关于文明礼貌演讲稿

关于文明礼貌演讲稿（精选13篇）

1.关于文明礼貌演讲稿 篇一

最新关于文明的演讲稿范文

敬的领导、老师、亲爱的同学们：

大家好!

当代的青少年有理想，有热情，他们向社会寻求理解和信任，渴望施展自己的才华。然而在这变革和迅猛发展的时代，真正在探索中获得成功的青年，毕竟是少数的。为什么许多青年还在理想与现实的十字路口上失意徘徊，落伍为生活的弱者?一个很重要的原因是不能正确地认识礼仪与形象的重要。

浑圆瑰丽的梦想，固然充满了鲜活的诱惑，但创造精彩的过程，更会滋养你不屈不挠的创造情怀。一个商人靠着自己坚韧的毅力而取得的成就，他的成功与礼仪、形象紧紧地融合在一起，构成了人生最幸福最壮美最起伏跌宕的动人乐章。

在座的各位同学，你们是否还记得俄国伟大的文学家、哲学家赫尔岑曾经说过：“生活中最重要的是有礼仪，它比最高智慧比一切学识都重要。”正确认识形象的重要是获得成功的基石，想想那些事业上的成功者，哪个没有自己的“光辉形象”?世界球王贝利，开始踢球时，有一次上台自我介绍，由于衣服穿戴搭配不得体，人家骂他“黑货色搞不出什么名堂，连最基本的形象也处理不好”，这句话给了他很大打击。但他毫不气馁，一边刻苦训练，一边美化自己的形象，即使走在街上看到镜子也要把衣装整理一番。功夫不负有心人，他终于成了驰骋五大洲的世界超级球星，成为人们崇拜的足球英雄。可见礼仪和形象是成功不可缺少的条件，是通向成功的阶梯。

同学们，激烈的社会竞争不允许我们停留于顾影自怜之中，让我们“学好礼仪，美化形象”，努力用双臂构建自己的人生大厦。最新关于文明道德演讲稿范文2018

边吃饭洗手这些小事做起。养成文明的习惯，使文明的观念从意识层次进入无意识层次，使文明贯穿我们的一举一动。

我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。可是看见校园中随处丢弃的饭盒，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢!难道我们都是“语言的巨人，行动的矮人”么?明代大学者王守仁说“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成;知和行是一个本体、一个功夫。

知而不行，只是未知。”我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育有什么区别!所以我们要实践社会文明，就要从这“知行合一”上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。

我们不必埋怨这个社会的文明水平不高;不必怨艾自己的力量太单薄，对社会的影响不大。试想一下，面包里的酵母不是很少吗?可是，单凭这一点酵母，不是就把面包发起来了么。

我们每一位同学都应该做这个时代的酵母，让自己的酵素，在这个社会起到应有的作用。

同学们，让我们行动起来，“新世纪新时代，新国家新文明”，不要让文明下，不要让文明只在纸上出现，要让它活跃在我们当中，让文明无所不在，让我们做文明的主人，让“文明与我同行”!

谢谢大家!

2.关于文明礼貌演讲稿 篇二

结合高中《思想政治》的有关哲学常识知识, 对于生态文明建设可以作如下理论思考。

1. 物质和意识的辨证关系。

物质决定意识, 意识反作用于物质。正确的意识对事物的发展起积极的推动作用和促进作用, 错误的意识对事物的发展起消极的破坏和阻碍作用。

党的十八大报告在总结实践的基础上, 将推进生态文明建设独立成篇集中论述, 系统提出了今后五年大力推进生态文明建设的总体要求, 强调要把生态文明建设放在突出地位, 要大力推进生态文明建设, 这是对发展实践的一次深刻的总结, 是认识自然规律和人与自然关系的一个崭新成果, 这不仅有利于增强全民的生态危机意识, 妥善解决既要生产发展、又要生态良好的现实难题, 而且必将有力推动全社会牢固树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念, 实现中华民族的永续发展。

18世纪兴起的工业文明带来了生产力的迅速发展, 但“先污染后治理”的发展路径也付出了沉重的环境和资源代价, 导致深重的生态危机, 在有的地方甚至造成了不可逆转的生态灾难。传统的高消耗的经济增长方式, 向自然过度索取, 导致生态退化、自然灾害增多、环境污染严重, 给人类的健康带来了极大的损害。水环境每况愈下, 大气环境不容乐观, 固体废物污染日益突出。

2. 事物是普遍联系的。

联系是事物之间、事物内部相互影响、相互制约的关系。

建设生态文明是一项系统工程, 涉及经济发展、社会文化生活、自然环境等各个领域, 这些领域之间是相互联系、相互作用的。应当按照生态产业体系建设目标, 实施国家促进资源能源节约和有利于环境保护的经济政策, 鼓励发展低能耗、高附加值的高新技术产业、现代生态农业、现代服务业、生态旅游业和节能环保产业, 推进发展循环经济、实施清洁生产和传统产业升级改造, 转变发展方式, 优化产业结构。

3. 社会存在和社会意识的辨证关系。

社会存在决定社会意识, 社会意识对社会存在具有能动的反作用。进步的科学的社会意识对社会实践的发展起巨大的推动作用。正确的价值观对社会、对人生都有着积极的导向作用。

建设生态文明属于社会意识, 是世界观、价值观、人生观的具体反映, 必将支配着人们的道德行为和道德情感。建设生态文明是正确的价值观, 它渗透在社会生活的各个方面, 不仅影响着社会风气, 体现着社会的价值导向, 标志着社会的文明程度, 而且对经济发展、社会进步具有巨大的反作用。对于我国来说, 形成新型的生活方式是中国特色生态文明建设的价值目标和效益体现, 它对于实现人与自然、社会与自然的和谐发展, 提高人们的生态素养有着极为重要的意义。

4. 认识和实践的辨证关系。

认识来源于实践。正确的认识、科学理论有利于指导实践的发展, 在实践的基础上人们可以不断总结出新的认识和理论。

现代社会, 以生态技术、循环利用技术、系统管理科学和复杂系统工程、清洁能源和环抱技术等为特色的科学技术进步方兴未艾, 日益成为生产力发展和生产方式转变的决定性因素, 直接催生和引发了生态文明这种新型文明形态的兴起与实践。强调要大力推进生态文明建设, 这是对发展实践的一次深刻的总结, 是认识自然规律和人与自然关系的一个崭新成果, 这不仅有利于增强全民的生态危机意识, 妥善解决既要生产发展、又要生态良好的现实难题, 而且必将有力推动全社会牢固树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念, 实现中华民族的永续发展。

5. 理想与现实的辨证关系。

理想来源于现实而高于现实, 理想可以转变为现实。理想就是奋斗目标。

党的十八大提出要“把生态文明建设放在突出地位, 融入到经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程”, 从而构建了社会主义社会“五位一体”的总体布局, 把“加快建立生态文明制度, 健全国土空间开发、资源节约、生态环境保护的体制机制, 推动形成人与自然和谐发展的现代化建设新格局”作为全面建成小康社会的新要求。“努力建设美丽中国, 实现中华民族永续发展”, “给自然留下更多修复空间, 给农业留下更多良田, 给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园”, 这些表达了我们党坚持以人为本、执政为民的基本理念, 反映了13亿中国人民创造美好生活的共同愿望, 只要全国人民团结一心, 进行长期的坚持不懈的努力, 我们的理想一定会实现。

6. 科学发展观是关于发展的科学世界观和方法论。

科学发展观是关于发展的科学世界观和方法论, 其目标就是通过发展去真正实现人与自然的和谐。落实科学发展观, 需要树立一种科学的思维方式, 找到一种具体的实践途径。生态文明技术体现和丰富了科学发展观的科学内涵, 标志着中国共产党对科学发展的认识达到新的境界。党的十七大报告首次提出要建设生态文明。党的十八大报告在总结实践的基础上, 将推进生态文明建设独立成篇集中论述, 系统提出了今后五年大力推进生态文明建设的总体要求。

参考文献

[1]胡锦涛.在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告[R]. (2012-11-8) .http://cpc.people.com.cn/n/2012/1118/c64094-19612151.html.

3.关于“文明”的教育属性思考 篇三

关键词：文明；文明观；教育伦理

中文语境中的文明一词最早见于《周易》：

《易·文言·乾》：“见龙在田，天下文明。”孔颖达疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”

《易·彖辞·大有》：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”

《易·彖辞·明夷》：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”

《易·彖辞·贲》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。

《尚书·舜典》：“曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝，濬哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。”孔颖达疏：“经天纬地曰文，照临四方曰明”。

《辞源》给出的释义为“文采光明，文德辉耀”，这是一种以词解词的避实就虚的循环解释，因为文采和文德又各有多种释义；孔颖达所疏“文章”一词亦有多种释义。

可以看出，这里的“文明”一词主要是指对天道运行规律和四时节律变换（时行；阳气生发万物）的尊敬和遵守（应乎天），以及明了天道之德导致的个人品德的提升（濬哲、温恭、允塞；内心文明而外表柔顺）所带来的回报（乃命以位）。这是基于《道德经》和《周易》所阐述的应该践行天道而言的。因为在古人眼里，天有天文（日月星辰的周期性运行规律，是不可违抗的天意，即天道意志），地有地文（或称地理。即山川河流走向、草木花禾分布），人有人文（纲常伦理和道德规范等）。

“明”取义于日与月相合，这一昼一夜两种最亮的光都会给人间带来光明，主宰天下万物的生、长、壮、老、死。

所以，古人眼里的文明是对日月生长万物的赞美，由此推及的是对体悟天道、尊行天道之人的赞许，这才是真正意义上的“文明”。

随后的文明一词多数是指现代意义上的文化教育之义。宋司马光《呈范景仁》诗：“朝家文明所及远，于今台阁尤蝉联。”元刘壎《隐居通议·诗歌二》：“想见先朝文明之盛，为之慨然”。

显然，这种教化仍然是一种“天道”和“天德”教化。即使是所谓的“华夷之争”或“华夷之辩”，即如何对待“野蛮”与“落后”的问题，其焦点也只在于如何保持民族社会的先进性、有效抵抗野蛮侵略和落后倒退、防止一切野蛮侵略导致的文化破坏和社会倒退之上。从历史上看，除大汉为保边境安宁主动出击匈奴外，其余各朝代大体上采取怀柔和安抚政策（如明朝采取的优待安置、供给赏赐、来去自由、减轻税负和授官世袭等），并没有诉诸武力屠杀，反而是追求对“落后”和“野蛮”地区的文明“感化”。从人类的历史正义性角度来看，这种“文明”才经得起考验与检验，它明显优于带有欧洲中心论色彩的以具有坚船利炮的侵略扩张能力为特征的野蛮征服。

