候一定要注意安全，遵守游戏规则，听从老师指挥。引导幼儿椅子背朝前跨坐在椅子上，左手持椅背向前上方跳起，右手当马鞭扬鞭，模仿骑马动作在场地内来回进行。(提醒幼儿注意安全)(2)学习马术谈话：小朋友还在什么地方还见过人们是怎样骑马的?(让幼儿说出自己见过的骑马方式)，(如：站在马背上;骑在马背上从左边跳到右边，再从右边跳到左边;单腿站在马背上做金鸡独立;)教师示范，鼓励幼儿模仿马术各种动作，站在椅子上跳上跳下，单脚站在椅子上金鸡独立。如果站立不稳鼓励幼儿互相搀扶合作游戏。(3)爬小山师说：椅子的玩法很多，还可以把椅子纵向排放成一排，进行“爬山”。教师示范：站在第一把椅子面上，跨过第二把椅子的背，在他第三把椅子面上……以此类推，一一跨过所有的“小山”。幼儿练习，教师在旁保护幼儿安全。(4)走独木桥师说：小朋友，我们也可以把小椅子摆在一起玩游戏。引导幼儿把椅子自由组合，横向并排当做独木桥，教师组织幼儿进行“走独木桥”的练习。也可把全班幼儿的椅子并排在一起进行“走独木桥”的练习活动，大大能增加幼儿的活动兴趣。(5)绕椅子赛跑将椅子摆成两排，幼儿分成相等的两队。第一名幼儿绕一圈，跑回原点拍第二名幼儿的手，最先跑完的获胜。(6)跨越椅子将椅子摆成两排，两椅子相对，椅背在两边，幼儿分成两队从椅子面上单腿跨跳过去，早跳完的为胜。教师带领幼儿想获胜者表示祝贺，请幼儿平时多加练习。(7)教师及时帮助有困难的孩子。4、 放松活动，将椅子移至场地边上。做松散活动《卷白菜》游戏，教师带幼儿成一路纵队，绕场中速走螺旋形，边走边说儿歌：卷、卷、卷白菜，白菜长大了，白菜运回家。卷至中心再返回。师说：小朋友玩的开心吗?开心!我们玩得真开心!时候不早了，“马儿”也累了，我们慢慢骑马回家吧!搬椅子回教室休息!

2.浅谈跨越中西方文化障碍 篇二

文化一直就是学界所热衷讨论的问题, 而关于他的定义, 专家学者一般都各抒己见, 但是就当今的情况来说, 学界无法对此达到共识, 对于文化的概念也没有一个统一的界定。笔者认为, 文化作为一个没有任何形式的载体, 一般情况之下是无法进行描述的, 而文化由于没有范围而言, 所以也很难去真正的进行界定。就如今我们所了解的文化, 其保罗万象, 几乎已经涵盖了社会生活的各个层面, 可是说, 文化已经渗透了我们的日常生活, 我们没有任何一个时刻是脱离的文化而存在的。

就中国文化而言, 具有着五千年的文明史, 其中包罗万象, 博大精深, 仅仅从文学而言就已经出现了“经、史、子、集”各个部分, 如果再包含其他, 那么对其进行分门别类则更加难以做到。中国文化在历史上从来都是相辅相成, 互相渗透的, 这种学科间的, 或者与其他学科的分界线很难去界定。所以, 如果强行将这种文化进行分解, 那么其中所遗漏的文化也在多数。那么, 随着历史的不断前进与变化, 文化的不断发展与演变, 存在着很多不确定的因素, 文化障碍也就由此产生。

二、社会习俗概念的界定

从传统意义来讲, 社会习俗, 也可以称之为“社会风俗习惯”, 一般由人们自发所形成, 有大家共同约定俗成的。对人们行为的控制是非强制性的, 是潜移默化的, 是特定社会的产物, 与社会制度变革有密切关系。

社会习俗, 一般指的是在特定的是特定的社会文化行为模式或规范的古代人的范围内遵守。多样的习惯, 是一种习惯, 人们往往通过不同的自然条件和不同规范的行为, 称之为风;不同的, 将由行为规则所带来的社会和文化的差异, 称为与曲的习俗。所谓“百里不同风, 千里不同俗”的适当地反映了不同地区不同的风俗特点。习俗是一种传统的社会, 改变一些流行的时尚, 习惯, 久而久之, 不适合一些原始习俗, 也会随着历史条件的变化, 这正是所谓的移风易俗。

中国的风俗习惯, 由于五千的传承具有十分广泛的群众基础, 虽然随着时间的推移, 与现代化的进程, 以及西方国家的影响, 很多风俗习惯逐渐淡化, 但是根植与人们心中的根本还是无法改变的。而西方国家也随着文艺复兴的进行, 而出现了很多具有新特点, 新发展的风俗习惯。而两者之间的社会风俗习惯又存在着很大差别, 其中主要的障碍便是深植于人们内心的社会习俗, 而这种差别也影响着中西方人们的相互融合, 相互交流。在文化障碍视角下对于中西社会习俗进行比较有利于我国在发展的速度, 调高追寻西方发达国家脚步的步伐。

三、中西社会文化习俗比较

由于种种原因, 中国和西方存在着如此之多的文化差异, 而社会的文化、风俗、习惯等方面的差异, 同时也是跨文化交际的障碍。现代化的进程加速了精神和物质文化的循环, 在这种趋势之下, 为每一个国家都成为了一个共同的“地球村”中的一份子, 所以, 在当今社会跨文化交流已经成为每个民族生活中不可缺少的一部分。一个企业要想使自己的产品畅销国际市场, 不仅是经济和技术、技能的需要, 而且还需要深入了解对象国家的文化、风俗、习惯、以及社会发展状况, 使产品符合当地人们的普遍的心理需要, 并针对这些需要做出包装设计以及其他实践方面。

中国与西方的社会习俗差异表现十分明显, 尤其是文化的冲突, 文化交流的障碍十分突出。如果, 在中国, “龙 (dragon) ”是我们的精神图腾, 是吉祥和力量的象征, 中国人也感到骄傲, 经常称自己为“龙的传人”, 但是, 在西方人眼中, 对于“龙”没有特别的感觉, 西方的“龙”一般都是怪物, 甚至可以理解为一种张牙舞爪的形象。同时, 虽然都称之为“龙”, 但是二者的形象有着普遍的差异, 中国的龙可以腾云驾雾, 是施云布雨的神, 而西方的龙一般是恶魔, 虽然也可以飞, 但是要依靠翅膀。如果一个企业家不是很了解, 将产品上印有龙的形象。并且打算将这种形象推广向国际市场, 想象一下, 这个产品能刺激西方民众的购买欲望吗?可以为企业创造高利润。因此, 克服文化差异造成的沟通障碍已经成为整个世界共同面临的一个问题。

中国和英语国家的差异还有很多, 对于民俗节日来说尤为明显。这些都显著地表现在双方的传统节日方面。除中国和西方国家共同的节日 (如, New Year’s Day) 处, 双方还各有自己独特的节日。中国有春节、中秋节、端午节、清明节等, 英语国家有”Valentine’s Day情人节, April fool’s Day (愚人节) , Thanks Giving Day (感恩节) , Christmas Day (圣诞节) 等。中西方节日的风俗习惯也很不相同。从节日的角度上来看, 中国人注重亲人的团聚, 注重对于已故亲人的纪念, 对于伟大诗人的怀念, 庆祝节日的方式也更不相同, 但是每一个节日都有着十分庄严的意义与深刻的内涵。而西方节日一般是基督教信徒对于神的崇尚之外, 庆祝节日的尝试一般都比较热烈, 以狂欢, 聚会为主, 对于家人的团聚则不太注重。

参考文献

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[2]黄忠廉, 李亚舒著.科学翻译学[M].中国对外翻译出版公司, 2004.

