永生的眼睛

2024-12-07

永生的眼睛（共15篇）

1.永生的眼睛篇一

《永生的眼睛》教学设计

双流县双华小学

刘宇

教学目标：

1、正确、流利地朗读课文，有感情地朗读课文2-4自然段。

2、在读中体会不同对话形式的表达效果，并练习使用。能根据不同语气使用不同的表示说的词语。

3、渗透对捐献行为的敬佩之情，让学生为文中感受到这种行为的高尚。教学重点：

1、正确、流利地朗读课文，有感情地朗读课文2-4自然段。

2、在读中体会不同对话形式的表达效果，并练习使用。能根据不同语气使用不同的表示说的词语。教学过程：

一、直接导入

1、今天我们继续学习《永生的眼睛》。（齐读课题）

2、通过学习，你能用一句话说一说课文围绕永生的眼睛讲了一个什么故事。

3、对于捐献同一件事，琳达和温迪却有不同的反映，文中哪个词语表达出这个意思？

二、研读课文，读中品悟

1、学生自由读2-4段，勾划出文中能表达琳达对捐赠角膜态度的句子，抓住关键词体会，并批注感受

2、品读2-4段，体会提示语的多样性

3、方法小结：对话描写时，可以采用不同的对话形式，还运用用不同表示说话的词语。

三、方法指导，自主探究

1、自学课文9—12段，(1)、勾划出琳达与女儿的对话，并批注对话形式。(2)、圈出表示说话的词语。

(3)、小组长带领大家读对话，感受不同对话形式的表达效果。

2、学生交流展示

四、课堂小练笔

1在一个阳光明媚的午后，公园的一角，其中一位受捐者偶遇琳达，下面是他们的对话，你能用今天所学的方法改一改吗？

2、展示交流

四、小结

大家精彩的改写让在场每一个人感受到了一个充满爱的家庭，琳达的母亲去世了，但她留下了无私的奉献；可爱的温迪离去了，但她留下了大爱与光明，生命终究会走向终点，但爱与奉献可以永生，难怪这叫作——（生齐读课题）。下课。板书设计

永生的眼睛

对话形式

表示说得词语

前引式

中引式

后引式

光引式

2.永生的眼睛篇二

《永生羊》具体讲述了哈萨克族小女孩与小羊羔萨尔巴斯经历过山洪和分别时对于生命意义的深刻感悟。

一、第一次死亡仪式:山洪中众多生命的消逝

当小羊预感山洪即将来临时, 便与小女孩交流眼神, 传达自己的意念, 让小女孩逃过一难, 但劫后余生的小女孩却亲眼见证了草原被洪水袭击毁坏的一幕, 见证了草原上无数生灵失去生命的一幕, 尤其是老黄牛在洪水中的翻滚似活着时的挣扎, 和瘦弱的老鼠战胜了洪灾存活下来时蹦跳的对比, 这种看似强壮与渺小的鲜明对比在洪水中竟这么不值得一提, 竟这么轻易地使两者易位, 产生不同的结局。

她在洪水袭来的整个过程中一直站在高处的山坡上, 以俯视的视角去看其他生命的消失过程, 这可以说是一种生命的告别仪式:一个站在高点的生灵, 仪式的主持者, 俯视看着眼中生命的循环往复, 存活与死亡, 点播着图景中生命的各种流程和结局。这种令人痛心的生命仪式, 带给小女孩强烈震撼和冲击的仪式感让小女孩明白一件事——生命是一瞬间的事情。即使一个生命的诞生和成长历程是漫长的, 甚至是索然无味的, 但当灾难来临的时候, 生命似乎成了一瞬间的存在或者消亡。

但同时, 死亡之时也是诞生、永生。当小女孩和小羊在经历过重大灾难获得重生后, 他们感受到了精神的永生:敬畏生命, 珍爱生命就是对已经逝去生命的升华。生命是一个循环的过程, 有死必有生, 有生必有死, 让亡灵安息, 让生者活出意义才是永生的真正内涵。小女孩在这场山洪灾难之中不能拯救任何生灵, 甚至救不了自己, 连自己的生命都是小羊萨尔巴斯给予的, 这种无能为力的挫败感是对生命的惋惜, 是对命运的服从。人生在世, 任何人都会死, 这也就印证了小女孩父母说的话:“谁也不会永生, 我会死, 爸爸也会死, 你也会。”所以, 这第一次生命仪式是对后来小羊被宰杀的一种情感铺垫和心理准备, 也可以说是小羊预见了自己的将来, 希望通过这场山洪让小女孩明白死生往复的道理, 从而能够坦然面对今后一切的生命变化, 感受到生命的循环往复中蕴含着的生命仪式感。

二、第二次死亡仪式:小羊萨尔巴斯的死亡

小羊在最后被屠宰的时刻坦然面对生死, 小羊对生命的释怀, 对灾难的从容精神被小女孩吸收内化, 即使小羊的肉体不存在了, 但它动物的灵魂内化于人类精神之中的永生——这一精神于萨尔巴斯为刹那, 于小女孩为永恒。

佛家说过:“芥子须弥, 刹那永恒”。这一佛家语句体现在这篇小说中, 是说小羊萨尔巴斯是如同芥子般渺小的存在, 但是它确是大自然中最重要的一员, 它存在于大自然中, 并且大自然也不能离开与它一样的生灵, 即使在无限长的大自然发展历史过程中他们都是刹那间的事物, 但是自然的永恒和永生就是由许多个生命的瞬间构成的。

朱良志教授也曾在文章《刹那永恒》中说过:“万古的时间和此顷, 无限的长空和此在, 就这样交织到一起。我们不做短长之比、大小之较, 而是在渺小和无垠、短暂和绵久之间流转, 作时空的遁逃, 感悟生命的跨时空延续, 强调妙悟就在当下的事实。”在大自然的整个仪式进程中, 微小与宏大相对并存, 刹那与永恒也相互转化, 这就构成了我们在仪式感中得以感悟到的万物刹那又永生。

三、生命仪式的升华

仪式能够让人们在无数重复之后的无聊乏味中重新拥有新鲜感, 拥有对事物感念的敏感度。在每个人的生命中都存在着各式各样的仪式, 这些仪式感能够让我们继续过枯燥无聊的生活, 甚至熬过腐败颓唐的苦难, 能够让我们在遇到变故或者彷徨无助的时候给予我们希望。

草原的人们在经历过牧场的无数次迁移后似乎对生命已经“漠视”, 尽管宰杀小羊时干脆利落, 但他们仍然表现出对生命的敬畏。屠宰小羊萨尔巴斯之前草原人们会念经, “羊生不为罪过, 人生不为挨饿。”这是草原人们的一种为了使自己的良心宽慰, 使自己的罪过得以拥有合理的解释的超度仪式, 通过这种正式的仪式, 让生灵的灵魂安息, 从而使仪式起到释怀人心、悼念和赎罪的作用, 增强了人们对生命的敬畏之感, 并道出草原人对生命真谛的阐释:生与死是相对的两方, 两者相互依存。小女孩正是在这郑重的仪式上得以接受和敢于面对小羊萨尔巴斯的死亡, 仪式帮助小女孩在恐惧无助时得到希望, 得到对生命循环往复的人生感悟。