到了近现代，文明一词才用于指代社会发展水平较高的状态（清秋瑾《愤时迭前韵》：“文明种子已萌芽，好振精神爱岁华。”老舍《茶馆》：“这儿现在改了良，文明啦！”鲁迅《准风月谈·抄靶子》：“中国究竟是文明最古的地方，也是素重人道的国度”）。即便如此，汉语语境中的文明一词也主要是强调内心修养和行为举止更符合社会行为规范要求，很少包括技术层面和社会制度及其管理体制层面的东西。

在当代中国，文明一词的含义已经泛化了，很多人使用文明一词是在对西方人的盲目崇拜下而津津乐道的。加上一部分人的用词不当，有的时候真不知道使用者所说的文明一词指代的准确含义是什么。这种情形对普通大众来讲可能无所谓，但是，对于教育和学术研究来讲，则是最严肃的“基本概念”问题，对于其间的联系与区别则不可不知。

首都师范大学历史系教授何平指出：“作为一个分析性范畴，‘文明在学术研究中，尤其是在历史学、社会学和人类学研究中至少可以有三方面的含义：一是指称以复杂的社会结构、技术和行政体制的发展、精湛的艺术和抽象的思想为特征的社会发展的较高级阶段；二是指人类社会在技术、行政、思想和审美诸方面达到如此高水平发展的过程；三是作为‘文化的同义词，指称一个社会的物质和精神生活的总的形态。”

由此可见，我们今天所用的文明一词，在历史的演化中，已经远远偏离了古人赋予它的本该具有的原初的天道含义。从整个人类“教育”这个坐标系来看，今人，尤其是西方人所谓的“文明”，往往是一厢情愿式的以物质为依托的技术性改进和改造，因而也就很难配得上文明二字。他们自称的这种“科技文明”或称“物质文明”，已经为整个人类赖以生存的自然界，带来了严重的生态后果和生态灾难。这种以征服自然、战胜自然和肢解自然为特征的行为，往往是反天道的，所以必然受到天道的惩罚。如果再把那些自以为是的社会政治制度和体制自我标榜为“文明”并强加于其它国家民族之上，那就是对文明一词最大的“亵渎”了。

这种以满足人类物欲为核心、以军事征服为特征的文明，已在事实上使人类走上了一条越来越黑暗的长路，战火频仍、流离失所和“身心俱疲”将是整个人类必须承担的后果，它带给整个人类的将是无尽的悲哀。

这是人类教育所面临的最大的悲哀。众所周知，教育的基本功能和属性之一，就是传播人类先进的思想观念和伦理道德，而什么是“先进”，则完全取决于社会主流价值观。笔者认为，如何逆转这种状况，是每一个教育工作者应该深刻思考的问题。我们可能不会马上改变什么，但是，我们要为做出这种改变鼓而呼之，因为，这是一个关乎子孙后代和人类可持续生存与发展的大事。

参考文献：

[1]何平.《文明的观念和教化：中国与欧洲》.《史学理论研究》，2007（4）.

4.关于讲文明演讲稿 篇四

大家好!

我本日演讲的题目是”小门生迎奥运讲文明".历史的时钟已经进入了__年，间隔__年8月8日那个宏大的时候愈来愈近了。作为在北京、在清华附小的一名小门生，我的心情也愈来愈激昂，我凡是想，在将来的50____个日夜中我们该为奥运会做些甚么呢?

最终我要进修奥运知识，明白奥运健儿的拼搏精神。我要记取徐海峰伯伯洛杉矶奥运会上博得第一枚金牌的时候，记取王义夫伯伯在悉尼奥运会上击出的最终一北京，记取每一名运策动背地的汗水和竭力，并把这类拼搏精神用到我的进修糊口生涯中，不怕坚苦，做好每一件事变!

其次，我还要练好外语，做北京的奥运文明青鸟使。我要每天记取一个句子，如许当奥运会揭幕的时候，我就可以够和来自大江南北的朋侪们交换，给他们讲我们的北京、我们的奥运会了。

另有，我要倾慕环境，让__年北京的天空更蓝、水更清。我会领先巩固丢废料、把废料分类处理;我会节省用水用电，保卫我们宝贵的资本;我会倾慕花草树木，自动参加植树活动;我还会报告我的爸爸妈妈让他们一路也保卫好环境。

5.关于文明五分钟演讲稿 篇五

从上幼儿园开始，老师就告诉我中国是个文明古国，礼仪之邦。到了小学，在老师的引导下，我又熟悉了《弟子规》和《三字经》。我了解到我们中国的文明已经持续了上千年的历史了。我无数次的为我身为中国人而骄傲。我也无数次的告诫自己要时时刻刻提醒自己要做一名讲文明的人。

《弟子规》教会我人最重要的是要对父母孝顺、对长辈尊重。

《三字经》要求我们作为一个人要懂得仁、义、礼、智、信。

平日里，我也尽可能的这样严格要求自己，要求自己在公共汽车上，给老爷爷老奶奶让座，捡起垃圾箱外的瓜皮杂物，拉着盲人手里的探路棒帮他安全的度过十字路口······

这虽然都是些微不足道的小事，可长辈们告诉我，一个人的自身素养就是从小事上体现的，咱们的国家是个人口大国，如果每个人都做些自己力所能及的小事，大人做大事，小孩做小事。那么我们的国家才不负文明古国的称呼。

6.关于文明礼貌演讲稿 篇六

在西湖盛开；

明礼诚信，是中华民族的传统美德。中国以礼仪之邦而著称于世。明礼，即懂得礼仪，也就是讲文明礼貌，它是一个国家和民族道德风貌和社会进步的反映。在现代社会生活中，文明礼貌不仅给社会、他人带来愉快和谐，也能创造充满爱心的环境，给自己带来快乐、带来温馨。人与人之间好比镜子，您带着笑脸走向他，他也必定带着笑脸走进您。

下面我就举一个例子。在书店门口，两个学生正在准备买书。学生甲喂，给我一本《小叮当》！

学生乙阿姨，请给我拿一本《十万个为什么？》 售货员先给乙拿书，乙高兴地说谢谢您，再见！甲我先到的，凭什么先给他拿？ 售货员你人是先到，可礼貌没到。甲无言以对；

孔子曾说过不学礼，无以立。我国是一个有着悠久历史的文明古国，具有礼仪之邦的美称。文明礼貌并非是个人生活的小节小事而是一个国家社会风尚的真实反映，是一个民族道德素质水平和精神文明程度的标志。每个人从他来到这个世界的那一刻起，就需要别人的爱抚、安慰、体谅、关怀和相互帮助，都渴望真诚友情和相互帮助。当我们快乐时，需要和别人分享，有痛苦烦恼时，需要向别人倾诉；有了困难时需要别人的帮助。同样在与人交往中，也需要宽容，虚怀若谷、容得下不同的意见，对人友爱、理解，不埋怨，不嫉恨、不猜疑。得理让人，失理道歉，真诚地与人相处，与人为善，相互尊重，相互

信任。有时一声‘你好’给别人带去一天的好心情，一句‘谢谢’拉近了人们之间的距离，一声‘对不起’能化解剑拔弩张的冲突，一个‘不要紧’等于给人吹去阵阵温润的春风。

文明礼貌在我们西湖已成为了学校一道靓丽的风景。你看，每周的晨会上，当鲜艳的五星红旗冉冉升起时，同学们个个都是那么的庄严肃穆，操场上静穆无声上课了，每一个同学都亲切地说一声“老师，你好，”下课了，同学们从心底里发出同一个声音“老师辛苦了，老师再见！”操场上，楼梯口、走廊里，不管在什么地方，碰到了老师、来宾，我们总会举起自己的小手，恭恭敬敬地的行个队礼，问一声好，从老师和客人们的微笑中，我们读出了他们对我们的赞许！进老师的办公室前，你总是响亮地喊一声“报告！”上下楼梯时，你总是脚步轻轻、靠右行。遇到了小同学，你总会情不自禁地伸出自己的关爱之手。每天清晨，你总是小心翼翼地戴好那干干净净的红领巾。你的校服总是那么的干净整洁。

7.浅析毛泽东关于生态文明的思想 篇七

毛泽东是伟大的马克思主义者, 无产阶级革命家, 战略理论家, 他一生中写下大量手稿, 作过许多讲话和谈话, 其中不乏关于生态文明的思想, 这些都是极为丰富和珍贵的精神财富, 他在多年的革命实践和建设实践中, 不断调查、关注当时中国所面临的生态和环境问题, 所以我们通过梳理毛泽东关于生态文明思想的一些言论, 来理顺这些思想的发展理路、中心思想, 深入发掘这些言论、思路所蕴含的时代价值, 对于我们更加深刻的理解科学发展观, 建设中国特色生态文明社会, 有着非常重要的借鉴意义。我们通过对比总结, 毛泽东思想关于生态和环境的观点和思想, 大体可以整理出控制人口均衡发展思想、兴修水利的思想和生态环境保护思想等。

一、控制人口均衡发展思想

人口增长与资源环境适应能力相协调, 实现人与自然的和谐相处是各种生态文明观的核心问题。所以建设生态文明, 首当其冲必须解决好人口增长与资源环境的关系问题。人与自然之间两者之间互相制约、互相影响, 其中的任何一个方面失衡都会破坏整个生态系统的平衡发展, 从而直接威胁到人类自身的生存。毛泽东的控制人口均衡发展的思想是马克思主义人的发展理论与中国具体国情相结合的结晶, 构成了毛泽东生态文明观的重要组成部分。我们应该正确理解毛泽东在“大跃进”年代, 片面提出“人多力量大”、“人多是好事”、“人定胜天”等言论, 并且正确看待这些理论提出的实际背景和现实需求。毛泽东控制人口均衡发展思想起源于建国之初, 发展于文革后期, 主要反映在他提出的关于“有计划的生育”这一论断, 当然这些思想来源于中国当时的具体国情, 是关于我国计划生育基本国策的理论渊源。这中间也包含了党中央第一代领导人的思想结晶以及其他专家学者的广泛调查研究。

