中华传统文化的启示

中华传统文化的启示（共13篇）

1.中华传统文化的启示 篇一

从 [大国崛起] 看中国发展

在人类漫长的历史进程中，在一些特定的时间段里，总是有着某个国家在世界的经济、政治、文化中扮演着重要的角色，成为世界性的大国。在地理大发现之前，这个大国无疑是中国。但是，从15世纪以来，葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、日本、俄罗斯和美国这九个国家先后成为世界性的大国。15世纪的葡萄牙拉开了人类航海的序幕，将海上探险和殖民贸易结合起来，成为人类历史上第一个真正意义上的全球性经济大国。16世纪的西班牙在地理大发现之后，凭借殖民美洲与亚洲所获财富，很快成为世界性的经济大国。17世纪的荷兰依靠金融创新、殖民扩张和海外贸易，迅速确立了其海上霸主的地位，并替代了葡萄牙和西班牙的大国地位。18世纪的中后期，工业革命首先在英国发生，随后，德国、美国和日本等国家紧紧跟上工业革命的浪潮，实现了国家的现代化与经济强国的目标。

15世纪前的中国，人口占世界总人口的三分之一，经济总量位居世界之首。在此之前，中国人民创造了以四大发明为代表的灿若群星的科技、文化成就，为人类文明做出了重大贡献。从公元前三世纪到十五世纪，中国的科技发明使欧洲望尘莫及，有许多项目比欧洲早几百年，甚至上千年。

盛极必衰往往伴随着人类发展的脚步，没有任何一个国家能做到永恒的繁荣，中国也不例外。拥有着广袤的国土和丰富的物资，中国的领导者也渐渐变的自大起来，不关注外面的世界，尤其是在历史发展最重要的15-17世纪。那时，欧洲的船队出现在世界各处的海洋上，寻找着新的贸易路线和贸易伙伴，以发展欧洲新生的资本主义。欧洲人发现了许多当时在欧洲不为人知的国家与地区，史称“地理大发现”。伴随着新航路的开辟，东西方之间的文化、贸易交流开始大量增加，殖民主义与自由贸易主义也开始出现。欧洲这个时期的快速发展奠定了其超过亚洲繁荣的基础。新航路的开辟对世界各大洲在数百年后的发展也产生了久远的影响，促进了欧洲资本主义的发展，打破了各大洲之间的相对孤立的状态，世界日益成为一个相互影响、联系密切的整体。

18世纪的英国，无疑是世界上最强大的国家。,随着英国殖民扩张和海外市场的成熟,商品的需求量越来越大,手工工场的生产已经不能满足需要.为了鼓励发明创造,英国颁布了世界上最早的《专利法》.这一切,使得英国出现了全民热衷于发明、生产和贸易的景象.当牛顿发现了宇宙运行的规律后,科学的精神渗透到英国社会中；当瓦特最终以万能蒸汽机解决了最核心的动力问题后,英国工业化开始以惊人的速度全面展开；当亚当·斯密以《国富论》指出了自由竞争的市场规律后,英国人开始在本国强大工业能力的支持下,推行自由贸易,拓展全球市场.在各种合力下,英国成为世界上第一个工业化国家.在此期间,英国打败了强邻法国,成为全球第一大殖民帝国.再看这时期的中国。此时的中国处于清朝的统治之下。清朝在1644年入关以后先后打败了大顺，南明等政权统一全国。而在清军入关的4年前——1640年，英国国王查理一世重新召开议会，企图征收新税，却遭到了议会的坚决反对。这标志着，在英国，国王的权力受到制约，真正的权力掌握在资产阶级议会手中。议会的召开标志着英国资产阶级革命的开始。而此时的中国仍然处于封建王朝的统治之下。虽然清朝出现了康乾盛世的繁荣景象，但这却是封建王朝落幕前的最后一次绚烂。同时期的欧洲大陆上的主要国家法国，奥地利，普鲁士，俄罗斯等为了维护封建统治，缓和阶级矛盾，实现富国强兵的目的开始了一系列自上而下的改革。改革在客观上促进了社会的发展，为资本主义发展提供了有利的条件。而此时的满清政府，实行“重农抑商”、“闭关锁国”政策，阻碍了中外联系，影响了中国吸收先进文化和科学技术，致使中国与世界隔绝，严重地阻碍了资本主义的萌芽发展，使得中国和世界脱轨，慢慢地落后于世界。随后，乾隆朝末期和嘉庆统治时期，整个社会逐渐出现了衰败的现象，政治日益腐败，阶级矛盾尖锐，并发展成为了大规模的农民起义，康乾时期的繁荣景象早已荡然无存。在同一时刻，波旁王朝统治下的法国也同样面临着空前的政治，经济，社会危机，启蒙思想家们自由民主平等的观点早已传遍了整个欧洲大陆，1789年愤怒的巴黎人民攻陷了象征着封建专制统治的巴士底狱则预示着一场日后摧毁整个欧洲封建制度的革命——法国大革命的爆发。也是在18世纪末，在英国爆发了一场相对平静但是同样对世界影响巨大的另一场革命——工业革命。工业革命的完成使英国一跃成为世界上最强大的国家。18世纪末的中国，正处于整体下滑的阶段，而欧洲无论从政治制度和经济上都处于上升的时期，远超中国。

