《新东方精神》读后感

《新东方精神》读后感（12篇）

1.《新东方精神》读后感 篇一

东方控股集团

文明单位创建工作经验交流材料

（2014年1月14日）

尊敬的赵部长、各位领导、同志们：

按照会议议程，下面，我就东方控股集团文明单位创建工作向大家作简要汇报：

2013年，东方控股集团精神文明创建工作以社会主义核心价值体系建设为根本，以创建中国特色社会主义新型企业为目标，着眼做深做实，着眼有用有效，围绕“坚持一条主线，做好三个结合，突出四个重点”的工作布局，着力提升“东方人”的文明素质和社会文明程度，为企业健康可持续发展提供强大精神动力和坚实道德支撑。下面，我将东方控股集团精神文明建设工作情况汇报如下：

一、坚持一条主线，把握精神文明建设工作方向

精神文明建设是促进企业发展的动力，是提高企业凝聚力和竞争力的重要载体。集团创办15年来，在地方党委、政府和上级文明办等有关部门的正确领导和大办扶持下，始终坚持以党的建设为统率，以共同富裕为宗旨，以民工联队建设为抓手，以精神文明建设和企业文化建设为载体，围绕如何创建中国特色社会主义新型企业这一主线，大胆创新，不断探索，企业党建和精神文明建设工作取得突出成效。

二、做好“三个结合”，促进精神文明建设协调发展

集团党委不是简单地就创建抓创建，而是精心设计各种载体，用活动的方式把学习中央精神、贯彻上级部署与企业的长远发展紧密结合，与集团的生产经营紧密结合，与当前的中心任务紧密结合，与员工民工的所思所想紧密结合，力求精神文明创建工作既有声有色，又富有实效。

（一）坚持创建工作与生产经营管理工作相结合

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在创建工作中，集团始终围绕经营管理中心工作，突出重点、贴近实际、取得实效。每年初制订企业工作计划指标时，不仅有生产经营的指标，而且还有精神文明建设、企业文化建设的指标。在日常工作中，我们将创建工作与经营管理工作同时部署、同时落实、同时考核，相互促进，相得益彰。

（二）坚持创建工作与党工团工作相结合

在文明单位创建工作中，我们坚持将创建工作与党建工作、工团工作相结合，精神文明建设与党工团工作一起研究、一起部署、一起落实，一起考核，将党工团工作更加具体化，提高了党工团工作的可操作性和实效性。

（三）坚持创建工作与员工整体素质发展相结合

我们在创建工作中，切实强化素质建设。近年来，公司坚持以人为本理念，着力将人力资源转化为人力资本，不断打造一支思想正派、专业精通、勇于创新、敢于拼搏的员工队伍。集团积极开展学习型组织建设，坚持对员工进行科学文化知识和业务技能培训，形成全员学习、终身学习、自觉学习的良好风尚，提高员工的整体素质。

三、突出四个重点，为精神文明建设提供有力保障

东方控股集团的精神文明建设工作突出四个重点：

一是组织健全。为全面推动精神文明创建工作的深入开展，集团成立了以董事长、党委书记丁新民同志为主任，集团党委、董事会主要领导为副主任，集团党委委员、工会、团委负责人为主要成员的东方控股集团精神文明建设委员会。下设精神文明建设办公室处理日常工作，配有专兼职工作人员10人，使精神文明创建工作的执行机构更加务实高效；总部所属4个产业集团也都建立了党委，下属8个总支、62个支部分别成立精神文明建设领导小组和工作组，形成全集团创建工作的组织网络，使创建工作横向到边，纵向到底，不留空白。

二是制度完善。为保证精神文明建设工作在企业中正常有序的开展，集团将精神文明建设纳入企业发展的总体规划中，真正做到精神文明创建工作与公司的经营生产统一计划，统一部署，统一考核，统

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一表彰，使精神文明创建工作有计划、有目标、有组织、有措施。今年，我们对精神文明建设管理办法进行了修订。进一步健全完善了《东方控股集团企业文化手册》、《东方控股集团制度管理汇编》、《东方控股集团员工行为规范及文明办公管理规定》、《东方控股集团勤俭节约制度规定》、《东方控股集团环境管理规章制度》等制度。这些制度和措施中将精神文明建设工作作为重点，形成了制度化、规范化和一体化的管理模式，使创建工作有章可循、有据可依，便于操作。

三是理念创新。多年来，我们始终将精神文明建设列入集团党委的工作重点，在精神文明创建活动中，坚持思想立企,创造性提出一系列独具东方特色的办企理念，比如，我们提出并构建“以人为本、共同富裕”的办企宗旨，“以党建工作为统率，以经济效益为中心，全面提升现代企业制度、企业文化、科技实力和精神文明创建水平”的党建文化，以“东方金字塔”理论为依据，把民工定位为企业基石和主人的民工文化,“人本重于资本”的分配制度，“让无产者变为有产者”的核心价值观，这些都是企业发展中重大课题的理论探索和实践创新，培育用先进的企业精神和企业经营理念教育和引导广大员工、民工树立爱企意识，培养诚实、守信、服务人民，奉献社会的良好风范，鼓励和带领员工积极参加社会公益活动，使“东方精神”鼓舞着企业的每一个员工、民工。

四是工作务实。载体建设是精神文明创建活动的重要平台和集中体现。集团因地制宜地开展了丰富多彩的创建活动，使文明创建工作的层次和水平得到不断提升。

一是加大形象建设活动。整洁美观的工作环境，是企业形象的外在体现。为更好改善员工办公条件，实现文明办公氛围，公司投资4亿元，在康巴什新区CBD中心位置投资建设东方控股集团综合办公楼 “东方大厦”，按照现代化办公要求进行设计和布置。在为员工提供舒适、整洁、高效的办公环境同时，集团加大对精神文明建设等投入，集团提供2000多平米独立办公楼，修建了企业文化展示中心，使党委系统办公、学习和活动于一体，设有党建研究会、员工摄影协会、书画创作室、健身中心、党工团活动室、员工心理辅导室、道德讲堂、员工

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培训中心等多种功能，使员工的工作环境和条件得到了很大改观，单位的硬件建设步入了新的轨道，迈向了新的台阶。

二是扎实开展爱心活动。东方控股集团除按照上级主管部门要求在春节、清明、端午、七夕、重阳、中秋等中华民族传统节日开展各种丰富多彩的活动之外，结合企业实际，开展特色主题活动，拓展创建精神文明建设内涵。如：5月份，开展了“东方梦 青春行”青年歌手大赛。通过VCR的制作播放对参赛选手的工作、生活、特长等基本信息进行了展示，增加了艺术观赏性和员工生活的贴近性，丰富了员工精神文化生活；6月份开展了“朵日纳成吉思汗祭祀活动”，弘扬民俗文化；7月份开展了“节支降耗”宣讲活动，引导员工养成良好的节约习惯。10月份开展了帮扶共建活动，通过“春送岗位”、“夏送清凉”、“秋送助学”、“冬送温暖”，体现集团人文关怀，同时积极秉承企业“五个共荣理念”，建设朝岱牧民新村、慰问甘南藏族民工，并与甘南藏区学校结对共建等活动；12月份开展第二届 “东方母亲节“活动，教育引导员工孝敬父母，孝老爱亲，弘扬中华民族的传统美德。