在解决中国人口发展问题同其他事业相协调的过程中, 毛泽东大胆探索、积极创新, 确定了“有计划地控制人口增长”的计划生育国策。在毛泽东的积极敦促下, 1971年, 中共中央国务院正式下发了我国第一份计划生育国策报告:《关于做好计划生育工作的报告》, 这份报告以政府的立场明确提出要第四个五年计划实施期间, 努力控制人口自然增长率, 争取到20世纪70年代中期, 把城市人口自然增长率降低到10%左右, 把农村人口自然增长率降低到15%以下的目标。以这份报告的出台为契机, 上至国家部委下到基层农村, 都将计划生育工作放在非常显要的位置来抓。通过实行积极的计划生育政策, 截至目前, 计划生育国策的实施, 为我国减少人口增长近4亿多, 切实缓解了人口增长过快的问题, 同时为世界控制人口均衡发展做出了突出的贡献。

毛泽东的控制人口均衡发展观点的提出, 对我国从根本解决人口过多问题、实现人与自然承受力协调发展提供了宝贵的经验财富, 计划生育成为我国的基本国策之一, 在世界上最大的发展中国家推行逐渐深入的计划生育政策, 有效地改善了我国人口增长过快的局面。这些重要观点思想, 为我国目前的计划生育工作, 为促进人的的科学发展都具有非常重要的借鉴和启发作用。

二、兴修水利的思想

中国有史以来水患频发, 历代都把治理水患当成国家建设中的大事, 也一直是广大人民的迫切愿望。毛泽东作为新中国的的缔造者, 一直坚持认为治理水患、兴修水利工程是关系到国家兴旺发达、百姓安居乐业的大事。在我党成立之初以及早期革命时期, 毛泽东就多次指出水利建设的重要意义。

新中国成立以后, 在毛泽东兴修水利治理水患思想的指引下, 新中国的各项水利事业取得了长足的发展。治理淮河、黄河、荆江等水域的大型水利工程相继开工建设, 三门峡水利枢纽, 以及随后70年代, 湖北葛洲坝水利工程的建设相继开展。这一系列水利工程的建设为抵御洪涝灾害, 促进工农业的快速发展发挥了非常巨大的作用。毛泽东又结合不同流域的不同治理情况, 先后提出了“要把黄河的事情办好”、“一定要根治海河”, “一定要把淮河修好”等分流域综合治理的思想, 这些指示的重要目的就是要从根本上消除水患对全国人民生命财产的重大威胁。而毛泽东的“人定胜天”的思想, 也是基于人的主动性, 能够认识和把握自然规律, 加以利用, 从而实现人与自然的和谐相处, 而绝不是像有些西方学者简单地把这句话当成毛泽东人类中心主义的论调。因此我们说, 毛泽东在革命和建设的初期, 在自然条件和社会条件非常艰苦的年代, 能够不断坚持把水利建设放在非常重要的位置, 显示了他对于国家建设长远的战略眼光。

对待水利工程建设的问题, 毛泽东有“截断巫山云雨, 高峡出平湖”的诗人般的构想, 又有举国上下大办水利工程的实践探索。关于兴修水利、治理水患的思想毛泽东是生态文明观的重要体现, 是对新中国水利工程建设经验的总结和开拓, 是辩证唯物主义要求的客观地认识自然规律、利用自然规律, 促进人与自然和谐发展的实践探索, 为中国特色生态文明观, 为科学发展、促进人与自然的和谐共处等理论奠定了坚实的理论基础。毛泽东兴修水利, 治理水患的思想指引着新中国水利建设事业的正确发展方向, 促使我国的水利工程建设事业获得长足发展, 也为我们今天正确认识自然规律, 科学把握和利用自然规律, 探索人与自然和谐相处的道路提供了非常深厚的借鉴。

三、环境保护思想

建国之初, 国内工业发展属于一穷二白的境地, 毛泽东非常清晰的把中国定位为一个大的农业国, 把当时的任务定位为实现由农业国向工业国转变, 通过社会主义改造, 为工业的发展奠定了良好的基础, 虽然当时整个国家对工业化非常期盼, 但是毛泽东在充分理解把握马克思主义关于发展的理论之后, 清楚的认识到人与环境必须协调发展, 不能盲目搞工业化, 我们通过梳理, 可以把毛泽东环境保护的思想整理出三个方面:

(一) 环境污染治理思想

新中国成立以后, 环境污染治理的思想经历了漫长曲折的发展过程。国际局势的变化, 国内政治的动荡, 尤其是“文化大革命”给环境污染治工作扣了“资产阶级环境理论”的帽子, 从而否定环境治理工作的必要性, 甚至全面否定环境问题的存在。这些观点直接造成文革后期国内生态环境问题凸显, 人民群众的生存权受到严重的威胁。对于这些情况的发生, 毛泽东高度重视, 促使党中央国务院在1973年8月召开了第一次全国环境保护工作会议, 对我国环境保护工作进行了统一部署, 并且确定了把环境保护工作看做工农业建设中的重要问题来抓, 这次会议以后, 我国环保事业取得了快速发展, 这也标志着我党第一代领导集体将环境保护纳入到社会主义建设的事业中。

毛泽东环境污染治理的思想是将马克思主义环境伦理观思想同中国社会主义建设初期具体国情相结合的产物和创新, 这其中党中央第一代领导集体很多同志包括周恩来、刘少奇、陈云等都对环境污染问题做过专题论述, 包括一些专家学者都进行了广泛调研和系统研究, 这些论述和研究为毛泽东能够充分认识到环境污染治理的重要性提供了宝贵的依据, 这些环境污染治理的思想也构成了毛泽东生态文明观的重要组成部分。

(二) 植树造林思想

新中国成立之初, 国内外每年都有一系列新情况和新问题的发生, 社会主义建设事业千头万绪, 但是毛泽东对中国当时的国情判断准确, 对于由大的农业国向强的工业国过渡的定位非常准确对于农林牧三者发展关系上的处理上也有非常明确的认识, 所以植树造林、保护环境始终在党和国家日常工作中放在非常重要的地位, 尤其是对“十年树木、百年树人”的思想作了新的定义和阐释对林业发展、植树造林提出了更高的要求。

在党中央第一代领导集体的悉心努力下, 在毛泽东植树造林思想的引导下, 我国绿化面积持续增加, 绿化率明显上升, 农、林、牧业得到了全面健康快速的发展。倡导植树造林、保护环境的思想, 是毛泽东把马克思恩格斯人与自然和谐思想的理论运用到中国的具体建设实践中的有益尝试, 植树造林思想的切实实践, 同时对毛泽东生态文明观的形成起到了巨大的促进作用, 认真学习领会这些思想, 对我国当代的林业发展, 绿化事业, 环保事业及促进人与自然和谐相处都有很大的帮助。

(三) 水土保持思想

社会主义改造初期为了顺利完成社会主义工业化, 需要增加农业积累从而实现农业机械化, 国家制定了大力发展粮食生产的工作目标, 由于生产力水平和机械化水平低, 单位产量不高, 只能靠扩大种植面积来提高产量, 当时的计划是准备垦荒四亿亩至五亿亩。来解决逐年人口增长的粮食需求及相关商品和工业原料的需求。开垦荒地的初衷是为了解决人民群众日益增长的需求以及工商业发展的原料问题, 但是如果过度开垦或者开垦不当, 就会造成水土流失。

毛泽东从社会主义改造伊始就把水土保持工作作为党中央、国务院的重点工作, 他多次强调开荒要以不造成水土流失和洪涝灾害为限, 保持好开荒跟生态的平衡关系。在农业合作化运动中毛泽东指出对待全国各地开荒种粮的问题, 不能千篇一律, 而是要根据各地不同的自然条件, 进行区别对待。他曾经指示要求:“在进行农业生产时, 必须注意不要因开荒引起水患, 不要因争地引起人民不满”。在他的直接关注下, 国务院在1956年设立了水土保持委员会, 专门领导管理水土保持的具体工作。与此同时, 毛泽东、周恩来, 陈云等多次亲临长江、黄河、淮河、荆江等主要水道, 调查研究水土保持的实施情况, 强调水土保持的重要性。毛泽东还为离山县《依靠合作化开展大规模的水土保持工作是完全可能的》一文写下了批文, 认为这个经验是可以作为黄河流域各县以山区的参考。毛泽东水土保持的思维贯穿于开荒粮食大生产的过程中, 这些思想, 在后来的工农业建设中都得到了体现。所以, 毛泽东水土保持的思想是其生态文明观念中重要的一环。

综上所述, 毛泽东的生态文明思想虽然没有形成独立的体系, 但是毛泽东关于生态文明的观点和思想却是十分丰富的, 这些思想是马恩关于人与自然和谐思想的继承与创新, 是把马克思人与自然理论同中国的特殊国情相结合的产物, 这些思想对于解决目前生态环境中存在的新问题、老问题都有着非常重要的借鉴意义, 对于我们深刻理解科学发展观, 深刻理解环境友好型社会等理论有着非常重要的启发作用。我们要立足现阶段国情, 坚持马克思主义的基本原理, 坚持从毛泽东思想中发掘理论支撑, 高举中国特色社会主义伟大旗帜, 深入贯彻落实科学发展观, 为开拓中国特色生态文明之路勇敢探索。

摘要：毛泽东作为共和国事业的缔造者, 在生态文明方面有着较为清晰的思路, 为中国的生态建设和环境保护做出了很大的贡献和有效的探索, 因此深入发掘毛泽东关于生态文明思想的一些言论思路所蕴含的时代价值, 对于建设中国特色生态文明社会, 有着非常重要的借鉴意义。

关键词：生态文明观,人与自然,启示

参考文献

8.关于高职院校精神文明建设的思考 篇八

［关键词］高职院校 精神文明建设 价值观 学校形象

［作者简介］田和平（1959- ），男，山西壶关人，西安铁路职业技术学院校长，副教授，硕士，研究方向为计算机技术及职业教育管理。（陕西西安710014）

［中图分类号］G717［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2007）21-0037-02

随着我国高等教育“大众化”的推进，高职院校已成为我国高等教育的重要组成部分。截至2005年底，全国独立设置的高职高专院校已达到1100所，而本科院校只有700所，可见高职高专院校在我国高等教育体系中的份额单从院校数量而言，已不是半壁江山所能形容。其中职业技术学院900余所，基本形成了每个地市至少设有一所职业院校的局面，这对地方经济建设产生了直接的推动作用。在发展壮大的同时，高职院校普遍面临一个同样的问题，即在“挂牌”“整合”“校舍扩建”等初步建设之后，高职院校应该建设什么样的学校文化，学校文化如何向纵深发展才能体现出高职特点？本文试图通过对高职院校精神文明建设的探讨，尝试对此问题做一回答。