美国，这个成立仅仅200多年的国家，如今已经成为世界上唯一一个超级大国，经济总量、科技水平均居世界第一。回顾美国的发展史，美国一开始只是英国的殖民地。北美13个英属殖民地的人民通过独立战争和1812-1814年第二次独立战争,彻底摆脱了英国殖民统治,为美国资本主义的发展开辟了道路。在殖民地时期，美国就对教育非常重视，1775年，英属13个殖民地人口不过260万，但已仿效英国牛津、剑桥等大学创办了哈佛、耶鲁等9所学院。随后，大量移民带来了欧洲最先进的技术成果，拿过欧洲接力棒的美国，迅速完成了第一次工业革命。1861-1865年的南北战争,废除了奴隶制度,大大推进了在自由劳动制度下美国工业化的进程，中央政府也由此逐渐壮大。在政府推动下，历时一个多世纪的西进运动成果斐然。并且，在南北战争以后，美国高等教育的发展步伐迈得更快，这期间新成立的大专院校就有二百余所。重视教育，为美国提供了众多的专业型人才，为国家的发展做出了极大的贡献。同时，美国非常重视科技创新，政府设立专利制度保障发明人的权利。此后，爱迪生将美国率先带入电气时代，对发明和创新的制度性保障成为这个国家源源不断的发展动力。1894年，美国成为世界第一大经济强国。第一次世界大战，使得欧洲丧失了世界经济政治中心的地位，而第二次世界大战，彻底奠定了美国的世界地位。

大国的崛起,从根本上,在于综合国力的全面提升,既包括经济、科技、军事实力等“硬实力”,也包括文化、思想等“软实力”。当前，我国经济发展所面临的国际条件和历史环境已经发生了根本性的变化。纵观这些强国崛起的历程，殖民扩张和财富掠夺等暴力方式伴随着每一个强国的崛起。在今天经济全球化和世界格局多极化的大背景下，依靠对外殖民扩张之路实现经济崛起已不可复制。同时，我国是社会主义国家，我们不能走对外扩张的老路，只能走和平发展之路。但是，研究总结世界强国崛起的历史进程，还是非常有必要的。我们可以从中得到一些有益的启示。

第一，重视世界历史的发展机遇。从15世纪的地理大发现算起，纵观在这500多年中世界经济强国走过的发展道路与留下的经验教训会发现：每一个强国的崛起都是在特定的背景条件下，紧紧地抓住历史与现实赋予的战略发展机遇，实现了经济社会的跨越式发展。葡萄牙、西班牙和荷兰等国家借助地理大发现的巨大历史机遇，广泛进行殖民扩张和海外贸易，建立起庞大的经济版图，实现了国家的崛起。而其他没有抓住这一历史机遇的国家，则被抛在了后头。每一次产业革命都意味新的发展机遇。美国、日本、德国等工业化后起之国，紧紧地抓住第二次工业革命、第三次工业革命这些千载难逢的战略机遇期，顺应历史发展潮流，充分利用全球资源，从而实现了经济强国的目标。当前，世界经济政治格局正处于深刻的调整时期，第三次工业革命正掀起人类波澜壮阔的科技革命浪潮，全球新一轮技术革命方兴未艾，我国应紧紧利用好这一次重要的战略机遇期。

