2016三会一课制度是指什么

2016三会一课制度是指什么（精选9篇）

1.2016三会一课制度是指什么 篇一

四库概念

清乾隆三十八年(1773)，永2领衔，纪昀总纂，修编中国历史上最大的一部综合丛书，历时十五年，按经史子集四部分类，成《四库全书》。收入图书3503种，79337卷，36304册。共缮写七部，分贮内廷文渊阁、圆明园文源阁、沈阳故宫文溯阁、承德文津阁、扬州文汇阁、镇江文宗阁、杭州文谰阁。现大陆存三部，台湾存一部，另三部毁于战火。

四库全书

1、《经部》

《经部》包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等。

2、《史部》

《史部》包括“二十四史”、《资治通鉴》等。

3、《子部》

《子部》包括先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、宋明理学、清代朴学等著述及部分佛教类、道教类、古代小说等。

4、《集部》

《集部》包括楚辞、汉赋、骈文、唐宋诗词、元曲、历代文集等。

2.鲶鱼效应是指什么？ 篇二

鲶鱼，一种生性好动的鱼类，其本身并没有什么十分特别的地方。然而自从有渔夫将它用作保证长途运输沙丁鱼成活的工具后，鲶鱼的作用便日益受到重视。沙丁鱼，生性喜欢安静，追求平稳。对面临的危险没有清醒的认识，只是一味地安逸于现有的日子。渔夫聪明地运用鲶鱼好动的作用来保证沙丁鱼活着，在这个过程中，他也获得了最大的利益。

由来一：挪威人喜欢吃沙丁鱼，尤其是活鱼。市场上活鱼的价格要比死鱼高许多。所以渔民总是想方设法的让沙丁鱼活着回到渔港。可是虽然经过种种努力，绝大部分沙丁鱼还是在中途因窒息而死亡。但却有一条渔船总能让大部分沙丁鱼活着回到渔港。船长严格保守着秘密。直到船长去世，谜底才揭开。原来是船长在装满沙丁鱼的鱼槽里放进了一条以鱼为主要食物的鲶鱼。鲶鱼进入鱼槽后，由于环境陌生，便四处游动。沙丁鱼见了鲶鱼十分紧张，左冲右突，四处躲避，加速游动。这样沙丁鱼缺氧的问题就迎刃而解了，沙丁鱼也就不会死了。这样一来，一条条沙丁鱼活蹦乱跳地回到了渔港。这就是著名的“鲶鱼效应”。

由来二：与温水煮青蛙等“理论”一样,是八九十年代原产于中国的忽悠理论,但以讹传讹后成了舶来品。

3.文房四宝是指什么 篇三

《辞海》说法的模糊之处在于“一名《文房四宝谱》”的作者是谁，是另有他人还是苏易简（958—9）本人。如果是苏本人，那么“文房四宝”一辞就当是苏易简提出的。但像《丛书集成》等收录苏易简著作的各种文献中，皆以《文房四谱》为书名，而未见注明《文房四宝谱》作者为苏易简者。也就是说，“文房四宝”一辞与苏易简的著作名称，并无直接的原词转用关系。

苏易简不是“文房四宝”一辞的直接发明者，这在《四库全书总目提要》中为苏易简《文房四谱》一书做提要时有所记载：“《宋史》本传但称文房四谱，与此本同。尤袤《遂初堂书目》作《文房四宝谱》，又有《续文房四宝谱》。考洪迈《歙砚说跋》，称揭苏氏文房谱於四宝堂，当由是而俗呼四宝，因增入书名，之后病其不雅，又改题耳。”

《四库》提到的洪迈（1123-12）和尤袤（1127-1194年）生卒年代相近，但都晚于苏易简，二者与“文房四宝”一辞似乎都有关系。其中《四库》在为洪迈题跋《歙砚说》等书目的提要中，更详细地谈到了上述“揭苏氏文房谱於四宝堂”的人，是洪迈的哥哥洪适（1117-1184年）。

4.文房四宝是指什么 篇四

战争的间隙中，蒙恬喜欢到野外去打猎。有一天，他打了几只野兔子回军营。由于打到的兔子多，拎在手里沉沉的，一只兔子尾巴抱在地上，血水在地上拖出了弯弯曲曲的痕迹。蒙恬见了，心中不由一动：“如果用兔尾代替普通的笔来写字，不是更好吗？”

回到营房之后，蒙恬立刻剪下一条兔尾巴，把它插在一根竹管上，试着用它来写字，但是兔毛油光光的，不吸墨水，在绢上写出来的字断断续续的，不像样貌。蒙恬又试了几次，还是不行，好端端的一块绢也给浪费了。一气之下，他把那支“兔毛笔”扔进了门前的山石坑里。