两次重大的生命“仪式”让小女孩在面临灾难和死亡时能够对生命的意义进行追溯, 对生命产生敬畏感, 对死亡的具有坦然之心。小女孩心中的仪式感表现了她对于某一事物的重视程度, 表现了她对于某一事物身处灾难时的宽慰程度, 所以, 一个人的仪式感越强, 对于某一事物的重视程度就越高, 对于挫折、苦难、灾难的接受能力会大大增强, 尤其是在某些特定环境中举办的仪式中, 他们的心灵成长速度会更加快速。

十八岁成人礼越隆重, 孩子们对成熟的渴望就越大, 对责任的担当也就越积极, 从而孩子心智成熟的过程就会越快。因为他们在典礼上被这种神圣的氛围所吸引、震撼, 拥有了内心的一次洗礼, 更加重视了自己人生的担当和价值所在。

葬礼的过程越繁琐、场面越正式, 那么生者对逝者的去世也就越容易释怀, 因为这场盛大仪式带给他们足够的时间去思考生与死的问题, 让他们去解开自己内心关于生死的谜语, 让他们在仪式中正视死亡, 敢于接受死亡, 在这个仪式中, 仪式感起到了心理修复的作用, 即仪式感是一种治愈方式。这一修复尽管让生者悲观一时, 但是却令他们看透了生命历程中的各种变端和崎岖, 让他们能够以一个更开阔的心灵去面对自己的生命。

婚礼举办的越梦幻浪漫, 越正式隆重, 有越多人的见证与祝福, 那么其婚后的相处就会更融洽一些, 因为在这一美好的仪式中, 他们从他人和仪式本身当中获取了各自对于爱情意义的进一步理解, 感受到了爱情的正式性, 更确切的来说, 是爱情的仪式感和庄严感, 这种感觉增加了他们对这份爱情的重视程度, 让他们都各自多了一份爱情责任的担当, 理解爱情其实是各自生命的一种升华。

北京大学哲学、美学教授朱良志在《美学第十五讲:四时之外》中说过:“人是未来宴席的永远缺席者。”这句话很短但却包含了两层含义:其一人的生命历程是一场宴席, 即一个仪式, 人在生命仪式中能够逐渐感受和培养仪式感, 这种仪式感包括责任感, 尊重感, 抱负感, 幸福感等。其二人是不能永生的。这一命题似乎与上文中的“永生”命题相矛盾, 但是两者指的是不同层面, 一个是物质层面, 一个是精神层面。人的肉体确实是不能永恒存在的, 但人类的精神是可以永存的, 如:自古罗马时代传承下来的法律精神, 自古代中国传承下来的天人合一观念等。小女孩的肉体不可能永存, 小羊萨尔巴斯的肉体也终将被人们食用, 但敬畏生命的这种草原文化却始终传承, 所以从这一角度来说生命又是无穷无尽的, 尽管每一个生灵都只能参加生命宴席的某一个环节, 但是其精神能够得以传承, 那么他们将不会缺席未来。

四、结语

生命仪式为小女孩主动思考生命提供了动力, 为小女孩缩短接受小羊死亡事实的过程, 并且阐释了精神永生的意义, 加速生命精神内化于心灵的进程。领悟生命仪式中所蕴含的精神之永生和灵魂之升华的内在意义, 是民族文学的给我们最大启发之处, 我们终将会在人与自然的和谐相处中, 在生命的仪式中得以永生。

参考文献

[1]张岩.向死而生的生命意识——浅析叶尔克西散文集《永生羊》[J].石河子大学学报 (哲学社会科学版) .2012.

[2]叶尔克西·胡尔曼别克.家住新疆·散文:永生羊.新疆人民出版社.2012.

3.永生的眼睛篇三

一.扎实做好字词检查，轻装进入文本

在一次公开课时，因为词语教学难以出彩，我就蜻蜓点水，对学生的基本功没有检查，导致细读环节学生依然还有许多词语不能读好。第二次教学我就扎扎实实抓落实，花时间进行生字词语的教学，正音释义，随机纠正错误，一丝不苟。“人生聪明识字始”，语文学习也应该从识字开始。在小学阅读课堂教学中根本不能忽略这一点。

我针对文中容易出错的词语，进行随机检查。如“角膜”是什么？能不能用话来讲讲哪里是角膜？（学生小声说“眼球”）眼球可不是角膜。角膜是在我们眼球上面的一层无色的透明的膜，如果没有角膜，我们会看不见。再如挚爱和热爱的区别。学生思考：喜欢某个东西叫热爱，挚爱是和谁最相爱。

通过对字词词义的检查，扫通了细读文本的基本障碍，为下一步文本的情感融合做了充分的准备。

二.初读整体感知，与文本亲密接触

为了引导学生整体感知课文，我花了7分钟让学生读课文。之前试讲急于让学生进入文本，导致学生无法融入进去，课堂看似很热闹，但学生却往往心不在焉，无法投入。为此我抓好初读的落实，让学生从读中感知和探索：用一两句话说说课文写了什么事？写了捐赠眼睛的事；谁捐赠眼睛？学生通过追问，弄明白课文围绕琳达一家人准备或已经捐赠角膜的事情，文中人物有琳达、琳达的父亲、母亲，还有琳达的女儿。

通过初读让学生整体把握文本内容，梳理清楚脉络，对课文的人物线索都有清晰的认知。这样学生在文本细读时就可以清楚明白。

三.抓住关键词，细读文本情感共鸣

试讲时让学生跟着课文情节走，结果情感渗透不够，缺乏语文味，学生无法共鸣。随后我发现在文本中有一个关键字眼，也是细读文本的一个关节点，那是一个词语“天壤之别”，这是解读文本的一把钥匙，为此我展开了几次探索和交流。

首先我抓住“天壤之别”来进行教学：琳达跟琳达的父亲、母亲，还有琳达的女儿温迪，他们对捐赠角膜这件事情态度是截然相反的，文中词叫“天壤之别”，我们来看看有什么“天壤之别”？文中一个词来形容琳达，可以选哪一个词？（含着泪水）我冲着父亲哭喊，为什么不是哭着说，不是哭叫，而是哭喊呢？因为用“哭喊”更能表现琳达当时的心情。

通过对语义细微差别的品析，引领孩子走进文本人物的心灵世界，同时我联系生活经验将词语放在生活大背景中理解，词语才富有生命力。

琳达对待捐赠的反应是哭喊，那么父亲呢？请自由读一读第四小节，看一看用文中的词来形容父亲的态度可以选哪一个？（非常地冷静，因为他觉得自己是做了一件好事）父亲是平静，琳达是哭喊。父亲和琳达在“天壤之别”中谁是“天”？谁是“壤”？父亲是“天”，琳达是“壤”。妈妈完整地来，也应该完整地去。是自己的感受。父亲想的是谁呢？（是两个人）只想自己这个爱是“壤”；父亲想到了别人，帮助了别人，这种爱是“天”。只想自己——那种爱我们可以管它叫“小爱”，那么父亲那种爱呢？不但爱自己的家人，还爱别人那叫“大爱”。

