水浒传酒文化（精选10篇）
1.水浒传酒文化 篇一
摘要：《水浒传》是我国文学史上第一部用白话写成的长篇章回体小说。在文学史上有着极其重要的地位，《水浒传》以其独特的江湖文化对之后的英雄传奇小说都产生了重要的影响，本文将着重分析《水浒传》的江湖文化。
关键词：游民、文化、众生相
自《水浒传》出世以来深受广大读者的喜爱，其原因用鲁迅先生的话说就是：“现在人们还喜欢阅读《三国》和《水浒》，是因为社会上还有三国气和水浒气。” 什么是“三国气”和“水浒气”呢？按照王学泰的《游民文化与中国社会》的解释就是“游民气”，或说游民性格和游民意识，也就是“江湖气”。【1】 因为在现在的社会上还有一些江湖气的的存在，所以这些小说或由它们改编的戏曲和电视剧还能挑动许多观众内心的“江湖”情结，因而仍能受到广大读者观众的欢迎。
一、游民
这里所说的江湖也就是是我们现在经常说的充满刀光剑影、阴谋诡计的江湖。例如《水浒传》中第二十八回在十字坡的黑店张青、孙二娘请武松吃饭的时候，三人就说了些“江湖上好汉的勾当，却是杀人放火的事”此类的话语，把押送武松的公差吓的只是下拜。武松还安慰他们说“我等江湖上好汉们说话，你休要吃惊，我们并不肯害为善的人”。这里所说的“江湖”最早出现在南宋以后“水浒”系列作品和《水浒传》中，在这些作品之前还没有人这样大量地使用过这个词。即使有所涉及，也只是江湖的前两种意思，真正明确地把江湖看成是所谓江湖好汉杀人放火、争夺利益的地方，应该从《水浒传》开始。
所以可以说《水浒传》中的江湖是当时社会游民为生存而奔走奋斗的场所，这些人都是因为某些原因成为社会统治者的对立面，此时生存成为他们最基本的需求。他们凭借自己本领、胆量以求安定的生活。在这个江湖上人们不仅要“争”，而且在“争”的时候可以杀人放火、目无法度，甚至不惜一切手段。
《水浒传》的江湖是其实是被当时统治者压制排斥的隐性社会。由统治者与士农工商构成的，按照统治者所确定的规则活动社会则是显性社会，是主流社会。江湖是不为人知或者是极少人所知的隐性社会，江湖上成员大多被统治者的对立面，江湖的社会规则是与统治者所统治的主流社会的规大相径庭的，所以江湖也就自然而然的成为了一种隐性的社会。一般地说，江湖只是以一种松散模糊的方式存在，然而江湖中却有形的组织，这种有形组织基本上也是秘密的，如秘密社团、帮会等等，如《水浒传》中梁山泊就是个有形的组织，在宋代往后这种有形的组织的就越来越多，江湖游民也就越来越多，在统治者看来，这些游走江湖的人绝非良民，于是通过监督或制定严厉法律，把他们的活动限制在一定的范围之内。
但是从《水浒传》中也看到江湖的概念在主流社会还是有所体现但又有一定的界限。比如，林冲发配到了沧州时，在一个酒店里酒店主人向他介绍说村中有一个大财主，姓柴，名进，称作“柴大官人”，江湖上都唤作“小旋风”。值得注意的是“小旋风”是柴进的一个绰号，柴进跟主流社会往来时，与主流社会的一些上层人士交往时，是不会以“小旋风”自称的，因为“小旋风”是属于“江湖”上用的。但在江湖上晁盖宋江见到柴进要称小旋风，都可以用小旋风这个绰号沟通交流。然而在主流社会绝对不行，而且主流社会的人们视有这类绰号的人物为社会对立者，是要被压制排斥的。统治者要想压制排斥某人，也往往要给他起一个江湖绰号即可，如清风寨的知寨刘高一心陷害宋江，抓住宋江之后，宋江自称张三，是个做买卖的良民，而刘高则想把他断成盗贼，于是在给宋江做档案时，把他称为“郓城虎张三”。有了绰号，就知道是江湖上的人，也就离土匪不远了。【2】
此外江湖上还有一套自己的道德评价标准。梁山好汉经常说到，不能干某件事否则要被江湖上的人所耻笑。但这种道德评价标准与主流社会不同。再如江湖还有自己的传媒渠道，有事情很快就会在江湖中传播开来。像林冲上了梁山之后受到王伦的排挤，这件事江湖上很早就有人知道。为什么呢?因为江湖是游民生活的空间，而游民流动性非常大，有点事情很快就传播开来。从多方面看，我们可以证明江湖是一个充满游民流动性非常大的活动空间。
二、文化
上文已经提到江湖其实就是个隐性的社会，也就是说江湖并不是具体的场所，它一个由特殊人群组成的特殊的社会关系网，所以它不是实际存在的而又是无处不在的，在《水浒传》中的许多地方提到了江湖，如郓城县的勾栏里有白秀英在那里去演唱诸宫调；渭州街头有打虎将李忠在那里打把式卖艺，揭阳镇上病大虫薛永在那里耍枪弄棒，以博衣食等等。这些地方是因为有了江湖人的奋斗才成了江湖。所以市井、乡村、道路都可以是江湖，也都可以不是江湖，关键在他是不是江湖人活动的场所。
在这里江湖人不是生活在城镇的下层民众，也不是市井细民，更不是蜷曲在乡村的宗法农民。江湖人和这些人最根本的差别就在于江湖人是为了生存而不断流动；而这些人基本上是不流动的，他们有稳定的生活。在以统治者的主观思想所控制的主流社会中，大多数人是稳定地生活在他们所在的土地上的，他们有稳定的工作和收入以此来维持他们的较为稳定的生活。能够流动起来的是被迫脱离主流社会秩序的游民，在《水浒传》中第九回“林教头风雪山神庙,陆虞侯火烧草料场”林冲原为十万禁军总教头，遭奸臣高俅迫害以至家破人亡，甚至还要了却林冲的性命，林冲在山神庙事件后被逼无奈上了梁山。【3】像这样的人物还有很多，如鲁智深为救助金翠莲父女打死恶霸“镇关西”，武松因被奸臣利用而血溅鸳鸯楼等等。这些人原本也都有自己稳定的生活，但是因为社会黑暗，官场腐败等原因，被迫脱离主流社会秩序，成为主流社会统治者的对立面，从此成为江湖人。
值得注意的是，以上所提及这些人物，他们的所作所为在旁观者看来已经符合江湖上的人所作所为的特点，所以他们的所作所为，他们的所到之处也都可以称之为江湖，所以可以说郓城县的勾栏里是江湖，可以说渭州街头是江湖，可以说揭阳镇是江湖，更可以说山神庙、鸳鸯楼是江湖。所以江湖不是实际存在的而又是无处不在的，是因为有了江湖人的奋斗才成了江湖，江湖是因江湖人而存在的。
三、众生相
《水浒传》是描写江湖游民奋斗的故事，就情节来说它描写了各种各样江湖人的生活。如果说游民是江湖人的主体，那么《水浒传》中也写了众多的游民。
《水浒传》中写了很多游民像江河中的李俊、张横、童威、童猛，开黑店的孙二娘，盗马贼段景柱，小偷小摸的时迁，杀了人逃亡在外的戴宗、在监狱里做了小牢子的李逵。逃避灾难的武松，专好结识江湖英雄好汉的刘唐，贩羊卖马折了本靠打柴度日的石秀，打把式的卖艺的薛永等等。他们走上这条路的原因多种多样，如丧失了产业、走投无路而干上这一行的，有的是因为各种原因吃了官司，上山下海以避难，更多的是因为干没有本钱的买卖。
他们的本意是想过稳定的生活，但他们的行为使他们脱离了主流社会，漂泊江湖、浪迹四方，随时随地都有可能被卷入反社会活动。梁山108将中最多的就是游民，占了将近一半。
其实从一定程度上说高俅也是个江湖游民，他原本是游手好闲之徒，只在东京城里城外帮闲，曾经还因为诈骗被发配后得赦免，回到东京后，由于机遇好，被徽宗看重，得以混迹朝廷。他是属于那些改换门庭的游民。只不过梁山好汉普遍认为靠一刀一枪的真本事博得的功名才是正当的，而高俅只是靠踢球，读者往往更倾向于梁山好汉的观点所以高俅也自然被认为是奸诈小人。此外在《水浒传》中还有一些不属于梁山系统内的女游民。如阎婆惜就是个很典型的例子，阎婆惜会唱曲，原与父母流浪到郓城县，本想在这里安顿，不料父亲得病死在城里，母女没有买棺材的钱，于是把阎婆惜贱卖给宋江，成了宋江的外室。但施耐庵在创作时并没有把同属游民的阎婆惜纳入到梁山系统中，并且刁难宋江，出卖梁山，杀了她自然也就是顺理成章的事情。
《水浒传》中还写到许多游民知识分子，也就是稍有文化的游民。宋代经济的发展对于文化的要求也越来越高，越来越多的人开始参加科举考试，于是也就产生了许多不同的结果，有钱的可以做隐士，有关系的可以奔走官场，有一技之长的可以依附于豪门，也有绝望沉沦于社会底层的，利用各种正当或不正当手段谋生。这些人就是游民中的知识分子。《水浒传》中吴用、公孙胜也属于这类人，他们文化程度未必很高，但只要有一点知识，就了成为队伍中的军师领袖。【2】
仔细分析《水浒传》其实每个人物都有自己的背景，自己的故事，正是这些人物间的千差万别，才使得梁山好汉的形象生动逼真。
《水浒传》中的江湖是丰富而生动的，有着极其广泛的影响。鲁迅所说的我们的社会有“水浒气” “三国气”，这固然是由多种原因所造成的，不能否认《水浒传》的广泛传播也是其原因之一。正如清代学者钱大听在《正俗》中说，“三教之外，还有一教”，那就是“小说教”。表明了小说对于民众思想影响之大。现在也是如此。但我们更要看到独特的江湖文化是《水浒传》的重要艺术成就之一，实为可贵。
注释：【1】王学泰《游民文化与中国社会》人民网
【2】王学泰《从〈水浒传〉看江湖文化》中国文学网
【3】袁行霈《中国文学史》（第四卷）高等教育出版社
2.水浒传酒文化 篇二
一.忠与义
《水浒传》所反映的“忠义”思想作为一种文化, 作为一种精神, 为了正义和真理可以奋不顾身的牺牲精神, 多少年来, 一直为后人所称颂。“忠义”思想作为一种人格价值观念, 它深深地植根于中国整个灿烂文化的沃土, 更以它深层的文化内涵不断影响着每一时代、每一民众的行为取向。
1. 忠的文化精神
忠, 即是对祖国、人民、亲人、朋友尽心竭力。忠诚是一种可贵的品质。忠于国家、忠于人民的人历来受人尊重。它作为中国古代儒家理论观念中的重要范畴, 自宋、元以来在社会上特别流行。
在《水浒传》作品中有许多情节无不饱含着忠君的思想。如宋江的忠, 表里如一, 一以贯之。宋江在种种威逼利诱之下, 仍然对自己的祖国忠心耿耿, 这就是忠。宋江对大宋王朝的忠心却是无可置疑的, 他的忠君思想在他争取招安、接受招安、帮助朝廷围剿方腊等方面表现得淋漓尽致。 (120回) 宋江临死前还怕李逵造反, 坏了他一世清名忠义之事, 特地叫人把李逵请来同归于尽。宋江对李逵的一番话很能说明他当时的心态:“我为人一世, 只主张‘忠义’二字, 不肯半点欺心, 今日朝廷赐死无辜, 宁可朝廷负我, 我忠心不负朝廷, 我死之后, 恐怕你造反, 坏了我梁山泊替天行道忠义之名, 因此请将你来相见一面……”这里可以看出宋江至死仍然对朝廷、皇帝忠心耿耿, 临终强调最主要的观念还是一个“忠”字, 所谓“宁可朝廷负我, 我忠心不负朝廷”, 这正是封建正统思想核心———忠君观念在宋江头脑中根深蒂固的表现。
为了表明自己的忠心, 宋江在与官兵作战时, 总是怕伤害官兵军官, 在紧要处鸣金收兵。对于被俘官兵将领, 必纳头便拜, 口称死罪。虽说对待俘虏应以礼相待, 但也不至于行此大礼。他在官军不能消灭自己的情况下投降。可见, 他是把梁山义军的一切胜利当作了向朝廷投降的资本。招安之后, 他又马不停蹄地为封建统治者破了大辽, 平了方腊, 不是又一次证明他的忠心吗?