蒙恬并不甘心失败，仍然抽时间琢磨别的改善方式。几天过去了，他还是没有找到适宜的办法。这一天，他走出营房，想透透新鲜空气。走过山石坑时，他又看到了坑里那支被自我扔掉的“兔毛笔”。蒙恬将它捡了起来，用手指捏了捏兔毛，发现兔毛湿源源的，毛色变得更白更柔软了。

5.弘扬主旋律是指什么 篇五

弘扬主旋律，就是要在建设有中国特色社会主义理论和党的基本路线指导下，大力倡导一切有利于发扬爱国主义、集体主义、社会主义的思想和精神，大力倡导一切有利于改革开放和现代化建设的思想和精神，大力倡导一切有利于民族团结、社会进步、人民幸福的思想和精神，大力倡导一切用诚实劳动争取美好生活的思想和精神。

提倡多样化，是发展本民族文化的.要求。每个民族的文化都有自己的精粹，每个民族的文化精粹都是这个民族历史发展和人民智慧的结晶。在一个民族的历史与现实中，民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定的重要作用。提倡多样化又是实现世界文化繁荣的必然要求。一个民族的文化成就不仅是属于这个民族的，而且是属于世界的。

6.2016三会一课制度是指什么 篇六

七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种人类情志变化，可归纳为喜、怒、忧、思、恐五志而配五脏。七情学说是中医病因病机中的一个重要理论部分，同时它又是现代中医心理学中的基本组成部分。早在《内经·阴阳应象大论》中就有：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风．人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐。故喜怒伤气，寒暑伤形”，这是五气致病的最早记载，以后在宋代陈无择《三因极·病证方论》中将五气中增加悲、惊即为七情。七情是人体脏腑功能活动的外在表现，与五脏有着密切的关系，它在维持人体正常生理功能，防止疾病发生发展有着重大意义。

七情在地球生物圈中为人类所独有。人是一个非常复杂的机体，为宇宙万物之精灵。人类在进化的过程中，不断认识自我，完善自我。人类在同疾病斗争中，就意识到人体本身就是一个天然大药库，在《本草纲目》中人部第五十二卷记载人体物质入药就有近三十余种。七情在中医基础理论中主要阐释为七种致病因素（指七情太过），其实它具有治病功能。这里重点介绍人体内另一个自药系统——七情。正常的七情活动并不影响人体健康，而能调节人体自身平衡，若太过或不及都会导致情志改变而引发各种心身疾病，损其有余，补其不足，起到防病治病功能，以至现在有人提出：“最好的医生是自己”。七情如药，用之过则害于人，用之适当则益于人。关于七情以后将分别阐述。喜

喜为七情之首，心气所发，心为五脏之首。七情致病各有所主而都与心有密切联系。心为君主之官，是精神活动的主宰，除了过喜伤心外，而怒、忧、思、悲、恐、惊都能伤及心，心气受损，其他各脏也将会造成影响，中医有：“主不明则十二官危”之说。

中医认为心主神志，与人们的精神、意识、思维活动有密切关系，喜为心之志。喜在正常情况下能缓和一下紧张情绪，使心情舒畅气血和缓，故有“喜则气缓”之说。但是，喜乐过极则损伤心神，就可导致心的病变，出现乏力、出汗、胸闷、心悸、失眠、注意力不集中，重则神志错乱，语无伦次，哭笑无常，举止异常等。现代许多如高血压、冠心病、肥胖病、脑卒中、某些精神病等都与喜过度有关，尤以中老年人为多见。五行相生相克中，心属火，水克火，喜伤心（中医心它又包括大脑功能）、恐胜喜，也就是说适当恐惧可以制约过喜所致病变。现代医学认为，大喜过度是一种强刺激。大脑受到这种刺激后，交感神经兴奋，释放大量肾上腺素，心率加快，血压升高，呼吸加促，体温上升，如果超过了人的适应能力，就会造成体内紊乱。

案例一，清代医学家喻嘉言在《寓意草》中记载：“昔有新贵人，马上扬扬得意，未及回寓，一笑而逝。”