第二，重视科学技术的创新。科学技术是第一生产力。世界强国崛起的历程雄辩地证明：科技创新在强国的崛起过程中扮演了重要角色，唯有依靠不断推进科学技术创新，并不断地将科学技术转化为实际生产力，才是一个国家崛起的必由之路。以瓦特发明的蒸汽机为先导，英国在18世纪掀起了一轮技术发明与改进的浪潮，为英国的工业化和经济崛起奠定了坚实的技术基础。以爱迪生的发明为先导，美国成为19世纪电气革命和20世纪电子信息革命的发源地。美国建立了完善的鼓励技术创新与科技发明的体制机制，各种发明如雨后春笋般出现，美国依靠其强大的科技实力，在全球经济中独占鳌头。日本依靠技术引进及改良创新，建立了自主的科学技术体系，并依靠科技的力量迅速赶超先进国家水平。德国则非常重视基础科研与应用科学创新，正是强大的科技创新能力为机械制造、汽车、化工等成为具有极强全球竞争力的行业奠定了基础。

第三，重视人力资本的投资。美国经济学家舒尔茨在上个世纪60年代提出了人力资本理论后，受到西方国家的普遍重视。美国、日本、德国等经济强国无一不是依靠巨大的人力资本投资，创建高水平的教育体系，培养出高素质的人才，为科技创新提供源源不断的动力源泉，为实现经济崛起提供有力支撑与必备条件。美国是经济强国，同时也是人力资源强国，美国的高水平大学、高端科研机构的数量在全球都处于领先地位。日本能够在第二次世界大战后的废墟上迅速重建经济，其奥妙之一就是日本政府对教育的高度重视，重视人力资本的投资与积累，为实现经济起飞奠定了人才基础。德国在二战之后，依靠政府对教育的巨大投入，使得基础科学和应用科学迅速得到了发展，为实现经济崛起提供了人才和智力支撑。

第四，改革是发展的第一动力。英国通过资产阶级革命，确立了君主立宪政体，国家权力掌握在议会手中，促进了资产阶级经济的发展；法国大革命的爆发，推翻了腐朽的封建制度，经济得到极大程度的发展；美国通过独立战争摆脱了英国的殖民统治，又通过南北战争解放了黑奴，资产阶级经济开始了飞跃式发展；俄国、日本，都是相继通过改革，使得本国经济得到快速发展，一跃跻身大国之列。我国在20世纪80年代实行改革开放，就是一次成功的改革。这次改革，促进了我国国民经济发展，改善了民众的生活水平，提高了我国的世界地位。

第五，妥善处理好国际关系,加强与世界各国的联系,坚持走和平崛起的道路。历史上的大国依靠掠夺殖民地和武力争霸崛起，但是它们的结局并不美好。妄图依靠战争打破和重建世界格局，已被证明结果事与愿违。德国的兴衰是最好的例证。同样，历史一再证明：没有永远的霸权国家。在现如今，世界各国呼吁和平，反对战争，再想要靠战争掠夺实现国家富强无疑是痴人说梦。回顾历史，德国掀起的第一次世界大战对整个欧洲的经济造成了极大的破坏，使得欧洲失去了世界政治经济中心的地位。面对着19世纪三十年代的经济危机，法西斯国家通过战争来缓解国内的矛盾。这次世界大战，对整个世界的发展都造成了阻碍。两次世界大战告诉我们，战争是不可能带来繁荣的。我国在上世纪五十年代就提出了“和平共处五项原则”，处理与其他国家的关系。当全球市场把世界紧紧联结在一起，大国之间的互动、合作和依存关系开始增强。在经济全球化和区域一体化的时代潮流中，法国和德国携手开启的欧洲新秩序引人关注，欧盟为和平与合作的国家发展模式提供了时代的注脚。所以，中国必须坚持和平发展的道路，增强与其他国家的联系，促进本国的经济增长。