三是推进学雷锋志愿服务活动。东方控股集团深入持久的开展学雷锋活动，将关爱农民工志愿服务活动作为工作重点，先后建立25个关爱农民工志愿者服务站，加强对青年志愿者资源的有效整合，完善青年志愿者服务活动运行机制，全方位、多角度展示集团公司良好的社会形象。路桥集团、公路产业集团在鄂尔多斯市创建文明城市复验期间积极组织60人次进行志愿服务站岗疏导交通活动，树立了东方良好形象；地产集团把学习雷锋与生产活动相结合，组织客服部及物业公司对已售房屋进行回访摸底，免费为业主打扫和维修；朵日纳文化产业集团在重阳、中秋两节期间走访慰问了呼市敬老院和呼市儿童福利院，为老人和儿童送去了我们的爱心和帮助等等。

四是提升文明创建活动。公司结合实际，积极开展“文明部室”、“文明项目部”、“文明员工”、“文明家庭”等创建活动。按照“注重实效，各有侧重，突出重点，全面推进”的要求，从组织结构、思想道德建设、现场管理、安全生产、质量进度、办公生活设施、文明氛围、创建工作等

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方面进行考核，制定严格的考核标准，不断提高创建工作水平。在加强精神文明建设、打造“三个品牌”过程中，集团继续开展“号，手，岗，队”创建活动。各产业集团结合实际情况，从不同岗位出发，大力开展“青年突击队”活动，组织开展重点工程突击队专项竞赛，提高了突击队在参建工程中的覆盖面，发挥了突击队在精神文明建设中的作用。公路产业集团规范文明礼仪，全面打造“青年文明示范岗”。地产集团继续以“二次创业，青年先行”为主题，采取多项措施，继续深化“青年文明号”创建工作。朵日纳文化产业集团注重“青年岗位能手”培养工作，开展“文明在岗位闪烁”为主题的岗位竞赛活动，和“我为艺术事业做贡献”为主题的创作比赛活动，通过以上活动的开展充分调动了员工的创作热情和工作热情，为服务企业发展大局做出了贡献。

五是创新群众性职工文体活动。针对集团各施工项目点多面广的实际情况，我们采取了因地制宜、灵活安排的原则，不断创新形式，丰富企业文化建设载体，开展各类群众性文体活动。东方控股集团通过举办员工运动会和文艺汇演，开展读书征文竞赛、知识竞赛等一系列活动，使不同岗位的员工都学有榜样，赶有目标，有效地发挥了先进典型在精神文明建设中的导向和激励作用。集团办有《东方路桥报》、《东方》画报、《东方党建》刊物，设有东方控股集团网站，拍摄制作了东方新闻和多部电视专题片，强化了员工、民工对企业的归属感和荣誉感。集团创作了90多首反映企业发展、企业党建、民工联队建设的歌曲舞蹈，并从企业发展过程中吸取创作原素，精心编排的《我们的东方》、《东方梦》等主题晚会，是集团精神文明建设成果的集中体现。东方民族艺术团除参加全国五一劳模晚会等国家级大型演出外，每年组织80多名演职人员深入施工现场，为一线员工、农民工慰问演出20多场次，使精神文明建设工作更加贴近生活、贴近员工，收到了地方党政和广大员工的普遍赞誉。集团还通过开辟《东方梦、东方人》摄影比赛，更好的展现集团精神文明文貌。

六是创新共建活动。公司十分注重并积极参与各类社会公益活动。近年来，公司以社会责任为己任，大力开展慈善活动，在我市落实中

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央文明办开展的“关爱空巢老人志愿服务”、“关爱农民工志愿服务”等活动中起到带头引导作用，率先为中国志愿者基金会捐款200万元，累计为社会公益事业捐助近3亿元。2013年6月，集团专门组织精神文明建设专兼职工作人员赴江浙等地多家知名企业和新农村进行学习考察，开拓了视野、拓宽了思路，并与广达铁路建设集团、无锡新农村股份公司建立友好企业关系；10月26日，东方控股集团承办了全国非公企业党建论坛，来自全国31个省市自治区的分管领导和知名企业负责人出席论坛并实地参观了东方控股集团党建和精神文明建设情况，将精神文明建设成果进一步向全国展示。

2014年精神文明创建工作要围绕中心，服务大局，求深求实，形成合力，改进创新，以推动健全劳动用工制度为基本抓手，在推进诚信建设制度化、志愿服务制度化上下功夫，以企业文化建设为基本抓手，培育勤劳节俭社会、遵德守礼社会风尚；以东方母亲节为基本抓手，培育孝老敬老社会风尚，加强传统美德建设，不断推动企业精神文明建设的实质作用发挥，把基层组织建设年活动扎实深入地开展下去！

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2.新东方精神与中国当代艺术 篇二

萨义德对东方主义的剖析是令人警醒的。但是，从另一个角度来看，萨义德也有可能是片面的，受到自己的理论框架的束缚而不能自拔。事实上，只有在西方人眼光中，东方才得以呈现，就像只有在东方人眼光中，西方才得以明朗一样。东西方既在相互塑造对方，又在相互界定自己。因此，要想弄清真相，我们需要内外交织、东西交通的眼光，通过扬弃内在者和外在者各自的片面性而接近真实。一方面，内在者有他的局限，如同苏东坡的诗句所言，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。另一方面，内在者也有他的优势，如同陶渊明的诗句所言，“此中有真意，欲辨已忘言”。问题的关键不在于外在者的观照和看法，而在于我们是否受到他者的观照和意见的塑造而失去自我，在于我们是否有文化上的自信心和自豪感。惧怕他者的眼光，是内心虚弱的表现。由此，可以区分两种不同的东方：一种是萨义德意义上的东方主义，一种是我们所倡导的新东方精神。这两种东方的区别，关键不在内容上，而在态度和立场上。萨义德的东方主义是对西方中心主义的被动迎合，我们所倡导的新东方精神是对文化身份的主动确认，前者导致西方中心主义的巩固，后者导致西方中西主义的瓦解。