另外, 《水浒传》中借阮小五、阮小七唱的歌来表达忠君思想。 (18回) (阮小五) “打鱼一世蓼儿洼, 不种青苗不种麻。酷吏赃官都杀尽, 忠心报答赵官家。” (阮小七) “老爷生长石碣村, 禀性生来要杀人。先斩何涛巡简首, 京师献与赵王君。”阮小五, 阮小七唱这样的歌并非他们一时兴起, 而是源于对贪官污吏的痛恨。阮氏兄弟“歌”以咏“志”, 体现的还是一个字“忠”, 忠心报答皇帝, 报效国家。
再者, 李逵叫“反”, 也是为了反衬他人的忠君。在《水浒传》里, 李逵是写得最活、最逗的一个人物, 在许多地方起着情节连接的作用。没有他这样一个人物, 《水浒传》将逊色许多。书中在不少地方安插了许多李逵叫“反”的情节。 (40回) 李逵跳将起来道:“好!哥哥正应着天上的言语!虽然吃了他些苦, 黄文炳那贼也吃我割得快活!放着我们许多军马, 便造反, 怕怎地!晁盖哥哥便做大宋皇帝, 宋江哥哥便做小宋皇帝;吴先生做个丞相, 公孙道士便做个国师, 我们都做个将军。杀去东京, 夺了鸟位, 在那里快活, 却不好?不强似这个鸟水泊里?”作者在这些情节上安排李逵出来叫“反”, 用意其实还是在宣传忠君思想上。我们去翻看书中的这些情节便知道, 李逵说完这些话之后, 必定挨一顿骂。先安排他这样说, 做了层铺垫, 再让他挨骂, 以否定他的话, 从而更好地表达忠君的思想。李逵天真直率, 他的话看似充满反动味, 其实不是真反。从书中塑造的李逵的性格来看, 他那些叫“反”话完全是脱口而出的痛快话, 不带任何掩饰, 也不带任何政治目的。而宋江等人批评他, 骂他, 则是成熟的忠君思想的自然流露。
2.义的文化精神
“义”是《水浒》里的一个主要观念。可是, 这个“义”字却滑溜溜的, 不太好把握, 它在不同的语境中所表达的意思, 常会有这样或那样的差异, 这就需要我们结合好汉的生存处境、社会关系及其所作所为等, 来做一些具体的辨析, 因为“人们的观念、观点和概念, 一句话, 人们的意识, 随着人们的生活条件, 人们的社会关系, 人们的社会存在的改变而改变 (1) ”, 《水浒》所写的好汉自然也不例外, 正是他们特殊的社会存在决定了“义”的特殊精神内涵。
“义”的精神内涵非常复杂, 首先, 它指人的思想和行为是否适宜;其次, 它还与人们对待利益的态度有关;再次, 义还被内化为强调道德责任的伦理准则, 在朝则忠孝节义, 在野则忠诚信义。各阶层均以自己的文化根基和伦理判断为准绳, 或认同等级, 或认同血缘, 使“义”呈现出同中有异的文化内涵。但“义”, 可以义正词严地解释为正义。一个具有强烈的正义感的人, 就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉, 舍生取义, 难道是他们不怕死吗?他们为了正义, 为了真理可以奋不顾身, 因为强烈的正义感清楚地告诉他们, 什么是不该做的, 什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人, 是不会理解这些的, 因为他的正义感已被麻木所吞噬, 奋斗的激情已经被冻结, 只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。作为个人意识觉醒表现的“义”, 还是让我们为之神往, 敬佩。
《水浒传》中一百零八好汉为兄弟, 为朋友赴汤蹈火, 两肋插刀, 奋不顾身, 就只为了一个“义”字;为人民除暴安良, 出生入死, 也只为了一个“义”字。由此可见, 一个“义”字虽然只有三笔, 有时却要用一个人的生命去谱写在现实生活中, 给人让座几乎谁都可以做到, 但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气, 甚至是一命换一命的决心。小说中的李逵、阮小七、鲁智深等人物, 不拘礼法, 不计名利, 不做作, 不掩饰, “任天而行, 率性而动”, 保存了一颗“绝假纯真”的“童心”。他们追求的是“大块吃肉, 大碗喝酒, 大盘分金银”, “图个一世快活”, 向往的是兄弟间“交情浑似股肱, 义气真同骨肉”, 或多或少地带有一些小市民的思想和感情, 使小说蒙上了一层特殊的江湖豪侠气息。这种快意恩仇, 笑傲江湖的兄弟之“义”, 也正是《水浒传》吸引后人, 流芳千古的重要原因。从人格美感上来说, 侠士崇尚一种勇武阳刚的义气。《水浒传》中的梁山好汉便是这样一群人格美的男儿。他们勇武无比, 豪气凌云, 丝毫没有脂粉气, 绮靡气, 而独有雄伟, 劲烈的阳刚之义气。鲁智深的怒打镇关西, 倒拔垂杨柳, 大闹野猪林;李逵的江州劫法场, 沂岭杀四虎, 大闹忠义堂;武松的景阳冈打虎, 醉打蒋门神, 血溅鸳鸯楼等都是这种阳刚之义气的表现。
总之, “忠义”的内涵本身就十分复杂, 它以儒家的理论道德为基础, 但也融合了包括城乡居民和江湖游民在内的广大百姓的愿望和意志。它不是蒙在《水浒传》外面的一层道德正义的保护色, 而是能使小说被当时社会各阶层普遍接受的基本文化精神。
二.天人合一、天人感应、替天行道
《水浒传》中还以神秘的文化精神:“天人合一、天人感应和替天行道”成为人们关注的焦点。但儒家思想向来强调“天人合一”、“天人感应”的唯心论, 认为天是有意识的, 天的意志是绝对的, 人的意志符合天意就会受到护佑, 否则遭罚。天的意志是通过“天子”———皇帝来体现的。从广义上说, “替天行道”又不乏忠的色彩。小说如此演绎“替天行道”, 而统治者又无法从理论上进行有力的反驳, 只好强加罪名以底毁;但这一理论却适于平民大众的价值判断, 得到他们的拥护。作者将“替天行道”置于封建思想范畴的边缘, 其叛逆色彩不容否定, 在造反是否具有合理性的问题上, 梁山好汉在理论上找到了一个理想的突破口。招安之后, 水浒好汉勤王事而纷纷殒命, 招安的悲剧又展示了他们的忠烈意志, “替天行道”的叛逆色彩不断消退, 这是作者既赞成他们造反, 又不主张触动封建专制本身的矛盾心态使然。
1.天人合一的文化精神
“天人合一”是中国古代哲学的核心思想, 是中国古人的生存理念和持存方式。强调的是人与天地自然的亲善和谐关系, 一直贯穿着整个古代中国的文明进程。它的含义有两个方面:一是人与大自然要一致, 要和谐。大自然包括日、月、星、水、火、风, 包括植物生态、动物生态等。二是人与社会发展规律、经济发展规律、文化发展规律以及其他各种规律也都必须保持一致, 保持和谐。只有达到“天人合一”的最高境界, 以人为本才能最大限度地得到实现。
在《水浒传》中, 为了表达这种“天人合一”的文化理念, 施耐庵专门设计了 (70回) “忠义堂石碣受天书、梁山泊英雄惊恶梦”。其中, 有这样的描写:是夜三更时候, 只听得天上一声响, 如裂帛相似, 正是西北乾方天门上。众人看时, 直竖金盘, 两头尖, 中间阔, 又唤做天门开, 又唤做天眼开, 里面毫光射人眼目, 霞彩缭绕。从中间卷出一块火来, 如栲栳之形, 直滚下虚皇坛来。那团火绕坛滚了一遭, 竟钻入正南地下去了。此时天眼已合, 众道士下坛来, 宋江随即叫人将铁锹锄头, 掘开泥土, 跟寻火块。那地下掘不到三尺深浅, 只见一个石碣, 正面两侧, 各有天书文字。那么, 这些天书文字说的是什么呢?何道士乃言:“前面有天书三十六行, 皆是天罡星;背后也有天书七十二行, 皆是地煞星, 下面注着众义士的姓名。”这样一段虚构, 把一百零八将说成是天上的星宿下凡;把梁山好汉的“替天行道”起义说成是秉承天意, 似乎更为合理、可信。这便是人为与天意的有机整合, 是天的意旨, 是不可抗拒的。
2. 天人感应的文化精神
《水浒传》就是在天人感应的背景下发生发展的, 在作品中, 几乎每一重大事件都有天意在冥冥之中起着作用, 使全书贯穿着一种神秘气氛。
如“遇洪而开”是大唐洞玄国师所留, 却在数百年之后才得应验, 且石碑上早已注了洪信的姓字, 数百年前怎会有人知道在以后会有一个姓洪的人到此处呢?这岂不是天意!