欧美等大国的崛起给我们国家的经济建设提供了宝贵的经验。我们国家想要追求实现中华民族伟大复兴，在新的时代环境下，必须以现代生产力做为参照系，认识到同西方发达国家之间的差距，承认差距，奋起直追。其次，实现中华民族的伟大复兴，我们的立足点是社会主义和中国传统文化，这一点决不能偏颇和动摇。现在是经济全球化的时代，要实现文化、社会制度的全球化，人类还有很远很远的路要走。盲目地接受文化全球化和社会制度全球化，是极不现实极不理智的。批判继承，包容融合，创造创新，三者有机组合起来，才能真正意义上为中国的民族复兴创造动力，“中国梦”不仅仅再是一个梦，而会在将来的某一天成为现实。

2.中华传统文化的启示 篇二

1 习而性定———俭

“俭”是我国古代传统道德文化中对自己行为的约束和管理。“俭”属于中性词,具有“物性”与“品性”两种特质。若是单纯“物性”的“俭”,只能算是表面上的“俭”之行为,并不能说做到了真正意义上的“俭”。习而性定,则是“物性”和“品性”相结合的“俭”,其具体含义是以节俭、不浪费的实际行动,反映出人性中朴实谦逊的一面。因此,“俭”的本质是性定,对“俭”的认识与学习过程,即是性定为俭。

茶道精神中“俭”对于武术的启发,可分为两点。第一是《茶经·九之略》中所说,后天的工具都可以抛弃,武术的套路多种多样,其中也包含一些无甚大用之技。因此,武术练习和工具使用都要做到尽量精简。第二是对习武之人心性的启发。茶道精神的“俭”反映出“清心寡欲,戒奢以俭”的理念,是由内而外抒发的身心感悟。但静心之道也是武术存在于道学的基础,因此,习武也要从内到外进行,求得内外交融,习而性定的境界,从而更好地传播中华传统武学。

1.1 俭以精行

精行,是逐渐靠近道学的自我要求和约束。在“俭”这一特质的基础上,对技艺更加精细以待,是剥去“色心”(对表面现象的认识)的前提条件,同时也能够使“俭”不至于陷入过于执着的盲区。

《茶经·九之略》里,从制作器具到用水环境等多个方面,介绍了茶道中可以省略的许多步骤。因此,在进行茶道的练习时,要注意其清淡简洁的特质,把心性之俭作为最终目标和方向,指导自己的行为之俭。

从茶道“俭以精行”这一理念及其行为准则的角度研究武术,可以发现,中华传统武术的练习方式也是精简动作,在重复的练习里慢慢找到动作的节奏和规律,从而产生出贴近自然的心静之感。周而复始的动作练习虽然容易让人感到单调乏味,但也是最具效果的方法。在练习过程中,人很容易被其他情绪影响。这时候,可以借鉴茶道精神中“俭”的特质,将武术中的动作精练化,从茶道的精细行为里找出适用于武术学习的方法。并利用针对精细动作的训练,降低武术练习过程中可能受到的消极情绪影响,促进传统武术的传承。

1.2 俭以养德

我国古代,诸葛亮的《诫子书》中提到:“夫君子之行,静以修身,俭以养德。”可见古人不仅尊重天地自然法则,也随时坚持以德修身的高尚情操。俭以养德的精神,在我国数千年的文化长河中一直保持着至高的地位。

俭以养德,实际上就是生存论转变成心性论的过程,也是有觉性的养德性定之法。有觉性,就是指认识和行动的自觉性,不刻意做强制性要求。以俭养德的方法,就是培养心性之俭的端正道德之行为,坚持有德之处必成向心性的修心方法。茶道精神里的“俭”,是自然而然的有德之处,也是人心所向的载体。因此,茶道中的俭以养德,如今已被用在很多文化载体中。