[3]李国庆.从文化语境层面谈押头韵广告语篇的翻译策略[J].外语学刊, 2008 (01) .

[4]胡作友, 任静生.从视界融合看跨文化交流中的广告翻译[J].学术界, 2007 (05) .

3.跨越障碍小学六年级作文 篇三

“没有长辈，何谈你我”这或许就是一个很好的解释，正如元朝时的四等分化吧，这些封建思想几时才走出我们的心房呢?辈分的思想，在老人眼里无比的珍贵，然而我觉得辈分是唤起界限，就没有了心与心的交谈，就像一个劣质品。老师也常在学校里给予我们这种思想，不过这不是全无道理的。正如，不能与长辈大喊大叫——我们也没理由去与大人评理……固然这是对长辈的尊敬，但是这样会影响我们的成长——做什么都是由长辈来决定的，否则就是不敬不孝(在很多大人眼里是这样认为的)。

身处这样世界的我们无力反对，或许说我们都是虚荣心很强的人——怕别人说我不敬不孝吧。我不想让长辈来指挥我，我想拥有我自己的安排，却被一下子PASS了，或许那平等是很遥远的事了。

我想我和“诗仙”李白肯定有缘，我们都是渴望自由的人，“我寄愁心与明月”又能怎样?一生“穷困潦倒”又能怎样、又能少几分拥有呢?李白他十四岁下三峡，近中原，而我却只能在这明亮的日光灯下，一点一点的“浪费墨水”，也只能盼有一天能够“仰天大笑出门去”。

4.浅谈中西方婚礼文化异同 篇四

席 晓

(青岛农业大学外国语学院 山东 青岛 266109)

【 摘 要】 本文具体讨论了中国与西方在婚礼文化上的不同。主要是通过对准备婚礼, 婚礼仪式及其起源等方面产生的不同进行分析对比,探讨在不同文化背景下, 不同文化中所表现出来的民俗差异。探讨跨文化交际中民俗方面的差异。

【 关键词】 婚俗文化;西方婚俗;中国婚俗;跨文化交际

1.引言

文化的定义有多种多样, 但广泛接受的定义是: 文化是同一群体

对信仰,习俗, 价值观念, 行为进行交流, 学习并代代相传的总的积累。

在不同的生态或自然环境下, 不同的民族创造了自己特有的文化, 也

被自己的文化所塑造。

婚姻是结为夫妻关系的一种文化现象。婚姻习俗是伴随着婚姻的产生而产生的, 它展示了民族群体的社会生活面貌, 以及审美观, 伦理

观, 价值观, 宗教观, 性意识和民族心理的发展态势, 是人类创造的文

化积累和精神财富。自古以来, 婚姻是人伦之首, 更重要的是人们可以

透过纷繁绚丽的婚俗, 更清楚地认识人类社会历史, 探索人类社会发

展的基本规律。几乎在每一种社会文化中, 都有举办婚礼的习俗。用婚

礼将丈夫和妻子的关系公开确定下来, 婚礼的形式也随着人类社会的进展不断地发生着变化。关于中西方婚礼历史起源等问题, 作者已经

在(一)当中进行了总结, 下面作者就中西方婚礼仪式以及起源等方面

继续进行比较论述。

2.中国婚礼

2.1 婚礼的特点 中国古代婚俗文化呈现出与众不同的特点。重

礼轻爱, 男尊女卑的婚俗价值观。中国古代婚姻主要形式为带有包办

性质的聘娶婚, 从择偶到成婚, 由媒人和父母做主, 讲究“ 父母之命, 媒

妁之言”。男女双方在结婚之前是相互不认识的。这种婚姻模式使得女

性在婚姻中没有经济来源, 变成了婚姻和丈夫的附属品, 形成了男尊

女卑的婚姻结构。比如, 女子如有“ 七出”(无子, 淫佚, 不顺父母, 多言,盗窃, 嫉妒, 恶疾)之一条, 丈夫均可休妻。而且丈夫可以有权利娶多个

妻子。

婚姻伦理观有开放渐趋保守。宋朱熹之前, 男女交往是自由的, 女

子在婚姻上的选择是自由的, “ 一与之齐, 终身不改, 故夫死不嫁” 这样的伦理观对婚姻的约束力不大, 女子再嫁也是常见的。宋朝开始, 理学

家们大肆鼓吹妇女守节, 明清统治者不仅在思想上宣扬贞节观, 还在精神上为贞女烈妇建立贞节牌坊, 并制定一些制度来鼓励妇女力守贞

节。

婚姻形式多样性, 不同民族的婚姻形式异常丰富。在中国古代婚

姻形式是多样的, 主要有聘娶婚, 掠夺婚, 表亲婚, 买卖婚, 入赘婚, 服

役婚, 典妻婚, 指腹婚等。

2.2 现代婚礼

2.2.1 现代婚礼仪式

1.祭祖:男方在出门迎娶新娘之前, 先祭拜祖先。

2.出发:迎亲车队以双数为佳。

3.燃炮:迎亲礼车行列在途中, 要一路燃放鞭炮以示庆贺。

4.食汤圆: 新郎在结婚出发前, 要与父母兄弟及闺中女友一起吃

汤圆, 表示离别, 母亲喂女儿汤圆, 新娘哭。有的地方也叫哭嫁。北方有的地方是吃饺子。

5.等待新郎:礼车至女方家时, 会有一男童侍持茶盘等候新郎, 新

郎下车后, 应赏男孩红包答礼, 再进入女方家。

6.讨喜:新郎与女方家人见面后, 新郎应持捧花给房中待嫁之新

娘, 此时, 新娘之闺中密友要拦住新郎, 不准其见到新娘, 女方可提出

条件要新郎答应, 通过后才得进入。通常都以红包礼成交。在新娘的婚

房中, 新郎一般在司仪的要求下, 按照当地传统风俗进行一些活动, 比

如被要求找到新娘的一双红色婚鞋, 通常其中一只在新娘的婚纱下,另一只藏在新娘闺房的衣柜里。

7.拜别: 新人上香祭祖, 新娘应叩拜父母道别, 并由父亲盖上头

纱, 而新郎仅鞠躬行礼即可。成亲时新娘离开娘家时, 哭得愈厉害愈

好, 因为“ 不哭不发” , 所谓哭嫁。

8.出门: 娘应由福高德劭女性长辈持竹筛或黑伞护其走至礼车,因为新娘子在结婚当天的地位比谁都大, 因此不得与天争大。另外希

望像这位女性长辈一样, 过着幸福美满的生活。新娘的衣服忌有囗袋,以免带走娘家财运。一般要由娘家的兄弟送嫁。结婚之日新娘出门时

姑姑嫂嫂不能相送。

9.礼车: 在新娘上礼车后, 车开动不久, 女方家长应将一碗清水、白米撒在车后, 代表女儿已是泼出去的水, 以后的一切再也不予过问,并祝女儿事事有成, 有吃有穿。