中国当代艺术在过去三十多年时间里发生了急剧变化，从最初的全盘西化到萨义德意义上的东方主义再到今天倡导的新东方精神，这种急剧变化迫使我们不断调整中国当代艺术概念的内涵。从更大的角度来看，中国当代艺术的这种急剧变化，是中国社会急剧变化的缩影。如果要做一个比较，当代艺术的这种变化，大致相当于中国经济在短短三十年所发生的从吸引外资到鼓励出口再到扩大内需的转变。萨义德意义上的东方主义与我们倡导的新东方精神之间的区别，在某种意义上就相当于出口与内需的区别。只有当东方成为一种自觉的精神诉求之后，它才能摆脱对西方的从属地位。

从世界范围里来看，艺术中的东方精神集中体现在对意象的追求上。如果要做一个简单的对比，我们可以说基于古希腊传统的西方艺术以再现为核心，可以简称为再现艺术：基于中国传统的东方艺术以意象为核心，可以简称为意象艺术。意象艺术与再现艺术之间的区别，是当前国际美学界讨论的重要课题。当然，这并不等于说意象艺术与再现艺术是水火不容的。事实上，从19世纪开始，西方艺术家就大量借鉴东方艺术中的意象因素，将他们的再现艺术改造成为表现艺术。因此，从艺术的风格与气质上看，西方的表现艺术与中国的意象艺术比较接近。但是，尽管西方的表现艺术与东方的意象艺术具有千丝万缕的联系，在今天的艺术史叙事中，表现仍然是在与再现而不是与意象的对照中确立自己的位置。要与意象形成关联，并由此形成新的艺术史叙事，就需要中国艺术家和理论家做出创造性的转换，通过借鉴西方再现艺术的因素将中国传统意象艺术转变为意象表现主义。事实上，从中国意象艺术遭遇西方再现艺术开始，就有中国艺术家在做意象表现主义的探索。只是到了21世纪，随着中国的崛起和新东方时代的来临，这种探索才成为一种自觉的行为，才由边缘进入中心。

随着中国经济的腾飞，特别是在2008年美国金融危机之后，中国当代艺术发生了重要变化。中国艺术家开始回归传统并对它加以创造性的转换。大部分中国当代艺术家都有在西方国家生活和交流的经验，具备内外交织、东西交通的眼光，他们的艺术道路都是从东方出发、绕道西方之后又回归东方。如果我们愿意借用黑格尔的辩证法，可以说新东方精神的获得，是在扬弃了东西艺术的缺点之后达到的一个更高境界。没有作为对立面的西方，没有成功地克服和包容作为对立面的西方，新东方精神就不可能出现。

3.《东方》读后感600字 篇三

对于魏巍来说，最著名的作品恐怕是那篇散文《读是最可爱的人》，而长篇小说《东方》则是获得了首届茅盾文学奖的佳作，读后越发觉得，经典就是经典，小说写得太精彩了!

《东方》讲述了抗美援朝战斗英雄郭祥的成长故事，时间跨度从新中国成立到抗美援朝战争结束，刻画了郭祥、邓团长、周仆、杨大妈等英雄形象，也刻画了陆希荣、谢地主、李能等反派人物。故事穿插着两条主线，一条是抗美援朝战场上，一条是冀中平原农村。

抗美援朝战场上，郭祥和他的战友们特别能战斗，特别能吃苦。郭祥三次负伤，炸坦克、排地雷、跳悬崖，不仅勇敢，而且机智。同时还讲述了朝鲜人民对志愿军的深情厚意，郭祥跳崖后，是朝鲜老大妈把他救下。前线的战斗英雄心无旁鹜，英勇杀敌，也有个别人腐化变质，被糖衣炮弹击中，那就是陆希荣。身为营长，他竟把郭祥当作情敌，暗中迫害郭祥，战斗中擅自撤退，让郭祥身负重伤。

冀中平原，刚刚解放的.中国，农村的阶级斗争依然激烈。被土改的地主不甘心，时时兴风作浪，使用下三滥的手法诬陷村干部，以杨大妈为首的革命的村干部，意志坚定，机智勇敢，善于与地主作斗争。杨大妈的女儿杨雪在抗美援朝的战场上牺牲后，她毫不犹豫地把自己的儿子送上前线。

小说是社会现实的反映。《东方》大部分写于1955年至1959年，内容涉及1950年至1954年，读这部小说，重温那段历史，感受那个年代人们的精神和情怀，与看当下的网络小说的感觉的确不一样。

4.《东方》观后感 篇四

东方七色花讲述了航当和筱语通过穿梭机来到元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳、春节的历史画面中吸收人民交流的感情能量，将“祝福”“缅怀”“追忆”“忠贞”“团圆”“敬老”“喜庆”传播于未来城每个人的心中，并经历重重困难激活了七色花，它内容生动精彩，让我久久难忘。

在七个节日中，我印象最深刻的是清明节。清明节讲述的是重耳和介子推的感人故事。介子推在重耳小时候帮助他不被官员抓住，用柳梢和风筝发出响声引走官员。重耳上位后，重用了介子推，并十分爱戴他。可后来，重耳在分发立功官员酬劳的时候，却偏偏忘了介子推，在群众在嘲讽下，他辞退了官位。重耳知道后万分心痛， 为找到介子推他一把火烧了整个绵山。当时介子推背着高龄的母亲来到绵山，最后被活活烧死。重耳悔恨自己的作为，便把农历四月二十日定为清明节。希望百姓们在那日祭拜死去的先人，到郊外踏青、扫墓。

5.《东方》观后感 篇五

《东方七色花》是一部以中国节日为主题的三维动画连续剧，描述了一个历史与未来，传承与发展的故事，共26集。主要讲了在一个遥远的星球上有一个未来城，那里很发达，可因为机器生命太多，友谊能量就变的很少，未来城的能量源七色花不断褪色，导致未来城能量不够，处于危险，唯一的办法就是去未来城的人们，来到祖先生活的地方“中国”。少年航当和筱语为激活支撑未来城能量核心的“七色花”，借助时空穿梭机来到春节，元宵，清明，端午，七夕，中秋，重阳等中国传统节日历史场景中搜集能量。可德里博士坚信机器生命才能拯救未来城，便派出两个笨贼阻止行动，航当和筱语经历了很多风雨和坎坷，坚持不懈的努力完成了任务。激活了代表“祝福”“缅怀”“追忆”“宗贞”“团圆”“敬老”“喜庆”的七色花瓣，粉碎了德里博士用机器生命替代人类的阴谋，为未来城延续了文化情感的根脉。

我觉得《东方七色花》这部动画片很有趣，而且很励志，倡导我们人与人之间要有友谊，并且让我们深刻的了解了中国传统文化和传统节日的来历及习俗，更让我们感叹作为华夏儿女的骄傲。