(71回) 天降石碣亦是天人感应的重要表现, 鲁智深捉得马灵和方腊, 更是使人觉得神秘到不可思议, 这与其说是巧合, 还不如说根本就是天意。
还有智真长老和罗真人, 一个是得道高僧, 一个是得道活神仙, 此二人乃是沟通天人的桥梁, 他们能洞观天机, 知得过去, 晓得未来, 他们对鲁智深、宋江、公孙胜三人的偈语都是他们三人命中该经历的, 是上天注定的。他们通天彻地的智慧和法力给水浒故事增加了神秘的因素, 使全书天人感应的哲学氛围更加浓郁。
《水浒传》的天人感应, 还体现于九天玄女本身及其授予天书的行为, 在日后梁山的各种行动中都起了很大的作用。神授天书本身亦预示着宋江未来的政治地位与命运, 唯有具有特殊身份的宋江才得到了神授天书。神授天书, 使宋江的地位受到了上天的肯定, 说明梁山水寨的存在亦属天意。不仅如此, 水浒义军的口号和起义的政治纲领等都是由上天来决定的, 因此水浒英雄聚义梁山是顺应了上天的安排, 是天道的体现。
3. 替天行道的文化精神
“替天行道”是《水浒传》的核心, 是梁山好汉的政治纲领和行动的目标。他们之所以打出“替天行道”的大旗, 主要原因在于朝廷昏昧, 致使大贤处下, 不肖处上, 难遂平生之愿。尽管“替天行道”以尊天为前提, 不反对天, 但从严格意义上讲, 封建专制乃皇权独尊, 所以“替天行道”在某种程度上是对封建正统程序的僭越。而各代统治阶级也并不讳言奸佞蒙蔽朝廷, 使公道不彰, 正义遭到践踏。如果皇帝昏庸, 不能体现天道, 那么只好由其他公正的人来代行天道, 这就必然要出现这样一批梁山好汉来替天行道。他们只好占据水泊, 快心适意。为了取得自己的合法地位, 在理论上, 水浒好汉们找到了“替天行道”这一形而上的、宗教式的旗帜来标榜自己造反的合理性。并且, 在当时的社会历史文化背景下, 也是比较合拍的。
让宋江从九天玄女处受了天书, 接受了“替天行道, 为主全忠仗义, 为臣辅国安民, 去邪归正”的思想, 并当作一生行动的依据。因为这里第一次提出了“替天行道”的问题, 晁盖死后, 宋江暂被推为寨主, 他第一件事就是重新整顿队伍, 改聚义厅为忠义堂, 让“替天行道”的杏黄旗在梁山上空高高地飘了起来, 从此后他主要不是以“及时雨”来号召天下好汉, 而是以“替天行道”来号召了。这里所说的“道”即“公道”, 也就是为人间打抱不平, 黑暗无能的官府所不能解决的人间不平事, 由江湖好汉来伸理, 诛残除暴。
在《水浒传》中, 梁山好汉无情地惩除那些屈陷良善、恣欲骄横的贪官污吏和依势豪强, 严厉地打击贪赃枉法、诈害百姓的赃官污吏和土豪地霸, 愤怒声讨闭塞贤路、非财不用的权奸佞臣, 这就是替天行道。
他们上山之后, 高扬“替天行道”旗帜。这里“天”的含义有两个:一是苍天, 天地神灵;二是皇帝, 宋朝天子。“替天行道”, 就是替苍天、替皇帝行德政, 施仁爱, 实行以人为本, 实施仁爱之心, 实现天人合一。他们只反贪官, 不反皇帝, 甚至希望受到朝廷招安, 以便更好的为朝廷服务。他们处处打家劫舍, 杀富济贫, 力所能及地争取社会公正, 改变吏治腐败和司法黑暗。
三.吉凶相救、患难相扶
吉凶相救、患难相扶是《水浒传》着力表现的又一文化精神。“岁寒知松柏, 患难见真情。真正的友谊只有在困境中才会显现它的光彩。 (2) ”《水浒》好汉们因为游荡无根, 吉凶未卜, 几乎没有任何权利、势力与相应的法律能给他们提供生命保障, 所以他们便十分渴望彼此之间能够同声相应、同气相求, 以便“吉凶相救, 患难相扶”。因此之故, 不少萍水相逢的好汉, 一见如故, 情逾骨肉。
(2回) 少华山头领陈达为攻打华阴县, 带领人马, 前来史家庄借路, 史进出于“惺惺惜惺惺, 好汉识好汉”的心理共鸣, 不但放了陈达, 而且还与三人结成了兄弟。当官府闻讯来捕捉他们时, 史进又说:“若是死时, 与你们同死, 活时同活。”真乃义气深重!
史进逃至渭州, 又遇到了鲁智深。鲁见他像条好汉, 便顿生相敬之心, 接着便互通姓名, 亲亲热热, 浑似同胞兄弟, 手挽着手同到街上吃酒去了。在大相国寺, 鲁又邂逅了林冲, 林冲欣赏鲁的武艺和豪气, 相识伊始, 即与鲁结拜成了兄弟。武松在柴大官人庄上一结识宋江, 便引为至交。在宋江为他送别之时, 他动情地说:“天色将晚, 哥哥不弃武二时, 就此受武二四拜, 拜为义兄。”宋江大喜, 接受了武松的四拜, 于是成了拜把兄弟。武松感激张青夫妇的厚意, “论年齿张青长武松五年, 因此武松结拜张青为兄”。武松还受过施恩四拜, 做了施的义兄。还有石秀与杨雄、李俊与张横、李逵与汤隆等, 也都是拜把兄弟。
结义的目的就是要吉凶相救、患难相助、共度难关。如鲁智深为了“兄弟义气”, 大闹野猪林;武松为了“英雄义气”, 怒打蒋门神;林冲出于“仗义”火并了不讲“义气”的王伦;李逵出于“忠义”只身劫法场;石秀因重兄弟义气而大闹翠屏山, 等等, 都是吉凶相救、患难相助、共度难关的具体表现。
尽管这种吉凶相救、患难相助的仗义行为, 有时有不问是非的倾向, 但由此而表现出来的“士为知己者死”的精神, 却不由人不为之热血沸腾。更何况好汉们为患难兄弟抱打不平, 客观上也是在为市井细民们锄恶除暴呢!诸如武松杀死西门庆、石秀打跑张保、鲁智深拳打镇关西、杨志杀死牛二等, 不就深得当地市井细民们的高度赞许或慷慨相助吗?甚至为了救某个兄弟, 梁山好汉们去攻州掠府, 也会受到市井细民们的赞扬和期盼。还有, (65回) 扬子江边那个开酒店的老汉, 就对张顺说:“老汉听得说, 宋江这伙端的仁义, 只是救贫济老……若得他来这里, 百姓都快活, 不吃这伙滥官污吏薅恼。”可见, 水浒好汉的爱憎与市井细民的爱憎, 也是紧密地联系在一起的。
好汉们结义, 也为的是互相提携, 有福同享。如李逵结拜了汤隆, 就说:“你在这里, 几时得发迹, 不如跟我上梁山泊入伙, 叫你也做个头领。”汤隆当即感激涕零:“若得哥哥不弃, 肯带携兄弟时, 愿随鞭镫。”戴宗结拜了杨林, 也马上带他上梁山享福去了。有的英雄还为无人提携而感到苦恼, 如三阮这般义侠之士, 也曾唉声叹气地道:“谁是识我们的?”待到吴用说要请他们一道去劫生辰钢, 图个一世快活时, 他们几乎激动得跳起来, 道:“这腔热血, 只要卖与识货的!”见了晁盖, 又道:“我们最爱结识好汉原来只在此间。今日不得吴教授相引, 如何得会!”石勇听说宋江“仗义疏财”, 到处寻找他, 在酒店偶然相遇以后, 就恳请宋江“是必携带”上山。“平生最无面目, 到处投人不着”的焦挺, 也因结识了李逵, 终于投到了梁山泊。像这些描写, 显然都形象地表现了无依无靠的江湖好汉渴望互帮互助的心态。因此“结义”也便成了他们对新的人际关系的理想追求。
总之, “《水浒传》已经成为世界文学中的一颗璀璨的明珠。 (3) ”它所反映的思想作为一种文化、一种精神, 都不同程度地冲击着以儒家为主导的传统文化, 体现了小说所特有的中国文化精神。然而, 再美的玉也总是有瑕疵的, 对于小说中所表现的中国文化精神, 我们要采取批判继承的方针, 取其精华, 去其糟粕。
参考文献
[1] 《水浒全传》, 施耐庵、罗贯中, 岳麓书社, 2001年9月第2版。
[2] 《水浒文化新解》, 黄霖, 新世界出版社, 2007年11月第1版。
[3] 《中国小说史略》, 鲁迅, 上海古籍出版社, 1998年版。
[5] 《读懂人生感悟道理》, 杨涛, 中国华侨出版社。
3.水浒传酒文化 篇三
【摘要】本文认为，在《水浒传》的叙事结构中，以情节的单线结构构成了文本的表层结构，在这表层中，由“洪太尉误走妖魔”到“神聚蓼儿洼”构成《水浒传》的主要脉络，使得单线结构曲化为圆线，最后又围绕“无（聚）——有（散）——无（聚）”这个结构构成文本的潜隐圆形结构。本文还探讨了圆形结构产生的深层文化原因。
【关键词】圆形结构 两极共构 天人合一
提起《水浒传》的结构，许多人都认为只是一条单线，从“洪太尉误走妖魔”到“神聚蓼儿洼”结束，那么《水浒传》的结构真的如其所认为的吗？本文带着这个疑问，对《水浒传》的结构作一番新的观照，试图发现其独特性及这种独特性所蕴含的的文化哲学意蕴。
一、《水浒传》叙事结构分析
1.金圣叹的小说结构理论
要分析小说的结构，就必须面对一个采用何种方法何种术语来操作的问题。对于中国古典小说结构的认识，金圣叹提出了一套小说的构成观，我们不妨借鉴一下。金圣叹认为任何虚构文字都是由“字、句、章、部”构成的。在《水浒》读法中，他批到：“《水浒传》部有部法，章有章法，句有句法，字有字法”。可看出，他把小说分为四个层面，由小到大组合成整部小说：字→句→章→部。在句、章、部三个依次上升的层次上，他又提出“事”、“列传”、“大事”的概念：“《水浒传》一人出来，分明便是一篇列传。中间事迹，又逐段逐段自成文字，亦有两三卷成一篇者，亦有五六句成一篇者”，事与事可以组合成列传，列传与列传形成大事，无数大事聚合为小说。可以说，“事”、“列传”、“大事”即是“句、章、部”的具体叙述形态。例如，作为一件大事的“三打祝家庄”，是由“一打祝家庄”、“二打祝家庄”、“三打祝家庄”等低一层的二级叙述单元的构成的，次于“三打祝家庄”。在二级叙述单元之下就是金圣叹所说“列传”，即武松列传、李逵列传、杨雄列传、解珍解宝列传，这些是三级叙述单元。再下来就是四级叙述单元，它们组成各个列传，如武松列传由“景阳岗打虎”、“杀嫂”、“醉打蒋门神”、“血溅鸳鸯楼”组成。二级、三级、四级不同的层级故事单元以一定的法则相互横向组合、纵向聚合，构成一级叙述单元，这些法则就是金圣叹所归纳的“文法”。
在仔细分析小说，发现其基本结构和主题单元之后，金圣叹试图总结出他们的组合原则，提出了十五条文法：“《水浒传》七十回，只用一目俱下，便知其二千余纸，只是一篇文字。中间许多事体，便是启承转合之法”，如：草蛇灰线法、獭尾法、勺水兴波法、横断云山法等。祝家庄要打，可无法下手，借杨雄石秀等人烧了庄再投梁山，使祝家庄不得不打。石秀的一把火变成了波翻浪涌之前的一勺弄水之波，成为三打祝家庄的起因。祝家庄要打，可是打了两次都无结果，这又是“欲擒故纵法”和“大落墨法”。二打祝家庄后叙述进入了一个困境，情节难以继续推动。此时解珍解宝列传成为三打祝家庄的直接动力，这就是金圣叹所说的“横云断山法”。解家二兄弟争虎下狱，由此引出了孙立、孙新、顾大嫂劫牢上梁山，然后孙立潜入祝家庄作内应，一举攻破祝家庄，故事发展到最高点。这样一来，庞大的百回章回小说被分解为有限叙述单元的组合，故事带有了极强的操作性。