透过文本表层深入内核，我带领学生挖掘出藏在字里行间的意义。通过设置冲突，琳达爱母亲，父亲也爱自己的妻子，两者的爱为什么会有“天壤之别”，让学生的心灵生发共鸣。藉此我再次挖掘内容，让学生体会，除了父亲跟琳达的爱有“天壤之别”，还有谁跟琳达的爱也有“天壤之别”？学生从温迪母女俩的对话当中，感到温迪有博大的胸怀。

在《永生的眼睛》这次磨课实践中，我体验到一个高明的语文教师，必须要像优秀的导游那样，将游客带至美丽的风景点，然后给予充分的尊重，让他们自主欣赏和领略，获得默然心动的启悟。而这样的语文阅读课堂，何尝不是为孩子打开一方心灵感动的天空呢？

当然，对这次语文阅读课的教学缺憾也是不少的，比如拓展延伸环节，因为时间关系，没有能够铺展开来，这成为我的一个很大遗憾。但我深信，只有在不断的阅读实践中，才能磨练出来真正的感悟，这才是属于学生和我的珍贵财富。

4.永生的眼睛教案篇四

1.深读课文，体会作者的思想感情。

2.体会作者在三位亲人去世后捐献角膜的过程中的情感和认识上的变化。

教学重点、难点：

体会作者在三位亲人去世后捐献角膜的过程中的情感和认识上的变化。

教学过程：

(一) 复习回忆课文。

1.提问：课文讲了一件什么事?

2.指名回答。

(二) 深读课文，并理解课文内容。

1.学习第一部分：母亲捐献角膜

(1) 默读课文，找出“我”对父亲同意母亲捐献眼角膜这件事态度的句子，体会一下当时“我”的态度是怎样的?(不理解)

(2) 画出父亲说的话，并出示投影：

父亲平静地搂着我，“你所能给以他人的最珍贵的东西莫过于你自身的一部分。很久以前，你妈妈和我就认为，如果我们的死亡之躯能有助于他人健康的恢复，我们的死就是有意义的。

① 自由读父亲说的这段话，思考：父亲认为怎样的死是有意义的?

(我们的死亡之躯有助于他人健康的恢复，这样的死是有意义的.)

② 听了父亲的话，“我”的情感有了怎样的变化?

③ 指导背诵这段话。

(3)有感情地朗读第一部分

2.学习第二部分：父亲捐献角膜

(3) 自由读课文，画出父亲的心愿。

出示投影：

他愉快地告诉我：“我去世后要捐赠所有尚完好的器官，尤其是眼睛。如果一个盲童能够借助我们的帮助重见光明，并像你女儿温迪一样画出栩栩如生的马儿，那有多美妙!

① 指名有感情地朗读这段话。

② 体会父亲说这些话时的心情是怎样的?(高兴、愉快)

③ 指导背诵这段话

(2)“我“将父亲的心愿告诉了温迪，温迪有什么表现?你是从哪些地方看出来的?

出示句子：孩子热泪盈眶，过去紧紧地拥抱外公。

(体现出温迪对外公的敬佩之情。)

(3) 父亲也遵照遗愿捐赠了他的角膜，这使温迪有了怎样的认识?

体会最后一句话：

在这一刻，我领悟到父亲所留下的远非一副角膜，还有辉映在我女儿眼睛里的一种骄傲!

① 指名读句子

② 自己默读这句话

③ 体会“骄傲”指的是什么?(4)教师指导学生有感情地朗读第二部分

3.学习第三部分：女儿温迪捐赠角膜

(1) 齐读“奥列根勇敢者角膜中心来信的内容”

(2) 理解句子，并出示投影：

我那金发的温迪手中的画笔，依旧不辍地挥动着，她的碧眼仍然闪烁着骄傲的光芒。

① 指名读句子

② 结合题目“永生的眼睛”来理解这个句子的意思。

③ 请同学说一说

(3) 学生自己有感情地朗读第三部分内容，老师适时指导

(三) 回读课文内容。

1.指名有感情地朗读全文

2.谈感想：学习了这篇课文以后，你一定有什么感想吧，请谈一谈。

3.小组内交流并汇报

(四) 布置作业。

5.《永生的眼睛》评课稿篇五

陈丽娟

4月日有幸听了本校骨干教师——肖朝招老师上的《永生的眼睛》一课，下面就听了这节课的后的感受作以下分析：

《永生的眼睛》是一篇非常感人的文章。讲述了一家三代人已经和准备为盲人捐献眼角膜的动人事迹，赞美了他们高尚的情操。课文以“永生的眼睛”为题，富有深意。“眼睛”折射出的是人性的善良和美好，“永生”弘扬了关爱他人、无私奉献的崇高精神必将世代相传，永不泯灭。肖朝朝老师对这篇课文的教学设计也非常巧妙，以课题“永生的眼睛”出发，当学生学习完文章重点词语后引导：“再来读读课题，你有什么理解了。请有感情地读出你的理解。”当学习完课文后又回归到课题升华主题：“永生的眼睛现在指什么你理解了吗？”这样从原点出发回到原点的教学设计显得整体感强，很有紧凑性。

本节课教师抓住了父亲的几处语言以及人物的心情变化，基本让学生体会出主人公的伟大情操。同时，教师也注意了加强课文的朗读，以朗读为手段，促进学生的理解。

不足：

1、课前教师没有让学生做一些关于器官捐赠的资料收集，死后捐献器官对普通人来说还是一个挑战，这个和我国的文化背景有关系，不是短时间能够扭转的，中国的孩子对此了解不深，可能就影响孩子对本文的理解、感悟。

6.读《永生的眼睛》有感篇六

我们曾学过《永生的眼睛》这一课。课文讲述了作者的父亲死后捐器官的事情，影响了后代。他那无私奉献，一心为他人着想的精神这得我们学习。在现实生活中，这样的例子很常见，例如叶欣。2003年3月25日凌晨，47岁的叶欣——广东省中医院二沙分院急诊科护士长叶欣闭上了美丽的双眼。2003年春节前后，一种病因未明的非典型肝炎开始在广州一些地区流行。随着非典患者越来越多，广东省中医院当机立断，紧急抽调二沙分院急诊科部分护士增援市中心的院本部。二沙急诊科护士力量出现了明显的不足。身为护士长的叶欣身先士卒，从2003年2月8日开始加班。这是一场艰难的阻止战，当一批批患者从死亡线拉回时，持续作战的叶欣却倒在了她最热爱的岗位上。在她的办公桌上，有一本厚厚的工作记录，那是叶欣用废弃的化验单写的。点点滴滴，记载着她在这次没有硝烟的战斗中拼搏的足迹，凝聚着她一生对护士职业永恒的热爱与最求。她还说过一句感人的话：“这里有危险，让我来。”表示了她不畏艰险的精神，这种精神值得我们钦佩！