10.敬扇, 掷扇: 新娘上礼车前, 由一名吉祥之小男孩持扇给新娘

(置于茶盘上)新娘则回赠红包答谢。(准备一把扎有两个小红包的扇

子)。礼车起动后, 新娘应将扇子丢到窗外, 意谓不将坏性子带到婆家

去, 扇子由新娘的兄弟拾回, 掷扇后必须哭几声, 且在礼车之后盖「 竹

筛」 以象征繁荣。

11.不说再见: 当所有人离开女方家门时, 决不可向女方家人说再

见。

12.燃炮: 由女方家至男方家的途中, 同样要一路燃放礼炮。

13.摸橘子: 迎新车队到达新郎家时, 由一位拿着橘子或苹果的小

孩来迎接新人, 新娘要轻摸一下橘子, 并赠红包答礼。这两个橘子要放

到晚上, 让新娘亲自剥皮, 意谓招来「 长寿」。北方有的地区还要用苹果的风俗, 新娘临上车的时候手里要拿一个苹果, 取意平平安安。

14.牵新娘: 新娘由礼车走出时, 应由男方一位有福气之长辈持竹

筛顶在新娘头上, 并扶新娘进入大厅。进门时, 新人绝不可踩门槛, 而

应横跨过去。过火盆, 踩瓦片, 娘进入大厅后, 要跨过火盆, 并踩碎瓦

片。

15.进洞房: 新人一起坐在预先垫有新郎长裤的长椅上, 谓两人从

此一心并求日后生男。不准有任何男人进入洞房。(进洞房要选订时

辰)。

忌坐新床: 婚礼当天, 任何人皆不可坐新床, 新娘更不能躺下以免

一年到头病倒在床上。另外, 安床后到新婚前夜, 要找个未成年的男

童, 和新郎一起睡在床上。因为传统认为“ 睡空床, 不死夫也死妻”。结

婚当天, 到晚上就寝前, 所有的人尽量远离新床, 尤其新绝对不可碰到

床边, 会不吉利。

16.燃鞭炮, 赴喜宴: 礼车离开洞房, 燃放鞭炮。

17.喜宴: 喜宴开始前, 新娘进入宾馆休息室(蜜月套房), 好友来看

新娘。时下颇流行中西合壁式的婚礼, 大都在晚上宴请客人同时举行

观礼仪式。而北方地区, 喜宴要在中午举行, 从而一并举行观礼仪式。

结婚典礼开始时, 来宾入席, 主持人入席, 介绍人入席, 证婚人入

席, 男女宾相引新郎新娘缓步进场、入席。然后由证婚人宣读结婚证

书, 新郎、新娘交换饰物, 新郎亲吻新娘。接下来由证婚人致词, 介绍人

致词, 来宾致贺词, 主婚人致贺词, 新人的父母致辞, 并表达对二人的祝福。新郎、新娘致谢词、向来宾一鞠躬, 开香槟酒、新人切蛋糕, 全体

共饮一杯, 举杯齐声响干杯等仪式。

18.新娘换礼服, 在喜宴上, 新娘可褪去新娘礼服, 换上晚礼服向

各桌敬酒。新人的父母也要每桌敬酒, 表达对宾客参加婚礼的感谢。

21.送客: 喜宴完毕后, 新人立于门口送客, 须端盛香烟喜糖之茶

盘。

22.闹洞房: 新人被整之灾情大小, 端视新人是否曾在其他的婚礼

上戏弄别人, 或平素待人够不够忠厚等。

3.西方婚礼习俗及其起源

3.1 新娘要带手套 手套是爱的信物。在中古世纪, 许多绅士送手

套给意中人表示求婚。如果对方在星期日上教堂时戴着那副手套, 就

表示她已答应他的求婚。

3.2.新娘要带面纱 而戴头纱的习俗可以追溯到公元前 10 世纪,当时两河流域就已盛行女子戴头纱。古代女子在适婚(下转第 495 页)

○高校讲坛○

531科技信息 2008 年 第 22 期 SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION(上接第 531 页)年龄都头戴花环, 以区别于已婚妇女, 象征着童贞。

在古希腊, 举行结婚仪式时不仅新娘要戴亚麻或毛织品的头纱, 而且

一对新人都要戴上花冠。到了罗马时代, 不同宗教信仰的人要戴不同

颜色的头纱以示区别。起初新娘戴面纱是年轻和童贞, 青春纯洁的象

征, 而信奉天主教的新娘戴面纱则代表纯洁。基督徒的新娘或戴白色

面纱以表示清纯和欢庆, 或戴蓝色面纱以示如圣女玛丽亚般纯洁。因

此, 许多新娘赶赴教堂举行婚礼时都选择戴双层面纱。中世纪以后, 宫

廷贵族之中出现了用珍珠装饰的花冠。尔后, 发展成为白色头纱, 并且

尺码日益延长, 并遍及欧洲各地。新娘的父亲将女儿交给新郎后, 由新

郎亲手揭开面纱。据说, 当年美国首位第一夫人玛莎·华盛顿的孙女妮

莉·华莱士的未婚夫见她站在蕾丝窗帘后, 惊为天人, 赞欢不已。这给

了她在婚礼时戴白纱的灵感, 在结婚时她别出心裁地披着白色的围

巾, 掀起一种风尚。

3.3 钻石: 爱情的最高象征 罗马时代的传统习俗, 是以一枚象征

生命与永恒的戒指, 作为男女公开宣布结婚盟约的信物。后来基督徒

采用古罗马礼俗, 婚戒遂成为西方婚礼中的重要信物。及至 15 世纪,钻石婚戒才成为永恒婚约盟誓的象征。热能和压力孕育出颗颗结晶的钻石。钻石是人类目前所知硬度最高的物质。在古代, 人们并没有切割

钻石的工具和技术。钻石因此自然成为永恒不渝的爱情的象征, 孕育

钻石的热能就代表着炽热的爱。数百年来, 各个民族对钻石的意义也

各有其解释, 当钻石首次在印度被发现时, 印度人们视其具有驱邪的法力。从文艺复兴时期钻石胚所发出柔和的光辉开始, 及至 20 世纪人

们以精湛的打磨技术为钻石开发出更耀眼的光芒, 钻石戒指一直拥有

其独特的魅力, 被视为代表男女互表忠贞的最佳订情信物及婚姻盟约的最佳承诺。钻石(Diamond)之名沿自希腊文 ademas, 意谓不可征服。

既然钻石具有火、钢铁不侵的特质, 试问有什么能比钻石更能象征天

长地久的爱情呢?