6.东方人文精神应化解的人类课题 篇六

楼宇烈先生是中国哲学方面的大家。我向来高傲地婉辞替别人的书作序，但是楼先生的大作要在韩国推出而托我写序时，我无法拒绝，理由很简单，因为我很早就受惠于楼先生。 从幼年在学习之路打开眼界之际，我就是向西洋学问迈进的人。我学了西洋科学的生物学，西洋的神学，以及西洋的哲学。但后来发生了一个事件让我的学习之路急转弯，那就是与《老子道德经》这本书的邂逅。现在对这种书的禁忌氛围虽已完全不能察觉，但在我读大学的1960年代，因为韩国的朱子学风气原本就是主导性的，读老庄系列的书会让人觉得很怪异，而且会被视为异端的行为。但越是这样，《老子》的魅力就越给了我无限的灵感，一直笼罩着我的所有思维，禁忌领域也就完全解除了。越读《老子》就越给我近乎恐怖的特别强烈的交错感，而产生如下的内在觉醒：“啊～人也是可以那样思考的啊！” 然而，与《老子》的冲击一起魅惑我的，是另一个人物王弼（226~249），为了让韩国人更容易了解他，我称他是“天才少年”，他的年纪才满23岁。以现在来看，他可能是得了流感或肺炎而去世，但他在十多岁时就已经成就了学问业绩，开创了“正始之音”，跟清谈的风潮一起揭开了老庄哲学的隆盛时代。他把《周易》的解释从象数之学改变到义理之学。他可说是“玄学”的创始者，如果没有少年王弼的玄风的基石，就不可能堆积起宋儒的性理学金字塔。 一个天才少年，不论是发明了可颠覆学界的数学公式，或像莫扎特能出神入化地作曲，都是可以充分理解的事。但是，一个十多岁的少年，如何能够造就人类思想史的革命，建构深奥的形而上学的体系？这对我是难以解答的功课。人生的悲喜哀欢全都历练而通达的人，也许还可以说，一个年轻小孩论述“无的哲学”，真的是难解的事件。我就是透过少年王弼，发现了中国的人文精神有超越时空而达到极上境界的解放、解脱、无化的力量，对于人的魂魄内在，很难用西欧的常识去理解；而且，也看透了魏晋南北朝这个融摄时代自由奔放的面貌。我的硕士论文写的是有关“老子思想”，因为主题是“自然”（＝自个儿那样，What-is-so-of-itself）的问题，很难脱离王弼注解的框架去论述。王弼一直抓住了我的精神不放。 我在哈佛取得博士学位回国之后，仍热衷讲述王弼。后来，发表“良心宣言”反对军事独裁政权而离开高丽大学教席之后，我做了王弼文章的点校工作，我原本是想把我的作业出版成书，但是在韩国要出版纯汉字的书并不容易，于是就日复一日延宕了。后来看到楼教授的《王弼集校释》，楼教授算是我的竞争者。但是，楼教授的校释作业是那么地卓越，于是我只能放弃我的点校工作了。其后，楼教授的《王弼集校释》，经常列名于我爱不释手的书单之上。我朗朗地背诵了整本书。对他的校释作业，我经常心存感激。 “校释”是个不太受人注意的工作，但却是最基本、最难，也最需要所有学问做基础的作业。因此，若不是实力超群的学者是不敢去碰的。在东京大学、哈佛大学时我与王夫之（1619~1692）的著述交锋撰写学位论文，苦读没有逗句点的《船山遗书》旧刊本，那就像攀登昆仑山一样，真是无与伦比的艰难工作。后来读到王孝鱼先生的点校本，那种喜悦就像是开阔了新天地一样的新体验。王孝鱼先生可说是船山学的最高大师，但是大概没有人记得他的名字，因为点校做完就无声无息地消失了。 楼先生在这本书中想要说的，只要读他的“再版序”就可容易体会，我觉得不需要我在此赘述。通常我们讲“人文精神”时，很容易联想到古希腊世界的Logos，但是希腊人的Logos是被彻底包装在Mythos里面。被认为是西洋哲学史所有辩证法思维母体的苏格拉底有名的“问答法”（maieutic method），原本是从神谕出发的。他的老友凯勒丰（Chairephon）去德尔斐神殿（Delphi）请求神谕（chrēsmos），他问有比苏格拉底更聪明的人吗？女祭司（Pythia hiereia）口中说出神谕：没有人比苏格拉底更聪明。苏格拉底对神的彻底服从之下，作为活着的人，他对神谕的命题接受也不是，拒绝也不是。接受的话，很难承认自己是最聪明的人的事实；拒绝的话，变成是神在说谎，这违背神的本性，是不能做的事。苏格拉底为了解决这个难堪的矛盾，于是去找比自己看来有智慧、也得到名声而被称为名人的人。他认为，证明了有人比自己聪明，这样才能够对神谕做反证。于是他去找了有名的政治家、剧作家、诗人，以及达到卓越境界的工匠，跟他们进行问答对话。 在这过程中，苏格拉底的问答，暴露了对方的无知，结果导致证明他们都不是聪明的人。这个过程是在雅典的年轻人公开目睹之下进行的，因为也把社会名人的伪善暴露出来，让看到的人心里舒畅不已。如此，苏格拉底招致当时既得利益势力的憎恶，将他以两项罪名起诉，其一是毒害雅典青年的心灵，另一是信奉国家的神之外的自己发明的神。 在被宣判死刑的法庭上，苏格拉底为自己进行的辩护，非常鲜活地被记录下来，收录在《申辩（Apologia）》这篇中。柏拉图也陪同在法庭里。苏格拉底如果在法庭上宣称，他不再对其他人以咄咄逼人的方式发问的话，他的生命就很容易可以保住，但是因为苏格拉底认为，他这样的发问是神赋予自己的使命；而且为此他认为，神把苏格拉底这样自知自己一无所知的人说成最聪明的人，所以，他到死的那一刻为止都不会放弃“发问”。 舜帝把“好问”当做主要的德性（《中庸》第六章）；孔子一生“好学”，他自豪没有人可以跟得上他（《论语·公冶长》27）。苏格拉底“发问”的精神虽应该给予高度肯定，但是，他的发问终究是为了暴露别人无知的讽刺发问；而孔子的发问，是为了唤醒自己无知的发问。所以中国的圣人是“学的人”，西洋的圣人则是“教的人”。苏格拉底长篇大论的辩护，就以如下的话语做结束。现在是该走的时候 我们走各自的路 我走死的路 你们走活的路 但我们所走的路 哪一条路更幸福 只有上帝知道苏格拉底这番最后告白，听起来不像冷静透彻的哲人，反而更像是非常虔诚的基督教殉教者（Christian martyr）说的话。美国克雷蒙神学院（the School of Theology at Claremont）的新约学教授柏顿·梅克（Burton Mack）认为，末世论的基督论之中描绘的耶稣像，受到苏格拉底像的许多影响。从宏观来看，苏格拉底与耶稣都是在古希腊（Hellenism）神话文明的典范之中。两人都与他们活着时代的伪善斗争；两人几乎都以相同方式招致既存势力的仇恨；两人都经过同样的政治审判过程；两人都具有对神绝对服从的信仰与生命态度；两人都以自己预见与选择的生命终结的方式画下生命句点；他们两人都坚守崇高理想，都想透过死亡替他人赎罪。只是耶稣添加了“复活”（Resurrection）。像神学家克洛桑（John Dominic Crossan）就断定，耶稣的历史实际面貌，就如同巴勒斯坦农夫出身的“犬儒学派的贤人”（a peasant Jewish Cynic）。 我所想要说的是，在中国文明之外，要找到纯粹的人文精神几乎是不可能的。柏拉图的著作中，一贯的东西就是“感觉界”（aistheton）与“睿智界”（noeton）的尖锐二分，那是未以“神”（theós）的超越性为前提所产生的困难想法。在西洋思想史中，希伯来主义与希腊精神主义的融合，是必然趋势的会合而已。近世文艺复兴之后的科学精神，不是被反问为人文精神吗？但那也是在自然中发现上帝法则的“理神论”（deism）的想法。因此，重视理性（Reason）的笛卡尔以来的理性主义（Rationalism）传统，毕竟不能视为纯洁的人文主义。那终究是以神的“恩宠之光”（lūmen grātiae）为前提的。《中庸》的第一句“天命之谓性”的“性”并不是“理性”。所谓“理性”（ratio）原本是指人所具有的数学计算能力，它只不过是非常狭隘的认识机能的概念。作为西欧概念的理性，毕竟不能成为人存在的主体。像西欧性的人说“我思故我在”（I think. Therefore, I am.）的话，东方性的人就是“我感觉故我在”（I feel. Therefore, I am.）。 中国的古代文明如果延续殷商文明大势的话，那就很有可能，中国文明将具有与中东或埃及古文明世界可以感受到的同样的神话性基础，然而，那种潮流经过周朝勃兴势力的易姓革命，以及周公这位卓越的人文主义者的奠基作业，方向开始转移。孔子集人文主义之大成的过程，可以说是人类历史上找不到先例的知性革命。神话的世界，或神对人间的介入，是透过所谓“否定”（Negation）的方法，以不让人走上毁灭之路。“否定”伴随着肯定与复活，会让宗教文化更行炽盛。