这些人的行为是多么的伟大啊！我长大以后，也要像《永生的眼睛》的作者的父亲和叶欣一样，做一个无私奉献、一心为他人着想的人。

7.从美学原理看博尔赫斯的《永生》篇七

一

《永生》主要叙述了一个土耳其商人约瑟夫·卡塔菲勒斯在一份手稿中记载的关于自己曾经经历过的故事。他曾是公元三世纪时的一位罗马执政官, 从一名垂死的骑手口中得知永生者的存在并带领两百名士兵出发寻找, 后来遇到士兵哗变从而出逃, 在又饥又渴的时候遇到一群穴居人, 穴居人对他态度极其冷淡于是他前往找寻永生者的城市, 一个穴居人跟着他来到了一座巨大的荒废的石城。在感受到这座城营造出的可怕混乱的气氛后, 他开始试着教穴居人说话, 意外地了解到穴居人原来就是永生者!面前这个就是创作《奥德赛》的荷马。在和荷马告别之后他也成为了永生者, 经历了数百年的光阴之后终于回归了普通人的生活。

从故事发展顺序来看, 博尔赫斯将人类自我认识的过程浓缩到了这个故事中:一开始狂热的对永生的追求 (人性本源的贪婪和欲望) ———在出逃过程中的无目的寻觅 (对追寻目标的迷茫与困惑) ———感受到永生的可怕同时成为了永生者 (对生命及自我的认识) ———最终成为普通人迎接死亡 (万籁俱寂后心灵的平静) 。这种过程很容易让我们想到法国高更的名画《我们是谁?我们从哪里来 ? 我们到哪里去?》, 可见人类始终没有放弃对“自己”这一命题的探寻。对于永生, 博尔赫斯说“永生是无足轻重的;除了人类之外, 一切生物都能永生, 因为它们不知道死亡是什么;永生的意识是神明、可怕、莫测高深。”而对于死亡, 他认为“死亡 (或它的隐喻) 使人们变得聪明而忧伤。他们为自己朝露般的状况感到震惊;他们的每一举动都可能是最后一次;每一张脸庞都会像梦中所见那样模糊消失。在凡夫俗子中间, 一切都有无法挽回、覆水难收的意味。与此相反, 在永生者之间, 每一个举动 (以及每一个思想) 都是在遥远的过去已经发生过的举动和思想的回声, 或者是将在未来屡屡重复的举动和思想的准确的预兆。经过无数面镜子的反照, 事物的映像不会消失。任何事情不可能只发生一次, 不可能令人惋惜地转瞬即逝。对于永生者来说, 没有挽歌式的、庄严隆重的东西。”在这里, 永生和死亡基本成为了两种原意的对立面, 永生不再成为值得为之狂热追求的事物, 它逐渐成为抹杀人的活力、消灭人的特性的诡异存在;而死亡, 却带有短暂却迷人的美感, 死亡让人们紧张起来、忙碌起来、甚至热爱起身边的事物, 文章借用培根随笔中的“所罗门说:普天之下并无新事。正如柏拉图阐述一切知识均为回忆;所罗门也有一句名言:一切新奇事物只是忘却。”来表达世事无常, 永恒意味着死亡的观点。

《永生》中出现的所有人物和意象都可视作“我”的外在表现:浑身血迹的骑手是“我”内心挣扎、苦痛、想要通过寻求“永生”来实现超脱的人格化形象;哗变的士兵是“我”想要驱逐妄想、回归理性的人格化形象;永生者象征着对生命逐渐麻木的自己;永生之城更是内心混乱空虚、引导“我”陷入疯狂的本源, 文中“我觉得它早于人类, 早于地球的行成”正是体现了这座城不同于外物, 而是处于内心的原始欲望。文中与“我”相对的是穴居人阿尔戈, 即创作《奥德赛》的荷马。荷马相当于“我”在社会历史中的一个投影, 荷马作为永生者, 没有了《奥德赛》创作者应有的特性, 而更趋向于里面那条老得快死的狗“阿尔戈”, 这种讽刺进一步体现了“我”对自身认识的矛盾和归属感的缺失。当“我”在地下迷宫走了很久很久的时候, “ (我) 只知道有一次回顾往事时把那个野蛮人的村落和自己的家乡搞混了”;当“我”在永生之城中探寻时, 那些诡异的设计和建筑特点让我“只知道多年来它们经常在我的噩梦中出现;我已经记不清哪一个特点确有其物, 哪一个是夜间乱梦的记忆”。当我们将这些问题放大, 可以发现“我”所面对的, 正是自人类诞生以来一直困扰着人类的终极问题 :“我”是什么;“我们”是什么;“生或死”意味着什么……而最后博尔赫斯将问题回归到问题本身:“我曾是荷马;不久之后, 我将像尤利西斯一样 , 谁也不是;不久之后, 我将是众生:因为我将死去”, 以这一个循环式的答案作为生命本质问题的回应。

二

博尔赫斯的作品中经常提到一个物品———“ 镜子”, 在《永生》中, 他提到“在凡夫俗子中间, 一切都有无法挽回、覆水难收的意味。与此相反, 在永生者之间, 每一个举动 (以及每一个思想) 都是在遥远的过去已经发生过的举动和思想的回声, 或者是将在未来屡屡重复的举动和思想的准确预兆。经过无数面镜子的反照, 事物的映像不会消失。任何事情不可能只发生一次, 不可能令人惋惜地转瞬即逝”, 在《德意志安魂曲》中, 他说“我用镜子照照脸以便知道自己是谁, 知道再过几小时当我面对自己的下场时如何动作。我的肉体也许会害怕;我却不怕”。在他的另一篇作品《阿莱夫》中 , “镜子”提到的频率更是多达11次。“我从小就有对现实的重影, 以及现实如幽灵一般不断增殖的现象感到恐惧, 这种感觉我是在镜子前得到的。……有时, 我担心它们会超脱现实;有时, 我又担心在镜子里会看到我那张由于意想不到的厄运而变形的脸。我知道, 这种对镜子的惧怕奇妙绝伦地普遍存在于宇宙之中。”这是博尔赫斯自己认为的关于“镜子”的观点, 而进一步分析他的作品, 我们更可以看到“镜子”实际上还与另一个常常出现的意象“迷宫”起到了互相映衬的作用。