3.4 结婚典礼 结婚典礼时, 新娘总是站在新郎的左边。古时候,盎格鲁-萨克逊的新郎常常必须挺身而出, 以保护新娘子不被别人抢

走。在结婚典礼上, 新郎让新娘子站在自己的左边, 一旦情敌出现, 就

可以立即拔出佩剑, 击退敌人。

这个习俗起源于抢婚盛行的年代。由于担心新娘的家人会在婚礼

上把新娘抢回去, 新郎必须腾出右手来随时应战。根据习俗, 婚礼以新

人的亲吻宣告结束。这一吻富有深刻的含义: 通过接吻, 一个人的气息

和部分灵魂留在另一个人体内, 爱情使他们合二为一。

抱新娘入洞房的习俗由一些土著部落的婚俗演变而来, 因为这些

部落里的单身女子太少, 男子要到邻近的村落去抢亲, 并将她们扛走,免得她们一沾地就会逃走。当代人则认为, 新娘不能用左脚迈进新房的门, 所以最好由新郎抱新娘进房。

婚礼仪式举行后, 常常由家中的亲友往新郎新娘身上洒落一把把

生米, 玫瑰花瓣和五彩纸屑, 以此祝愿他们多子多孙。现在, 作为消遣

嬉戏的洒米作法还在大多数婚礼仪式中盛行。1491 年英国国王亨利

七世携王后到布里斯托尔旅行。旅行途中, 被一位面包师的妻子看到,于是她从窗子里向他们撒麦粒, 并高呼: “欢迎你们, 陛下!祝你们幸

福、长寿。”这成为一段佳话, 到 16 世纪时, 这一习俗已广为流传, 人们

向新郎、新娘撒麦粒, 有时还染各种颜色。麦粒象征着丰收和生活富

裕, 同时也祝贺新婚夫妇幸福长寿, 子孙满堂。

4.结论

中西文化的差异表现在很多的方面, 婚礼是其一。这主要是来自

与中西不同的文化背景和历史背景, 在不同的思想和风俗的作用下,慢慢演化而成的。但不论在哪个国家, 婚礼都充满了祝福和笑声。

【 参考文献】

[ 1]张邦建.中国古代婚俗文化特点述论.文化研究.2000(2).[ 2]李世福.裴惠云.胡艳杰.浅谈中国传统文化对现代民俗心理的影响.文化研

究.2003(1).[ 3]常峻.民俗文化与对外汉语教学.文化研究.2002(4).[责任编辑: 翟成梁]

科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科

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科

过 6000 辆, 产值四五亿元, 这与一汽、上汽等一些特大型汽车厂家咄

咄逼人的市场攻势相比, 根本不值一提。与中国一汽集团“ 联姻” 后, 青

岛汽车厂很快发展成为国内平头卡车品种最全、系列最宽的生产厂

家。2004 年, 在原材料价格上涨、采购资源紧张、市场竞争激烈等不利

因素的影响下, 青岛汽车厂实现工业总产值 100 多亿元。更重要的是,“ 联姻” 后, 青岛汽车厂的发展还拉动了配套企业的裂变发展。“ 联姻”

前, 为青岛汽车厂配套的企业不足 10 家, 年配套产值的总额不到

1000 万元, 目前, 为青岛汽车厂配套的本地企业已达 42 家, 2004 年,全市企业为青岛汽车厂配套的总产值突破 20 亿元。还比如在双星轮

胎的带动下, 青岛胶南盛泰化工从一家年销售收入不足 100 万元的手

工作坊式企业, 发展成为一个规模较大、科技实力较强的无机化学材

料生产企业, 目前仅氧化锌一项的年销售收入就达 2000 多万元。在铸

机方面, 围绕双星已形成以 5 家中型铸造加工企业为龙头的铸造企业

加工群, 集群内的企业得以共享市场、技术、原材料、设备、信息、基础 设施等资源, 不仅解决了中小企业技术含量低、开辟市场难的问题, 而

且减少了双星自身的竞争对手, 降低了市场风险和交易成本, 提高了

生产效率和竞争能力。

3.打造产业集群良好的人文环境

只有在良好的人文环境下, 才能在产业集群内培育有利于创业与

创新的氛围, 促进企业间的高度合作与协同, 实现产业集群的结构调

整和升级以及竞争力的提升。维系产业集群正常运转、降低中间产品

市场交易费用和对外部市场变化做出适度反应的内在机制是产业集

群内部人文环境, 这种人文环境的核心是企业之间以信任和承诺为主

要内容的协作精神。要促进企业之间的协作, 应当积极培育行业协会,产业集群应该通过行业协会联成一个整体, 这对产业集群内企业之间的信任、联合行动与制裁、互补效应、企业间的竞争程度与管理技能、学习与创新能力等方面都可以起到至关重要的作用。在新一轮竞争

中, 生产要素对环境的选择性日益增强, 要加快实施产业集群发展战

略, 必须努力营造良好的环境。从六大产业集群的组成结构来看, 每一

集群都有数家国有企业和数家大型企业作为龙头, 带动着集群发展;

数量庞大的民营企业或小型企业成为集群产业链上最活跃的因素。这

得益于良好的企业与企业之间的良好的关系, 通过大企业来拉动中小

企业的发展。

【 参考文献】

[ 1]林汉川.《 WTO与中小企业转型升级》.第 1 版.经济管理出版社:2002 年 3 月, 15-16.[ 2]杰弗里·伯斯传著.《 企业国际化一成为全球化企业的 25 个契机》.第 1 版.汕 头大学出版社:2004 年 6 月,10-14.[ 3]锁箭.《 中小企业发展的国际比较》.第 1 版.中国社会科学出版社:2001 年 11 月,2-3.[ 4]理查德·罗宾逊.《 企业国际化导论》.第 1 版.对外贸易教育出版社:1989 年 12 月,77-79.[ 5]原正行.《 全球化时代的日本经济》.第 1 版.东北财经大学出版社:2003 年

4月,25-26.[ 6]徐立青.《 中小企业国际化经营战略》.第 1 版.科学出版社:2005 年 8 月,123-124.[ 7]王国生.《 股本结构与法人治理机制》.《 经济学家》 ,1998,(4).[ 8]项兵.《 管理腐败与公司治理》.《 改革》 ,1997,(4).[ 9]于东.《 智股权结构、治理效率与公司绩效》.《 中国工业经济》 ,2001,(5).[ 10]韦昌鑫.《 中小企业国际化发展研究》.《 市场贸易》 ,2006,(291).[ 11] 范黎波.《 关于推动中国企业国际化经营的政策建议》.《 国家行政学院学 报》 ,2002,(2).[ 12]张玉利, 任学锋.《 小企业成长的管理障碍》.第 1 版.天津大学出版社:2001 年 12 月,78-79.[ 13]林汉川, 魏中奇.《 美、日、欧盟等中小企业最新界定标准比较及其启示》.《 管 理世界》 , 2002,(1).[ 14]郁光华.《 比较公司管理制度研究的政策意义》.《 经济研究》 ,1990,(10).[ 15]管晓水.《 中小企业界定的理论标准与实践标准》.《 经济学家》 , 2002,(4).[ 16]林民书.《 中小企业的界定标准研究》.《 云南财贸学院学报》 , 2000,(6): 14-17.[ 17]舒萍.《 我国中小企业概念的界定原则》.《 南开经济研究》 , 1998,(4), 23-27.[责任编辑: 汤静]

○企业与管理○

5.情感散文：看我如何跨越重重障碍 篇五

千里之行始于足下，谁的路谁能替谁去走？所以，一切的努力仅靠自己。不劳而获是骗子的伎俩，光说不做是疯子的臆想。

人无远虑必有近忧。倘若日子只是做一天和尚撞一天钟地“混”，人生岂不是白白荒废？自身潜力靠自身的挖掘，人的奋进更是靠自身的醒悟。改变从一点一滴做起，付出才能靠近目标，何况付出还未必会得到！如果一切只停留于想象，生活永远不会有起色。