孔子能够让中国文明与神话世界告别，进入纯洁的人文世界的秘诀，不是“否定”，而是“距离”的方法。孔子回答弟子樊迟对“知”的发问，他做了乍看毫不相干的回答说：“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》20）。 对于成为宗教信仰对象的存在，不是否定而是抱持敬畏之心，它必须与我维持彻底的“距离感”。而所谓“远之”（distancing），是维持距离感的不断的动态平衡。透过“远之”的方法，孔子不仅把神的存在从我的存在切断；而且，其宗教敬谨性的所有意义都已经包容在人文精神之中。只有神性世界与我的距离能够维持时，真正的知识（Knowledge）才算成立。孔子又说，“己所不欲，勿施于人”，而西洋的宗教精神大致是“己所欲，施于人”，于是积极喊出“神爱世人”（Agape）的爱。但是，我喜欢的东西，未必保证他人也会喜欢；真正互惠的普世性（reciprocal universality），是应该从消极的脉络去节制。孔子的“己所不欲，勿施于人”，可说是真正人类的普世性命题，这里也有人与人之间一定的“距离感”。 现代分析哲学创始人之一的罗素（Bertrand Russell, 1872~1970）的“摹状词理论”（Theory of Description），就是为了解决人在使用语言时所发生的“存在”的问题，是透过文法的结构分析来解构存在本身的一项作业。罗素说他的摹状词理论神勇地打破了柏拉图的Theaetetus以来造成两千年间有关“存在”的混沌想法，但是其核心是基督教文明圈想要坚持的“神的存在”。人类所有的宗教都应该从根本性的存在论解放。对于中国思想史中存在的问题，只要读龙树（Nāgārjuna）的“三论”就能够简单化解。在印欧语系中已充分讨论的逻辑分析方法的精华，中国文明很早就吸收了。 从上个世纪后半叶开始出土的简帛资料的研究成果，已将有关中国文明的人文精神的所有疑古风批判思维毫无保留地打破了。对所有古文献做批判性分析的清代考证学者，或是民国初年参与《古史辨》论战的学者，以及20世纪以来持续累积炽烈疑古风逻辑的日本学者们的努力成就了无意识思维的典范，他们认为，所有概念性、图式性、抽象性逻辑的出现，包括记载那些逻辑的文献的成立年代，大约是属于“秦汉之际”。但是，现在这样的结论已经无法再成立了，因为很自然地，溯及纪元前350年以前的文献，实际的内容较我们所想象的，是更加概念性组织化的思维。 举个例子，司马迁记载了“孔子世家”里的《中庸》，是孔子的孙子子思所作；过去对于这种论调，一般认为是观念性的说法，并不会加以置信。但是，司马迁年轻时曾经造访曲阜，是以在那里做田野调查为基础的正确说法。不论如何，构成《中庸》直接背景的《性自命出》或《五行》等，以及简帛文献的出现，都证明《中庸》必须被视为子思的作品。《中庸》是不是子思所作，并不是重要的问题。《中庸》的“中和”思想或“诚”论，与其相同的心性论、宇宙论的论述体系，早已在孔子的孙辈世代就充分成立了，此一事实的证明才是重要的。这并不是说《中庸》的论述，即其话语（discours）是与《孟子》、《庄子》一样，是在经过文献的争论之后，最终将其精华的抽象化；而是证明了《中庸》的论述在战国初期就已成立，受其影响而发展成立的文献，就是《孟子》与《庄子》。 在朱熹（1130~1200）的章句上，相当于第二十章的《中庸》的文章，几乎完整无缺地编进《孔子家语》的“哀公问政”里。我认为，《家语》的文章构成采取了更原初的形态。最近，上博简资料确认了《家语》绝不可能是魏朝的王肃（195~256）所捏造的。在此无法做仔细讨论的介绍，《孔子家语》反而是比《论语》的最终编辑本更早的原初资料。《家语》是比小小一本的《论语》四倍分量的庞大文献。把《家语》当做儒家的起点，重新探讨“孔子学团”的所有问题，实际上需要重大的革命性的思考转换。 对中国古典的再诠释，以及对有关中国人文精神的再认识，正可称为中国文明的文艺复兴，在这方面，现在已累积了不少多元而崭新的研究成果。尤其，中国在改革开放之后，展现出了惊人的经济成长与文化成熟，也确立了G2的地位。换句话说，中国正获得可改变世界文明版图的新文明典范的主轴重要性，此刻，正穿上先秦人文精神的新衣堂堂登上世界思想史的舞台。 问题是，如此伟大的人文精神，何以不能制度性地落实？所谓的人文精神，是没有“神”这个超越者为前提的，人以人的尊严受到保障，不受物神性的欲望所牵引，从而维持天人合一的和谐共同体。除掉神的绝对权力的话，必然要有某种方式的制度性机制，来制约可任意侵害人的权利的绝对君主权力。从《大宪章》（Magna Carta, 1215）开始到《人权法案》（Bill of Rights, 1689），英国历史所呈现的限制君主权力方式的任何制度性机制，即使不必然是西欧式的议会民主制度，但是也一定要有。 从孔子的论述以迄于战国末期的《吕氏春秋》，所有的先秦文献之中，都有限制君主权力的道德理念，但那是仅止于以规范伦理（deontologically）来界定君主的道德德性而已，说它完全没有加诸于限制实质权力的制度性机制，绝非过言。对于无能或残暴到无以复加的暴君的统治，只能束手无策地忍耐其错误惯性，在中国历史的篇章中，悲剧的故事持续出现，从秦始皇开始延续到慈禧太后。康有为（1858~1927）构思了与传统衔接的君主立宪制；孙文（1866~1925）想要建立与传统断绝的民主共和制，结果二者都在挫折中告终。万一孙文的辛亥革命没有被袁世凯（1859~1916）的复辟阴谋所羁绊，而得到压倒性胜利并立即奠定共和政体的话，毛泽东（1893~1976）的共产革命恐怕难以走上历史舞台。 今天，中国共产党的领导对抗西方列强的帝国主义，以第三世界的大轴保有非西欧价值观引领迈向独自性文明，从如此脉络看，中华文明具有普世性意义，这是不能忽视的。但是现在作为第三世界大轴的中国，透过改革开放要以新的方式展现人类普世价值，仍有许多课题需要承担。而这方式一定不能是既有的安逸的自由民主主义的陈腔滥调（cliché），而是以中国人文精神为基础的新的什么方式。这里的“什么”指的是什么呢？对这个问题，楼教授提出“品格”的主题，是平实而又常识容易理解的东西。虽然，这对我的提问，不是要给予直接的回答，但回答之前，许多需要知道的基础素养，本书里都提供了。 我经常向后学们强调，如果不穷毕生之力融会贯通儒、佛、道的话，就不能谈中国文明。楼教授能在儒、佛、道自由悠游，是少数的硕学之一。而且，他的知识不是纸面上的知识，是透过自己的人生体验的知识。他说的“品格”，可以成为中国文明的品格，可以成为中国政治的品格，如果也成为国际伦理的品格，那是多好的事啊！中国未来果真能够超越大唐文明，形成以开放性、包容性、环境亲和性为本质，乃至于和平导向性的文明吗？这是所有人的梦想。读楼教授这本书的韩国读者应该了解，他说的“中国的品格”并非只是中国人的，也可以成为“韩国的品格”的内在价值。如果没有这种品格，难道我们还要继续演出南北分裂，同族相残的丑态，让周边国家只能困窘地坐壁上观吗？ 去年重创日本的巨震，震撼了世人。日本东边的海沟，是欧亚大陆板块、北美大陆板块、菲律宾海洋板块、太平洋板块等四个地壳不安交会的所在。地球内部的能源往地表传达而撼动地壳的结果，发生了这么恐怖的隐没性（Subduction, 或译“摄入”）冲突，证明了地球正在活动的事实。但是，我们来看看人类文明再次必须与地球的活力冲突而无力气的狼狈模样！位居前卫地位的日本文明正在受苦。老子说的“天地不仁”的“道之动”，我们只有谦卑地接受，要不然，我们人类还会遭到悲剧的磨难。伦敦自然史博物馆的首席古生物学者、也是地质学家的理·佛提（Richard Fortey）说：“所谓人类文明，只不过是地球挤压的地壳板块排列比较安定的短暂时期享有一时荣华的寄生虫子（a parasitic tick）而已。”地壳板块再一次大规模重新排列的话，也许如张横渠所说只是“客形”而已，但我们也不能放言“末世论”。看到遭逢最严重地震恐惧的日本人坚毅镇定因应的神情，以及唐山、汶川大地震时，中国人民与人民解放军有组织地对应的让人感动的神貌，感受到这些公民的心灵都是经过耐震设计的，应该说，这就是东方累积的人文精神的流露的一个面向。现在这个大变革的时代，中国的人文精神在这个地球上，究竟要建设成何种形态的文明，我们应当更深沉地来讨论。 （本文是作者为楼宇烈《中国的品格》韩文版所作序）