2.《水浒传》的叙事结构分析
用金圣叹的方法把《水浒传》整部小说分解之后，只剩下了各种不同层级的单元，我们很容易发现它的外部构成，清晰地把握梁山好汉聚义的故事脉络。整部小说的发展由十五件大事组成，即一级叙事单元：从“洪太尉误走妖魔”开始，到“七星聚义”，到“梁山义士尊晁盖”……梁山好汉由少到多、情节发展由低到高，终于在梁山泊排座次时达到最高点，也是梁山好汉的最辉煌的顶峰。之后，起义活动开始不断走下坡路，最终在破方腊后，事尽人散，降到最低谷。一百单八将陆续死后，神聚蓼儿洼，结束了整个轰轰烈烈的起义故事。这十五件大事的组合，构成了《水浒传》的主题脉络。用类似结构主义的观点分析，我们可以建构了一个可见的显性结构——通过这个可见的显性结构，我们能发现一个更为隐性的结构——一个圆形的叙事结构。
在研究《水浒传》的时候，不能不注意整个故事的大结构，尤其是起结诗、起首结尾事件的含义及它们对故事的暗示，引导、解释作用。《水浒传》开篇以诗歌作引，诗的最后两句“天下太平无事日，莺花无限日高眠”，渲染了江山安定、时日平静。金圣叹在此评曰：“好诗。一部大书诗起诗结，天下太平起，天下太平结”，他敏锐的抓住了整部小说的中心：天道自然，人事周流，事起于无而归于无。在金圣叹之后，容与堂本题李卓吾对《水浒传》结尾亦有点评：施罗二公，真是妙手，临了以梦结局，极有深意。见得从前种种，都是说梦。李评与金评相互印证，揭示了《水浒传》内部隐含的结构——任他绿林气壮，水泊事多，也只是画一个天罡地煞的聚散离合圆圈：来于何地，归于何地；起于何处，止于何处。《水浒传》故事起于洪太尉游览诸宫山殿误开黑洞，掘出镇魔古碣，放出一百零八个妖魔。金圣叹一笔指出“一部大书七十回，以石碣起，以石碣止，奇绝”。“石碣”在《水浒传》中凡三例，此是其一。十三回晁盖出场，他别名“托塔天王”，得名于搬走青石凿的定塔。金圣叹评到此事“暗射石碣镇魔之事”，“亦暗射开碣走魔之事”。晁盖联合吴用等七星聚义，并由此引出梁山水泊，成为第一个“提纲挈领之人”。紧接是第十四回，“七星聚义”的最初密谋地点就是三阮的老巢，名曰“石碣村”。七星初聚石碣村乃小聚义，其后才有了梁山泊大聚义。金圣叹在此评曰：“《水浒》之始也，始于石碣；《水浒》终也，终于石碣。石碣之为言一定数，因也。然前乎此者之石碣，盖托始之例也。若《水浒》之一百八人，则自有其始也。一百八人自有其始。则又宜何所始？其必始于石碣矣，故读阮氏三雄，而至石碣村字，则知一百八人之入水浒，断自此也”。“石碣”最后出现于七十回：水浒好汉正喜庆团圆聚义之时，公孙胜作法奏闻天帝，天眼开而从天滚下一块石碣，“钻入正南底下云了”。石碣没地而入，呼应了开篇石碣出妖魔散的起首。金圣叹再次提醒读者：“三个‘石碣字，是一部《水浒传》大段落”。他认为从三十六天罡七十二地煞投生人间、各自离散、到他们由种种因缘重聚梁山泊，终于完成了一次“合——分——合”的大循环。后七十回，英雄好汉一个个飘落凋零，最后归天奉职、神聚蓼儿洼，无非是再走一次“合——分——合”的圆场，多此一举。因此，金圣叹在此处决然腰斩《水浒传》，强调了故事前半部分的圆形轨迹，山林草莽的众多小聚义——梁山泊大聚义，英雄排座次，形成了一个“英雄相聚，替天行道”的前置半圆，以排座次为最高点。然后七十回，败高俅、赢童贯、受招安、征辽、征方腊，我们可看作一个“兄弟离散，顺天护国”的后置半圆，在征辽时达到战功最高点、神聚蓼儿洼时跌到起义的最低点，前置半圆与后置半圆共同处于“聚散有无”的圆满大圆中。从第一次聚点“误走妖魔”到第二次聚点“排座次”，构成了前置半圆的半直径；第二次聚点再到第三次聚点“神聚蓼儿洼”，则组成了后置半圆的直径。前后两个半圆的直径共同构成整个大圆的直径。以两半圆相接的交点为圆心旋转，就可以得到一个圆满的大圆，蕴涵着聚散与有无的变幻。金圣叹凭直觉敏锐地发现了《水浒传》之中隐匿的圆形循形：事本于无，散缘于聚；有无相生，聚散相衍——聚散有无两两交互，终为天道。如果我们仔细观察《水浒传》的内隐圆形结构，就会发现它实际上是一个太极图，暗藏着中国人对宇宙人生的理解以及相应的审美理想。
3.《水浒传》结构之中的阴阳两极
从上文的分析中，我们不难看出这部小说有着一个潜隐的结构，而这个潜隐的结构是由一对互补的概念组成，即聚与散，它们构成了一个阴阳两极共构的圆。
在《水浒传》 中，前半部由一个“聚”字统帅，从“洪太尉误走妖魔”开始，到“七星聚义”，到“梁山义士尊晃盖”，梁山好汉由少到多，情节发展由低到高，终于在梁山泊排座次时达到最高点，也是梁山好汉的最辉煌的顶峰，完成了由散到聚的过程。然而这其中也埋下了散的种子。当“替天行道”演变为“忠孝护国”、“聚义堂”改为“忠孝堂”时，就已经开始了从完聚到离散的过程，这一切都是由宋江那不可调和的“忠”、“义”两难的矛盾心理所致。宋江的“忠义”观早已是根深蒂固的了，只是在聚义事业正在发展的时候并未显露出不可调和的矛盾来。他虽然是梁山上众好汉聚义的指路人和恩人，但是却三度可上山而未上山，在被刺配途中过梁山而不入，宁愿被刺配做一名犯人也不愿落草为寇。宋江内心深处的“忠”、“义”两难的冲突心理在宋江成为寨主、把“聚义堂”改为“忠孝堂”时已经十分表面化了。
从上文的分析我们可以看出，以“《水浒传》”为代表的中国的章回小说的特殊之处在于：决定结构发展的往往是一组相对的原始概念：聚与散、生与死、热与冷、盛与衰……小说叙事总是起于消极的一方，从消极发展到相对的一极，最终归于消极无为，形成“无——有——无”这样的一个圆形循环，起点即最后的终点。这处圆形叙事线索不同于西方线性叙事，源于阴阳两极的相交互动，蕴涵着阴阳之间的长消变异，揭示了中国天道循环的思维的方式，反映了中国古代圆形的宇宙生命观。
二、《水浒传》圆形叙事结构的寓意
1.圆形思维
对于中国传统文化中的圆形思维这个问题，杨义作过专门的研究。他认为，圆形思维是一种融合着理性和非理性的悟性直觉，它是中国古代人民对宇宙、社会、生命以及文化艺术的独特的、深刻的理解和阐释。
作为中国哲学源头的两部典籍《道德经》和《易经》也蕴含着这种圆形的精神结构。《道德经》中这样描述“道”的运行：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返”。“周行”、“周流”说明作为天下之母的道围绕着圆周运行不息的轨迹。这可以说是对中国文化的“圆形思维”的一种原型描述，是中国人宇宙论和生命论的动态原型。
这种圆道观是中国传统文化中最根本的观念之一，都在渗透于人伦物理、九流百艺之中，具有极大的普遍性，沉积成为民族的群体潜意识。这种圆形的思维结构直接影响了国人的审美理想，促使他们追求一种圆融和谐的境界，赋予圆形深刻的意义。圆形审美思想沉淀于中国人的文化心理深处，向四方辐射：在道教则化为“天人合一”的追求；在佛教则有了“圆融、圆满”的境界，……而在文学上同样表现出对“圆”的寻找：中国传统叙事往往寻找着、追求着超拨而圆融的艺术境界，在叙事结构中建立一个个隐匿的圆形结构，由此获得智慧的升华、意义的深入和境界的完满，领受那个参究融通天地古今之变的“圆”的诱惑。从初唐的传奇到明清的小说，大都以梦境为故事的载体，梦里梦外，只是一个“无中生有、有即是无”的圆圈。
2.两极共构的思维方式
我们可以看出，这圆形的结构模式中总是由一对对相对的原始概念：聚与散、生与死、热与冷、盛与衰，……小说叙事总是起始于消极的一方，从消极发展到相对的一极，最终归于消极无为，形成“散——聚——散”、“死——生——死”、“分——合——分”，……这样的一个圆形循环，起点即最后的终点。是一组组二元对立的概念撑起了这个圆的构架，圆形的结构的运转正是由阴阳两极的共构提供内在的驱动力。这里要谈到中国文化的另一个基本特征：辩证意识。中国传统文化从不孤立地观察和思考宇宙人间的基本问题，而总是以各种方式贯通宇宙和人间，对之进行整体性的把握。通行思维方式不是单相的，而是双构的，这种双构性在中国古代最早的经典著作《易经》、《老子》中就有所体现。《易经》强调“一阴一阳之谓道”，强调阴阳双构思维，六十四卦的顺序极有哲学意味，它总是把相反相成的两个卦并列。而《老子》同样认为“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”认为“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。不能不承认，这种双构性的思维是一种辩证的思维，虽然它积淀在中国文化的深层，却依旧折射出智慧的光芒。
3.天人合一的中国古代文化精髓
“天人合一”的思维深深的印在中国人的潜意识中。通过几千年的发展，中华民族已经形成了稳定的儒道互补的文化传统与心理结构：入于儒、出于道、逃于禅。与此相适应，“天人合一”的思想精神的内涵也随之丰富、发展。在宋元、尤其是明中叶以后，儒、佛、道之三个渊源、本质、地位、命运上互异的宗教流派出现了归一的趋向。
“话本”小说往往在正文之前个“头回”，头回，又称“得胜头回”、“笑耍头回”，处于正话之前，入话之后，形成前有“头回”，后有正话故事的大小组接的“葫芦格”结构程式。胡士莹先生依据《清平山堂话本》、“三言”、“二拍”等文本，认为：头回“基本上是故事性的，正面或反面映衬正话，以甲事引出乙事，作为对照。它虽然在情节上和正话没有必然的逻辑关系，但对正话却有启发和映带作用”。在“话本”小说中，这种组接往往是粗糙的。头回故事和正话故事总是不能完全吻合。文人把小说结构程式精致化的时候，也使得头回故事和正话故事结合的更为紧密，在正正反反的组合中，给整个结构增添了某种故事外的意义。罗贯中在《水浒传》的创作中，把《灯花婆婆》的头回，换做“误走妖魔”，便开启一个“三十六天罡”、“七十二地煞”“聚——散——聚”的整体结构叙述，同时天下的治理也由“治—乱—治”。可见作者的这一改动是别具用心的，从“误走妖魔”到高俅发迹、王进出走，一个前朝的太尉造成天下之“走”，一个当朝的太尉造成人间之“走”，前者隐射“天道”，后者隐射“人道”。这种与“天人之道”相呼应的叙事结构，正是中国古人惯用的叙事谋略，它把世间沧桑、人事变幻放到天数运行这样的背景中认识，给中国古典叙事小说打上了一层玄奥的哲理意味。在令人眼花缭乱的时间流速中抒发了历史盛衰之感，沟通了宗教与世俗，融合了天人之道，寄寓了宇宙哲学和历史哲学。