案例二，近之所闻，喜剧演员马季、候耀文、高秀敏等都死于急性心肌硬塞。

案例三，大家熟知《儒林外史》中有这样一个故事：范进中举，讲述范进从年青考到老，不知考了多少次，一直不中。生活贫困潦倒，被人瞧不起，尤其是他的岳父对他非常之狠，非打即骂，范进十分惧怕他。范进晚年中了举人，但“大喜伤心”，精神失常，一场欢喜反成悲。后有人告之以恐胜喜法，提出要他平日所怕之人施以恐吓，才能解除。他的岳父狠狠地骂道：“该死的畜牲，你中了什么？那报录的话是哄骗你的。”一个耳光打去，才把范进打醒，疯病也就好了。

案例四，清代名医徐灵治一新中状元因喜伤心的病，也是采取以恐胜喜法。徐对他说：“病不可为也，七日必死。”那状元受了惊吓，冷静下来，过喜之情得到中和和缓解，只七天病就好了。

以上案例中之马季、候耀文、高秀敏这些名人生活优越，没有什么忧虑恐惧之事，如果找个心理医生为其治疗，或许让他们改行当医生、探险家、殡殓工作人员什么的，恐怕不会当年早逝。怒

怒为肝之志，与喜相反，中医认为：肝主疏泄，调节人体精神情志；喜条达而恶抑郁。肝为刚脏，易于发怒，发怒是人们欲望和需求受到遏抑，郁怒之火向外发泄的一种表现。在某种的情况下，小怒可有某种快感，有利于肝胆之气舒畅条达，则人体就能较好地协调自身的精神情志活动，气血和平。人遇怒，而不怒而致疏泄不及，容易出现：孤僻寡欢，悒郁不乐，多愁善虑，嗳气太息，严重者精神错乱。暴怒太过，则“怒则气上”而见头晕头痛，面赤耳呜，薄厥（是指由于精神刺激，可使阳气急亢，血随气逆，致使血液郁积于头部，发生卒然昏厥的病症）吐血等症。所以该发怒时就发怒，只是不要太过罢了。

现代医学认为，当人情绪低落时，人体的免疫力就下降，人易患病；暴怒、抑郁会使肾上腺素分泌异常而损害肝脏，从而诱发肝脏疾病或使原有的肝脏疾病加重。情绪抑郁使血液瘀滞，影响肝细胞的再生及肝脏的代谢能力，不利于肝病的恢复。这也验证了中医“怒伤肝”之说。

五行相生相克中，肝属木，木克土，怒伤肝、悲胜怒，也就是说适当悲痛可以制约过怒所致病变。

案例一，《三国演议》中三气周瑜的故事家喻户晓，一气周瑜：赤壁大战后，第二年，周瑜去夺取荆州，被诸葛亮抢先夺去。二气周瑜：周瑜本想借把孙权的妹妹嫁给刘备，把刘备扣下，逼诸葛亮交出荆州，不料诸葛亮用计使周瑜“赔了夫人又折兵”。三气周瑜：周瑜向刘备讨还荆州不利，又率兵攻打失败，周俞一怒且叹道：“既生亮，何生俞”后吐血而亡。这个故事记述了，诸葛亮深知周瑜气量小，略施小计三气激怒，而致暴怒伤肝，肝气上逆喷血而去。假若此时周瑜家出现悲伤之事，也许周瑜不会英年早去。

案例二，汉武帝时，传说汉武帝的乳母在宫外犯了法，武帝盛怒之下想处置她，乳母向东方朔求助。东方朔说： “这不是唇舌之争，如果你想获得解救，就在将要抓你走的时候，只是不断地回头注视武帝，千万不可说什么。这样做或许还可以有一线希望。”乳母到了武帝面前，东方朔也在旁边侍坐，于是东方朔就对乳母说：“你太痴了，皇帝现在已经长大成人了，哪里还会靠你的乳汁养活呢?”武帝听了，面露凄然之色，当即赦免了乳母的罪过。这是个以悲制怒的故事，不然汉武帝的乳母必死无疑。故张子和《儒门事亲》有：“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之。”

案例三，《景岳全书·三十六卷杂证谟》新按共三条中记载：燕姬因怒而病气厥若死，延张景岳为其诊治，而后便声言其危，假称要用灸法才能治好。燕姬知道灸法不仅会引起疼痛，而且会损毁面容或身体其他部位的皮肤。于是，继而转悲，悲则气消，将胸中的郁怒之气排解。这样就克制了愤怒的情绪，消除了愤怒引起的疾病。张景岳并告诫医生：“凡遇此类，不可不加之详审。”

从以上案例中可见过度的怒则会导致人体气机紊乱，首先伤肝，而后五脏六腑，上下内外失于协调统一，血行不畅，脉络瘀阻，百病丛生。治疗此类病证，调动体内自身调节功能（自药系统），采用以悲制怒，起到不药而愈之功效。忧