丹托曾指出自己对于艺术镜像的观点:“镜像O如果确实是O的模仿, 那么, 艺术即模仿, 镜像即艺术”。丹托在学术上经历了从分析哲学到历史叙事再到分析美学的过程, 博尔赫斯也常常将自己的世界观糅入真实的历史事件中, 引起虚实结合从而对客观历史和主观意识进行同步思考的目的。克罗齐推崇现代艺术向古典理想的回归, 而博尔赫斯屡屡借历史用于表现思想的手法又与坚持“心灵内在的诗性特征”的克罗齐相匹配。“镜子”作为“反映”的工具, 具有映射、彰显本质的作用, 而人类自身或历史过程的映射, 往往体现为一种形式上的“迷宫”。永生之城就是一个绝妙的展现, 在面对永生者的城市时, “我”不仅不能从中看出生命给人类带来的意义, 反而使我感觉“理性的恐怖多于感性的害怕”, 而思想的过程也经历了 : 这座宫殿是神建造的——建造宫殿的神已经死了———建造宫殿的神准是疯子。“我”探寻永生的过程经历了:迷宫———迷宫———迷宫, 分别对应着地下———永生之城———地下。这种镜像式的历程恰恰在反映迷宫式自我认识的同时展现了博尔赫斯“循环论”的根本价值观。

三

博尔赫斯擅长把巨大缜密的理论思想嵌入仿如低声呢喃的历史叙事之中而不显生硬。克罗齐曾提倡以情感直觉为对象, 以逻辑综合为形式的批评观。而博尔赫斯正是在“迷宫”中嵌入了“镜子”, 使文本成为了某种轮回循环论的表现工具。在《永生》中, 博尔赫斯借“我”之口来阐释他的观点:“我认为印度斯坦某些宗教的轮回之说比较合理;那个轮子无始无终, 每一生都是前生结出的果, 种出后世的因, 都不能决定全过程”而在《阿莱夫》中, 更是将无尽与渺小相融合统一, 世间万物汇聚在一个小小的发光的“阿莱夫”中, 这种“一即一切, 一切即一”的东方哲学理念被博尔赫斯表现得淋漓尽致。具有讽刺意味的是, 《阿莱夫》最后以一句“幸运的是, 经过几个不眠之夜后, 遗忘再一次在我身上起了作用”来概述人类在自我认识的过程中也同样经历着“肯定”与“否定”反复交错的特点。

从《永生》中可以看出, 博尔赫斯喜欢跳出“人类”的视角来描述人类, “我”作为超过了常理能够理解的永生者而存在, 经历了数千年的时光, 参与了众多历史事件, 而只有最后成为了普通人才让“我”感到“难以置信的幸福”。中国科幻作家刘慈欣在这方面与博尔赫斯有着异曲同工之妙, 《三体》中借宏大的宇宙观念将人类固有的“人类中心论”摧毁得一干二净, 而在展示完无边的宇宙之后, 整个小说又重新回归到了“人性”和“生命”这两个终极话题之中。可见, 在哲学的基本问题上, 博尔赫斯的价值理念没有局限于人类本身形成的固有视角, 而是借助东西方的理论结合之后形成的独有的循环论思想, 这也成为了博尔赫斯文本中共有的思想体现。

参考文献

[1] .[阿根廷]豪·路·博尔赫斯《阿莱夫》王永年译, 浙江文艺出版社2008.2

[2] .张敏.《克罗齐美学论稿》, 中国社会科学出版社2002.4

[3] .刘悦笛.《分析美学史》, 北京大学出版社2009.4

[4] .[意]贝内德托·克罗齐.《作为思想和行动的历史》, 商务印书馆2012.1

[5] .张雪娇.《阿莱夫》的抽象迷宫空间的魅力, 《世界文学评论》2012.2

8.《永生的眼睛》读书笔记篇八

《永生的眼睛》，这一篇文章，读了就让人感觉人世间的友情是多么的美好，爱可让他人恢复光明，恢复对自己的希望，那些心中充满爱的人，他们将自己身后的器官捐给那些需要的人，传递的是美好的品质，连续更是无私的爱，这爱是伟大的。

这一篇文章讲的是琳达14岁母亲去世，爸爸同意捐增器官，爸爸给他说死后生命的意义在于自己的身体能有助于他人建康，这样的死有意义，琳达有了家庭后爸爸也说将来要捐赠器官，琳达14岁的女儿温迪感动了，也要死后捐赠器官，让那些失去光明的盲人重见光明，看美丽的大好山河，这种大爱的思想一代代传承着，让我感到人世间多么的美好。

看完，这一瞬间，我感动了，我感到人世间，友情和爱心的无限的，我们应该多一点爱心，多一些帮助，对于那些身体缺少几部分的人捐赠自己的身体，让美好的世界多添一些美好，又有光彩，有创造奇迹的人，生命的价值不仅是自己幸福的活着，更重要的是他人因你的存在而改变了命运，生活因为你而更加精彩，越多能帮助别人的人才是幸福的人，伟大的人。

9.读《永生的眼睛》有感篇九

《永生的眼睛》是美国作者琳达・里弗斯的作品。讲述了一家三代人已经准备为盲人捐献角膜的动人事迹。赞扬了他们关爱他人、无私奉献的高尚情操。

当琳达十四岁那年，一场突如其来的疾病将母亲的生命夺走了，“我”一直沉陷于悲痛中，后来又听见父亲要将母亲的眼睛角膜捐赠盲人的消息，更是痛苦万分，“我”根本不理解父亲为什么会这么做。可父亲却心平气和地对“我”说：“一个人所能给予他人的.最珍贵的东西，莫过于自己身体的一部分。很久以前，你妈妈和我就认为，如果我们死后的身体能有助于他人恢复健康，我们的死就是有意义的。”这句话让琳达明白了父亲的用意。琳达渐渐长大了，有了自己的家庭，还有一个女儿叫做温迪。当琳达得知父亲死后要捐角膜，就把这消息告诉了温迪。父亲死后，琳达遵从遗愿捐赠了父亲的器官。温迪对妈妈说：“妈妈，我为你，为外公所做的一切而骄傲。”温迪的语言表明了他对器官捐献的正确认识，闪耀着他好思想的光芒。

上完这篇课文，它使我懂得了：人的一生，如果只想着保护好生命，不做一些有价值的事，那活在世界上是根本没有意义的。所以，我们要用有限的生命对家人、班级等做出无私的贡献。正像雷锋说的：一个人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。

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10.永生的眼睛篇十

关键词：哈萨克,叶尔克西,永生羊,诗意

哈萨克族作家叶尔克西·胡尔曼别克是一位长期从事双语创作深受读者喜爱的女性作家。出生于新疆北塔山牧场的叶尔克西, 在家乡经历了最贴近大自然生活方式的童年与少年。多年后当这位女性在大都市接受了高等教育和汉文化的洗涤之后重新将目光投递在自己的家乡时, 正如刘亮程所说:“这个少小离开毡房牧场的哈萨克牧羊女, 在外面世界转了一大圈又终于回到她的出生地——北塔山牧场。回得那么彻底, 完全忘掉了城市、忘掉了她的汉文化熏陶, 甚至忘掉了时光, 一下就回到了生活的最根本处。”[1]在这些关于家乡的文学创作中, 多反映哈萨克牧人们在生活中所养成的那些善良、热情、好客、重礼仪、重信仰的独特的民族品性。叶尔克西的散文集《永生羊》中就温情地刻画出了哈萨克人民美好的品性、单纯的信仰和乐观向上的生活态度。在作者笔下, 哈萨克族这个古老的游牧民族的生存方式, 以及沉潜于这支具有强大生命力的种族内部的尊重自然、天人合一的生存哲学, 以诗意的讲述方式将哈萨克人的生活娓娓道来, 其中散文《永生羊》便是优秀代表篇目。