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7.东方快车谋杀案读后感600字 篇七

名侦探赫丘里·波洛搭乘东方快车前往英国伦敦，卧铺车厢里除了侦探先生和列车员还有12名来自世界各地身份背景迥异的乘客。当天深夜，东方快车撞进了雪堆，而车上的乘客雷切特先生身中12刀被刺死在自己的包间内。波洛侦探接受了列车公司的委托调查这起谋杀案，而随着调查的深入，死者雷切特先生的真正身份浮出水面，他是一个拐骗儿童集团的头子凯赛梯，策划了包括阿姆斯特朗拐骗案在内的多起拐骗案，但依靠累计起来的大量钱财，以及通过这种人的秘密疏通，利用法律上的不严密，竟被宣判无罪，之后改名换姓重新生活。而通过对12名乘客的谈话调查，却发现这12个人每个人都有漏洞，都有嫌疑，但偏偏部分互相之间的证言又能互相验证，每个人又都没有嫌疑。而最终波洛侦探得出了惊人的结论:这12个人都是凶手!这12个人都是阿姆斯特朗拐骗案受害者的亲属朋友，为了给死去的阿姆斯特朗一家复仇，而精心策划了这一起谋杀案，每个人刺杀了一刀，最终完成了这起谋杀案。

在小说的最后，12名凶手之一的琳达·阿登阐述了策划这起谋杀案的过程，她是阿姆斯特朗拐骗案遇害小女孩的外祖母，她的女儿和女婿也因这起拐骗案去世，但是案件的主谋却逃脱了法律的制裁，当时这12人就决定“凯赛梯逃脱的死刑，以后必须执行”，最终决定由12人一起执行这起死刑。一个陪审团由12人组成，而这12人任命了一个12人陪审团，宣判了凯赛梯的死刑，并且担任了行刑队的角色。

法律是正义的，但却是不万能的，而执行法律的人也不是万能的，因而就有迟来的正义，甚至不来的正义。对于我们这些法律的执行者来说，经手的案件成百上千，但对于案件的受害人来说，一个小小的案件甚至都关系到其的一生。罪犯逃脱了法律的制裁，给受害人的家属朋友带来的却是无尽的痛苦。当法律无法带来公正的判决，又该如何?