忧为肺之志，忧伤肺，忧则气郁。中医认为：肺主气，忧愁过度会影起肺气郁滞不畅。临床上出现：少气，音低，息微，咳嗽，胸满，气粗等症状。然而，它又会往往会伤及于脾，造成食欲不振。过度悲哀，耗伤肺气。情绪低落使人意志消沉，心神沮丧，又可出现面色惨淡，吁叹饮泣，精神萎靡不振之症。五行相生相克中，肺属金，火克金，忧伤肺、喜胜忧。忧则气结，喜则百脉舒和，也就是说适当喜庆可以制约过忧所致病变。

案例一，我们大家熟知“杯弓蛇影”的典故，传说：一天，乐广宴请宾客，大厅中觥筹交错，异常热闹．大家猜拳行令，饮酒作乐。一位客人正举杯痛饮，无意中瞥见杯中似有一游动的小蛇，但碍于众多客人的情面，他硬着头皮把酒喝下。此后，他忧心忡忡，老是觉得有蛇在腹中蠢蠢欲动，整天疑虑重重，恶心欲吐，最后竟卧床不起，后经人指点，疑窦顿开，压在心头的石头被移除，病随之而愈。此病虽不是以喜胜忧来消除疾病，但也说明了忧郁过度而诱发疾病。

案例二，张子和《儒门事亲·因忧结块》医案：息城司侯闻父死于贼，乃大悲哭之。罢，便觉心痛，日增不已，月余成块，状若覆杯，大痛不住。药皆无功，议用燔针炷艾，病人恶之，乃求于戴人。戴人至，适巫者在其傍，乃学巫者，杂以狂言以谑，病者至是大笑不忍，回面向壁。一二日，心下结夫皆散。戴人日：“《内经》言忧则气结，喜则百脉舒和”，又云“‘喜胜悲’，《内经》自有此法治之”。张子和以逗病人喜乐来治疗因悲伤所生疾病，收效良好。张子和认为假若用针灸治疗，岂不是在病人痛苦的心情上又加痛苦，故此法不可取。可见，我国古代情志相胜治法在对有明显器质性病变时也有一定的疗效。

案例三，余到某市医院进修时，曾亲眼所见放射科出现的一次医疗差错：一天，有二位病人同时来到放射科作胸部摄片检查，医生先后为其二位病人作完检查，各自发报告一份，让其拿走，翌日，医生上班清理片子时发现昨天二份报告错误，把有肺结核的病人诊断为“两肺清晰”，把两肺清晰的病人诊断为“肺结核”，诊断结果搞反了，医生知道出错不敢声张，怕有污名声。三个月后这两位病人前后又来复查，这位医生惊奇地发现原来有肺结核的病人却没有了，反而两肺清晰的病人却染上了肺结核。这样看来那位有肺结核的病人拿到“两肺清晰”的报告告非常高兴病也自然好了；那位没有肺结核的病人拿到“肺结核”诊断则非常苦恼、郁郁不乐而伤肺。这充分验证了喜胜忧、忧伤肺之论断。

如今社会竞争急烈，人们常因仕途上的失意、工作上的不顺心、经济上的困扰、家庭中的矛盾、病残的痛苦、突发事件的打击等，都会导致忧郁不乐，心境凄凉，由此产生许多心理性疾病。现代心理学认为，过度悲忧哀愁能加速人体哀老，易使意志薄弱的人，尤其是老年人发生精神障碍而轻生。中医治疗此类病证时采用以情治情、预防悲剧的发生往往取得很好的效果。思

思为脾之志，思伤脾，思则气结。中医认为：“思发于脾而成于心”。正常的思考问题，并不影响人体正常生理活动，然而思虑过度不但耗伤心神，也会影响脾的运化功能失调。思虑过度则可导致气结于中，脾气郁结，中焦气滞，水谷不化，而见胃纳呆滞、脘腹痞塞、腹胀便溏，甚至肌肉消瘦等。伤于心则使心血虚弱，神失所养，而见心悸、怔忡、失眠、健忘、多梦等症。

五行相生相克中，脾属土，木克土，思伤脾、怒胜思。思则气结，怒则气上，气行则结散，也就是说适当发怒可以制约思虑过度所致病变。

案例一，《史记》记载华佗治太守之病：太守大病不治，家人延请华佗，华佗诊断后索要重金才肯治疗。太守家人无奈付出重金，谁知华佗一拖再拖，最后竟不辞而别，留下书信一封大骂太守。太守大怒，立刻派人追捕华佗。太守的儿子知道华佗用意，暗暗叮嘱家人不要去抓华佗。太守听说抓不到华佗，更加怒气冲天，一气之下，呕出几口黑血。不想这一呕，病反而好了。这个故事在中医界影响很深，是一个以怒治思伤脾的典型医案。