在培养习武之人武德的时候,必须要有一个拜师奉茶的入门仪式。这是对“德”进一步完善的行为,使拜师者衍生出“生我者父母,教我者师傅”这一思想。奉茶这个环节在拜师仪式中的产生,属于自然而然的行为,因其“俭”的特质,使它成了对“德”的性定。这也是传统武术自我反思并性定的过程。武术的合道需要通过行为进行性定,但不能忽略了茶道精神中“俭”的表现形式,也就是习而性定的核心———俭。因此,中华武术可以从茶道精神的“俭”中,找出培养武德的方法。

2 苦而求思———真

茶道行为的主要目的是品茶。古书有记载:“苦茶久食,益思意”,是指在性定的前提下,长期求真求实的艰苦实践过程。因为求真求实这一行为,是极为难寻的清楚认识的过程。

善于品茶的人,懂得茶的真实。这种真实绝不矫揉造作,也不故弄玄虚。苦,是对味觉具体的表述,同时也是一种抽象比喻。苦茶久食,目的是认识事物的真相,还原最真实的精神享受与体会。因此,苦茶久食,是求真求实的完整感悟过程,其中所得的启发,就是武术训练与传承一定要注意求真精神。

不论是茶道中的实践行为,还是茶使人逐渐靠近于道的真实本质,都是习武之人必须考虑的主要问题。在传统流失的当下,许多行为背离了人类本性的真实,用茶道精神的“真”研究武术,不至于渐行渐远地偏离真理。这是因为历史对茶道精神已经作了验证,证实茶道是真实自然的产物。

2.1 苦茶久食

陶弘景《杂录》一书中讲述道:“苦茶轻身换骨,昔丹丘子、黄山君服之。”西汉时期也有一名叫壶居士的人写过一部《食忌》,里面提到:“苦茶,久食羽化。”茶的特性,中平而苦,生于青山绿水之中,属于自然的产物。苦茶久食,是一个精细的过程,同时也是逐步领悟“真意”之动态过程。

武术和苦茶久食,有异曲同工之趣。武术练习时,需要反复地站桩,练手法、身法、步法等,这就是对人意志的磨砺,也是使人坚定自我目标的有效练习方法,就像苦茶需要久食,才能产生更深刻的体会。因此,传统武术的领悟方式,注重的是吃苦耐久的持续练习过程。

苦,是物性的体现,茶之苦和武术练习之苦能形成对照。久,则是坚持苦之物性的行为。武术逐渐与道学相合,首先需要对身心之意进行引导,因此,武术练习是在艰苦持久的行动中,理清对有意之意的认识,就像品茶而觉苦一般,由长时间的重复性练习逐渐抹掉对自己身心的认识,也就是清除自己有意之意的执着,从而变为朦胧的无意状态,如久食茶却不觉苦。这两种不同角度的领悟,是建立在武术合道的真实形态与经验认识上的。

2.2 饮茶益思

传统文化载体的特征,都有对自我属性认识的作用。这种认识过程就是建立的特殊途径,即领悟。

茶能让人神清气爽,达到平心静气的良好状态,并使人从执着中醒悟过来,找回对真实的感受。因此,茶道精神中的求真,有清心的重要作用,可以引导习武之人从武术练习回归到静心之体会。

武术练习需要放松、运气、发力等,这些都是由松到紧,再由紧到松的循环往复过程。领悟出拳的精髓,就是身心之紧,如若不然,就无法做到放松身心。因此,传承中华传统武术,要在延续其动作的前提下,提高招式的灵活性和可变性。武术招式不是一成不变的,习武者在实践过程中要随机应变。

武术传承也可以借鉴饮茶益思的方法。在锻炼身心时,可能会由于感受过于集中,而对意的领悟出现执着。武术练习不可循规蹈矩,身心之意能够无限放大或缩小。而以茶道领悟真意的方法,来自于性定求真的过程。

3 自然而然———和

人的状态包括两种,一是身体自然,二是精神自然,二者自然合一,不可分割。茶的生长环境和它自身的天然特征,就是内外条件的自然结合。武术所言“天人合一”,即外部经验和内部认识的结合,也是对俭而性定和苦思求真的感悟过程。