一、对高职院校精神文明的认识

在高职院校内广泛开展的“校园文化”，培养了学生交际、创造等方面的素质，适应高职院校的培养模式，并不断推动学校的精神文明建设，于是普遍将“校园文化”等同于“学校文化”。逐步的，校园文化建设的内容也不断宽泛起来，今天使用的“校园文化”建设概念几乎等同于“学校文化”建设，但不可否认的是，社团活动在校园文化建设中仍占据了较大的比重。

正如有的学者指出，“学校”是一种特有的社会组织，是以教师人格的力量去塑造新生代的人格发展，以“学校文化”的底蕴去奠定新生代发展的基础，这样的任务并非校园文化建设所能单独完成。“学校文化”较之“校园文化”涵盖了更多的内涵，是学校办学理念、办学目标、办学传统以及校风校貌的综合体现。高职院校的学校文化要想向纵深发展，必须要有明确的办学思想、文化传统、价值准则和经营方针。用崇高的学校精神文明吸引、鼓舞广大教职工，形成共同目标和使命并为之努力工作；用崇高的精神文明去吸引、熏陶广大学生，形成共同的价值判断和取向，并最终成为学生永远的精神家园。

高职院校“精神文明”是学校文化的深层表现形式，是学校在长期的教育实践过程中，受一定社会文化背景影响而形成的为师生员工所认同的文化观念，表现为学校风貌，学校传统以及学校教职员工的思维方式等，是学校整体精神面貌的集中体现。

二、高职院校精神文明的构成

精神文明给人一种抽象的感觉，但我们身处校园又无时无刻不感觉到精神文明的客观存在。现从学校价值观、学校精神和学校形象三个方面来描述高职院校精神文明的现实存在。

1.学校价值观。是指学校师生员工在教育实践过程中推崇的基本观念，它为学校的生存与发展确立了精神支撑，决定了学校的基本特征，也对师生员工的行为具有导向和规范的作用。不同的价值观使人们的行为表现出相应的差异，学校价值观规定着学校的发展方向，规范着师生员工的行为，使得学校在具体问题上容易达成共鸣。

2.学校精神。是学校在长期的教育实践过程中，为谋求发展而精心培育并与学校个性相结合而形成的一种学校主导意识，每个学校都有其各具特色的学校精神，并常常借助校歌、校训、校徽等形式加以表达。良好的学校精神可以产生强大的“文化磁场”，从而使师生员工的个体行为自觉或不自觉地适应学校精神的要求，产生强大的向心力和凝聚力。如西安铁路职业技术学院（原西安铁路运输学校）除奉行“严格、勤奋、团结、文明”八字校训外，还秉承了“主动、负责、彻底、奉献”的运校人八字精神。学校实行半军事化办学方针，要求师生员工无论做什么事情，都要体现这八字精神，这使学生走向铁路工作岗位后能很快适应铁路“高、大、半”的工作氛围。

3.学校形象。是指社会、家长对学校的总体印象，是学校整体素质与文明程度的综合表现，也是学校精神文明最直接的外在体现方式。良好的形象是学校的无形资产，在生源竞争越来越激烈的情况下，学生及家长选择哪所学校就读，在很大程度上取决于学校的形象。学校形象好，就能增强学生及家长对学校的信任感，从而创造出社会公众对该学校的依赖感，同时良好的学校形象也是学校吸引人才极为有利的条件之一。“校风”和“校貌”是学校形象的两个方面，硬件建设的“校貌”通过投资可以很快得到改善，而软件建设的“校风”则需长期的努力才能形成。

三、高职院校精神文明的特征

我国高职教育由于形成的历史短暂，尚未形成鲜明的文化特色，尤其是从历史悠久的中职或成人大学改制而成的高职院校，还需对其已有的精神文明加以提炼、改造和升华。建设高职院校精神文明，必须对其特性有所了解，它具有普通高校精神文明的基本特征，同时又有其区别于普通高校、中等职教的独特性，主要表现为：

1.高等性。高职院校属于高校系列，其精神文明自然具有高等院校的印痕，对于由原中职或成人大学改制为高职院校的学校而言，对这一特征必须认真体会和把握。

2.职业性。高职教育是职业教育，其精神文明带有明显的职业特色，在精神层面上的追求，是技能的开发和创新，学校整体的价值观是使学生成为高等技术应用型人才，这与本科高校具有较大区别。

3.就业性。高职教育是以“就业为导向”的教育，其精神文明建设理应体现就业性，学生就业质量如何，职业发展能力如何均为影响学校形象的重要方面。高职院校的主要功能是进行职业教育和培训，学生的“就业能力”是学校的核心竞争力之一。

4.实践性。高职院校的精神文明不可能像普通高校那样专心营造“象牙塔”，而应不断融入社会，适应市场，和企业建立多种多样的合作关系，因而其精神文明建设不断受到企业文化及用人市场的渗透，具有明显的“实践性”。

四、建设高职院校精神文明的途径

高职院校的精神文明建设的形成、演变和积淀必须经过一个漫长的时间过程。在这一过程当中，精神文明经过不断的融合、聚集、积淀，逐步形成各具特色的学校精神文明。作为高职院校，应从以下几个方面建设精神文明：

1.培养学校价值观。学校的价值观只能从学校自身的教育实践中提炼出来，更多地与学校自身的特色联系起来，这就要求全体师生员工必须共同参与学校价值观的构建过程。通过不断地讨论，对学校的价值观做出详细定义，将其用简单易懂而又能够激励人心的语言表述出来，要通过校内一切途径对学校价值观进行宣传，使其“习俗化”，从而能够真正发挥学校价值观对学校师生员工行为的规范指导作用。

2.学校精神的表达。学校精神应该体现学校的个性，是学校文化的核心，而学校精神文明的一个根本特征就是可以依此将自己与其他学校区分开来。而当前高职院校的精神具有很强的泛化现象，个性并不突出。以校训为例，“团结”“勤奋”“严谨”等词出现频率极高，个性无从谈起。高职院校应向普通高校学习，如下表中所列的几个普通高校，校训便很能表达学校专业特征以及各专业领域对于培养目标的特殊要求。

3.学校精神的培育。首先要精心设计学校的标志，无论是校徽的制作、校训的确定、校歌的创作、校刊的编辑、校服的设计还是校园建筑的布局，都应充分体现学校精神文明的内涵。其次应注重精神培育的有效性，通过升校旗、戴校徽、唱校歌，围绕学校精神开展多种形式的校园活动，使之深烙于每个师生员工的思想上，体现在其行动上。

4.着力塑造学校的形象，包括校风、校貌两个方面。校风包括校长的领导作风、教师的教风、学生的学风和学校的服务风格等。校貌主要包括学校的办学实力、办学环境和标志等。在塑造学校的形象时，校风校貌两者不可偏废，尤其应重视良好校风的塑造。

我国高职教育近几年虽取得了长足的发展，但社会认可程度仍然较低，这已成为高职教育进一步发展的最大壁垒。建设良好的学校精神文明可以提高学校的知名度与美誉度，提升高职教育的社会认可程度，是高职院校学校文化建设的重要途径，也是高职教育进一步发展的必由之路。

［参考文献］

［1］吴启迪.高等教育面临的形势与发展趋势［EB/OL］. http://www.hzmtc.edu.cn/cn/pinggu/xxjl/xxjl04.htm，2004-06-07.

［2］张玉文.我国高职教育新体系初步形成［N］.中国教育报，2004-03-02.

［3］钟启泉.知识社会与学校文化的重塑［J］.教育发展研究，2002（1）.

［4］汪长星.解析高职校园文化的定义及内涵［J］.武汉职业技术学院学报，2004（2）.

［5］钟晓雪.从校训看大学教育的理念和精神［J］.江苏高教，2003（6）.

9.教师关于文明礼仪演讲稿大全 篇九

教师关于文明礼仪演讲稿1

尊敬的各位评委、各位观众：

大家好!

我给大家演讲的题目是《铲除陋习》。

“请到天涯海角来，这里四季春常在，二月来了花正开，五月来了花不败”.大家对这歌词一定很熟悉吧!是啊!在海南这块美丽的土地上，一幅幅美景如诗如画，早已成了千千万万人心目中的“天堂”。你看:这里有怡人的气候;这里有迷人的椰风海韵;这里有令人陶醉的阳光海岸;这里有世界一流的居住环境;这里有古老的、凄美的传说，这仙境般的风光怎能不让人陶醉其中、流连忘返呢?

因为有了这得天独厚的自然条件，我们迎来了快速发展的契机-----开发建设国际旅游岛。这真是振奋人心啊!

可是，朋友们，今天我们发现这幅完美绝伦的上帝的杰作已经有了瑕疵，这辆以旅游为主旋律的国际快车，被一些人画上了不文明的一笔：在禁烟区吸烟，践踏花草破坏绿化，垃圾随手就丢，侵占或故意损坏公物等等，而更严重的是不遵守交通规则会威胁到人们的生命，有人说动荡年代最可怕的是战争，而和平年代最可怕的是车祸，宽阔的公路成了扼杀生命的无情杀手，汽车、摩托车就像那锐利的尖刀，肆意地宰割着幸福和安宁。巨大的悲痛就沉沉地罩住了原本一个个欢乐幸福的家庭!泪水也在每一个善良的人的脸上不住地流淌。

我曾有一个学生，是一个品学兼优好学生，他有一个幸福美满的家庭。他脸上常洋溢着幸福的笑容。听他说，他们一家约好“五一”一起去海口。然而，天有不测的风云。他爸爸因车祸走了。走的是那么匆忙，那么突然。他，再也看不到自己慈祥的父亲了，就连一声最起码的“爸爸”也再也叫不出来了。

他的家，失去了往日的欢笑;他的母亲，变的憔悴、衰老了;他，也从此消沉了，那原本开朗的性格，变的沉默寡言，泪花，经常在他的眼睛中滚动;我去他家家访时，在他家附近的树林里听到一声声凄惨的呼喊声：“爸爸，您在那里啊?爸爸，你快回来吧，我和妈妈想您啊……”我听出，那是他的声音。我寻声找去，他站在一块大石头上，满脸泪水，树林里回荡着他那充满渴望的呼喊声：“爸爸，你在哪里啊，你走了，我们怎么办啊，你回来把，我还想让你带我们去北京那……”我的泪不断地往下流，不知道该用什么语言去安慰他。他年迈的奶奶在无尽的痛苦之中，思念和悲痛严重地扰乱了她的心智，总会坐在门前念叨：车儿呀，你慢些开，别撞到我儿了。

朋友，当你没有遵守交通规则是，是否想到：家中，有很多人在牵挂着你。

一个学生在日记中写着：“如果每个中国人都遵守《小学生日常行为规范》的话，那就不会出现那么多的交通事故了。”

我想对朋友们说，当您为了一时方便，想横穿马路时，当您报着侥幸心理，想酒后驾车时，当您为了赶时间，而对红色禁行灯视而不见时，为了您和他人的安全，请您三思而后行

朋友们!让我们携手共进，团结起来向不文明行为宣战!自觉遵守交通法规，维护交通秩序，铲除陋习!让我们给海南国际旅游岛的建设交上一份完美的答卷，让文明之花开遍万宁、开遍天涯!