案例二，清代笔记体小说《谐铎》卷二妙·画代良医中，有这样一则故事：鳄溪潘琬，字壁人，美仪容，有玉树临风之目。妻尹氏，艳而妒。潘谨守绳墨，跬步不离闺阁。潘有别墅，在濂溪坊里，庭前海棠数株，每当„„花放，折归助妆，长短疏密适合。尹尝执花昵潘而笑日：此解语花也，劳卿手折益斌媚矣。由是封海棠曰花卿，而戏乎潘日掌花御史。后潘以病瘠死，尹哭之哀。一日过别墅，适海棠盛开，尹凭栏凝睇，触绪萦怀，忽忽若迷，归而病殆。尹有族弟名慧生，善绘事，闻之曰：此心疾也，吾当以心药治之。遂写海棠数十本，貌潘生科头其下，旁愁绘妖姬五六人，有拈花者，有嗅花者，有执花在手，乞潘生代为插鬓者，有狎坐膝头，戏以花瓣掷生面者。画毕，竟诣沐头，询姊近状。尹流涕不言，慧生日：昔姊丈在时，曾唤弟画行乐图一卷，恐姊见愤，久留弟处，今已埋骨泉下，谅姊见原，特归赵璧。因出图授尹，尹谛视久之，面忽发赧，愤然作色曰：薄倖有是事耶？若是则死犹晚尔，吾何惜焉？慧生佯劝而退。由是心疾渐解，不旬日，霍然竟愈，取其图投之于火，并督家人各持斧锯，前往别墅，尽伐去海棠之树。

这是一个夫妻恩爱而丈夫突然患病身亡，妻悲痛欲绝，思念丈夫，整日茶饭不思，身体日渐消瘦，虽经多方诊治，终不见效，其弟以一幅《行乐图》激怒姐姐，此后觉得心情舒畅，饮食渐增，睡眠改善，很快身体康复的以怒胜思的故事。这真是妙画代良医，令人赞叹！

案例三，张子和《儒门事亲》中治一富家女, 因思虑过度, 失眠二年, 无药可疗。张诊其两手脉俱缓, 为思虑伤脾, 于是和丈夫商量。张故意当着妇人面索其财物, 又饮酒吃喝数天, 然后不开方而离去。此妇人见状大怒, 气的出汗, 到晚上困倦呼呼入眠，失眠症从此不药而愈。此例说明了思之甚可以使人的行为和活动调节发生障碍，致正气不行而气结，或阴阳不调，阳亢不与阴交而不寐，当怒而激之之时，逆上之气冲开了结聚之气，兴奋之阳因汗而泄，致阴阳平调而愈。

案例四，《续名医类案•郁症》中有一则很典型的案例:“一女与母相爱,既嫁母丧，女因思母成疾，精神短少，倦怠嗜卧，胸膈烦闷,日常恹恹，药不应。予视之曰:此病自思，非药可愈。彼俗酷信女巫，巫托降神言祸福，谓之卜童。因令其夫假托贿嘱之。托母言女与我前世有冤，汝故托生于我，一以害我，是以汝之生命克我，我死皆汝之故，今在阴司，欲报汝仇。汝病恹恹，实我所为，生则为母子，死则为寇仇。夫乃语其妇曰：汝病若此，我他往，可请巫妇卜之何如? 妇诺之。遂请卜，一如夫所言。女闻大怒诟曰：我因母病，母反害我，我何思之。遂不思，病果愈。此以怒胜思也。”在本例医案中，设法激怒病人以冲破郁思，使病人重新改变心理状态而达到治愈的目的。

以怒胜思的例子在中医医案中是最为常见的，而尤以女性患者为多，这里就不一一列举。从这些医案中看到了医家却从不计较个人的得失，甚至冒着杀头的危险，可见医生一心为病人着想的一颗仁者之心。悲

悲为肺之志，中医把悲和忧在五脏相配中同属肺。悲为忧之极。悲是伤感而哀痛的一种情志表现。悲哀太过，往往通过耗伤肺气而涉及心、肝、脾等多个脏器病变。如耗伤肺气，致气弱消减，意志消沉，万事灰心，可见气短胸闷，精神萎靡不振，乏力懒惰等症。累及肝脏，肝伤则精神错乱，甚至筋脉挛急，胁肋不舒等。悲哀过度，还可以使心气内伤，又见心悸，精神恍惚之症。伤及于脾则胃气滞塞，消化失职，则现腹部胀满，四肢肌肉萎缩等症。五行相生相克中，肺属金，火克金，悲伤肺、喜胜悲，悲则气消。喜则百脉舒和舒畅，也就是说适当喜庆可以制约悲伤过度所致病变。