天地间自然生成的好茶叶,本身就带有“和”之物性,若与武术外部和内部的条件结合起来,就能产生显著的启发作用。

3.1 自然的茶境

茶境,就是品茶的环境,也是茶之自然的外部因素。品茶环境分为两种,一种是自然之境,另一种是人为之境。可以看出,人为之境的目的也是营造自然的气氛,因此,品茶环境氛围的基本标准,仍是自然之境。要从茶里找到融合身心途径,就必须注重打造外部自然环境。

古往今来,品茶环境都是人们追求茶道精神的外部条件。纯天然的环境应当具有最动人的韵味,比如砌石为桌、雀鸣为曲,山水为画等。要从品茶中感受到自然环境的和谐统一,领悟自然的真谛。

而武术对环境的标准就相对较低,因为优良的自然环境难以求得,传统武术对自然的要求是要从训练中慢慢培养出习武者身心的领悟。武术练习、搏击技术、武德养成等,都要树立在提高身心领悟力的基础上,而自然环境就是从外至内影响习武者心性的外部条件。

如果难以找到合适的习武环境,可以人工打造出具有自然氛围的场地。比如竹木地板、假山、人造河流、书画作品、乐曲等。有些现代习武场地存在通风不良等情况,影响习武者状态。要更好地传承中华传统武术,应把茶道精神中崇尚自然的理念融入武术练习,以达到动静皆宜、身心合一的自然境界。

3.2 自然的茶性

古人爱饮茶,是出自对养生的探究以及对自然的热爱。茶道精神中自然和合的特点,也能运用到武术养生理念中。从四季层面看,茶和四季的交融也可用在武术中。春天,体内淤积的寒气还未消退,可以采用轻柔舒缓的武术动作,慢慢赶走体内寒气。白茶与花茶性平温和,味道回甘,能对武术练习起到辅助作用。夏天,阳气上升,易生湿热,可以采用由缓至急的武术动作进行练习,同时挑选味苦性寒的绿茶、半发酵黑茶等,消暑解热。秋天,气温逐渐下降,身体开始自我调节,适合练习由快而慢的武术动作,并选用乌龙茶等不寒不热的茶,化解体内余热,养神生津。冬天,气候寒冷,宜练习平稳缓慢的武术动作,心平气和地导出体内寒凉之气,饮茶可选用红茶、全发酵黑茶等,这类茶叶温热回甘,适用于寒冷天气祛寒健体。

武术强调“心意”,和传统阴阳说联系紧密。其“动静相生、刚柔并济”等思想,也是以阴阳辩证法为指导。而茶道精神中的“和合”,把和谐理念融入习武过程,促进习武者内外调和,从而达到身心平衡。

摘要：本文通过对茶道精神中俭、真、和这三大特质的分析,阐述了茶道精神的修心作用,并将其与武术结合起来,提倡要做到身心合一,研究了茶道精神对中华传统武术的启示。

关键词：茶道精神,传统武术,承传,启示

参考文献

[1]赵严.论茶道之特性对传统武术的启示[J].少林与太极(中州体育),2015(4):1-4+25.

3.中华文明的历史启示（下） 篇三

选择开明

开明的核心有四点：一是民为贵。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心章句下》）这已成为经典性的话语。二是广开言路。从谏如流，班彪说：“从谏如顺流”，（《文选·王命论》）这是明君的必要条件。三是举贤授能。《礼记》说：“尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之”。（《礼器》）这是治理国家的重要举措。四是以法为准。唐太宗说：“法者，非朕一人之法，乃天下之法。”（《贞观政要·公平》）其中包含了一定程度的法治思想。中国人往往将“盛世”与“开明”联系起来，称之为“开明盛世”。汉代的文景之治，唐代的贞观之治和开元之治，这些盛世都是比较开明的。即以唐代为例，太宗对太子说：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。”（《贞观政要·教戒太子诸王》）太宗问魏征：明君和暗君的分别，魏征回答说：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”（《贞观政要·君道》）太宗深以为然。先天二年，玄宗任命姚崇为相。姚崇针对当时存在的问题，提出“十事”，从施行仁义、不求边功、停止宦官和外戚干政、免除杂税等十个方面申述了自己的意见，玄宗从谏如流，取得很好的效果。姚崇罢相时，推荐刚正极勇的宋璟继任相位。宋璟继续贯彻姚崇的政策，使得赋役宽平，刑罚清省，百姓富庶。