教师关于文明礼仪演讲稿2

尊敬的各位领导、各位老师：

大家好!

美国心理学家威廉·詹姆士说了这样一句话：“播下一个行动，收获一种习惯;播下一种习惯，收获一种性格;播下一种性格，收获一种命运。”(此句灵活采用)孔子说：“少成若天性，习惯如自然”。现代著名教育家陶行知先生也说过：“什么是教育?一句话，就是要养成良好的习惯。”古今教育家、学者非常重视幼儿早期教育对于人一生教育的基础性作用，认为幼儿一旦养成了良好的习惯，行为将固而不化，长大后可以“正性”、“养心”、“成德”。所以我今天演讲的题目就是“少成若天性，习惯如自然”!

所谓养成教育，就是培养学生良好行为习惯的教育。要从行为训练入手，综合多种教育方法，全面提高学生的“知、情、意、行”，最终形成良好的行为习惯。我校从学生实际出发，结合学校特点，以政教处为依托，少先大队和各班中队为主阵地，狠抓学生养成教育，取得了理想的效果。

叶圣陶先生生前呼吁：“教育就是培养习惯。”我校领导班子通过学习、论证，转变办学思想，明确办学重点，统一了办学思路。一致认为，让孩子拥有良好的习惯，其重要性并不亚于有一个好的学习成绩。健康的人生的基础是建立在良好行为习惯之上，不管是美好的品德，还是较强的学习能力，一切都依赖良好习惯的培养，抓住了习惯培养这一条主线，就抓住了问题的关键。

学校成立了以校长为组长，以主管德育和教学校长任副组长，以政教主任、教导主任、少先队辅导员、品德教师和骨干班主任等为组员的养成教育领导小组，负责养成教育工作计划的制定、组织与实施，评估与奖励等全面工作。领导小组实行岗位目标责任制，职责明确，分工具体，指挥畅通，运转协调。保障养成教育工作的经费投入、协调，解决工作中的困难和问题。学校将养成教育纳入整体工作计划之中，做到有计划、有措施、有检查、有反馈、有成效。

要求小学生养成良好的行为习惯的前提是得让他们知道要养成哪些好的习惯，哪些习惯是好的。我们组织全校学生开展《小学生守则》和《小学生日常行为规范》的背诵活动。政教处、教导处、少先队，以及校办公室的领导入班逐人检查，落实《守则》和《规范》的背诵情况。通过背诵，学生明确了要养成哪些好的行为习惯，更知道了已有的行为习惯哪些是好的，需要坚持;哪些是坏的，需要改正。

抓养成教育的关键是抓行为教育。我校的班主任、任课教师、中队辅导员都把引导学生养成良好的学习习惯、卫生习惯、讲礼貌的文明行为习惯、拥有良好的品德作为教育教学工作中的重点。全校上下一致行动起来，通过举行各班主题班会、全校演讲比赛，促进学生养成各种良好习惯;通过校园广播、宣传报栏树立典型，激励学生向榜样看齐。

抓了一段时间，学校的养成教育初见成效：在自习课时间，你走进校园，学校中央挺立的的皂荚树静悄悄的，操场上盛开的白玉兰静悄悄的，花坛里的花花草草也静悄悄的;走进教室，伴着舒缓悦耳的音乐，学生们有的看书，有的画画，有的练字……都沉浸在知识的海洋里了。耳边除了优美动听的音乐，昔日的嘈杂、争吵再也没有了。这是多么和谐的校园啊!在课间，学生们或在花坛之间，或在绿树之下散步、谈心、读书;或在操场上、球场上跳绳、踢毽子、拍巴掌、跳皮筋儿……昔日的追逐、打闹已无影无踪了。这是多么有序的校园啊!两人相撞，怒目相向的没有了，诚恳的道歉、真切的问候多了;校园教室，随手扔纸的没有了，俯身捡纸的多了;师生见面，形同陌路的没有了，互相亲切的问候、甜美的微笑多了;花坛之中，损花折树的没有了，浇水、施肥、除草的多了……这是多么文明的校园啊!看着这些动人的情景，我们喜在眼里，美在心头，这都是养成教育结出的硕果啊!

抓养成教育的要持之以恒。养成良好习惯不是一蹴而就的，我校要求全校师生都作长远打算。教师，允许学生习惯形成有个过程;学生，一步一个脚印。师生密切配合，老师督促学生认真练、经常练，师生要持之以恒，坚持不懈。

常言道，三岁定八十。大教育家孔子云：“少年居性，习惯之为常。”而培根在《论人生》中便明确指出：“习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。因此人自幼年就应通过教育，去建立一种良好的习惯。”可见，幼年养成习惯的好坏对人的一生有直接影响。少年儿童行为习惯的养成教育，决定一代人甚至几代人的基本素质程度，决定整个民族素质优劣的大事。我们作为教育者，肩负着社会赋予我们培养二十一世纪人才的重任，必将踏踏实实、一丝不苟，严抓学生的良好行为习惯的养成教育。我们相信，少成若天性，习惯如自然!随着养成教育的深入，文明之花一定绽放在美丽的校园!

我的演讲结束了，谢谢大家!

教师关于文明礼仪演讲稿3

我演讲的题目是：《用无悔的青春奏响动人的文明乐章》。

当创建文明卫生城市的号角响彻湘中大地，当的春风吹遍五湖四海，我们相约在这美丽的孙水之滨，为了心中那美丽的梦想，为了奏响人类文明的动人乐章，我们将用无悔的青春谱写人间最绚丽的诗篇。

今天，我要给各位讲述一个拓荒者的故事，她就是建设湄江国家地质公园的领头雁——王先全书记。20_年，作为普通职工的王书记亲眼目睹了景区20_年停滞不前的尴尬历程，景区陷入了生死存亡的困境。她临危受命，将景区建设的重任扛在自己肩头。明知山有虎，偏向虎山行!王书记把打造国家地质公园品牌作为重中之重，在整整两年时间里，她先后三次上北京，26次赴长沙。为了节省开支，她挤大巴、坐火车，来回奔波。长期超负荷的劳作，竟然把王书记累倒了。年初的一天，她只身悄悄到医院检查，竟发现子宫里有个3厘米大的肿瘤，当时她并没在意，瞒着丈夫和同事依然没日没夜地工作。年底，她实在支撑不住了，到医院复查，肿瘤居然长到了12厘米。她拖着病痛的身子回到家里，一头倒在丈夫怀里，嘤嘤地哭了：“申报工作正处在紧要关头，我要是倒下了，就会前功尽弃，这可怎么办啊!”最终，她被送到了长沙湘雅医院进行手术。手术做了整整5个多小时，终于成功切除了肿瘤。但住院仅7天，身体尚未完全康复，王书记就赶回了单位。景区的乡亲得知后，纷纷提着土鸡、包着鸡蛋前来看望，王书记不禁热泪盈眶。乡亲们的信赖和关爱更坚定了她振兴景区的信念：就是豁出自己，也要把地质公园搞成功!

20_年8月17日，这是令王书记终生难忘的日子：经专家组评定，国土资源部批准，授予湄江国家地质公园称号。得到喜讯，王书记喜极而泣。

艰辛付出，终于拓展了振兴湄江的希望之路。针对景区群众思想意识薄弱的环节，王书记别出心裁地采取“四两拨千斤”的方法，推进景区文明素养教育。组建地质公园青少年科学工作室，编印《湄江岩溶地质科学》等乡土教材300套，选择长春联校作为乡土旅游教育示范基地，精心组织“我是湄江小导游”活动，开展一系列青少年科研考察实践项目，引起了国家和省市有关部门的高度重视。其中《马方溪地质科学考察记》、《水资源探究活动》等项目，分别获得国家级青少年科技创新大赛一等奖，赢得了全省亲少年科学调查体验活动启动仪式在湄江举行。

花香蝶自来，梧高凤必至。全国著名的旅游策划大师、天下凤凰公司总裁叶文智亲临湄江，确定了“游涟源湄江、赏福地洞天、走平安之旅”的开发思路。达成投资3亿元整体开发湄江的意向。从此，湄江建设翻开了崭新的一页。

既然选择了远方，就只顾风雨兼程;既然选择了奉献，就只管义无反顾。整整21个春秋，王书记把自己那火热的年华都奉献在湄江这一片热土上，用无悔的青春吹响了文明的号角，谱写了一曲最壮美的人生乐章。没有铮铮誓言，没有赫赫威名。当面对湄江老百姓那一双双渴求的眼睛，王书记心无旁骛。“咬定青山不放松，任尔东西南北风。”在纷至沓来的诱惑面前，王书记用一种“壁立千仞、无欲则刚”的执着，用“精卫填海、愚公移山”的坚毅谱写了建设湄江的不朽诗篇。

滚滚黄河，滔滔江水孕育了浩瀚的华夏文明;莽莽昆仑、巍巍珠峰铸就了中华子孙不屈的脊梁。在祖国经济腾飞、精神文明之花灿烂开放的今天，就让我们沐浴着的春风，努力拼搏，用无悔的青春去奏响更加动人的乐章。

教师关于文明礼仪演讲稿4

共同创建一个卫生、和谐的生存环境，构建一座美丽、环保的山水园林城市，是我们大家义不容辞的责任和义务，今天我演讲的题目就是“创建全国卫生城市，我们一直在行动。”

众所周知，近几年来，环境卫生成为了我们关注的焦点，随着环境越来越恶劣，人们的环保意识也被逐步“唤醒”。从电视上动画版的“创卫”宣传短片，到报纸上关于“创卫”的报道，再到街道上每天来回忙碌的洒水车和环卫工人不间断辛勤工作的背影，再看看我们学校开展的“三月卫生月”活动，校园内的卫生环境一天天在改变，原本很干净的校园显得更加洁净，空气也更加清新，同学们都自觉的维护着校园的环境卫生。

看，校门口系着红色飘带的环保小卫士正一丝不苟的检查着是否有同学带零食进校，是否有同学在校园外乱扔垃圾;再看，校内操场上偶尔的小垃圾，也马上有同学迅速的拾起，而跑道边的垃圾桶也显得格外整洁、醒目，不再像以前如摆设一样。

学校是学习文化知识的摇篮，更是培养我们社会公德、文明习惯、树立健康人格的教育殿堂，代表着民族未来的我们，需要学习和继承的东西有很多很多，而最基本的问题是，我们究竟要怎样去接过人类文明的接力棒。

同学们，我们每播下一个动作，将收获一个习惯，我相信，我们每个人迈出一小步，就会使社会迈进一大步，作为高年级的我们更应为低年级的同学做好榜样，对不文明、不卫生的行为，我们大家就要一起SAY“NO”。让我们携手共创卫生文明城市，为仙桃“五张名片邀天下，桃花源里好创业”再增添一张漂亮的名片吧!这张名片就是我们，同学们让我们行动起来吧!