中国传统文化造就出了金圣叹，他的思想中沉淀着中国审美文化的精髓，这些精髓在《水浒传》的阅读和点评过程中，不由自主的释放出来。他轻而易举的发现《水浒传》圆形结构的审美内涵，指出故事叙述的起点与终点总是虚空：无论豪气纵横的好汉还是贪欲满腹的小人，无论他们有盖天之功还是有遮天之权，最终都归于云烟。金圣叹深刻的总结出了“无（聚）——有（散）——无（聚）”这样一个故事叙述的模式，打开了《水浒传》的大门，发现了其中的隐性的结构。这种两极共构的圆形结构，一方面的受沉淀于国人意识中的古老的圆形思维模式及辨证性的思维结构的影响，另一方面也是“天人合一”的文化追求和审美追求在章回小说的结构与意蕴上的显现。
4.水浒传酒文化 篇四
放暑假时，妈妈送了我一本书，名字叫《水浒传》，真本书是明朝施耐庵写的，而且还是《四大名著》之一呢!我早就想要这本书了，哈哈，现在终于到手了。当然，我一开始觉得没意思，可是，每当我想起家乡的小朋友看了这本书后，津津有味的讲给长辈们听，大家连声赞叹的情景时，我就决心把这本书看下去。看完了以后，我最喜欢的小故事有《拳打镇关西》，《大闹五台山》，《误入白虎堂》，《夜闹桃花村》，《倒拔垂杨柳》，《大闹野猪林》……水浒传中的人物个个充满英雄气概，院士三雄的足智多谋，武松的英勇聪明，梁山泊的侠义之举……而我最喜欢的是鲁达(鲁智胜)，他勇武，爱多管闲事。最后一百零一个好汉，宣部：从今以后，一百零一个好汉要团结一心，同生共死，一同替天行道，保安为民。向天发誓，愿意生死与共，永不分离!从此以后他们劫富济贫，为天下人所称道。
5.水浒传情节 篇五
起因:鲁智深为了替金氏父女金出气三拳打死了郑屠后，弃职逃往他地。他先来到五台山文殊院出家，因不守佛规，喝酒闹事，方丈又把他介绍到大相国寺看菜园子。
经过:菜园子附近住着二、三十个泼皮，他们常来菜园子偷菜，已换了几个看园子的人都管不了他们。这次听说有换了个新人，便来闹事，没想到被鲁智深把两个领头的踢到粪坑里，吓得他们跪地求饶。第二天，泼皮们买些酒菜向鲁智深赔礼。大家正吃得高兴，听到门外大树上的乌鸦叫个不停，泼皮们说这叫声不吉利，吵的人心烦，便欲搬梯子拆掉鸟巢。鲁智深乘着酒性,先用手推了推,便脱下外套，右手向下,将腰跨一掀,竟然将碗口大的杨柳连根拔起来。结果:众泼皮惊得个个目瞪口呆，忙跪在地上拜鲁智深为师。
●醉打蒋门神
起因:施恩告诉武松与蒋门神争夺快活林失利一事，武松要立即为施恩报仇，并与施恩结为兄弟。
经过:武松喝了许多酒，来到快活林，在“河阳风月”酒肆将蒋门神夫人丢进酒缸。给蒋门神使了个玉环步，鸳鸯脚，打得蒋门神告饶。蒋门神把快活林酒店时还旧主施恩。施恩敬重武松，重霸快活林。
结果:蒋门神通过张团练买通张都临，诬陷武松偷盗宝物，判武松充军。武松被押上路，在飞云浦折断枷锁，杀死了想害他的4 个公人，折回孟州城，杀死了正在设宴庆贺除掉武松的蒋门神、张团练和张都临，逃出孟州。
●第六回
九纹龙剪径赤松林
鲁智深火烧瓦罐寺
在寺院上了假扮道士和尚，实则捣毁寺院，养女吃酒的崔道成和丘小乙的当，二次复回，被二贼击败，到赤松林，遇到剪径的史进，二次再回寺院，打死崔、丘二贼，烧了瓦罐寺。
投大相国寺管菜园，被一帮泼皮包围。
●第七回
花和尚倒拔垂杨柳
豹子头误入白虎堂
花和尚力服波皮，从泼皮买酒牵猪请鲁智深。智深连根拔直垂杨柳，众泼皮惊服。智深还席，为众泼皮使禅杖，林冲看见喝采，两人结为兄弟。
高太尉螟蛉之子高衙内调戏林冲之妻。林冲见是高衙内，虽然恼怒，但忍了。智深来助，林冲忍让。
高衙内思念林妻，富安和林冲好友陆虞候陆谦出卖朋友，请林冲去吃酒。高衙内却哄林妻到陆虞候家调戏，林冲闻讯赶到，衙内逾窗而逃。
老都管引陆谦、富安见高太尉，定下陷害林冲的计策。林冲中计被擒。●第八回
林教头刺配沧州道
鲁智深大闹野猪林
林冲被押开封府。当案孔目孙定与府尹将林冲刺配沧州。陆虞候买通防送公人董超薛霸，要于途中杀害林冲。薛霸、董超一路上百般折磨林冲。在野猪林，薛、董将林绑在树上，说明高太尉陆虞候指使他俩陷害林冲的根由。两人要用水火棍打死林冲。
●第九回
柴进门招天下客
林冲棒打洪教头
鲁智深在野猪林救了林冲，林冲叫鲁智深不要打董薛二人，与鲁智深分别后，来到柴进庄上，受到柴进厚待。与洪教头比武取胜。
来到沧州，用钱买通差拨管营，又得柴大官人遗书信照看，免挨一百杀威棒，还开了枷，派去天王堂当看守，林冲深感“有钱可以通神。”
●第十回
林教头风雪山神庙
陆虞候火烧草料场
陆虞候再次设计陷害林冲，曾被林冲救过命的店主人李小二向林冲报告了消息，林冲怒寻陆谦不遇。
管营派林冲管草料场，欲烧死林冲。林冲杀死了差拨，富安，陆谦。林冲在一庄上烤衣讨酒，打散庄客，醉倒雪地，被庄客捉住。
●武松打虎
6.水浒传有感 篇六
——牛草源
每一个人都有对英雄好汉的理解，每一个人的看法和说法都是独一无二的。《 水浒传》就讲述了一百零八个英雄好汉的故事。
这本书很具体的写了英雄好汉的品质，就比如：武松，豪爽大方，见义勇为，曾在景阳冈为百姓处死了老虎；宋江，扶贫救济，乐于助人；李奎，孝敬父母......等等，许多英雄好汉无不耐人寻味。这本书给了我很多做人的道理：要扶贫救济、孝敬父母、见义勇为......还让我对英雄好汉有了更深一层的了解。以前，我以为只要帮助别人，除恶扬善的那就是英雄好汉，可现在我才知道想要成为一个真正的英雄好汉，还需要很多其他的品质，不光是帮助别人就可以的。要扶贫救济，孝敬父母，而且做事不要太过鲁莽，要现将分析才行。但是在这一百零八个好汉之中我最喜欢的是人称花和尚的鲁智深。因为他仅仅用了三拳就把那个天天胡作非为的镇关西给打死了，他还把桃花寺大闹了一遍，最厉害的是，他居然倒把了垂杨柳，可以想象他的力气有多么大。这等的霸气，谁不羡慕啊！
7.读《水浒传》随感 篇七
关键词：《水浒传》,结局,英雄悲歌
《水浒传》这部小说, 从头至尾绘声绘色的描写了梁山起义从酝酿、爆发到失败的全过程, 其内容极为矛盾复杂。从它的结构可分为两大段。前七十回是第一大段。主要抨击统治阶级的腐朽无能、残忍暴虐 (主要是高俅、蔡京、童贯等高官以及镇关西、西门庆等恶霸, 皇帝的过失则极力回避) 和歌颂起义英雄的反抗行动。七十一回以后, 写宋江带领梁山全体英雄接受招安、出征辽国、南征方腊, 是另一大段。宋江被招安以后, 梁山英雄们始终受奸臣排挤、打击和陷害, 虽赖宿太尉从中保护、斡旋, 最终在“剿贼”战争胜利后, 宋江等幸存的梁山好汉未主动离职归隐的, 均被奸臣害死。这样的悲剧结局, 非常鲜明地指出了统治者与被统治者、忠臣与权奸矛盾的难以调和性, 这在很大程度上伤害了欲报君为国的忠义之士的感情。
一.对“谗臣奸相”谴责与批判
明末清初著名文学家、文学批评家金圣叹在其《第五才子书·序》中直言:“开书未写一百八人, 而先写高俅者, ……则是乱自上作也。”可以说, 官逼民反, 奸逼民反, 真正的忠臣义士在“水浒”, 而权奸却在“中央”, 把持朝政, 为所欲为;以宿太尉、宋江等为代表的忠良之士与以高俅为代表的四大奸臣的斗争, 是全书描写的一个重点;揭露赃官奸臣害国误民, 从而劝谕皇帝开张圣听, 亲贤臣, 远小人, 很明显也是全书所要表达的思想。小说处处反奸臣而不反皇帝, 这说明这部书是建立在封建道统观基础之上的。这个观点与本文“弘扬忠良”的观点是一致的。
《水浒传》第一百回这段故事开始之前, 作者告诉我们, 宋江等一百零八人接受招安, 经过征方腊之后, 已经“十损七八”, 到了“朝觐”时只剩下27人。朝觐完毕, “各授名爵”。但燕清曾对卢俊义说:“主人岂不闻韩信立下十大功劳, 只落得未央宫前斩首。彭越醢为肉酱, 英布弓弦药酒。主人, 你可寻思, 临祸到头难走。”自己“收拾了一担金珠宝贝挑着, 径不知投何处去了。”很显然, 这些北破辽兵、南擒方腊的朝廷功臣, 之所以一个一个“不愿”接受“恩赐”, “情愿自将官诰纳”, 完全是为了躲避专权奸臣的谗害。对此, 作者感慨万端, 曾经情不自禁地哀叹说:“若燕青, 可谓知进退存亡之机矣。”“果然, 未及数月”, 自认为“我不曾存半点异心, 朝廷如何负我”的卢俊义, 便被蔡京、童贯、高俅、杨戬四大奸贼设下圈套, “赚来京师”, 用下了水银的“御膳”害死。一贯坚守“宁可朝廷负我, 我忠心不负朝廷”的宋江, 也被四大奸贼按照先卢俊义后宋江的“妙计”, 用下了慢药的御酒毒害致死。面对卢俊义、宋江的惨遭毒害和吴用、花荣的被迫自缢, 《水浒传》的作者义愤填膺, 怒火难耐:“奸贼阴谋害忠良, 共为谗语惑徽皇。潜将鸩毒安中膳, 俊义何辜一命亡。”“受命为臣赐锦袍, 南征北战有功劳。可怜忠义难容世, 鸩酒奸谗竟莫逃。”这种鲜明而强烈的爱憎, 显然是呼应了《水浒传》责上反奸的开头, 再一次点明和归结了全书批判、谴责奸臣恶吏这个创作主旨的。
二.李逵之死所暴露出的忠义局限
如上所述, 卢俊义、宋江是直接死在谗臣贼相手里的。至于李逵, 情况却有些不同。