8.观《东方神舟》后感作文 篇八

观《东方神舟》后感

晚上，望着五颜六色的灯光，令我想到祖国的蓬勃发展和科学技术的一日千里。在今天上午，学校组织六年级的同学在多媒体室看了一场有关科学文化知识的电影――《东方神舟》，让同学们更一步了解到如今科学技术的日新日异。

看了《东方神舟》后，给我印象最深的是神舟五号载人飞船成功在太空飞行14圈之后，顺利返回地球时的情景，全国人民都为这胜利时刻激动、自豪。而宇航员杨利伟，他是我们中国人的骄傲。上太空，谈何容易，有谁又会知道，那些宇航员们在背后默默付出了多少汗水呢?如今，现代科学的迅速发展，让人们过上了幸福的`生活。过去，只读过3个月书的爱迪生，也发明出3000多种东西，为我们的生活与社会的发展作出了巨大的贡献。现在，我们一定要好好学习，勇攀科学高峰，准备做祖国合格的预备队成员。

9.东方主战场观后感 篇九

也许没有人比我更适合评价《东方主战场》。毕竟我研究抗战已30年，参与历史纪录片创作也有，主创过与抗战直接相关的纪录片8部，包括抗战胜利60周年中央电视台主推的纪录片《抗战》。这次深度介入《东方主战场》的创作，更有着全新的感受，“国家立场“、”“国际水准”、“扛鼎之作”、“一号工程”等豪气干云的定位，令参与其中的创作者意识到了自己的渺小与使命的艰辛。用8集片子来承载4亿人抗战的历史，还要勾连起中国与世界，并要求文字简洁。对每一集的撰稿和编导而言，都是难以应付，又必须面对的巨大挑战。

昨晚观看《东方主战场》第二集，一幕幕“共赴国难”的勇壮场景令人心潮澎湃，不禁为编导的成功应对叫好。这一集中，仅有名有姓的国共将领就将近40位，涉及的大小战役近20个，此外还没有遗忘海军、空军的作战。头绪如此纷繁，却安排得环环相扣，凸显出全民族面对强敌宁愿站着死也不跪着生的惊人意志。

这里要赞一下张宝平编导，尽管片中内容极为庞杂，这位军人气质的导演仍然掌控自如，使得感人的细节依旧充沛，淞沪会战中一位死不瞑目的无名老兵、平型关大捷后朱德总司令感人至深的家书等令人难忘。本集最有特点的是，虽然战争是惨烈的，但画面并未只是血雨腥风，而是动静结合，做到好整以暇。观众可以欣赏到七七抗战爆发前夕卢沟桥的静谧夜色和石狮子的迥异表情;淞沪大战开场前，可以听到江海关大楼的悦耳钟声，见到学生忙于考试的场景;南京大屠杀的惨绝人寰和战前古城墙青藤缠绕、秦淮河的桨声灯影带来视觉上的震撼。这样的艺术处理，不仅画面上的黑白与彩色的节奏交替，避免观众视觉疲劳，同时更营造出和平的美好与战争的残酷的强烈对比。另外，值得一提的是，片中音乐的使用颇见功力，山西梆子的苍凉与平型关大捷的神奇、“到敌人后方去”的轻快而灵动的旋律与八路军、新四军勇敢的挺进敌后，肃杀的战场因为音乐恰到好处的引入而别有洞天。再加上动漫、地图的巧妙运用，本集充分展现了纪录片作为综合艺术的特有魅力。

看完第二集，我最强烈的的感受是，国难之际，中国没有了党派之争，没有了门户之见，没有了恩怨情仇。中国军队将士是不惧牺牲的整体，中华民族是骨肉相连的整体。片中将慕尼黑协定所体现的绥靖主义与中国铁血抗战的坚毅精神勾连比较，可谓是点睛之笔，因为当时全球范围内，只有中国举全国之力率先与危害世界和平的日本侵略势力展开生死之战，捍卫着民族的尊严，也捍卫着世界和平。

10.《东方七色花》观后感 篇十

在这部动画片中，主人公航当与筱语两位勇敢的少年，带着可爱的小机器人太平，通过时空穿梭机，从未城穿越到了中国古代，他们经过不断地努力，在化历史中慢慢成长，终于把代表了人类情感的七色花激活了，打败了想用机器生命代替人类生命的德里博士。

随着科技的发展，机器走进了千家万户：扫地机器人、无人公交车、无人机、无人超市、无人餐厅……这些机器确实给我们带了方便。但是，机器不是万能的，就像动画片里说的那样，没有了情感交流，没有了人类的操作，未城夏天下雪、结冰，汽车相撞，机器人乱把咖啡倒在人的头上……所以不管科技怎样发展，都离不开人类，而人类的根，就是化情感。

那么，七色花到底是什么呢?中国传统节日告诉我们啦!元宵吃汤圆，代表了团圆美好;清明扫墓，让我们缅怀先人;端午划龙舟吃粽子，我们追忆伟人;七夕吃巧英，代表了忠贞不渝;中秋赏月吃月饼，祝福家人团圆幸福;重阳登高插茱萸，我们敬老爱老;春节贴春联、吃饺子、放烟火，表示欢乐喜庆。这些传统节日，包涵了人类所有的情感，而人类的情感就是美丽的七色花。屈原大夫说：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。这让我想起了爸爸妈妈带我看的电影《无问西东》里说的一句话：勿忘历史，不忘初心，牢记使命!先辈们为我们创造的历史，永远不能忘记，是我们前行的航标灯，带着我们一路向前，向前，再向前!好好学习，天天向上——这，就是我们现在的使命。

11.《东方七色花》观后感 篇十一

寒假里，我看了《东方七色花》这部动画电视剧，这部电视剧主要讲的是两个未来少年“航当”和“筱语”为激活支撑未来城能量核心的“七色花”来到古代。经历春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳等传统节日。经过能量的搜集，激活了代表“祝福”、“缅怀”、“追忆”、“忠贞”、“团圆”、“敬老”和“喜庆”的七色花瓣，粉碎了德里博士用机器生命代替人类的.阴谋。

我最喜欢“年的传说”这一集，一位老人家的孩子被年兽吓的爬到树上，航当和筱语齐心协力，帮助老人家打败年兽。不但成功解救了孩子，而且使村民过上了安稳快乐的生活。这个故事贴切地告诉了我们“春节”的由来，也我们明白：只要齐心协力，没有办不成的事。

航当和筱语很勇敢、很能干，我很喜欢他们。如果你也喜欢的话，就快来看《东方七色花》吧!