作为一篇散文, 《永生羊》以小说的元素入文。这种文体上的模糊性将笔下人物的生活以本真的方式体现出来, 如作者自己所说的:文体界线的模糊可能源于写作方法的现实与老实:我笔下的东西大多是真实的。这样就使得这篇散文具有了一个完整的故事情节, 即一个哈萨克族小姑娘与一只萨尔巴斯小山羊互致生命的问候。在整个文章中, 完全以一个孩子清亮的眼眸来打量周围的一切, 使得全文富含诗意和童话色彩。在这个哈萨克“黄毛丫头”眼中, 自然中的一切生物以及非生物都是生来平等并具有强大的生命力的, 她坚信这个由于一个偶然的机缘来到她身边的小山羊萨尔巴斯是因为几世的约定所以来到她的身边, 也坚信这个弱生的被淘汰的小东西和她的生命具有某种不可言说的, 冥冥之中注定的联系, 而他们的相遇仅仅是为了传递一个启示。这种启示, 同时也是古老的哈萨克民族从他们游牧的血液中流传给后世子孙的一种对待生活的泰然、乐观、执着的态度。“这个世界最真实的部分, 或许永远需要一双孩子的眼睛去看见并牢牢记忆。叶尔克西通过她那双牧羊女的早年看见的, 竟是一个我们迄今仍不能熟知与认识的生存世界”。[1]同样, 文本通过一个小女孩的眼睛, 更好地再现了哈萨克民族的纯真与质朴。

行文中, 蓝天、白云、木屋、山涧、湿地、翻飞的白色蝴蝶、默默反刍的老牛等这些来源于哈萨克族生存环境中最熟悉的大自然中的具象成为一个小女孩诗意情感的栖居地。在有限的篇幅和语言中, 包含着小女孩对故乡深深的眷恋以及对大自然的无限热爱。对于大多数读者来说, 这些自然景观的描写和哈萨克族人的生活方式与我们所熟悉的现实中大都市生活是有距离的, 这种距离感使读者进行阅读时多少会体验到阅读情感发展中所要经历的神秘色彩。但对于作者来说, 这却是“那种在一个独特的地域环境中对于世界、对于历史发展的观察和评述”。[2]回忆是一种诗化。“在岁月老去时, 童年的回忆使我们具有细腻的感情”[3]当人到中年的叶尔克西在经了从牧场到城市再回到曾放牧过童年和少年时光的毡房, 从遭遇过原始的劳作, 到接受到了最具现代化和文化气息的都市生活, 再到三十年后的目的性的回归, 在追忆那段不可重复的童年往事时, 除却细腻情感的铺展外, 也或多或少会将原本就富含诗意的草原游牧生活渲染的更加诗化。

不仅如此, 文中看似随意捻来的句子往往伴随着原始而富有生命的张力。一句哈萨克民间谚语“羊生不为罪过, 人生不为挨饿”成为化解童年惶惑的简单而深刻的哲理。尽管孩子的灵魂深处充满了对弱者的同情、关爱以及不平, 充满了幼年便遭遇的理想与现实的巨大落差, 也充满了由此事件直接导致的面对生活的无力感和苍白感, 然而父亲用草原部落最简单最直接的语言传达了关于生存和自然的法则, 即一切事物都具有他应有的存在方式, 我们要做的只是面对、相信以及服从。这是独特的具有哈萨克游牧式的生存观, 但对一个孩童而言这虽真实却近乎冷酷的生命解答在她丰富而敏感的内心的投射出的却是对生命生生不息的渴望和想像。尽管萨尔巴斯最终不能逃避它的宿命, 或者说是使命, 即被宰杀。屠戮的无可挽回却让童年时期的“我”更加无比坚定的相信“永生羊”的存在。在文章中, “永生羊”这个概念的提出, 本身就无可厚非地具有了浓厚的诗意。文中对于死亡的反复探讨, 早已超过了一个小女孩所考虑的范围, 具有更加深入的普泛性。然而经过女童眼光的过滤, 便是一个哈萨克幼女对于前世今生的执着, 相信那些跨越时空的信任和约定, 相信注定相忘江湖后的重逢, 相信众生平等的相互托付……生于死是一个充满诗意的形而上的哲学命题, 作为异族的独特体悟使得散文更加的具有诗意的内蕴。

事实上, 作者在追忆一段童年往事的同时, 也通过记忆中时空的回溯妄图表达历经沧桑后对于时间和生命的体悟。“在山洪里, 我看见了一棵大树, 一根电线杆, 一座毡房的天窗, 一口铝锅, 还有我们经过的那所木屋, 甚至还有那条老狗;它在洪流的泥浆中像一片枯萎的叶子, 一尊泥塑, 忽上忽下地漂着, 看不出有任何求生欲望, 而那头被雷打死的老牛却被一块岩石挡着, 在激流中翻动, 像是在拼命逃生……”[4]这来自大自然的天灾便是弱生的萨尔巴斯给我的启示。看似只是陈述即时即景的纯粹描述, 却无疑暗合了汉民族传统文化“逝水”与“时光”意象的联系, 尽管这突发性的凶猛山洪难以与“逝者如斯夫”的浪漫与雅致相并论, 然而这原始的流动性引发的正是对原始生命的体悟。当生活中的一切“此时”, 欢愉的也好, 巨痛的也罢, 全部随时空成为“彼时”的时候, “一场大水, 看似凶猛原来什么也不是”叙述的依旧是顺其自然, 从容面对的的理念, 仿佛生命长河中一位饱经世事的人疏远了距离冷眼看尽世间冷暖。能够如此贴切地将汉文化的传统意象与民族书写融合在一起, 一方面这得益于叶尔克西·胡尔曼别克良好的汉语教育背景, 另一方面。也是一位优秀作家所具备的天然而良好的个人体悟使然。两方面的原因, 缺一不可。

“在一只麻雀从天上掉下来的那一刻, 迁徙的队伍中竟也常常伴随着一个牲口的死亡。生存之路, 万里迢迢, 走下去, 才是尽头, 如果走不动了, 只好躺下, 路到此为止”[5]当三十年后的叶尔克西重新站在故土的那片开满黄花的绿地上追忆那段父亲和萨尔巴斯对自己关于生存哲学的启蒙时光, 再次想起父亲所说的“羊生不为罪过, 人生不为挨饿。世上的事, 就是这样简单”的时候, 一个汲取了哈、汉两种语言精髓和文化菁华的女作家, 将三十年前孩童时期的记忆娓娓述诸笔端, 带着诗意的表述和心境, 将异族的生存方式与生存哲学用非母语的方式加以诗意地表达, 展现了汉哈两种文化、两种思维方式的交融和整合。同时也为我们提供了哈萨克族人独特而富有古老哲学意味的生存观。

参考文献

[1]刘亮程.住居者的声音·序[M]//叶尔克西·胡尔曼别克.永生羊.乌鲁木齐:新疆人民出版社, 2003

[2]王仲明.美丽的哈萨克“童话”——散文集《永生羊》[N].人民日报, 2004-10-19 (14) .