毋庸置疑，人生最大的敌人就是自己。不要轻易承诺，因为没有分量的承诺只能让别人更加低看了自己。除却懒惰，除却小聪明、踏实才是唯一获取成功的道理。

一个不擅于经营自己的人必是一个一事无成的人，一个不擅于规划的人生必是一个失败的人生，常常地自省才能自新。倘若甘愿做井底之蛙，那么就连眼下的幸福也很快就要溜掉了。

不是生活平淡如水，只是热情不够；不是人生平淡无奇，只是努力不够；不是自己老了，只是思想有问题。压力是自己给的，当遇事不知所措，当遇突发事件却行囊空空，……问问自己，曾经都为了生活做了什么，铺垫了什么、积累了什么。

6.工作效率是最难跨越的障碍 篇六

外企工作港式的另外一个显著特点是目标性，做任何一件事有相当明确的目标，因此SMRAT法则被每个员工运用得得心应手。民企职场人士恰恰相反，其工作理念是先任务干起来，边干边修正完善。

外企工作方式还有一个特点就是讲究团队精神与协作意识，有经常性的团队合作，为一个工作中的问题组织部门内部甚至是跨部门间的相关人员进行团队工作，民企人士工作常常以本岗位职业为核心，怕他人作嫁衣。

外企工作方式还体现在注重流程与规则上，任何工作都必须按照流程和配套规则办理，主张的是员工主观能动性都体现在公司的价值文化与流程体系中。民企往往以员工个体的能力和主观意愿来展开。

轻装上阵-理念上不把自己当作职场成功人士，而当成一张白纸，这样才能愿意装并装得进新公司的知识和技能，

职场素质革命-切记，要转换的不是工作能力而是职场素质，就是要把民企的那种“野性”转换为理性，把民企的那种“随意”转换为规范，这种素质的革命实质上是一种职场文化与岗位修炼的变革，职场上一年半载的过渡是正常的。

调整人际关系-为人坦荡磊落，积极乐观，乐于助人，善于参与团队工作，敢于面对挑战。

对于制度和流程的尊重-很多外资企业都会有成熟的制度和流程，并有信息化系统支持，建议大家站在管理者的角度思考制度和流程的重要性。

主动性-外企的工作风格趋向于员工首先要有自己的观点，同时能够主动表达自己的观点。建议提案多收集资料，先做准备，主动沟通。

7.浅谈中国影视跨文化传播的障碍 篇七

一以自我为中心的发展路线

中国文化历史悠久，这是炎黄子孙最引以为豪的一件事。诚然，这为子孙后代带来宝贵的精神文化遗产，但是不可否认，历史越悠久，劣根性也越多。中国古代以儒家思想为正统，主张修齐治平，这虽然与西方的个人英雄主义思想有所不同，但爱国主义仍是是普适的价值观念，还能够为别国观众所接受。但是同时，儒家文化强调自我约束，强调内省和自我节检视以及欲望的控制，这些思想形成了温和含蓄的文化传播和文化接受理念，这与西方的主流思想消费主义和行乐主义不符，更与现在的竞争激烈的全民皆商的社会现实不符。如果说汉文化是一种沉静内向的月亮文化，而美国文化则可以比作是一种太阳文化，是一种躁动的，外向型的文化。不注重研究这种文化背景的差异性，就会不可避免的在跨文化传播中发生各种各样的问题。同时，中国古代宫廷的尔虞我诈和迷信思想等不符合时代的发展背景，如果过多地将这些陈腐思想搬上荧屏，不仅会使国内的观众产生审美疲劳，也无法使英美这些与我们的社会文化背景不一样的国家产生共鸣。出口以古代环境为背景的电影电视虽然有利于弘扬中国的古代文化，但是不利于其他国家了解当代中国的发展状况，更为严重的是使某些人对中国产生刻板影响，于中国的形象有损。以中国古代文化为背景的影视作品确实能吸引外国观众，但鲜有创新的老一套表现形式难免使人感到乏味，而要做到像张艺谋的《金陵十三钗》那样将不同的文化元素有机地融合在一起，中国影视业仍是路漫漫其修远兮。

二影视作品类型和题材的单一性

近年来中国电影市场上出现了越来越多的精彩影片如《让子弹飞》、《赵氏孤儿》和《花木兰》等等，2010年以来中国的电影票房也一直保持30%以上的增速，在全球电影市场上首屈一指。但是中国内地也正在逐渐取代日本韩国成为好莱坞影片的头号海外市场。从这个角度上来说，中国电影并没有守住自己的市场，更谈何扩大国外市场并进一步传播中国文化？

针对内容上，中国的卖座电影大致可以分为古装戏、战争片、动作片和爱情片，相对于令人眼花缭乱的好莱坞大片中国影片类型单一，跟风现象严重，最为典型的是喜剧片和恶搞山寨类型影片的横行。08年8月，喜剧片《十全九美》凭借几百万的投资，赚取了五千多万票房，成为当年的黑马，于是在09年，这一类型的影片多如牛毛的出现在大银幕上：《追影》、《灵灵狗》、《隋朝来客》、《熊猫大侠》、《火星没事》、《大胃王》„„这些“恶搞”影片以夸张的无厘头的故事情节和雷人的台词甚至是将经典电影的情节或台词拼凑在一起为笑点和卖点，粗制滥造，思想内涵和文化都极其肤浅乃至恶俗，这些影片国人都无法承认其价值又怎敢拿出国外呢？

一直作为中国影视素材的古装戏经久不衰，至今仍活跃在荧屏上，如《美人天下》《唐宫美人心计》等等。特别是近年来，古装戏倾向于对中国古代女性心理活动的挖掘和女性勾心斗角的行为的描述。悠久灿烂的古国文明作为影视题材本无可非议，但是大量的影视作品都围绕宫廷斗争这一题材则不仅使他人对古国产生错误的刻板印象同时也出现审美疲劳。武打片发展得较为成熟，但并没有足够的创新。其内容主要停留在颂扬侠义之士的义气上和儿女情长上，并没有将其往深度的价值观上挖掘或创新。大多数影片并没有 将古代的儒道、官隐等精神文化与时代精神有效地结合起来,不符合时代发展的需要。

在非物质遗产保护工作受到如此重视的今天，东方元素、中华民族文化在世界文化语境中成为一道亮丽的风景线，中国电影也凭借这道风景线迎来国际上不少的啧啧称叹声，但是没有创新甚至恶搞中国文化元素无疑是对中国电影的极大讽刺。更为严重者，使宝贵的中国元素被他国所使用，造成的创意白白流失。三影片产业链的不足

中国电影的跨文化传播既要积极借鉴学习世界各国电影的技术和文化表述，又要理性地学习和分析先进的成功的电影商业运作方式方法。

8.浅谈跨越中西方文化障碍 篇八

第一重门：广告经营与节目内容制作的矛盾。

什么样的节目能够叫好又叫座，既能保持较高的收视率又能获得广告商的青睐？怎样在节目内容的品味和市场化程度之间获得一个平衡点，既体现频道及栏目的文化积淀又能获得较高的市场认可？再有，如何能够将节目制作与广告经营有效的结合起来，保证这两个部门之间充分的联动性？相信所有的电视媒体都曾经思考过这样的问题，节目是经营的第一平台，如何将节目与广告经营进行良好的结合成为转型期必须面对的第一重门。