请大家跟我一起说“讲文明、懂礼貌!讲卫生、树新风!”

教师关于文明礼仪演讲稿5

古人说，“不学礼，无以立”。就是说，你不学“礼”，就没法在社会中立身。

那么，什么是礼仪呢?简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的 过程和手段。

文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。更是城市的脸面，更 是国家的脸面。

所以，学习礼仪不仅可以内强个人素质、外塑单位更能够润滑和改善人际关系。

作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重 要途径。

我们身在社会中，身份、角色在不停地变化之中。我们这一刻讨厌别人，下一刻往往成了别人讨厌 的对象。这些无非都是“不拘小节”的行为所致。

当我们身为游客的时候，总是依着自己的兴致，随地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上乱写乱

涂;当我们是市民的时候，又是对随地吐痰、乱写乱画的现象深恶痛绝。

当我们和同学相处的时候，总会埋怨同学的“不拘小节”，无论是工作上还是生活上的说话、借东 西;而我们自己又往往懒得去理那些“小节”。

当我们乘坐公共汽车的时候，总是为能抢到座位而沾沾自喜，挤到、踩到别人的时候从不屑于说对

不起;当我们被人挤到或踩到的时候，总是对对方不说声抱歉的话而耿耿于怀甚至拳脚相加;当我们是老人的时候，站在晃晃悠悠的车上，总是渴望能有人为站立不住的自己让个座。

随着社会的发展和进步，人们的精神需求层次和自我认知价值的越来越高，就越来越希望得到理解、受到尊重。毫无疑问，在当前的形势下，礼仪已不是个别行业、个别社会层次的需求，而是全民所需。

火车跑得快，全凭车头带。在家里，如果家长能够带好头;在学校，如果师长能够带好头;在单位，领导如果能够带好头;在窗口单位，窗口工作人员如果能够带好头……推而广之，要在全中国推广、普及文

明礼仪，如果首都一千多万人民能够带好这个头;如果我们每个人都能从我做起，从现在做起……

毫不疑问，我们的文明礼仪推广和普及工作，就会更加容易。那么我们的精神文明建设，就会和物

质文明建设一样，取得飞速发展。我们十三亿人民的精神面貌，必然会焕然一新，人们都会生活在友好、宽 容、关爱、温馨的社会氛围中!

文明礼仪，强调的是“尊重为本”。

想让别人尊敬你，首先就得尊敬人。

那些陋习，图的是一时之快，丢的是自己的人格和尊严。一个连自己都不尊重的人，别人还会尊重 你吗?

10.三年级学生关于文明演讲稿 篇十

这是一个画面，瘦弱的母亲抱着同样瘦小的孩子，他们迎风而立，脆弱不堪，仿佛大一点的风就能将他们刮倒。而在他们旁边，一群衣着华丽的人站在母子的专用通道里，却让真正的母子孤零零的站在角落。

他们难道不认识字么?难道看不见清清楚楚的白纸黑字：“母子上车处”么?不!他们穿着考究，应该是有学问的人。他们就是那可恶的“假文盲”!他们比真正的文盲更可怕、可恨、可恶!

这是一幅漫画，却深深触动了我，我想，这不仅仅是一幅漫画，还是一个真实发生的事实，生活中绝对不乏这样的事，这样的“文明人”。因为自己假装是文盲，就可以更方便的获取利益。

在公交车上，有一排离车门很近的“老弱病残”专用座，以方便那些人上车、下车和就座。可偏偏有一些不认识字的“文明人”贪图方便，大大方方地坐在专用座，毫不愧疚，挤得真正的老弱病残无处可坐，只好随着车动而左右摇晃，或坐在靠窗边等里边的座位，让他们费力地上上下下，随时都可能被桌腿或台阶绊倒。每到此时，我总是心里生出——为那些“文明人”生出的愧疚。

11.关于文明礼貌演讲稿 篇十一

一、认识：“文明旅游”是个什么问题？

中国大众化旅游现象登上世界舞台以来，“中国游客”行为的文明与否就成为各界不时讨论的焦点。当前来看，“文明旅游”更接近于是一个“大众话题”，而尚未达到“学术问题”的高度。

1.“文明旅游”作为“大众话题”

“文明旅游”作为一个大众话题，可以分解为两个部分——“文明”和“旅游”，前者是用来界定后者性质的。舆论的共识性理解为：“文明旅游”的主体通常指游客；“文明旅游”是一个行动概念；“文明旅游”等同于“文明出游”；“文明旅游”的功能与国家形象和道德修养相关。在网络信息迅捷传播的全球舆论平台上，“中国游客的不文明旅游行为”在公众假期前后常成为头条。在舆论的推波助澜中，公众对文明旅游的关心逐渐从被动转为主动。中国游客的不文明行为被“建构”成为了一个社会焦点。显然，在舆论层面已经出现了概念认知的“锚定效应”。

2.“文明旅游”作为“学术问题”

从学术角度来看，“文明旅游”的概念尚未得以确认。检索国外文献可发现：几乎没有对这一问题开展研究，一些线索零星存在于旅游伦理范畴之内；国内研究脉络表明，无论从文献数量还是影响力，该问题都未进入学理研究的核心关切之中。文明旅游学理研究相对微弱的原因可能是：（1）没有这个问题；（2）这是个问题，但尚不构成为一个学术问题；（3）这是一个学术问题，但研究非常不充分。推测（1）可直接否定，游客或者旅游服务供给者的不文明/道德失范行为客观存在，并绝不是一个中国问题（Chinese problem），而是一个全球性问题（multinational problem）。对（2）和（3）的推测，合理的回答是：相关研究很大程度上落入到其他学科领域；旅游领域的研究暂未提供有力的研究框架和理论解释。

二、探索：如何解析“文明旅游”的学理？

旅游研究者有必要为该问题提供基于科学范式的学理解读，以澄清大众关注中存在的误区，获得有价值的理论成果。表面上看，“文明旅游”的讨论基本都与道德、素质或文化有关；不过，文明旅游是纯粹高置于伦理道德平台之上的吗？若假定文明旅游是一个科学研究问题，在科学描述该问题“是什么”之前应避免立刻转入到“这应该是什么”的价值观判断中去——即避免误入“自然主义谬论（naturalistic fallacy）”。

1.以“行为—心理”研究层面为基础

文明旅游问题最直观的表现是个体或群体在旅游活动中的文明/不文明行为。既是行为问题，便可纳入到“心理—行为”领域，探求其的内在心理驱动机制、外在行为交互机制及影响的动态过程等。文明旅游问题更是社会情景中“旅游者的行为及行为间交互影响”，因而可借助社会心理学视角展开研究。以飞机旅客不文明行为研究为例，“乘客道德素养低下”这样的归因直截了当，提出“提高个人修养”、“加大对不文明游客的惩罚力度”等对策也显而易见。然而操作起来则相当困难：测定游客素养高下已属不易，提升个人修养又是何其浩大的工程；而诸如进行不文明行为记录或曝光、强化舆论监督等办法，暂时可起到杀鸡儆猴的作用，但也可能演变为一种道德呼吁的集体姿态。然而从心理学角度开展的对“空中愤怒（air rage）”的研究成果则更具说服力。“空中愤怒”是指机上乘客和机组人员在飞行过程中出现的破坏性或暴力性行为的总称，表现为在空中旅行过程中的异常、失范或暴力行为。研究认为，人们之所以容易在飞机上出现失控行为，与机舱拥挤（反社交环境）和旅客的压力感与疲惫（情绪失控风险）相关。根据这些结论，学者能够提出更加具有操作性的策略——例如建议航空公司合理设计座位、提升服务措施来使乘客之间形成彼此交流的环境，改善机舱氛围；建议乘客通过如深呼吸、冥想等生理调节方法来缓解压力。由此，文明旅游研究的学理探索中，“行为—心理”研究维度是具有吸引力的。

2.开展纳入背景考量的本土化研究

“文明旅游”作为个体行为选择和社会价值观的显示器，除行为心理学科之外，还涉及经济、社会、法律、文化、传播、伦理甚至地缘政治等学科视角。宏观上，“文明旅游”问题研究还应置于社会情景之中。例如，对“游客不文明行为”的归因上，中国人倾向于反省自身的德行不足；必须承认，一部分中国游客确实存在不文明言行。不过，审视环境和反省自身同样重要：由于中国崛起对地缘政治的影响，中国人大规模出境旅游“刺激”了一些国家或地区抱有经济和政治心态优越感的人的神经，部分中国游客的不文明行为容易被焦点化。另一方面，个体或群体交往本身就是复杂的善恶交织，不同国家、地区和族群之间，甚至同一国家不同区域的人群之间，或多或少都存在这样或那样的歧视（discrimination）和偏见（prejudice）。这一基本事实置于旅游交往中，不仅是针对中国游客，其他国家游客也是一样。在文明旅游问题上，不能一味苛责中国游客的个人素质和道德修养，也无需全部归咎于所谓的中国文化弱点或劣根性，而应将研究视角扩展到宏观背景中来开展本土化研究。