案例一，人民日报曾报导，俄罗斯别斯兰人质事件受害儿童来华接受治疗。这是一群曾在恐怖事件中幸存的孩子，有的失去亲朋，有的父母双亡。噩梦虽已远去，但他们身上的弹痕清晰可辨，心灵的创伤至今难愈。由于悲伤过度，而导致人体气血功能，影响到肺、心、肝、脾多个脏器功能失调而发病。经在海南省三亚市接受康复治疗，采用“快乐疗法”，让孩子们打拳、书法、参观、游玩等，一个月后，孩子们心灵创伤得到修复。

案例二，金元名医朱丹溪曾遇到一青年秀才，婚后不久突然亡妻，故终日哭泣悲伤，终成疾病。求尽名医，用尽名药，久治无效。朱丹溪为其诊脉后说：“你有喜脉，看样子恐怕已有数月了。” 秀才捧腹大笑，并说：“什么名医，男女都不分，庸医也！” 此后，每想起此事，就会自然发笑，亦常将此事作为奇谈笑料告诉别人，与众人同乐。月余，秀才食欲增加，心情开朗，病态消除。这时，才告诉他这是以喜乐制胜悲忧的治法。

案例三，清代有一位巡按大人，终日愁眉苦脸。几经治疗，终不见效，病情日渐加重。经人举荐，名医前往诊治。名医望闻问切后，对巡按大人说：“你得的是月经不调症，调养调养就好了。”巡按大人听了捧腹大笑，说道：“这是什么名医，我堂堂男子焉能‘月经不调’，真是荒唐到了极点。”自此后，每回忆及此事，就大笑一番，乐而不止，久而久之，病也好了。一年之后，名医又与巡按大人相遇，这才对他说：“君昔日所患之病是‘郁则气结’，并无良药，但如果心情愉快，笑口常开，气则疏结通达，便能不治而愈。”巡按大人恍然大悟，连连道谢。

人世间难免有令人悲痛的事，亲人的离去、朋友突然死亡、骨肉的分离、婚姻的不幸等都会使人产生悲痛的情绪，导致疾病的发生。然而这些疾病又无药可治，故医生们采用上述几个案例中的治疗方法，取得满意地疗效。恐

恐为肾之志，中医把恐和五脏相配中属肾。俗语有“吓得屁滚尿流。”是对恐的真实写照。恐是一种胆怯，惧怕的心理作用。长期恐惧或突然意外惊恐，都能导致肾脏的气机功能受到损伤，即所谓恐伤肾。人体过于受到恐怖，所致肾气不固，气陷于下，出现大小便失禁，精泄骨萎等症状。恐惧伤肾，精气不能上奉，则心肺失其濡养，水火升降不交，可见胸满腹胀，心神不安，夜不能寐之症。

五行相生相克中，肾属水，土克水，恐伤肾、思胜恐，恐则气下。思是一个认知过程，能约束各种感情的思维活动，当人受到恐时只静下来思考就会消除恐惧的心理，故即时的思考可以制约恐惧过度所致病变。

案例一，《古今医案·七情》中有：“一人患心疾,见物如狮子,伊川先生教以手直前捕之,见其无物,久久自愈,岂非真能破伪,伪难饰真耶？”

案例二，《续名医类案·惊悸》中一则医案：“卢不远治沈君鱼,终日畏死,龟卜筮数无不叩,名医之门无不造。一日就诊,卢为之立方用药,导谕千万言,略觉释然。次日凌晨，又就诊，以卜当十日死，卢留宿斋中，大壮其胆，指菁山叩问谷禅师授参究法，参百日，念头始定而全安矣。戊午过东瀛吴对亭大参山房，言及先时恐惧状，盖君鱼善虑，虑出于肝，非思之比。思则志气凝定，而虑则运动展转，久之伤肝，肝血不足，则善恐矣。情志何物? 非世间草木所能变易其性，惟参禅一着，内忘思虑，外息境缘，研究性命之源，不为生死所感，是君鱼对症之大药也。”