在这个问题上，电视媒体可以考虑三种方法来解决。第一种是对组织机构进行增设，比如在广告部和节目制作部门各设一个沟通部门，专门负责节目与广告经营之间的沟通协作；第二种是在管理机制上进行调整，举行例会制的沟通方式，将总编室、节目部门和广告部门三者有机结合，增强沟通；第三种方法是在绩效考核机制上做调整，可以对节目部门考核广告承载率指标，对广告部门适当考核节目收视指标，这样可以最大限度的加强两者之间的合作与沟通程度。现在的苏州电视台和长沙电视台都有做这方面的工作，并且获得了一定的成效。当然，最好的方法仍然是创造比较积极的企业文化，让所有员工都本能的为了台内的发展而努力，将节目制作与广告经营进行有效的结合，产生最大的效益。

第二重门，自主经营与代理制之间的矛盾。

自主经营与代理之间究竟如何选择常常成为电视台广告部为之纠结不已的问题。向左走是把所有经营的主动权都掌握在自己的手中，积极出击，随时把握客户以及自身资源，方便调控与平衡，但是需要投入大量的精力；向右走是快刀斩乱麻，退后一步海空天空，把所有的麻烦都交给代理公司吧，只要制定基准性的原则和政策，所有细节和操作方面的事情都可以省去，随之而来的当然也就是与客户之间的关系逐渐变得遥远，很多问题也不再能够一手掌控。

现在代理制实行的比较彻底的是南方广播影视集团，电视台内部制定统一的价格政策和套餐形式，对外一致公开透明，将所有经营都交给代理公司，其中代理公司会按照合作情况进行分级。但是代理制仍然比较适合已经发展到一定程度或者资源较为庞杂的电视台，对于一般的电视台来说还是希望能够将代理制与自主经营相结合。广告部可以亲自服务一些重要的客户，经营优势的资源，将一些较为零散的客户交给代理公司来进行服务。同时，在市场开拓初期，也可以考虑引入代理公司的帮助，大家共同来开拓市场，将新的市场做大作强。

第三重门，广告经营与活动经营的困扰。

当年超级女生给湖南电视台带来的辉煌还历历在目，电视台的广告经营走到今天这一步，纯粹卖广告已经绝对无法满足客户的需求，当然也不能满足电视台自身的发展。那么究竟如何面对这种广告经营的转型成为了各个电视台需要思考的问题。究竟怎样的活动能够带来社会效应又给电视台带来丰厚的广告收入同时还能获得广告客户的首肯？选秀风早已吹过大江南北，但是是否各级电视台都能使用，如何才能用的好，又或者还有哪些新活动经营存在？

第一，是否要进行活动经营。总的来说，在活动经营的初期，很多电视台往往过多地考虑到实际利益，从这个角度出发会觉得活动经营需要耗费巨大的人力物力投入，而获得收益却很小。正是因为投入产出比过大，所以很多电视台不愿意轻易尝试活动经营。在这个时候，需要考虑到活动经营往往在初期带来的是影响力方面的增加而不是实际的眼前利润。荆州电视台的《垄上行》活动也并没有给他们带来显见的经济效益，但是在整个栏目和电视台的影响力提升上显示了巨大的能量，最终产生带动整个广告收入的效果。

第二，究竟怎样的活动值得经营。在研究过众多电视台的做法之后，我们发现，活动经营一定要品牌化。不管是中央电视台、省级电视台还是城市电视台，在面对活动经营时都要走出自己独特的道路，找到最契合当地民众兴趣点、文化特色的活动内容和方式。比如当地受众崇文重教，那么可能“超女”这样的选秀活动不会太受欢迎；如果受众主要是农民的话，那么《同一首歌》也有可能过于阳春白雪。同样的道理，北方的受众和南方的受众也会有不一样，尤其城市电视台必须找到适合当地区域环境的活动点来，这才是活动经营的第一要素。而对于省级电视台来说，有了上星这一平台，可能需要的是全国性的资源进入，做得更加大气、更有广泛性，从而吸引全省乃至全国的观众，比如《超级女声》、《舞林大会》等等。

第三，怎样才能经营好活动？好的活动必定是多元化立体式的经营，找到与活动定位相契合的广告客户；细分活动产品，恰如其分的划分广告空间，将重点放在植入式广告上，这样才能既获得观众认可也能让广告主满意。另外，一些周边产品的开发也应该跟上，比如《超级女生》火爆之时，超女娃娃也曾经大卖，甚至包括很多印有超女图片、标志的商品都曾被开发出来并获得一定的市场销售。

第四重门，如何处理电视台与4A公司之间的矛盾。

在与4A公司进行合作的过程中，电视台往往处于一种被动的局面，我国的电视台数量实在巨大，4A公司可以选择的范围也太大，所以电视台往往处于一种被挑选的地位。这就

导致我国的电视台在与4A公司进行合作时的第一次失利。第二次失利的产生在与4A公司代理的都是国际性的大品牌，一般广告投放额都比较大，与4A公司合作就意味着每年都有一笔比较稳定的大额广告收入，为了留住这部分收入，电视台理所当然的出于下风，失去了主动权，任由4A公司不断要求补点，不断压价。这时候如何才能在与4A公司的合作中保持一种不卑不亢的态度，在谈判过程中能够采取主动进攻的态势，保住自身的利益？这是电视台在转型过程中需要跨越的第四重门。

通过对矛盾的分析，我们可以发现，最根本的解决方法就是节目过硬。既然对方要求收视率，要求数据，那么给他们所想要，有了优质的节目做后盾，无论如何也不会处于劣势。但是，对于大多数的电视台来说，这条道路过于艰难。

缓兵之计有两条：第一是加大媒体推介会的力度。收视率和数据有时并不能说明一切，4A公司所代理的客户往往不能够直接接触到电视媒体，也并不了解中国的实际情况。如果4A公司能够掌握话语权的话，他们不会为客户选择中央电视台或者省级卫视，而会选择能够从中获取最大利润的城市电视台。所以各级电视台应该主动出击，加强与广告主之间的联系与沟通，以广告主的投放要求来迫使4A公司放下姿态主动求和。

第二是加大本地客户的开发力度。如果一个电视台的广告收入绝大部分都来自4A公司，来自国际性的大品牌，那么为了不失去广告收入的半壁江山自然会在一定程度上迁就4A公司。所以如果逐渐把重点转为本地客户或者国内客户，等到这部分客户的广告投放能够支撑起整个广告收入的大头时，举重若轻之下，在与4A公司谈判时电视台的腰杆就会挺得更直。毕竟客户对于市场是有要求的，4A公司也必须承受来自客户的压力，这个时候的4A公司的优势也就不复存在了。

第五重门，广告经营的公司制问题。

体制改革已经呼吁了很多年，企事业的分离先例也不胜枚举，如何最大限度地适应市场化的需求成为每个电视台在转型时需要跨越的最重的一道门。公司化的广告经营的确能够

以最快的速度适应市场的变化，做出最积极的调整，但是往往也会游离在整个电视台的管理之外，一切都像是隔了一层。这种取舍也是一件令人头疼的问题。

现在公司制广告经营做得比较晚上的电视台包括贵州电视台、中国教育电视台和云南电视台。在进行广告经营公司化改革的过程当中，我们比较建议电视台先拿出一两个频道的广告经营作为试点。公益性的频道是不适宜做出这样的改革的，一些综艺和娱乐色彩比较浓厚的频道可以作为先期的试点。将一两个频道的广告经营权下放到公司，台内广告部门做出一些政策性的规定和宏观管理，具体事物性操作由公司进行。在先期台内可以指派财务部门到公司去，等到公司业务逐渐成熟之后可以由公司进行自负盈亏，每年台内给公司制定一定的广告创收任务并且按比例收取一定的经费即可。当然，全台广告经营的公司制是需要冒一定的风险的，这条道路的模式与风险规避方法也还在进一步探索之中。