李逵从第三十八回登场起, 就一直活跃在作品之中, 且始终保持其独特鲜明的性格。在后半部中, 李逵鲁莽而又天真烂漫的性格, 更加显得丰满起来。当他在荆门镇投宿, 听刘太公说宋江强夺了他的女儿, 回到山寨, 便拔出板斧, 砍倒了忠义堂前杏黄旗, 把“替天行道”四个字扯得粉碎, 又抢上堂来, 径奔宋江道:“我闲常把你做好汉, 你原来却是畜生!”“你不要赖!早早把女儿送还老刘, 倒有个商量;你若不把女儿还他时, 我早做早杀了你, 晚做晚杀了你。”须知李逵是最听宋江的话的, 他不久前还说过“我梦里也不敢骂他, 他要杀我时, 便由他杀了罢”的话, 但此时却要与他动真格的, 说明在李逵心目中, 对平民百姓的同情, 已超过哥们义气之上了。李逵是反对招安的, 下半部关于招安与反招安的冲突中, 李逵始终是反对派的代表。他凭自己的直觉感到招安没有出路, 他对宋江道:“哥哥好没寻思!当初在梁山泊里, 不受一个的气, 却今日也要招安, 明日也要招安, 讨得招安了, 却惹烦恼。放着弟兄们都在这里, 再上梁山泊去, 却不快活!”一语道出了问题的实质。但从小说的构思来看, 写李逵之反对招安, 不过是小说家的故添波澜, 到最后还是让李逵在宋江所谓“忠义”的旗帜下接受了招安, 并以自己的死来殉宋江的“义”。
《水浒传》第一百回文中写到, 宋江察觉自己饮了药酒后, 便“连夜使人往润州唤取李逵星夜到楚州, ”说是“别有商议”。其实早在当晚的接风酒内下了慢药, 次日送别时才告诉李逵:“兄弟, 你休怪我!前日朝廷差天使赐药酒与我服了, 死在旦夕。我为人一世, 只主张忠义二字, 不肯半点欺心。今日朝廷赐死无辜, 宁可朝廷负我, 我忠心不负朝廷。我死之后, 恐怕你造反, 坏了我梁山泊替天行道忠义之名, 因此请将你来, 相见一面。昨日酒中已与了你慢药服了, 回至润州必死。”李逵居然“垂泪”答道:“生时服侍哥哥, 死了也只是哥哥部下一个小鬼。”对于李逵之死, 无论如何说, 他确确实实是直接死在“哥哥”宋江手里。就他本人而言却是为了“魂魄与仁兄同聚一处, 以表忠义之心”。
在我们看来, 《水浒传》中所宣扬的“忠义”, 宋江、李逵等人身上的“忠义”思想, 宋江这样“宁可朝廷负我, 我忠心不负朝廷”, 明知无辜被害, 不但心甘情愿, “我死不争”, 还“恐怕”李逵再去造反上山, “坏了我梁山泊替天行道忠义之名”, 骗来赠之一死, 确是地地道道的格调不高、危害甚大的封建主义的“忠义”观念。尽管《水浒传》作者对这些不值得肯定的“忠义”之举, 给予了不适当的颂扬, 但是我们今天的读者却从中看到了《水浒传》“忠义”思想的消极面, 看到了封建的“忠义”观念对劳动人民和他们正义事业的危害, 并进而感受到没有一个与传统观念彻底决裂的全新思想作指导, 被压迫被剥削人民的解放事业永远也不可能取得辉煌的战果和最后的胜利。
三.一众英雄的悲剧收场, 实是对“招安”的极大否定
近50年来, 对《水浒传》的评论与研究中争议最大的就是“招安”问题。“招安”是指统治者以和平手段处理武装反叛者的专用术语, 是专制统治者对待民间武装反抗的政策, 或者说是统治者残酷镇压的另一种形态。《水浒传》中的“招安”是很令读者瞩目的故事, 也是《水浒传》精彩篇章的终结, 读到这里, 仿佛是看《三国志通俗演义》读到“陨大星汉丞相归天”, 或者《红楼梦》读到“林黛玉焚稿断痴情”。其实从传统审美习惯来看, 国人是喜欢大团圆结局的。但宋代以后的通俗文艺作品中, 大团圆倾向却十分明显。而《水浒传》却是刻意渲染了招安的悲剧结局。
《水浒传》第一百回“宋公明神聚蓼儿洼, 徽宗帝梦游梁山泊”写到:“有诗为证:百八英雄聚义间, 东征西讨日无闲。甫能待得功成后, 死别生离意没还。”“始为放火图财贼, 终作投降受命人。千古英雄两坯土, 暮云衰草倍伤神。”事实确乎如此。本来结尾就是一个令人寒心酸鼻的大悲剧, 又兼作者在具体描写宋江等人之惨死时, 不惜笔墨详叙宋江、李逵如何“垂泪”拜别, 吴用、花荣如何得梦“悲伤”, “哭祭”宋江, 如何忍痛抛下幼子娇妻, “以死避死”, 如何大哭一场, 双双自缢;还不时流露出极度的的惋惜与哀怨之情:“可怜河北玉麒麟, 屈作水中冤抑鬼。”“可怜忠义难容世, 鸩酒奸谗竟莫逃。”……这就更使这出悲剧具有一种“凄凉悲壮之至, 令人不忍卒读”的悲剧气氛。当然, 作者本意, 原不过是要借“忠良”惨死作话头, 来暴露“煞曜罡星今已矣, 谗臣贼相尚依然”的黑暗现实, 鼓励人们奋起铲除那些罪大当诛但却依然逍遥法外的“谗臣贼相”。但它却无意中给了人们一个重要启示:招安归顺, 是死路一条!
参考文献
[1]谭景舜.论金圣叹对《水浒传》结局的修改[J].广东社会科学.1997 (06
[2]孟隋.《水浒传》中的政治绝望?[J].杂文月刊 (原创版) .2008 (10)
[3]时红明.明清《水浒》戏与小说《水浒传》[J].四川戏剧.2009 (02)
[4]张同胜.《水浒传》主题思想辨析[J].济宁师范专科学校学报2006 (02)
8.水浒传酒文化 篇八
作为四大名著之一的《水浒传》，被清初文学评论家金圣叹封为“第五才子书”。一部大书，就是当时社会的一幅清明上河图：有文戏，有武斗;有智取，有豪抢;有儿女情长，有棍棒刀枪;有村夫无赖，有帝王将相。从国家元首 （皇帝） 一直写到诸级政府公务人员（如宋江、呼延灼）、小资产阶级（如晁盖）、打工者（如石秀）、企业家（如西门庆）、农民（如张青）、行商走贩、知识分子（如吴用）、妓女（如李师师）、无业游民（如李逵）等社会各阶层，出场人物多达千人，无不惟妙惟肖。
在文学与史地之外，《水浒传》还从另外一个侧面透漏出宋朝的财政税收、房地产、物价、婚姻等社会经济多个领域状况，当我们用经济学的眼光再度注视这本小说时，会看到一个被理性思维和数字逻辑充斥着的全新世界。几百年前的一本小说，说的是史照出的是实，人才、体制、名声，领导艺术、创业经，也是宋朝的一个片段，热闹之外是逻辑。
西南财经大学出版社新近出版的《<水浒传>里的经济学》一书，就是在试图理出这个逻辑，戴上“经济学”的有色眼镜去研读 《水浒传》，把看似专业的经济学名词和原理与小说里的故事进行尽可能有趣和符合逻辑的嫁接与融汇，使之成为一篇篇可读的文字。《水浒传》本是施耐庵等文学大家为我们酿出的一坛愈陈愈香的美酒，“经济学”对中国人来说是一个稍显陌生的舶来品，《<水浒传>里的经济学》作者王法争则把两者进行了完美的勾兑和调制，成了一杯满含陈香却又现代感十足的经济学鸡尾酒。在回味那些古典小说里的经典桥段时，不知不觉间，经济学原理已经悄悄在读者的心间扎根、发芽。
用中国著名大众经济学家梁小民的话讲，“人人都爱读轻松的经济学书”。在梁先生看来，经济学用的是逻辑推理或数学工具，分析的是人类，无论在小说《水浒传》中，还是经济学中，人性是相通的，做人做事的道理也是相通的。《<水浒传>里的经济学》 则是一座“人性”立交桥，在这座桥上，《水浒传》用通俗文学的方式表现了当代经济学中的许多深奥道理，经济学用现代精致的方式诠释了古代小说里的那些人情世故。
《股票价值投资解密》
作者：邹峻
出版社：西南財经大学出版社
出版时间：2015年2月
作者邹峻长期参与证券市场，曾担任过上市公司董事，为国内最早一批阳光私募基金经理，现为证券投资专业分析及分享网站—爱股说的首席执行官。作者从财务基础分析角度出发，阐述股票价值投资理论体系，帮助股票投资者对股票投资进行全方位核心解读，极具可操作性。
《京剧之王：清末民国伶人传奇》
作者：杨二十四
出版社：西南财经大学出版社
出版时间：2015年4月
本书讲了一段有趣的关于中国伶人的历史以及背景下的中华近代大历史。乾隆皇帝与京剧的渊源，徽班进京历史与趣闻;梨园生活要素：关公、鸦片与扔鞋各自究竟如何，谭叫天谭鑫培戏里戏外，跌宕起伏;梅兰芳的风情与风流尽在本书。
9.水浒传教案 篇九
《水浒传》教学设计
社旗县郝寨镇第一初级中学
宋建山
名著推荐与阅读《水浒传》教学设计
教学目标
(1)、引导学生了解《水浒传》的主要内容,感受作品的艺术魅力,培养学生阅读古典 名著的兴趣。
(2)、通过故事情节认识主要人物分析人物形象。(3)、深入理解小说的主题思想。
（4)、把握小说波澜起伏的情节,体会小说的链式结构和巧妙构思。（5）、学会读书与思考相结合，并鼓励学生的创新精神和创新思维。
教学重点
让学生进一步认识《水浒传》，激发深层的阅读欲望。
教学难点
探究阅读方法，进行有效阅读。
教学时数
三课时
教学过程：
第一课时
一、导
（一）、激情导入
1、多媒体播放电视连续剧《水浒传》主题曲《好汉歌》，出示一组人物图片，让学生说说这些人物是谁，出自哪部作品，还知道哪些人物。
2、今天就让我们一起走进名著，走进《水浒传》，领略传奇人物的英雄风采。
（二）、主要内容讲一讲
《水浒传》是一部老少皆宜，雅俗皆爱的名片巨著，他引人入胜的连环章节塑造了不少的不计其数的人物，个性之鲜明，在文学史上首屈一指 常言道：“智不智，看《三国》，勇不勇，看《水浒》。”意思是三国出智士，梁山多勇夫。
二、学
（一）故事内容读一读
通过阅读，请同学们说说你心目中的梁山英雄好汉。学生活动：
学生尽可能多地说出梁山英雄好汉的名字及其绰号。
（二）、精彩故事聊一聊1、2、同桌之间聊一聊自己所喜欢的水浒人物的故事，并简要说说理由。简要概括主要人物的性格。人物——故事情节——人物性格
（1）鲁智深(花和尚):
拳打镇关西、倒拔垂杨柳、大闹野猪林。嫉恶如仇、侠肝义胆、粗中有细、勇而有
谋、豁达明理
（2）
武松(行者):
血刃潘金莲、斗杀西门庆、醉打蒋门神、大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼、除恶蜈蚣岭。崇尚忠义、勇而有谋、有仇必复、有恩必报,(不足:滥杀无辜)是下层英雄好汉中最富有血性和传奇色彩的人物。
（3）
吴用(智多星):
智取生辰纲。足智多谋、神机妙算。
（4）林冲(豹子头):
误闯白虎堂、风雪山神庙、火烧草料场、雪夜上梁山。武艺高强、勇而有谋,但为 人安分守己、循规蹈矩、被逼上梁山。（5）
李逵(黑旋风):
真假李逵、中州劫法场。嫉恶如仇、侠肝义胆、脾气火爆、头脑简单、直爽率真
（6）
宋江(及时雨):
私放晁盖、怒杀阎婆惜、三打祝家庄。为人仗义、善于用人,但总想招安。
（7）
杨志(青面兽):
杨志卖刀、智取生辰纲。精明能干、粗暴蛮横。
三、悟
人物形象辨一辨
分析人物形象。用比较的方法分析英雄性格的异同,加深理解。(以鲁智深、武松、李逵三人为例)提问:鲁智深、武松、李逵这三人都是经典的英雄形象,你能说说他们的异同吗?