传统节日，从我做起

徐晖 怀德苑小学 三等奖

《东方七色花》是以节日为主题的动漫连续剧。看了动画片，我把自己想成了少年航当，穿越地球，来到中国。在寻找能源的过程中，了解了七个传统节日的习俗。

以前，我只知道春节拿红包吃年夜饭，现在我知道春节从腊月二十三小年开始，每天都要为春节忙碌，要打扫屋子、还要贴春联、蒸馒头包团子……

只有留住这些习俗，才能留住传统文化的根。作为中国人，才会觉得自豪和喜悦。

让世界充满爱――观《东方七色花》有感

岳烨b 常州大学附属小学 三等奖

寒假里，我观看了《东方七色花》，里面主人公航当和筱语深深地触动了我，他们克服了种种困难，代替航天和白蓝博士激活了七色花，拯救了未来城。

12.东方巨响观后感 篇十二

东方巨响观后感

钟卉110514312木工11-3指导老师：傅洁茹

摘要:《东方巨响 两弹一星》这部电影讲述的是中国在核武器战争年代的逼迫下，为了保护人民的安全，维持人民的生活，稳定人民生活情绪的条件下，广大的科技人员不畏艰苦，获得了巨大的科技成就。于1964年10月16日，爆炸了第一颗原子弹，于1967年，爆炸了第一颗氢弹，于1970年1月，发射了第一枚远程导弹，同年4月，发射了第一颗人造地球卫星。

关键词：条件恶劣 两弹一星 元勋

一． 情节介绍

故事的发生背景在20世纪50年代、60年代，前苏联由原来对中国的援助改为对中国的冷战，并撤退了在中国工作的科技研究人员，中国的科技面对停滞状态，为了防止国家受到外敌侵害，维护世界的和平发展，毛主席强调一定要抓核技术。然而此时中国正处于低潮时期，人才廖若星空，所需设备甚少。可是，大量海外留学的科技人员归国研讨核武器的生产。为了防止核对人们身体的伤害，实验基地搬到了沙漠，此间，还经历过文化大革命时期和三年自然灾害。如此艰苦的条件下，都没有撼动他们的意志。经过无数次探讨和实验，中国终于成功地研制出了第一颗原子弹和氢弹，导弹和人造卫星。本片以翔实而鲜为人知的史料，全方位的记述了中国“两弹一星”创业者这一庞大群体的英雄业绩；以生动的镜头、感人的故事，展现了“两弹一星”的辉煌成果，壮我国威，壮我军威。影片真实的表现了我党三代领导

人对中国“两弹一星”事业倾注的心血，真切反映了“两弹一星”的成功对中华民族的前途和命运所产生的深远影响。

二．感动人物

在研究两弹一星的过程中，有一大批为祖国做出巨大贡献的科研人员，如钱三强，邓稼先，吴自良，王淦昌，郭永怀，钱学森，彭桓武。

他们怀着自己对祖国的赤热之情，同心协力，团结如一人，在甘肃九泉地下室里，隐姓埋名，一起查阅资料，谈论着有关如何研制核武器的问题。虽然他们脑子里一片空白，但在他们刻苦学习中，依然从黑暗中摸索出一条宽阔平坦的康庄大道。他们创造了中国一个又一个神话，制造了一个又一个世界的奇迹。他们很多人放弃了国外的优渥的生活条件，回到了祖国，如钱学森，不顾重重阻挠，毅然回国，途中，他被美国软禁了起来，直到周总理来美国，才带回了家。与此同时，更是很多人奉献上了生命，像邓稼先，在实验失败后，他不顾核辐射，主动来到实验基地，最后大出血死亡。他们的这种精神，成为了中国代代相传的佳瑶和篇章。

三．成功秘诀

中国在一片空白中，开辟出了新的历史，那么，什么是中国的成功秘诀。

1.在研究过程中，有这么一个片段。在研制东风二号的过程中，由于科技人员资源的匮乏，很多刚出大学校门的大学生和中专毕业的学生来到实验基地，如饥似渴的学习科技知识。他们跟随着钱学森学习，在互帮互助中，掌握新概念和技术。还有另外一个片段，由于技术上的局限性，科研人员没有先进的计算器，可是在研究过程中，需要大量精确的数据。他们就用最原始的计算机，甚至是算盘，一点一点的得出数据。这是什么样的驱动力，让他们来到了这种贫苦的地区，而他们又拥有什么样的精神，甘愿奉献上自己的一切，只为了祖国的繁荣富强。而这就是中国成功的秘诀，在艰苦中，中国人民的顽强和不屈，以及团结凝聚力，谱写了辉煌的篇章。

2.还有，在研究的十几年里，经历过了文化大革命时期，为了不影响科研工作的发展，毛主席特别下令保护这一地区。在三年自然灾害中，由于缺少食物，国家运载大量的食物和水来此地，让研究进程的影响降到最低。国家对两弹一星研究的高度重视与大力支持，以及资金的大量投入，也是一个不可忽视的重要原因。

3.在三年自然灾害时期，由于没有食物，科研人员就吃树皮，啃树根，附近的榆树叶是唯一补充营养的食品。但是再艰苦，也没有人放弃。他们的不畏困难，奋勇向前的精神，深刻人心。

4.在进行核试验中，为了避免广大人民群众受到伤害，国家耗费大量人力和物力，把附近地区的人民送到安全的地区。确保人民的人身安全。

5.影片中，能看到广大人民群众在得知原子弹，氢弹发射成功的喜庆与欢悦。人们互相发散消息，每个人的喜悦都表现在脸上。因为这个研究得到了广大人民群众的支持，这是不可或缺的一个因素。

四．个人感想

影片借助简洁的场景、朴实的语言、入微的细节，真实还原出中国原子弹研制的全过程。在新中国草创时期，此时，以美国为首的资本主义国家对中国进行严格的封锁，威胁中国会在中国的土地上引爆他们的原子弹。因而，我国要研制出自己的原子弹，可是，苏联本来答应对中国提供技术帮助，但在提出无理的要求被拒绝后，却撤退了所有在中国工作的技术人员。中国无依无靠仅能靠自己。中国广大的科技人员用行动阐述了中国的团结伟大，他们用了更少的时间，更少的耗费，研制出了原子弹。他们开创了伟大的两弹一星精神——“热爱祖国、无私奉献，自力更生、艰苦奋斗，大力协同、勇于登攀。” 从老一辈子中，我们看出了一种终极境界，一种学术与自然相融合的境界，一种人格高度发展、高度升华的境界。他们高深的学术与高尚的人格相得益彰，先辈之风，令人崇拜。马克思说，只有一个人将自己的事业与其所处的整个社会的共同进步直接联系起来时，他才会得到真正的实现，从而感到快乐与充实。中国两弹一星的元勋就是这样，用行动向我们诠释着中华的坚强和高尚。

影片中，提到过中国发明建造核武器，不仅仅是为了国家不受到资本主义国家的核威胁，而是维护世界和平，中国决不会先使用核武器。而当初的美国，却利用核来威胁中国，但假若中国的科技水平超过美国，中国定不会将矛头指向美国，因为我们知道这带来的损失将远大于自己的收益，我们良心不忍。

这部片子，向我们展示了老一辈科学家的高尚精神，也向我们展示了中国在困难面前的不屈不挠，让人印象深刻，意义远大。

参考文献：