9.浅谈跨越中西方文化障碍 篇九

中西方民族在长期的社会实践中形成了不同的文化心理、思维方式和审美观，反映在语言中就是谋篇布局、修辞方法等行为习惯。旅游英语是一种应用性语言，是不同文化背景下与游客之间的一种纽带和交流桥梁。旅游翻译主要是通过翻译让翻译后的旅游资料符合各种游客的审美情趣，起到传递信息、诱导游客、宣传当地文化等功能。采取合适的翻译策略和方法来处理旅游英语中的文化差异是十分必要的。如“饺子”“粽子”“元宵”等食品在英语中找不到相对应的词，如果勉强将“饺子”译成“dumpling”，不仅后者意思要宽泛得多，而且更重要的是失去了一家人围坐在一起包饺子，拉家常，其乐融融的场面的联想。“粽子”可以解释为“a pyramid-shaped dumpling made of glutinous rice wrapped in bamboo or reed leaves(eaten during the Dragon Boat Festival)”但是外国朋友不知道屈原这位伟大的楚国诗人，不知道龙舟节的来历，不知道为什么要在那天吃粽子，粽子的内涵意义仍然没有被传递过去。例如，“作为炎黄子孙，还可以去拜谒离西安不远的黄帝陵”。译文：“Ifyou are of Chinese descent, you may pay tribute to the tomb of Huang di (Yellow Emperor), first Chinese emperor”。这则译文看似比较通顺，但稍留意便发现其美中不足之处。因为中国传说中，黄帝和炎帝都是上古时期部落的首领(chief)，而并非皇帝(emperor)。皇帝指的是君主制国家的元首名称之一。自秦王嬴政统一六国后，称皇帝。此后我国历代封建君主才称皇帝。译文中将“黄帝”译为“Yellow(下转第160页)(上接第131页) Emperor”或“First Chinese Emperor”并不十分合适。再如三月三节，可译为“San Yue San Festival (a festival that usually takes place on the third day of the lunar third month, when minority people, especially the young get together for folk song contest or making friends with each other )”。三月三节是我国少数民族的一个传统阶梯，极具民族色彩。在阴历三月初三的日子，青年男女聚在一起举行民歌大赛，并借此交朋友。如果不加上解释性翻译，则外国游客很难理解其真正含义。语言是文化的载体，在翻译旅游资料的时候，不仅要进行两种语言的转化和对比，还要考虑不同文化之间的差异，要注重文化的准确传达。

正如文章开头所述，旅游业在全世界范围内已经成为一项重要的产业，并迅速发展着。中国作为一个有着悠久的历史和让人叹为观止的风景名胜的文明古国，在世界范围内有着巨大的吸引力和强大的发展潜力。旅游英语资料承载着中国文化，促进中国旅游业发展的使命。因此旅游资料的翻译更应该从中西方文化和修辞差异着手，注重中西方思维方式的差异，运用合适的策略进行处理，采用各种翻译技巧，尽量使译文能够唤起游客的共鸣，更好地传播文化。

参考文献

[1]袁鑫.从跨文化交际的角度看旅游英语翻译.科技信息，(7).

[2]张宁.旅游资料翻译中的文化思考.中国翻译，(5).

[3]姚宝荣，韩琪 .旅游资料英译浅谈.中国翻译，(5):27-30.

10.浅谈跨越中西方文化障碍 篇十

自从东欧剧变和苏联解体后，美国为代表的西方敌对势力无时无刻的不在对我国进行思想文化渗透。今年我们党即将召开第十八次代表大会，历史经验告诉我们，各种敌对势力对我国思想文化以及意识形态领域的渗透会进一步加剧。为党的十八大胜利召开创造良好环境和氛围，是全军的重大政治任务。在此任务下，要求我们每一名军人进一步强化自己的政治意识、政权意识、忧患意识和责任意识。作为我个人我将努力做好以下三个方面：

（一）强化践行当代革命军人核心价值观的政治意识，筑牢思想堡垒，抵制腐朽文化渗透。

从新中国成立之日起，西方敌对势力妄图用资本主义意识形态来渗透破坏我国社会主义意识形态的一贯做法就没有停止过。20世纪末，苏联解体、东欧剧变后，两种意识形态领域的斗争更加激烈和复杂，西方敌对势力把渗透破坏的矛头直指中国。具体表现有：西方国家推行的“普世价值”；在国际中宣称“中国威胁论”；1996年建立“亚洲自由电台”；支持“藏独”、“台独”、“东突厥”搞分裂活动；兜售“军队三化”，妄图动摇“军魂”地位等。

针对目前意识形态领域的这些新情况和信挑战，胡主席高瞻远瞩的阐述了当代革命军人核心价值观。它及传承了我军优良传统的精髓，还结合新的形势任务，对军人价值观做了新概括新阐述。当代革命军人核心价值观是与时俱进的价值观念，注入了社会发展的新元素。我们要充分认清核心价值观培育的长期性，进一步增强培养践行的自觉性和坚定性；把握当代革命军人核心价值观的精髓要义，并坚持不懈的用此价值观导航人生，提高履行使命能力。只有这样才能使自己的理想信念不动摇，思想堡垒坚不可摧。

（二）、认真学习领会关于胡主席在十一届人大五中会议解放军代表团全体会议中提出的“讲政治，顾大局，守纪律”重要指示。

政治工作是我军的生命线。讲政治是顾大局、守纪律的前提，是决定性因素。只有讲政治才能坚定共产主义信念，才能坚定高举中国特色社会主义伟大旗帜，才能坚定党对军队绝对领导的根本原则和制度不动摇。

大河有水小河满。顾大局是讲政治、守纪律的具体体现。作为基层部队一名军人，拥护单位集体荣誉是顾大局；基层部队高度稳定和集中统一是顾大局。只有顾大局才能做到自觉的服从服务于党和国家的工作大局。

不以规矩不成方圆。守纪律是讲政治、顾大局必守的底线。我军之所以被称为威武之师，铁的纪律是重要原因。部队拥有严明的纪律才能保证强大的战斗力，才能保证我军做到听党指挥，服务人民，英勇善战的政治本色不变质，才能保证部队这个集体高度稳定集中统一。

（三）立足岗位工作，在履职尽职中争当埋头苦干、创新进取的科技尖兵。

本职岗位是革命军人履行职责的基本平台，也是献身使命的主阵地。不论岗位的大小以及职务的高低，每个人有每个人的责任。现在有部分人眼高手低，小事不愿做，大事做不了。“一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。”我们必须从小处入手，从点滴做起，正确看待本职工作，在本职工作中锻炼作风，增长才干，创造人生辉煌。我们身边有很多这样的人，如：活在人们心目中的雷锋，现代海军某舰士官朱桂全，广西军区司机洪福煜等等，他们都给我们树立了很好的榜样。

作为总装航天事业中的一颗“小螺丝钉”，我将发扬雷锋精神，干一行，爱一行，在岗位中努力学习装备知识，精益求精，总结并改进设备的不足，争当技术能手、科技尖兵；同时我将高度注重学习，拓宽视野，及时了解和把握先进科技领域动态，为科技创新进取做准备，为武器装备现代化建设做准备。