此外，有许多癌症患者，有的对癌症的恐惧则会加快死亡；有的对癌症不屑一顾正确面对则能延长生命。这些例子在临床中很多，这里就不多说了。

由此可见，消除恐惧的最好方法应当是做到临恐不乱，迅速冷静下来，正确面对。对患者的治疗采用正确的道理来开导、引导患者进行思考，正确地认识事物的本质，从而克服患者过度恐惧的病态情绪。只有通过说理开导，诱导病人悉心研究性命之原，把生死置之度外，不为死亡所吓倒，恐惧心理自然消除了，情绪高昂，病也就自然而愈了。惊

惊为心之志，中医把惊和五脏相配中属心。成语有“惊惶失措”、“惊喜交集”，“惊惶失措”是指惊慌而举止失常，不知所措；“惊喜交集”是指震惊和喜悦常常交织在一起，这也说明了喜和惊在志又同属于心。中医认为：惊伤神而致人体气机功能紊乱，内动心神。人若饱受惊吓则会出现立目瞪口呆，彷徨失措，精神错乱，心悸失眠，心烦气短等症。心虚之人也易受惊吓。

五行相生相克中，心属火，水克火，惊伤心、恐胜惊，惊则气乱。气乱是指突然受惊吓所致心气紊乱。当人受到惊骇时只要迅速冷静下来就会减轻惊骇所带来精神创伤。

案例一，明代《名医类案》中记载：一周姓医生在治疗一产妇舌不能缩回时，制造惊恐声音使之大吃一惊，舌遂应声收回口中，病乃愈。此医案说明“惊”乃是无形之药，能治产妇舌不能缩之症，此病在临床少见。

案例二，《儒门事亲》中记载：卫德新之妻，旅中宿楼上，夜值盗劫人烧舍，惊堕床下，自后每闻有响，则惊倒不知人，家人辇，蹑足而行，莫敢冒触有声，岁余不痊。诸医作心病治之，人参、珍珠及定志丸，皆无效。戴人见而断之曰：惊者为阳，从外入也，恐者为阴，从内出。惊者，悉不自知故也，恐者，自知也。足少阳胆经属肝木，胆者敢也，惊怕则胆伤矣。乃命二侍女执其两手按高椅之上，当面前，下置一小几。戴人曰：娘子当视此。一木猛击之，其妇大惊。戴人曰：“我以木击几，何以惊乎？”伺少定击之，惊也缓。又斯须，连击三、五次。又以杖击门，又暗遗人击背后之窗，徐徐惊定而笑曰：“是何治法？”《内经》曰：“惊者平之，平者常也，常见之必无惊”。此案例中病妇人患有“恐惧症”，病妇因住宿旅馆中经历盗贼的行窃而使病妇产生恐惧感，致使病妇惧怕任何声响，张从正采用以惊制惊，从而改变病人对其恐惧情境的认识，取得了立竿见影的效果。

中国古代医生早就开始运用情志治疗疾病，并取理想的效果，被历代医家所接受。情志相胜为现代中医心理学打下了坚实的基础。结语

在人们实际生活中七情致病、七情治病例子很多，这里不胜枚举。人体自药系统是指人体本身就存在自我保护系统，在中医则称为调节人体整体内部平衡；在现代医学则称为人体免疫调节系统。人类起病原因非常复杂，但其中有相当一部是因情志所伤，俗话说：“心病还得心药治”，所七情治疗是医生在临床中施加的重要手段之一，是人体内一种无形药物，它的疗效也往往超出大家所熟知的有形药物，以至于国外有的医学专家预言心理治疗将会取代药物治疗。

七情平衡则人体脏腑功能协调，是预防疾病的重要保证，七情太过和不及都会导致疾病发生，而七情相胜又能治愈疾病。七情如能正确发挥那就是七帖良药，反之是七帖毒药。然而，当某种情绪过甚而致发病时,可以用另一种“相胜”的情志来“转移”、“制约”或“平衡”它，从而使过度的情绪得到调和。由此可见，保持平和的心态，也是我们养生防病的一个不可缺少的一个重要环节。

7.2016三会一课制度是指什么 篇七

起初的乞巧节并不是为了纪念牛郎织女的爱情，而是纪念织女这个人。七夕节首先是女子的节日，而织女被视为纺织女神，是古代女子崇拜的对象，凡间女子便在七月初七晚上向她乞求智慧和巧艺，当然也免不了求赐美满姻缘，得一如意郎君。

汉代就已有乞巧习俗;南北朝时，妇女结彩缕穿七孔针;到唐代这一习俗尤盛，以丢针卜巧，即取清水一碗曝晒与日光下，然后丢枚小针浮于水面，看水底的针影形状以卜验投针女子智愚巧拙。