三、反思：理性、感性和人性？

1.反思研究——需要保持理性

虽然社会科学研究很难避免将自身的价值观带入到研究之中，但文明旅游的学理探索还是应秉持客观的立场，对问题研究的背景进行理性区别，对问题研究的视角保持理性对待。

“文明旅游”问题是旅游活动中、更是日常生活中的问题。不文明旅游行为/现象需要学术界清晰界定核心内容，区别哪些行为/现象是由日常生活世界中“复制”到旅游活动中的；哪些是在旅游/旅行环境中“生成”的。作为旅游研究者，应主要关注在旅游/旅行环境中“产生”的特有行为，判断分析这些行为的内在心理机制，产生创新理论；其次是研究在日常生活行为在旅游情景中的特殊性，谋求已有理论在旅游研究中的嬗变。“文明旅游”包含了不同的行为主体，也意味着不同的主体视角，正如“客随主便”和“主随客便”都被认为是可接纳的社会交往行为规范一样。另一方面，问题的呈现方式各种各样，在不同主客体关系、不同交往利益关系中以及隶属于不同社会文化中的各个主体，对旅游活动中的文明/不文明行为的解释就有可能截然不同。研究者有必要从不同视角进行观察与解读，即使带有主观性的立场预设，也应尝试接纳和考虑其他主体的视角。

2.反思舆论——需要正视感性

为了吸引眼球，看似理性的舆论往往本质上是对受众情感的煽动。比如，对文明旅游的学术研究始于被媒体或舆论曝光的不文明旅游现象，列举的不文明行为案例多来源于媒体报道和舆论热点。研究中少有采用实验设计、实地调查、行为观察等收集一手数据的方法。可以推论：研究者的立场受到了舆论观点的影响，在提出研究问题时很可能已经带有以偏概全的感性成分。例如，一些文献指出“境内外大量媒体报道中国游客的不文明行为”；但通过对国外媒体信息的检索发现，并没有“大量”媒体报道中国游客的不文明行为；媒体报道的游客不文明行为不只涉及中国，也包括了其他国家。反而是国内舆论（尤其是网络上）常常感性地斥责国人道德水平低下。仔细观察境内外的中国游客，整体上表现的还是得体的，并非灾难性的不可救药。因此，研究者要避免在开展研究前就陷入情感偏差之中：既要正视不文明行为存在的事实，也需要与感性的舆论风潮保持适当距离。更加必要的是，对舆论在文明旅游问题的作用和影响进行分析，以理论研究为舆论方向提供理性支持。

3.反思行动——需要尊重人性

在社会科学的学理追求中，除对现象进行符合逻辑的理论解释外，还要为解决问题提供有效而可行的途径指引。“文明旅游”关乎道德素养，更是人性行为。人性如水，管控固然重要，疏导更加有效。经济增长、城市化与全球化的过程中，中国社会的文明程度是在不断提升的。越来越多的国人通过旅游这种形式走出家门到异地去接触、体验和适应不同的文化，进而反身理解自己的文化本底；尊重向外探索的人性追求，从旅游中探索文明，也成为提升个体和群体道德伦理水平的一种途径。促进旅游文明的形成实质是促使人们的道德态度和道德行为的改变。多数旅游者都持有符合社会规范的道德态度，但不一定能时刻表现出与态度相符的道德行为。审视游客失范行为时，除个人道德缺失的主观因素外，多数时候需首先检视行为环境——是服务设计或管理环节不合理？还是社会规范差异产生的文化摩擦？在文明旅游大格局形成的过程中，倡导和输入符合国际/人际交往规范的公德观同时，应配合行为环境的改善，理解和尊重人性，引导个体或群体行为朝期望的方向转变。

12.关于文明礼貌演讲稿 篇十二

礼仪是一个人思想感悟、道德修养、精神面貌和文化教养的综合反映, 同时也是一个国家、一个民族的社会风貌、道德水准、文明程度、公民素质的重要标志。[1]礼仪教育是学校德育的重要组成部分, 是一种持之以恒的教育, 是一种润物细无声的教育。礼仪教育要在学校的一切活动中浸润出师生自觉行为, 形成礼仪习惯, 塑造良好的学校形象。

一、教师礼仪行为是学生礼仪教育的前提条件

学校培养学生的礼仪习惯, 重要的是让学生处在良好的师德师风熏陶中, 时时处处都能耳濡目染, 在生活中时时处处都有教师的文明举止。

首先, 增强教师的文明礼仪意识。文明是人与人之间和谐交往的关系, 也是人与人之间相互尊重的氛围。教师不能只想着教育学生, 也要向学生学习。礼仪行为对师生的要求是统一的。我们应该反思, 升旗仪式上往往站得最好的是学生, 而在说话, 站姿不好的也往往是老师。校园里可以经常看到学生主动问候老师, 有的老师却没有应答, 无任何表情。所以, 学生的文明行为养成, 需要老师榜样的影响。教师既是文明礼仪的传播者, 又是校园礼仪的重要维护者, 教师行为是学生礼仪习惯的榜样, 学为人师, 行为世范。教师要从言行、举止、仪态、服饰、神态、气质等诸方面为学生做好礼仪表率, 凡要求学生做到的, 教师首先要做好, 对学生起到潜移默化的教育作用。

其次, 学生礼仪教育需教师强化。学生在校生活的时间比较长。所以, 每一项良好行为习惯的养成都需不断强化。如学生的坐姿、站姿、回答问题的声音等等, 都需要老师引导、帮助, 让学生认识到自己的言行总是和他的人品和修养联系在一起的, 一个坚持礼仪常规的人, 才是一个高尚的人。老师给予学生的是微笑, 是“请坐”;学生得到的是关爱, 是教师礼仪的示范。在课堂上流淌的是师生言行的文明, 展现的是良好的学校风貌, 塑造的是优良的文明礼仪品格。

二、狠抓礼仪行为训练是学生礼仪教育的重要方法

美国著名教育家曼恩有一句名言, 即“习惯仿佛像一根缆绳, 我们每天给它缠上一股新索, 要不了多久, 它就会变得牢不可破”。著名儿童心里学家林崇德教授指出:“习惯是在生活过程和教育过程中形成与培养起来的, 习惯的形成方式主要是靠简单的重复和有意识的练习”。[2]所以, 学生文明礼仪的养成, 需要有科学的方法。

1、根据中学生的特点, 开设系列化礼仪教育课程, 系统讲授礼仪知识。人的成长是有序的, 初中、高中学生文明礼仪的养成教育也是一个由浅入深、由近及远、循序渐进的过程。各班的文明礼仪教育应根据学生的年龄特点, 礼仪的缺失情况和薄弱方面, 由易到难地有序安排。使教育内容、教育时间横向一体化、纵向序列化。

2、将礼仪教育渗透到各学科教育中, 不断拓展礼仪教育的实效。中学各学科中蕴涵着丰富的中华民族的优良传统道德文化和礼仪文化。各学科教学中, 要适时注意引发和挖掘课文中蕴涵的礼仪教育因素, 不断从多方面培养提高学生的文明礼仪素质。学校在教育教学评估中要加大“教书育人”的督导权重, 建立科学有效的激励机制, 从物质到精神上对善于“教书育人”的教师给予奖励。

3、办礼仪画廊、板报, 宣传礼仪规范。设“站如松、坐如钟、卧如弓、行如风”、“静如溪、礼如山、轻如风、洁如玉”等礼仪标语牌。主办礼仪广播站、电视台, 有计划地宣讲礼仪知识。将礼仪教育与校园文化建设相结合, 建设具有隐含语意的礼仪绿化, 在各班教室的布置上紧扣礼仪教育主题, 使学校到处可见礼仪提示, 进行人文知识熏陶。

4、利用主题班会活动, 将礼仪教育与民族传统道德文化相结合。开展文明礼仪知识抢答、讲趣味故事、礼仪表演、唱歌比赛、辩论赛、朗诵《新编中小学生日常行为规范四字歌》等活动进行倡导, “近、小、实”地抓训导, 从贴近生活, 贴近实际的小事抓起, 用看得见, 摸得着, 具体、形象、直观的情境训练, 让学生理解、体验、掌握、执行, 在贴近学生生活的欢愉情景中加强文明礼仪教育。

5、加强文明礼仪行为的模拟训练。用文明礼仪行为的录相, 文明礼仪学生的模范行为和先进事迹, 对全校学生进行感性的直接的艺术的礼仪教育。学校还可以成立礼仪表演队, 把普及与提高结合起来, 锤炼每个学生的仪表美、语言美、行为美。

6、培养“慎独自律”, 将礼仪落实在行动上。遵守礼仪规范不仅体现在有人督促的时候, 更重要的是在没人监督的时候能“慎独自律”遵守。要求学生牢记两句话:“我是星星草, 时时荧光绕”, “我是白莲花, 临泥不染尘”, 告诉学生礼仪要从小事做起, 守礼仪要有慎独的自制力, 才能行动养成习惯, 习惯铸就性格, 性格改变命运。

7、礼仪习惯培养需要惩罚。没有惩罚的教育是不完整的教育, 就像小树的成长必须修剪枝叶一样。让学生认识到简单的事也必须做好, 做不好就要重新来, 这是一种精神状态, 是一个人健康成长的一种素质。当一个人知道自己犯错的时候, 内心都有一种要接受惩罚的准备, 这是一种心理需求, 为自己的愧疚承担责任, 取得心里平衡, 惩罚过错的行为, 让学生意识到做错了, 就要为过失承担责任。[3]在礼仪训练中, 对不规范的礼仪行为, 进行必要的批评, 甚至要求其进行模拟表演, 是规范训练的必然要求。

按照美国科学家的研究, 一个习惯的养成需要21天, 周士渊先生提出了“培养习惯重在一个月, 关键在头三天”。学校每年新生入学后应进行一个月的入学教育, 其中“重要一项”就是校园礼仪的培训, 主要由德育处负责讲解和示范。学生的文明素养, 学校的文明形象, 就是靠严格的训练塑造出来的。

三、学生礼仪习惯的养成重在持之以恒

强化平时习惯的养成教育, 使之习惯成自然, 只有经常地反复地抓教育与训练, 学生才可能养成良好的文明礼仪习惯, 具体可以从以下几个方面入手:

1、循环、往复, 不断巩固提升。文明礼仪习惯的形成不是一蹴而就的, 需要长时间的巩固, 循环往复, 螺旋式上升, 各班的训导要根据学生的实际情况, 特别是文明礼仪的缺失情况和薄弱方面, 进行必要的重复训练, 巩固提升。

2、注意抓重点。文明礼仪内容广泛, 不可能在短期内对所有内容都细致训练。初中、高中各年级要注意根据学生礼仪缺失情况和训练的难点, 确定其训练的重点, 每学期抓住重点内容, 中心内容进行训练, 一旦形成习惯就可以把其他要培养的习惯带动起来。