11.浅谈跨越中西方文化障碍 篇十一

如何提高跨文化交流的能力

学院：会计学院

班级:

学号：

姓名：周晓燕

09B 09081B30

近些年来，随着改革开放，外国的很多传统节日慢慢融入我们的生活，如情人节、圣诞节、愚人节等等。同时，我国的传统节日，如春节、端午节等，也流传到西方国家。通过对东西方传统节日的认识了解，有利于我们更深入的了解东西方文化的差异与交融。世界是斑斓多彩的，对世界文化的描述也同样如此。这不仅仅是因为国家，民族具有不同的特性，其文化也是各具特色；也因为同一个文化现象，如果选择的观察视角不同，也会看到不同的内容，得出不同的结论。本文将从东西方的传统节日看中西文化的差异与交融。凡是有人类聚居的地方都有各自的风俗习惯，中外古今都不例外。节日活动则是这种风俗习惯的集中体现和重要组成部分，节日是指一年中被赋予特殊社会文化意义并穿插于日常之间的日子，是人们丰富多彩生活的集中展现，是各地区、民族、国家的政治、经济、文化、宗教等的总结和延伸。

从传统节日的起源上看中西文化差异从中西传统节日的起源，可以看出中西文化存在着明显的差异。传统节日遵循着从起源，形成到衰亡这个自然规律。由于各国有着不同的国情，其传统节日的起源和形成也存在很大的差别。中国的主要传统节日都是由岁时节令转换而来的，具有浓厚的农业色彩，而西方的传统节日的起源都带有浓厚的宗教色彩。中国的主要传统节日都是由岁时节令转换而来的，具有浓厚的农业色彩。中国长期以来处于封建自给自足的农业社会和自然经济中，其传统节日具有浓厚的农业色彩，包含了农耕文明的社会特征，主要是从岁时节令转换而来的。我国古代长期以农为本，在生产力和农业技术不发达的情况下，十分重视气候对农作物的影响。中国的封建社会绵延上千年，“男耕女织”的农耕生活方式源远流长，农业生产状况，农作物生长情况一直是 老百姓心理情绪的“晴雨表”。因此，中国传统节庆活动都是依照农历上的节令产生的，人们通过丰收农闲时的这些欢庆活动，祭祀日月星辰，庆祝五谷丰登，祈求来年风调雨顺。在春种，夏长，秋收，冬藏的过程中认识了自然时序的复杂规律，总结出四时，二十四节气，形成了以节日为主的传统节日。勤劳的中国人民为了更好地生存，必须大力发展农业，而农业的发展离不开天气的关照。古人云“春雨贵如油”，“清明忙种麦，谷雨种大田”。在古代，春节、清明节（古代称三月节）等都是重要的农事节日。由此可见，由于中国长期处于封建统治的自给自足的农业社会和自然经济之中，所以传统节日当然不可避免地保持其农业色彩。中国的主要传统节日，都跟中国作为农业社会所厉行的历法和中国历法中所规定的节气密切相关，具有浓厚的农业色彩。西方的传统节日的起源与中国的相比都带有浓厚的宗教色彩。西方文化由于长久受基督教的影响，其传统节日起源带有浓厚的宗教色彩，如情人节（纪念名叫瓦丁的基督教殉难者），复活（基督教纪念耶稣复活），万圣节（纪念教会所有圣人），圣诞节（基督教纪念耶稣诞生），这些节

日的起源大多与宗教有关系。当然，西方节日中也有和农业有关的节日，但他们以农业为主的节日的历史不如中国漫长。在西方，人类社会早期的节庆活动也具有企盼丰收的性质。后来，由于基督教等宗教的兴起和普及，由于工业社会商品经济取代了农业经济，敬奉土地乞求丰收的传统节庆习俗逐渐被人们淡忘，取而代之的是各种宗教意识衍生出来的节日。西方国家，最初多以畜牧业为主，尽管后来农、工、商都有较大发展，但农业大多没有成为立国之本，因此人们对季节气候的重视程度不及中国，他们最注重的是基督教。同时西方国家的传统节日在起源时期就带有的宗教色彩，并在后来的发展过程中不断得以强化。

从传统节日习俗看中西文化差异日习俗则是在节日里出现的风俗习惯和庆祝方式。每个节日都有自己的一些独特的庆祝活动，这一点中西方都相同。但中西方的节日风俗却有着很大的不同，从中亦能发现中西文化的差异。中国与西方国家在节日习俗上有着一个很明显的差异，那就是中国传统节日的习俗主要以吃喝饮食为主题，而西方国家传统节日的习俗则主要以玩乐为主题。中国的传统节日习俗主要以吃喝饮食为主题，并且以家庭为单位。中国讲究饮食，体现了“民以食为天”的文化传统。中国饮食文化的民族特色在于，饮食文化不仅仅是关于饮食本身的文明成果，而且内化为一种具有信仰，禁忌等文化意义的民族心理，成为文化的隐喻象征符号体系。中国的传统节日都以具有文化意蕴的饮食风俗:如清明节的冷食与雄黄酒，中秋节的月饼，重阳节的重阳糕与菊花酒，端午节的粽子等等。这些都可以看出，中国的传统节日文化主要以吃喝饮食为主题。" 中国的传统节日，基本是封建社会时期形成的，不可避免地留下封建社会的痕迹: 等级制、家族式，节日无不以家族内部活动为中心。西方国家的传统节日习俗主要以玩乐为主题。西方人对生命的追求是以健康快乐为目的，除必须的饮食营养外，更主要的是通过宗教和娱乐活动来实现，认为人生来有原罪，必须通过信仰上帝，参加宗教仪式和不断忏悔等才能赎罪，从而得到行令净化和快乐，因此西方的节日习俗不仅有浓厚的宗教色彩，而且注重宗教仪式后的一种身心季解脱式的愉悦和快乐。如西方最重视的圣诞节，每年的圣诞前夕，各教派的教堂都要举行礼拜仪式，由教堂的圣诗班为大家演唱颂诗。许多家庭也有在圣诞节前夕进行祈祷，齐唱颂歌的习俗。人们在圣诞之日汇集在广场，围着拜访在那里的高大圣诞树齐唱颂歌等活动。还有热闹非凡的圣诞晚会。另一个能充分展示和反映西方节庆文化精神的节日便是愚人节。愚人节又称“万愚节”，也是一个著名的西方传统节日。按照传统，在愚人节里，什么人都可以取笑别人，也可以被别人取笑，甚至有的玩笑简直就是恶作剧。在复活节期间，伦敦要举行盛大的化装游行；感 恩节期间，美国的乡村市镇举办规模庞大的化装游行、戏剧表演和体育比赛等等。西方的传统节日习俗都表明了西方的节日文化主要以玩乐为主题。同时，西方的传统节日更多的是表现出人们的互动性，集体性和狂欢性，以自我为中心，崇尚个性张扬。这与中国节日的家族性恰好相反，体现了西方文化的群体性，反映了人们渴望互相交流，群体参与的愿望，体现了人人平等，自由表现自我的特点。综上所述，我们可以发现，中西民族在这种传统节日中表现出来的文化差异:中国讲究饮食，体现了“民以食为天”的文化传统；西方则偏好交往，具有游牧文化的遗风和商业文明的特色。