[3][法]加斯东·巴什拉.梦想的诗学[M].北京:三联书店, 1996.146

[4]叶尔克西·胡尔曼别克.永生羊[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社, 2003.7

11.《永生的眼睛》课文讲解篇十一

《永生的眼睛》这篇课文讲述了琳达一家几个人先后为盲人捐献眼角膜的感人故事，他们的生命虽已逝去，他们的眼睛却因此获得了永生。主要让学生体会琳达一家热爱生命、珍惜生命、无私奉献的崇高品质。

在备课时我想到这篇课文思想性较强，且和学生的生活实际距离远，如果象一般课文那样单纯从课文入手，讲解，分析，讨论……在学习中懂得道理，理解作者的思想感情，使学生得到启发、教育。难度较大，也显得空洞、无力。因此我准备……

上这节课时，我首先问学生：“你认为什么东西是永恒的?”学生各抒己见：钻石、母爱、宇宙、某种精神、品质……我说：“其实在我们每个人身上有许多可以永恒的东西，但要看你会不会利用好它，让它永恒”。看着学生疑惑不解的表情，我继续说：“我来念一篇文章，你们听后一定会有所启发”。教室里静了下来，我轻轻地念了起来，文章写的是一个心脏四次被捐赠，分别为四个濒临死亡的人带来健康，并为他们及其家庭带来幸福快乐的感人故事。读完后，我又告诉学生有关一些国家的捐赠制度，如美国司机在考取驾照后拿到驾证的`同时会收到一张器官捐赠意见书：你是否同意在自己去世后捐赠身上的某些器官。在我国一些大城市也早有了专门的器官捐赠机构，每年有大量的人签署了器官捐赠意见书，我们黄石目前由于医疗设备还没具备此类条件，因此还没有这种机构。但有很多热心的黄石人有捐赠器官心愿。介绍完这些，我在黑板上写下“永生的眼睛”这个课题，“我们这节课要学习课文讲的就是怎样让自己的眼睛得到永生”。

由于有了这些铺垫，学生在接下来的学习中能很快融入到课文中，能深切体会到作者的思想感情，理解课文也容易多了。文中有一句话“你所能给予他人的最珍贵的东西莫过于你自身的一部分。很久以前，你妈妈和我就认为，如果我们的死亡之躯能有助于别人健康的恢复，我们的死就是有意义的。”学生体会深刻，并产生了共鸣。在学完课文后，我对全班进行了一项调查：你对捐赠人体器官有什么看法?写一写心里话。调查结果收上来，我被深深的感动了，55张纸上无一例外的表明了自己的观点：对捐赠人体器官做法的肯定，也肯定了自己有必要时一定会捐赠器官，希望自己身上的器官也能象小姑娘温迪一样得到永生。

这节课上完了，很成功。我说的不仅仅是学生掌握了字，懂得了词句的意思，领悟了文章的写作方法。更重要的是他们懂得了怎样做一个人，一个善良的、有社会责任感的人，一个热爱生命、珍惜生命、无私奉献的人。

12.《永生的眼睛》读书心得篇十二

琳达的父母是多么大公无私呀!他们的死是有意义的，是重于泰山的。也许生活中有人会认为，琳达的父母太傻了，为什么要将自己的眼角膜捐赠给别人呢?这样虽然让别人恢复了健康，自己却缺少了身体的一部分，即使到了天堂，也会给儿女们留下遗憾的。生活中也确实有些人很自私、很无情，他们不但不会帮助残疾人，更有些人甚至不择手段地去暗害那些健康的人，夺取他们的器官去卖钱。他们与琳达的父母相比，真是天地之差。

当我读到“当然，你想过什么也看不见会有多么痛苦吗?我死后，也学外公讲眼角膜捐给失明的人，让他们重见天日”这句话时，我体会到：14岁的小姑娘竟能做出如此伟大的决定，真是令人大吃一惊。想到这儿，我不禁想对全世界的人们呼吁：让我们携起手来，一起向温迪学习吧!

13.永生的眼睛篇十三

关键词：《永生羊》,民族仪式,细节

电影《永生羊》通过哈萨克族少年哈力的回忆视角讲述了哈萨克人民对待爱情、亲情的质朴热烈的情感, 描绘了草原民族与自然相处融合的生活场景, 满足了观者对一个游牧民族所有的好奇与想象。如贾晔、王炜所谈到, 《永生羊》完成了一次画面和文化优良的结合, 是新疆题材电影中一部创作成功并有所创新的影片。本文就从以下两个方面对该片进行解读与分析。

一、少数民族传统仪式的文化深意

少数民族与主流民族最大的不同也即最神秘的一点就是他们拥有外族人领悟不到的信仰, 他们用独有的礼祭仪式践行自己的信仰。随着生产社会化的融合, 各民族之间相互交流、相互影响, 少数民族的一些传统礼仪、风俗、技艺也在逐渐淡出人们的视野, 生活方式、价值观念的趋同化让一些少数民族的精粹文化不断消失。电影《永生羊》就像是哈萨克少年哈力的记忆拼凑, 导演试图通过找回哈力的个人记忆, 来铭记整个哈萨克族的民族记忆。

电影《永生羊》中多次出现羊的献祭仪式, 从开片岩石上神秘画幅展现的男人、女人、献祭的羊, 到哈力成人仪式上叔叔凯尔泰斯祭杀的羊, 再到路遇冻死的羊群, 凯尔泰斯再次实行的祭杀, 直至片尾长大成年后的哈力为奶奶莎拉的死而亲手祭杀的羊, 可以说对羊的这种献祭仪式贯穿影片始终。导演用这种明显又意味深长的情节设计告诉观众哈萨克人的生存哲学, 即他们对人与自然生命关系的解读。人们为了不挨饿所以宰杀了羊, 但却以一种庄严肃穆的仪式为宰杀的羊超度、缅怀, 这形式化的礼祭看似充满了不可调和的冲突与悖论, 可是其中不正蕴含着哈萨克人对自然万物的敬仰敬畏之心么?在这种献祭的践行中羊得到永生, 宰杀羊的行为得到原谅。羊的死又何尝不是另一种生的方式, 就像哈萨克民歌中唱的那样——“唱着歌来, 唱着歌去”。而这种献祭仪式的传承不单单是习俗的保存, 更是哈萨克族人千百年来面对自然的一种生存之道。