到了明清，七夕节又演变为“七娘会”，就是由七位姑娘邀约一起，用通草、彩纸、米面等为材料，包成各式花果人物、宫室器玩，于七夕晚上陈列在庭前八仙桌上，供游人评赏，然后一起比赛穿针、祭拜织女。

七夕的演变以及历史传承

唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。

宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”

在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。

牛郎织女的爱情故事融入乞巧节，民间姑娘信以为真，于是每到农历七月初七，在牛郎织女“鹊桥会”时，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天让自己也能像织女那样心灵手巧，祈祷自己也能有个称心如意的美满婚姻，久而久之便形成了七夕节。

清代以后，七夕与其他一些传统节日一样，逐渐被人们淡忘。5月20日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录，许多民俗学者与商家也极力复兴七夕，七夕又重新回到人们的视野当中。

8.2016三会一课制度是指什么 篇八

用句子加以解释

1，主语、谓语和宾语

例：我写字。

我，就是主语；写，是谓语；字，就是宾语。

2，状语、定语

例：我慢慢地回答你的问题。

慢慢地，就是状语，它是修饰谓语动词“回答”的速度或者状态；你的，就是定语，用来修饰宾语“问题”。

3，定语、主语和表语

例：漂亮的女人是傲慢的。

漂亮的，是定语，用来修饰主语“女人”；是，是谓动词，傲慢的，就是表语，是用来说明“漂亮女人”的心理状态的。

4，补语

例：他走得慢。

他，是主语；走，谓语；得慢，就是补语

5，宾补

例：我十分讨厌她又哭又闹。

我，是主语；十分，状语；讨厌，谓语；她，宾语；又哭又闹，就是这一句里的宾补，用来修饰宾语“她”的。

一：主语是句子陈述的对象，说明是谁或什么。表示句子说的是“什么人”或“什么事”。主语可以用这些词类或形式来担任：名词、代词

二：谓语是对主语动作或状态的陈述或说明,指出“做什么”、“是什么”或“怎么样”.谓语动词的位置一般在主语之后谓语由简单动词或动词短语(助动词或情态动词＋主要动词）构成。

三： 宾语是动作、行为的对象，是动作的承受者。宾语由名词、代词、不定式或相当于名词的词、短语来担任

四：补语是述补结构中补充说明述语的结果、程度、趋向、可能、状态、数量等的成分。

补语与述语之间是补充与被补充、说明与被说明的关系。

补语主要由谓词性词语、数量短语和介词短语充当。

五：状语是名词前面的连带成分,用来修饰、限制、动词或形容词,表示动作的状态、方式、时间、处所或程度等.1.副词、形容词经常做状语.2.表示时间、处所的名词经常做状语,一般名词不做状语动词中除助动词外很少做状语.3.介词结构常做状语

4.一般状语紧连在中心词的前边,但表示时间、处所、目的的名词或介词结构作状语时,可以放在主语的前边.如[在杭州],我们游览了西湖美景.状语 说白了 就是修饰动作的词

六：定语用来限定、修饰名词或代词的，定语是对名词或代词起修饰、限定作用的词、短语或句子，汉语中常用‘„„的’表示。

充当定语的有：主要由形容词担任。此外，名词、代词、数词、副词、介词短语以及动词不定式（短语）、分词和定语从句等都可用作定语。

七：表语是用来说明主语的身份、性质、品性、特征和状态的，表语常由名词、形容词、副词、介词短语、不定式、动词的-ing、从句来充当

偏正短语 是由被限制、修饰的中心语和限制、修饰成分构成。

9.终身医疗保险是指什么？ 篇九

有些终身医疗险，如信诚人寿的心聆一生和太平人寿的高诊无忧等标榜能提供门急诊费用，高诊无忧还称突破了医保的限制，但实际上却有年龄和金额的严格限制，通常要到60岁以后才能享受，如10万保额的高诊无忧60～75周岁每年有4800元限额的门急诊费用，75周岁以后剩余保额范围内不设年度限额;心聆一生则要到65岁以后才能享受较高额度的门急诊费用。也就是说，如果刘毅现在投保，他要到30多年以后才能得到普通门急诊的保障。

目前，商业医疗保险主要有两类：一类是一年期的纯消费型医疗保险，另外一类是“返还型”的终身医疗保险。

年缴型的医疗险虽然可以根据自身情况灵活选择投保年份，但是在随着年龄的增加，保费支出会逐步增加;且一天一续，在发生重大疾病后很容易遭保险公司拒保;而最高续保到65岁，在最需要医疗保障的老年阶段续保无门。