明确:他们都是性情刚直,好打不平,不畏强暴,不避危难;但他们又各有其特点,鲁智深是军官出身,阅历较深,富有正义感,痛恶社会的不平,他虽然性格急躁,行动莽撞,但在斗争中有时又很细心机智。如拳打镇关西,这些都说明他是个粗中有细的人。武松性情刚强,好打那些不明道理的人,死也不怕。在行动上有时表现得粗鲁蛮横,象是有意的寻衅生事,如快活林对蒋门神;有时是装出假象迷惑与麻痹对手,如十字坡对孙二娘。他为了替兄报仇,考虑得极为周密,从调查情况入手,到杀嫂逼取口供,杀西门庆,自首县衙,一步步按着他的安排都做到了。这又说明他很有心计。而李逵则和两人大不相同,憨直、刚强、粗心、大胆,极忠于梁山事业,反抗性最强,打起仗来,赤膊上阵,勇猛无比。他是个真正的粗人,一味蛮干,不计后果,又有几分天真,好管闲事,又常常惹出事端,在江州因夺鱼和张顺撕打,被张顺骗到水里,淹得他两眼发白;去蓟州搬取公孙胜,路上偷吃酒肉,受到戴宗的惩治;斧劈罗真人,被真人罚到蓟州大牢里受苦;打死殷天锡,连累柴进坐牢,差点送了性命。作者对这个人物的性格特点把握得十分准确和细致。《水浒传》对这些英雄人物个性特点的描绘,真正作到毫发不失,这就更加强了这些形象的动人力量。
四、链
人物描述猜一猜
人物竞猜：
他时任江州知府蔡九手下的两院节级，他与吴用是旧交，自幼练就一身行走如飞的功夫。人称“神行太保”。宋江浔阳楼题反诗，蔡九曾经派他捉拿，他让宋江披头散发，把屎尿坡在身上，装疯逃过捉拿，他曾经被蔡九派往东京送信，在朱贵的酒店里被蒙汗药蒙倒，后背连累入狱，获梁山好汉营救，排梁山好汉第20位。受招安后，被封为兖州府都统制，他不接受，在泰安岳庙陪堂，了此一生。
此人是梁山好汉：戴宗
2.此人在梁山英雄中排行第六，马军五虎将第二，生的豹头环眼，早年是东京八十万禁军教头，曾得鲁智深野猪林相救，才保住性命，雪夜入梁山，为白衣秀才王伦不容，后火并王伦。三打祝家庄擒获扈三娘。极力反对招安，在征讨方腊时，得了中风，被迫留在杭州六合寺养病，由武松照顾，半年后病故。
他就是豹子头林冲
3.此人在梁山好汉36名天罡星中最后一位，在梁山十名步军头领总排行第六位。他从小死了父母，被卢俊义收养，吹箫唱歌样样能行，又射一手好箭，他曾经放冷箭救主人，曾和李师师拜为姐弟，面见皇帝，传递梁山消息，为宋江招安立了大功。受招安后他预感卢俊义前去受封没有好的结果，独自离去。
他是浪子燕青
4.他是梁山第２５条好汉，步军头领第四位，原是郓城县步兵督头，打铁出身，学了一身好武艺。宋江怒杀阎婆惜后，奉命追捕，和马兵督头朱仝一起放了宋江，后来因为母亲遭到白秀英侮辱，一气之下，打死了白，被朱仝放走。他的绰号“插翅虎”。
他就是雷横
五、小结
《水浒传》中108将各个人物性格鲜明，同中见异。如果同学们想更深刻的了解他们，就仔细的读一读这本书吧，相信你会收获更多，希望同学们在我们的读书汇报课上再展风采！
六、作业
1、阅读《水浒传》中《智取生辰纲》和《拳打镇关西》的故事情节，分析它们各自的精彩之处并归纳阅读的方法。
10.水浒传习题 篇十
1.<水浒传>的作者_______,朝代_______,它是我国第一部___________小说。2.<水浒传>XX有_______将,天罡共_____人,地煞星共________人3.<水浒传>是以________为主要题材,通过一系列__________的生动故事,揭示了当时的社会矛盾,暴露了_______________,歌颂了_________________________.4.<水浒传>中冒充李逵拦路打劫,后被李逵一刀打翻在地的人是_______5.<水浒传>中从最初占据水泊梁山到梁山好汉聚齐一百零八位直至被朝廷招安,梁山寨主先后共有___位.他们是_____、______,_________6.<水浒传>中坚决反对招安的将领:______,_____.主张招安的将领:_____,_____.7.“耗国因家木，刀兵点水工。纵横三十六，播乱在江东”，这首童谣唱的是____8．武松在血溅鸳鸯楼，杀死西门庆等人后，在墙上写下了哪八个字_____________9．征方腊时，曾身穿龙袍乱闯的人是_______。10．梁山泊义士在最后一次战斗，痛失一只手臂的人是____________.11．朝廷中是_____摆下“连环马”大破宋公明，梁山好汉中______最后破了“连环马”。12．梁山泊中最后排名的前四位是______,________,_________,__________13．“自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧丘……他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”这是_____在______写的__________诗。14．我们所熟知的打虎英雄是《水浒传》中的，他在该书中有许多脍炙人口的事迹，如手刃_____，斗杀_____，为兄报仇。在快活林里醉打_____。15．《水浒传》号称黑旋风的是____，他所使的武器是_____，该人力大如牛，但险些被冒充他的_____所害。16．绰号豹子头的_____，原为东京八十万禁军教头，后被_____设计误入_____，刺配沧州，后雪夜上_____。17．《水浒传》中有108位好汉个个都有一段精彩的故事，人人都有一个特征鲜明的外号。（1）请用一句话写出《水浒传》中你最熟悉的故事：____（2）请写出《水浒传》中你喜欢的一位好汉的外号，并说出此外号表现出的人物特征：_______________18．《水浒传》的作者是_____，该书描写了北宋徽宗时，以_____为首的108名好汉在水泊梁山聚义，打家劫舍，杀富济贫的豪举。19．鲁智深绰号_____，他在渭州三拳打死_____，在相国寺_____，在野猪林救_____。20．《水浒传》中吴用绰号_____，与晁盖、公孙胜等人在黄泥岗智取了_____。
二.写出与下列情节相关的主要人物.⒈大闯五台山___________⒉误入白虎堂___________⒊风雪山神庙___________⒋大闯野猪林___________⒌醉打蒋门神___________⒍怒杀阎婆惜__________⒎大闹清风寨___________⒏斗浪里白条___________⒐智取生辰纲___________⒑探穴救柴进___________⒒浔阳楼题反诗_________⒓血溅鸳鸯楼___________ 三.补全回目
⒈史大郎夜走华阴县,______拳打镇关西⒉赵员外重修文殊院,________闹五台山;⒊_____倒拔垂杨柳,______误入白虎堂⒋梁山泊______落草,汴京城______卖刀⒌_____押送金银担,_____智取生辰纲⒍_____剪径劫单人,_____沂岭杀四虎⒎_____斗法破高廉,_____探穴救柴进⒏_____教使钩镰枪,_____大破连环马⒐宋公明夜打曾头市,_____活捉史文恭⒑_____浙江坐化,_____衣锦还乡:⒒_____神聚蓼儿洼,_____梦游梁山泊⒓放冷箭_____救主,劫法场_____跳楼
四．下面各项中，人物的绰号在前、姓名在后，请补充完整：
a、浪里白跳_________b、____________吴用c、赤发鬼___________d、插翅虎___________e、____________杨林f、小李广___________g、玉麒麟___________h、____________时迁I、____________史进j、_____________李俊k、神行太保________l、病大虫___________ 五.简答.⒈梁山一百单八将中第一个出场的是谁?他的绰号是什么? ⒉<水浒传>中三位女将是谁?他的绰号是什么
⒊“智扑擎天柱”中英雄好汉是谁?他的绰号是什么?