3、抓好转化:文明礼仪教育最关键的是抓住训练, 促成几个转化, 最终形成良好的习惯。一般的学生要抓两个转化, 即从认识向行为转化, 从行为向习惯转化。正确认识→严格训练→正确行为→持之以恒的强化训练→良好习惯。对已经形成不良习惯的学生, 要通过训练促成三个转化:错误认识及不良习惯→教育训练, 提高认识→形成正确认识→严格要求, 严格训练→正确行为→持之以恒, 锻炼意志, 强化训练→良好习惯。

总的说来, 实现转化的关键是训练, 没有训练、引导, 就没有良好习惯的形成, 在训练中要注意以下三点:

第一, 要持之以恒, 要有耐性, 不怕反复。

第二, 要严格训练, 严格督导。制定了训练目标后, 就要严格要求, 向着目标奋斗, 不见实效不收兵, 各班要设立礼仪监督员来监督同学日常的礼仪规范落实情况。每周一的升旗、集合, 上课起立, 课下活动, 都要有老师和同学监督检查, 班与班之间开展评比, 学校对文明礼仪活动卓有成效的班级要大力表扬, 从正面树立典型, 弘扬文明礼仪精神。

第三, 要调动学生的积极性, 达到四个结合:

1、激发兴趣与严格要求相结合。通过目标激励、成功激励和各种趣味活动, 尽量使训练成为学生乐意参加的一种愉快的活动。

2、明确要求与具体指导相结合。从每一个细小动作入手, 给予具体明确的指导。

3、督促检查与自我评价相结合。通过检查和意义引领, 使学生看到自己的进步, 提高积极性, 产生乐为参加的动力。

4、家庭教育与学校教育相结合。积极争取家庭教育与学校教育的一致性, 二者相辅相成, 产生“共振频率”。

文明礼仪行为习惯是一种思维和行为方式, 行为习惯的养成, 并非一朝一夕的, 因此, 其养成教育必须循序渐进, 常抓不懈。学校要结合实际, 从细节行为出发, 有计划、阶段性培养学生礼仪行为习惯, 并适度进行奖励和惩罚。

总之, 中学生文明礼仪教育, 需要教师的表率作用, 需要在平时的养成教育中, 狠抓教育训练, 需要过程、需要时刻关注。要把学礼仪, 用礼仪贯穿在教育学生的各个环节中, 教育与约束相结合, 意义引领与规范引导相结合, 使之养成习惯, 形成相对稳定的、自动化的一种文明行为, 才能创建一种新的校风, 一种新的德育特色。

参考文献

[1]胡静.礼仪学[M].湖北:华中师范大学出版社, 2006.23-24.

[2]孙云晓.好孩子好习惯[M].云南:漓江出版社, 2006.107-108.

13.关于争做文明小学生演讲稿 篇十三

演讲稿的写法比较灵活，可以根据会议的内容、一件事事后的感想、需要等情况而有所区别。在生活中，很多地方都会使用到演讲稿，演讲稿的注意事项有许多，你确定会写吗？下面是小编为大家整理的争做文明小学生演讲稿3篇，欢迎阅读与收藏。

争做文明小学生演讲稿 篇1

敬爱的老师、亲爱的同学们：

大家好！

我是六（1）班的xxx，今天我为大家演讲的题目是“争做文明小学生”。

什么是文明？如何做一名文明的小学生？今天，我就在这里与老师、同学们一起探讨这个话题。

作为一名新世纪的新小学生，我们应当而且必须做一名文明的小学生！

但是，如何才能做一名文明的小学生呢？

妈妈告诉我：“要做文明的小学生，就要讲究卫生。”坚持刷牙、洗脸的习惯，时刻保持干净整洁，不仅要讲究个人卫生，更要爱护环境、保护环境卫生，不乱丢杂物、不随地吐痰，爱护花草树木，保护鱼虫鸟兽……真正达到 人与自然的 和谐相处。

爸爸说：“要做文明的小学生，就要懂得礼貌。”见面问声好、分手说再见，公共汽车上主动给老爷爷、老奶奶和小弟弟、小妹妹让座，做事情礼让三先，孝敬父母、尊敬师长、团结同学，用一句句“您好”、一声声“谢谢”来展示文明，来促进人与人之间的和谐相处。奶奶说：“要做文明的小学生，就要热 爱劳动。”擦桌、扫地、洗碗筷，叠被、洗袜、整书包……，自己的事情应该自己做，大人的事情应该帮着做，多做一些力所能及的事情，做一个体质健康、热爱劳动的好孩子。

爷爷说：“要做文明的小学生，就要遵守纪律。”上课不交头接耳，遵守课堂纪律；下课不吵嘴、不打架，遵守课外纪律；上街走路不 闯红灯、文明行路，遵守 交通规则；公共场所不喧闹、不喧哗，讲究 社会公德……做一名讲究公德、遵守纪律的好学生。

老师说：“要做文明的小学生，就要热爱学习。”上课要认真听讲，课后要独立完成作业，要多读一些健康有益的课外读物，养成良好的学习习惯，好好学习、天天向上，长大了做一名有用人才，做一个栋梁之材。

…………

“勿以善小而不为、勿以恶小而为之”。同学们，让我们快快行动起来吧，从现在做起、从自我做起、从点点滴滴做起，不断继承和发扬中华民族的传统美德，做一名讲卫生、懂礼貌、爱劳动、守纪律、爱学习的文明小学生，为构建文明校园而努力吧！

争做文明小学生演讲稿 篇2

全国农运会的钟声即将敲响，面对新世纪首届农民体育盛会，咱们泉州市正巧梳妆、勤打扮，一个风姿绰约、神情飘逸的秋水伊人即将展现在世人面前，届时,四方的宾朋将为这个有着2200多年历史的文明古城崭新的城市面貌、优质的服务、良好的形象慨叹、陶醉。新的一年，新的气象，新的容貌，将带领我们迎接新的一届农运会。

为什么农运会会开在我们泉州呢？因为啊，我们泉州山清水秀，气候宜人，再加上我们泉州的居民自觉维护环境卫生，不乱丢果皮纸屑，不随地吐痰，不毁坏花草树木，举止文雅，谈吐大方，营造了一个鸟语花香、美丽祥和的氛围，充分展现我们泉州精神文明建设的岁月，让来自五湖四海的朋友记住泉州这座美丽的城市。我们的泉州不但文明、美丽而且这里四季温和，芳香四溢，是一个有文明的城市，一个有魅力的城市，还是一个有活力的城市。

我们泉州还有十八景。岱仙瀑布是其中之一，它发源于石牛山的赤石溪，汇入沿途小涧，流经飞仙山，把巍峨的飞仙山劈成两半，于100多米高的峭壁，分两股飞浮而下。东为岱仙漈瀑布，西为油漏漈瀑布。岱仙漈如烈马脱羁，咆哮呼啸，气派非凡；油漏漈依崖缓流，温和宽厚。两处交相辉映、格外壮观。站在瀑布底下，上有万仞飞瀑，周围山花簇拥，则如置身于《西游记》的水帘洞之中，令人心旷神怡，浑身劳累尽消。独具魅力的泉州山水，尽现惊心动魂、雄浑阳刚之美，多姿多彩、秀丽婉约之美，天人合一，回味无穷之美，给泉州这座历史文化名城增添无穷魅力。

除了岱仙瀑布，泉州还有另一番景色，那就是开元寺凌空矗立的东西塔。是我国现存最高大的宋代石塔，也是泉州古城的标志。这两座花岗岩结构的楼阁式石塔，在高达四五十米的塔身石壁上，雕刻着384方精美浮雕石像，可谓集雄伟与秀丽于一体。历经700多年风雨侵袭以至8级大地震的摇撼，双塔至今依然巍峨挺拔，显示了我国古代人民巧夺天工的智慧和才能。

开展一个农运会是为了让农村、村民们走向财富的道路。广大的农村发生天翻地覆的`变化，农民的生活条件迅速得到了改善。一幢幢楼房拔地而起，电灯电话、冰箱彩电这些在城市里才有的东西，在咱农村也比比皆是。物质精神生活富裕了，开展体育运动，强身健体便成了农民迫切需求的事情。农运会的诞生，正说出了广大农民的心声。农运会的召开不但让农村的运动健儿有了一个比赛、切磋技艺的舞台，而且还带动了全民健身运动的开展。如今，一个全民健身，强身健体的运动正深入人心。每当农闲的时候，青年人打打羽毛球、乒乓球，老年人则散散步，村与村之间的民兵之家搞个篮球赛，搞了这些活动为我们这个新一届的农运会增添了许许多多的光彩。同时也让农村的小伙子们展现自己的英姿，展现自己的风采，展现自己的本领。这些都已成了司空见惯的事了。在城市有的东西，现在农村也有了。这是为了不让城市人笑话咱们,也是为了让城市人看得起咱们！

咱们泉州正在腾飞，迎着新世纪的旗帜，展望天空。一切都是美好的，我们的未来，将是一个可爱的世界。空气清新，山清水秀，有着迷人的风姿，有着独特的美食，有着独特的民俗；有独具魅力的南音、踩街、拍胸舞、石雕等艺术瑰宝，更是大放异彩，令人目不睱接。

这就是泉州，一个因城形似鲤鱼的历史文化名城，一个环城遍植刺桐树的“温陵”之地，一个从远古走来的充满勃勃生机的“海滨邹鲁”，以其独特的魅力屹立于祖国的东南，以满腔热情盼望农运会的召开!一个“团结、拼搏、和谐、小康”的前所未有的盛大的农运会正朝她走来。农运会没有旁观者，让我们手拉手，心连心，一同为农运会的到来欢呼、雀跃吧！

争做文明小学生演讲稿 篇3

尊敬的老师亲爱的同学们：

大家好！今天，我演讲的题目是做文明小学生。中国是一个有着文明的历史古国。中华民族本来就是文雅、大方、见义勇为的文明大国。荀子曾说过“不学礼则无以立，人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不成，”文明礼仪是我们必须要学习的东西。

文明是尊重别人，更是尊重自己，文明是一种无与伦比的美。当我走在马路上，看到同学们轻声问侯时，我看见了文明，当我看见同学们向老师问好时，我看见了文明........大家都希望校园非常美丽，那么，当你看见校园到处是垃圾.洁白的墙面有着黑黑的脚印时，你能不伸出双手么？我想每一位同学都会伸出自己的双手。同学们，美丽的校园不仅需要别人的付出，更需要你我的文明行动呀！

一花独秀不是春，光靠几个人是不行的，我们必须要共同努力，行动起来吧！做一个文明小学生。