宋代的政治设计也有一定的开明性。宋代健全了一整套文官制度，皇帝和大臣、中央和地方、行政和监察，既相配合也相制约。就以皇帝与大臣的关系而言，陈亮引仁宗的话：“措置天下事，正不欲专从朕出。……不若付之公议，令宰相行之。行之而天下不以为便，则台谏公言其失，改之为易。”（《龙川集·论执要之道》）仁宗表示，处理天下事不专由自己一个人决定，便是一种相当开明的态度。

中华文明的历史告诉我们，文明的发展需要开明，唯开明才能广得人心，唯开明才能云蒸霞蔚。

中华文明的历史启示之四：选择革新

中华文明在世界四大古老文明中，虽不是最早的，却是唯一没有中断过的。其中的原因之一就是中华文明中包含着变易的思想，具有自我更新的能力。《诗经》赞美周文王说：“周虽旧邦，其命维新。”（《大雅·文王》）便是对“维新”的赞美。《周易》说：“日新之谓盛，生生之谓易”，（《系辞上》）指出不断的变易是事物发展的普遍规律。《周易》又说：“穷则变，变则通，通则久。”（《系辞下》）变，是从穷到通的关键。其实，《周易》的这个“易”字，就是变易的意思。关于中国哲学中的变易思想，张岱年先生举了孔子、老子、庄子、张载、程颢、程颐、王夫之、戴震等一系列哲学家的言论，总结说：“中国哲学有一个根本的一致的倾向，即承认变是宇宙中之一根本事实。变易是根本的，一切事物莫不在变易之中，而宇宙是一个变易不息的大流。”（《中国哲学大纲》）这种变易的思想，常常被用来作为变法的依据。近代的康有为托古改制，他说：“夫至变者莫如天。夫天久而不弊者，为能变也。”（《变则通通则久论》，见上海时务报馆光绪二十一年版《南海先生四上书记》）这段话既符合传统的思想，又服务于其变法维新的主张，可以视为他对中华文明历史经验的总结。验之以中华文明的历史，几千年来不知经过多少次大大小小的变革。就带有全局性的制度而言，从分封制到郡县制，从察举制到科举制，从城市的里坊制到街巷制，每一次变革都带来文明的长足发展。从分封制到郡县制，巩固了大一统的政治局面；从察举制到科举制，促成了新型士人的成长；从里坊制到街巷制，推动了城市经济的发展。如果就文学体裁这一个局部而言，从古体诗到近体诗，再到词和曲；从文言小说到白话小说；从杂剧到传奇，每一次变革都带来文学的突飞猛进。

毋庸讳言，中华文明中也包含着因循守旧的因素，所谓“祖宗之法具在，务行故事，慎所变改”。（《宋史·王旦传》）诸如此类的话不胜枚举。回顾历史，凡是革新的力量占据主导地位的时候，文明就得以健康发展；凡是因循守旧的势力占据上风的时候，文明的发展便受到阻碍。