⒋请写出<水浒传>中,身怀绝技的人物名字及绰号,简单说出其擅长的绝技.⒌请用简练的语言说出<水浒传>中英雄好汉们性格上的共同特征?
⒍“万卷经书曾读过，平生机巧心灵，六韬三略究来精。胸中藏战将，腹内隐雄兵。谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能。略施小计鬼神惊。”这首诗赞美的是哪位好汉，他有怎样的性格特点？写出与他有关的情节（四个即可）
⒎“黑熊一身粗肉，铁牛似遍体顽皮，交加一字赤黄眉，双眼赤丝乱系。怒发浑如铁刷，刷狰狞好似狻猊。天蓬恶煞下云梯”。这写的是小说哪位好汉？他的性格特点是什么？
⒏“生得面圆身大，鼻直口方，腮边一部貉绒须。身长八尺，腰阔十围。手持一柄禅杖，腰系一把戒刀”这一肖像描写写的是谁？他有怎样的性格特点？
⒐智取生辰纲的好汉有哪几位？
⒑对宋江这个人物褒贬不一，你是怎么看的？请做简单评价。
⒒《水浒传》中你最欣赏的人物和最讨厌的人物分别是谁？原因是什么？J ⒓宋江最后是怎么死的？死前他用同样的方法弄死了谁？为什么？
⒔“眼如丹凤，眉似卧蚕。大耳垂珠，唇口方正。额阔顶平。年及三旬，有养济万人度量；身躯六尺，怀扫除四海心机。志宇轩昂，胸襟秀丽。”这段话描写的是谁？他主要的性格特点是什么？
⒕“身躯凛凛，相貌堂堂。一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。胸脯横阔，有万夫难敌之威风；语话轩昂，吐千丈凌云之志气。心雄胆大，似撼天狮子下云端；骨健筋强，如摇地貔貅临座上。如同天上降魔主，真是人间太岁神。”这段话描写的是谁？他的主要性格特点是什么？
⒖这一天，他们走到野猪林的险恶去处，董超、薛霸便把林冲捆在树上，举起水火棍欲将林冲打死。正在这时，林中突然飞出一条禅杖，将水火棍一隔，跳出一个胖大和尚来。这段话出自哪一个情节？涉及的主要人物有谁？
⒗在山神庙里刚坐下，没喝上几口酒，便听见草料场那边必必剥剥地爆响。他从门逢中朝外一看，只见火焰冲天，草料场燃起了大火。他提了花枪，正待开门去救火，却听得有人说话：“……便逃得了性命时，烧了大军草料场，也得个死罪。”又一个道：“我们回城去罢。”一个道：“再看一看，拾得一两块骨头回京，府里见太尉和衙内时，也道我们会干事。”这段出自哪个故事情节？涉及到哪几个主要人物？
⒘“那七个贩子的客人，立于松树旁边，指着这一十五人说倒：„倒也！倒也！‟只见这十五个人头重脚轻，一个个面面相觑，都软倒了。那个客人从树林里推出这七辆江州车儿，把车子上枣子丢在地上，交过十一担金珠宝贝都装在车子内，遮好了，叫声：„聒噪！‟一直望黄泥冈下推下去。”这段话描述的是哪一个情节？涉及哪些主要人物？
⒙“一个是沂水县成精异物，一个是小狐山作怪妖魔，这个是酥团结就肌肤，那个如碳屑凑成皮肉。一个是马灵官白蛇托化，一个是赵元帅黑虎投胎。那个学华光藏教主，向碧波深处显形骸；这个像黑煞天神，在雪浪中呈真面目。是玉龙搅暗天边日，黑鬼掀开水底天。”这段说的是哪一个情节？主要人物是谁？
《水浒》参考答案：一．填空。1．施耐庵元末明初章回体长篇白话2．一百单八三十六七十二3.描写农民战争官逼民反统治阶级残暴和腐朽受压迫人民的反抗精神4.李鬼5.三王伦、晁盖、宋江6．李逵，武松。宋江，吴用7．宋江8．杀人者，打虎武松也。9．阮小七10．武松11．呼延灼徐宁12．宋江，卢俊义，吴用，公孙胜13．宋江浔阳楼反
14、武松 潘金莲西门庆蒋门神
15、李逵两把板斧李鬼
16、林冲高俅白虎节堂梁山17(1)智取生辰纲(2)鼓上蚤时迁轻功上乘善于偷盗18.施耐庵宋江19.花和尚镇关西倒拔垂杨柳林冲20.智多星生辰纲
二．写出与下列情节相关的主要人物。A1．鲁智深2.林冲3.林冲4.鲁智深5.武松6.宋江7.花荣8.李逵9.吴用，晁盖，公孙胜10.李逵11.宋江12.武松
三．补全回目。⑴鲁提辖⑵鲁智深⑶花和尚豹子头⑷林冲杨志⑸杨志吴用⑹假李逵黑旋风⑺入云龙黑旋风⑻徐宁宋江⑼卢俊义⑽鲁智深宋公明⑾宋公明徽宗帝⑿燕青石秀
四．答案 略
五．简答。1．史进，九纹龙2．A．扈三娘一丈青B．孙二娘 母夜叉C．顾大嫂母大虫3．燕青，浪子4．①时迁，鼓上蚤，擅偷②花荣，小李广，擅射箭③戴宗，神行太保，擅神行之术`5．爱打抱不平，重友情，讲义气6．吴用，沉着、冷静、足智多谋智取生辰纲智取大明府智取文安县排九宫八卦阵7．李逵 粗鲁耿直纯朴鲁莽8．鲁智深粗犷豪放行侠仗义嫉恶如仇粗中有细9．吴用晁盖公孙胜阮小二阮小五阮小七刘唐白胜10略11略⒓被高俅等奸臣毒死。李逵 怕李逵为他报仇、重新造反、坏了他的名声⒔宋江 仗义疏财，济弱扶贫，精神练达，但有浓重的正统观念和忠君思想⒕武松一身虎胆，武艺高强，嫉恶如仇，行侠仗义，爱打抱不平⒖大闹野猪林鲁智深林冲⒗林教头风雪山神庙 林冲陆谦⒘智取生辰纲吴用晁盖公孙胜阮小二阮小五阮小七刘唐白胜⒙黑旋风斗浪里白条李逵张顺
在加几题
13.《水浒传》中谁飞檐走壁轻松自如？日行千里，夜行八百的梁山好汉又是谁？（写出名字及绰号）____,_____
14.书中这样写道：“山顶上立一面杏黄旗，上书„替天行道‟四字，忠义堂前绣字红旗后面：一书„山东呼保义‟一书„河北玉麒麟‟”。请问，上段话中的字是哪两位首领的称谓？__________________
16.花和尚和林教头的名字分别是：____,______
17.《水浒传》中，有一位侠肝义胆的英雄，为历代读者所喜爱。为了”打开危险路“”杀尽不平人“，他可以全然不顾什么朝廷法度、佛门清规，更把个人安危置之度外，他就是（写出名字和绰号）：_______
19.某剧院前贴出一张海报，上写”豹子头刊金印后，野猪林伏酒家前“。据此，可猜测这场戏与《水浒传》中_________和___________两位英雄有关？（写出人名）
21《水浒传》中宋江的队伍后来又去镇压了江南谁领导的起义军？他是哪位梁山英雄活捉的？
22.宋江率军战胜方腊以后，在回师途中_______坐化，_____、_____、_____病死，_____、_____、____、______全身隐退。由___带头，在太湖小结义。
23.我国第一部歌颂农民起义的长篇章回小说，《水浒传》写得荡气回肠轰轰烈烈，全书的高潮部分是_______________；全是的低潮部分是___________。
24.(1)请你从《水浒传》中推荐一位令自己敬佩的英雄人物↓ 人物姓名:_________ 作品名称:《________》
（2）写一段话介绍这位另你敬佩的英雄人物。要求像”颁奖词“一样见解流畅：（最好不少于150字）
25.读完《水浒传》这部名著，相信你一定受益匪浅、爱不释手，请你把它推荐给你的朋友，写出推荐理由。（可以从作品内容、主题思想、人物形象、写作方法、语言特点等方面入手，任选一个角度进行阐述，不少于150字）
13.鼓上蚤-时迁,神行太保-戴宗
14.宋江,卢俊义
16.鲁智深,林冲
17.花和尚-鲁智深
19.鲁智深,林冲
21.方腊,鲁智深
22.鲁智深
杨雄,杨志,时迁
李俊,童威,童猛
李俊
23.第七十一回 排座次
征方腊以后
24.我最为喜欢的人物便是人称“小李广”的“神箭手”―――花荣。
他集勇气智慧于一身，讲义气对宋江忠心耿耿。最重要的是他身手不凡，且拥有“百步穿杨”的绝技。
在《水浒传》中，花荣第一次出现，是在宋江来到清风寨时。当时，宋江见到花荣时看见的是“齿白唇红双眼俊，两眉入鬓常清。细腰宽膀似猿形”“身上战袍金翠绣，腰间玉带嵌山犀。渗青巾帻双环小，文武花靴披绿低”这么一副英俊潇洒的模样。从这之中，我们可以看出花荣是一表人才。
花荣可不只是个外形英俊的“绣花枕头”，他还拥有过人的胆识。
而说道花荣的“勇”，那就表现在他大闹清风寨这个故事上。当时的花荣作为清风镇的武知寨（即现在的副镇长），为了为大哥宋江报仇，竟杀了正知寨刘高，惹来了极大的罪名，但他却无所畏惧。这便显示出了他的勇敢。
光有勇可不行，英雄好汉当然还要有“智”。
而说道花荣的“智”，那便是他在清风山大战秦明的一仗。当时，花荣在白天与秦明大战了四五十回合不分胜负之后，想到了智取。于是他就抓住了秦明性急的弱点，把他引上清风山，并在半夜多次骚扰秦明军，造成秦明实在无法忍耐，结果一路追到山上一条河中，花荣便在上游放大水，最后把秦明军500多人淹死大半，而后又设陷阱生擒秦明。在这件事中，我们又看到了花荣的机智。
在梁山好汉心中，“义气”是排第一位的。
再说道了花荣讲义气，就是上文中所说的“大闹清风寨”，他为了报宋江被诬陷被捕的仇，竟不顾自身安危，到刘高府中劫人。而且正是因为救宋江而被朝廷逼上绝路，只好上梁山“落草”。还有在最后，他在受了宋江托梦之后，和吴用一起在宋江坟边上吊而死，一起陪伴“哥哥”。这可以看出了花容讲义气，而且为朋友奋不顾身。
最后就是要说说他的身手不凡，首先是他具有超凡的武艺，这可以在上文中与秦明交战数十回合不分胜负就看得出来。可是，有村俗卑鄙的刘正知寨，便有风流儒雅的花副知寨。有剥削人民，不分良莠刘正知寨。便有文武双全，无用武之地的花副知寨。天下的情况也是如此，握权的人不一定有能力，而没权利的人却多才多艺，无法施展自己的才华。