影片中除了羊的献祭这一少数民族传统仪式之外, 少年哈力的成人礼也是影片别具深意的一笔。全片以哈力的视角展开叙述, 哈力少年时就目睹邻居乌库芭拉的美丽, 像一个旁观者一样见证了乌库芭拉和叔叔的邂逅, 后来乌库芭拉选择和情人私奔逃婚, 然而命运多舛, 乌库芭拉成为了自己的婶婶, 最终又因难舍孩子而离去。遥想当年乌库芭拉出席了哈力的成人礼, 倒更像是乌库芭拉的命运见证了哈力的成长, 这是一种漫长时间垒砌下的见证。而哈力在对乌库芭拉命运的旁观中也不断收获自己对人生、对生命的感悟, 看似简单的剪小辫、戴帽子的成人礼, 更像是对乌库芭拉命运给哈力带去的启迪意义的隐喻, 也更是哈萨克人对生生不息的草原精神的继承与守望。

二、细节的节制与张力

影片《永生羊》的整体基调含蓄而平静, 无论是乌库芭拉与花骑阿勒泰热情如火的一见钟情, 还是遭受族人排挤非难时的坚强隐忍, 亦或是改嫁凯斯泰尔后平淡的生活, 无一不流露出哈萨克族人的民族性格, 即千百年来游牧民族面对强大的自然力量而潜移默化地形成的一种平静而又包容的性格。而这种含蓄的民族性格并不是死水式的波澜不惊, 在影片中, 导演采取一种诗意的讲述方式, 简单的对白、沉默的男女主人公等多处细节的刻画都展现了哈萨克族人节制与张力并存的民族性格特征。

乌库芭拉与凯斯泰尔二人初相识时, 是在一场哈萨克族的民俗活动中。姑娘在马背上追逐并用皮鞭抽打男子手背, 如若心仪就轻轻抽打。凯斯泰尔手背深深的伤痕说明了乌库芭拉无意于他, 可是凯斯泰尔却被她吸引, 他将对乌库芭拉的那份感情深埋于心底, 寄托于那个为乌库芭拉做的马鞍中, 即便侄子哈力一语戳破他的单相思, 他也依旧默默不语, 埋头做着马鞍, 这份感情的真挚为后来二人的相遇埋下了伏笔。导演对乌库芭拉改嫁于凯斯泰尔的新婚之夜的刻画, 充满了隐忍的节制。哈力总是好奇叔叔婶婶在帐幔里的动静, 而导演却出人意料地设置成二人含着眼泪静静地躺在那里, 这种情感上的压抑与节制恰恰充满了张力, 他们二人彼此内心最深处的委屈与创伤在这一刻决堤。婚后的日子, 两人的爱情像潺潺流水, 平缓、不张扬, 导演只用了几个细节设置就形象地展示给了观众。两人在田间劳作, 一人收割、一人捆绑, 默无一言却又心心相通;在树林中, 凯斯泰尔抱乌库芭拉上马, 两人依偎骑马;做饭时, 乌库芭拉微笑着递给凯斯泰尔水壶, 他们娴熟默契的动作在无言中向观众诉说了相濡以沫的爱情。当乌库芭拉决意离开的时候, 凯斯泰尔虽然痛苦, 但依旧为她准备着一切, 栓好的白马、精心制作的马鞍都是导演不动声色的细节设置。第一次相遇时乌库芭拉骑的就是白马, 马鞍也是第一次相遇时许下的承诺, 如今的最终离别, 这些具有隐喻意义的事物一一出现, 看似巧合, 实则用心。细节的铺垫抓住了观众最细微处的感知神经, 增强了观众的感受度。

此外, 影片中对音乐这一细节的运用也独具新意。在以往的少数民族题材电影中, 大多数还停留在单纯地用语言、情节来讲述故事这一层面。而《永生羊》中就多次运用音乐来代替大量的对白, 以音乐来表述感情。当乌库芭拉在毡房中无法见到意中人时, 她用冬不拉琴声传递情感;当她决意离开时, 也是用冬不拉琴委婉地告诉凯斯泰尔她的意图。这种诗化的表达方式充满了浓浓的人情味和浪漫气息, 细节的设置使得影片在原生态的叙事层面上与表意表象层面遥相呼应。

《永生羊》作为一部描述新疆少数民族文化的影片, 展现了哈萨克族的生活习俗以及生命哲学, 让观者对这个陌生民族那幽微而丰富的内心世界以及独到的生存哲学有了更深层次的理解。

参考文献

14.18永生的眼睛说课篇十四

武安镇西苑小学尹晓娜

本组教材，就是围绕“生命”这一专题来展开的。引导学生通过读书感受生命的美好，激发对生命的思考，从而更加珍惜生命，热爱生命，并且学习体会课文中含义深刻的词句的意思，发现并总结体会句子含义的方法《永生的眼睛》是人教版小学语文四年级下册第五单元的一篇略读课文。课文讲述了一家三代人已经和准备为盲人捐献角膜的动人事迹，赞美了他们高尚的情操。

二、说教学目标、重点、难点

教学重点：引导学生抓住重点语句，体会人物的思想感情。

教学难点：理解器官捐献的意义，体会文中含义深刻的词句。

1．认识生字。有感情地朗读课文，体会文章的思想感情。培养关爱他人、无私奉献的优秀品质。2.学习体会课文中含义较深的词句的意思，培养学生理解语言的能力，增强语感。

3、引导学生通过读书感受生命的美好，从而更加珍惜生命、热爱生命。

三、说教法

这是一篇略读课文，内容不难理解，结合学生实际，我采用“自读自悟—感情朗读—交流体会”的方法进行教学。让学生“说”自己理解的内容，“读”文中的重点词句。学生始终在教师的引导下动脑、动手、动口。

四、说教学过程：

1、根据阅读思考

在教学时，让学生始终围绕自学提示中的问题，展开自学，并深入思考。1.画出自己深受感动的语句，写出自己的体会。2.琳达一家为了让盲人重见光明是怎样做的?比如引导学生抓住重点词语“平静”“最珍贵”“有意义”等来体会父亲关爱他人的品质；联系上下文的基础上理解“在这一刻，我真正领悟到了父亲留下的远非一副角膜”，更是他为他人着想、无私奉献的精神和爱心。

2.让学生找出“骄傲”这个词语，并讨论：你为谁感到骄傲?（这一环节，在学生自由感悟的基础上，我让学生读中谈感受，读中质疑，读中进行角色互换。设身处地的体会人物，读出人物的感情，再次让学生完整的感受一下人物之间的互相影响，体会他们的优秀品质。）

3.利用题目深化主题。“永生的眼睛”指什么呢？在前面分析理解的基础上，回读课题，再去理解课题的含义，此时，学生不仅仅停留在最初的理解上，而是有了一个提升，会说永生的眼睛指“父亲和母亲为他人着想、无私奉献的精神必将世世代代永远传承下去永生的品质。”

4.在我们周围也有这样的人通过温迪和外公的事实，并引入相关的内容链接，让每个学生懂得作者一家以及更多的人，自愿捐赠器官，为他人造福的崇高精神。