中华文明的历史告诉我们，革新是文明发展的必由之路，只有不断革新才能不断前进，只有不断革新才能保持旺盛的生命力。

选择开放

中国的汉唐盛世，都是开放的朝代，中外文化的交流十分活跃。汉代通西域，带来了中亚和西亚的文明。公元前2年，佛教传入中国，在思想观念、生活习俗和文学艺术等许多方面，对中国固有文化产生了深远的影响。例如，佛教传入之前中国只有今生此世的观念，是佛教带来了三世（前世、今世、来世）之说，把思维的时间和空间都扩大了。反切的产生和四声的发现与佛经的翻译有关。随着佛经的翻译，汉语的词汇扩大了，文学观念也多样化了，诸如“空”的观念、“境界”的观念，都与佛教有关。更值得注意的是，佛教与中国传统文化相融合而形成的禅宗，已经成为中国本土文化的一个重要部分。至于唐代，对外文化交流更加频繁。丝绸之路开通，形成双向交融的文化格局，唐代文化既得以向外广泛传播，同时也从外面得到很大的补充。当时的长安、洛阳、扬州、广州等大都市，都是中外文化交汇的地方。长安是当时最大的国际都会，在8世纪前半叶，人口已经达到百万之多，居住着许多外国的王侯、供职于唐朝的外国人，以及留学生、学问僧、求法僧、外国的音乐家、舞蹈家、美术家，还有大量外来的商贾。大食、天竺、真腊、狮子（斯里兰卡的古称）、新罗、日本等许多国家的使臣络绎不绝。在宗教方面，除了道教和佛教，伊斯兰教、祆教、景教和摩尼教也都得以传播。唐太宗设立的十部乐，其中四部来自唐朝境内少数民族，四部来自国外。到了明代，一个具有标志性的对外交流活动，就是郑和下西洋，其足迹远达东南亚、南亚、西亚、东非，密切了中国与一些国家的外交关系，成为中华文明对外开放的壮举。

中外文化的交流有利于双方的文明发展。中国的造纸术和印刷术传入欧洲，对西方文明的重大贡献已是公认的事实。明末以利玛窦为代表的西方传教士用科学作为传教工具，激起中国一部分士大夫对西方哲学和科学的兴趣，这包括古希腊哲学、伦理学、语言学、逻辑学、地理学、医学、生物学、数学、历算，以及美术、音乐、火器、水利、建筑等等。而在哥伦布发现新大陆以后，16世纪至19世纪的300年间，玉米、甘薯和马铃薯等美洲作物的传入和推广，对中国开发地广人稀的山区，满足对粮食的需求，从而发展生产力，起到了关键的作用。

很可惜，当欧洲科学技术突飞猛进，工业革命带动西方社会迅速发展之际，中国的统治者却安于现状，闭关自守，以致中国在不长的时间内就明显地落后了。这是一个惨痛教训！鸦片战争之后，中国的有志之士为了救亡图存，纷纷介绍和学习西方先进的文明，魏源编纂《海国图志》，提出“师夷长技”的方针，便是一个标志。此后，向西方学习经历了从科学技术的层面到政治、人文层面的深化过程。种种新事物迅速出现，中华文明开始逐渐融入世界文明的主流之中。直到今天，打开大门与走向世界，仍然是尚在继续的历史任务。

中华文明的历史告诉我们，开放是文明发展的重要条件，唯开放才能吸取其他文明的长处，唯开放才能自立于世界民族之林。

以上所述，和平、和谐、包容、开明、革新、开放是回顾中华文明史所得到的主要启示。凡是大体上处于这种状况的时候，文明就繁荣发展，而当与之背离的时候，文明就会减慢发展的速度甚至停滞不前。我相信，上述各点对今日中国有借鉴意义。也许，其意义会超出中国的范围，对其他一些国家也有参考价值。

4.中华传统文化的相关资料 篇四

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术

秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯）

木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简

茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明

竖排线装书、剪纸、风筝

佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱

乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼

彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器

古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器鼎

国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图

石狮、飞天、太极

对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼

鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花

大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱

黑头发黄皮肤、丹凤眼

红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河

唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠

泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子

华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅

汉字、数字8、6、4

唐诗、宋词、《三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》

金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋

黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦

玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐

另外我国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗……

5.中华民族传统文化的故事 篇五

厕神最著名的当然是要数紫姑了。紫姑，相传是唐时人，姓何，名媚，字丽卿，山东莱阳人氏。她自小知书达礼，长大后嫁给了一个唱戏的优伶。

武则天时，寿阳刺史李景谋杀了何媚的丈夫，把何媚纳为侍妾。何媚年轻漂亮，性格温柔贤惠，很得主人的喜爱。可是主人的妻子就很不高兴了。李景的大老婆又妒又恨且为人狠毒，哪里肯容下何媚?

这个大夫人本来就妒忌心重，见紫姑受宠，就总是想方设法地折磨她。常派她一些污秽的工作，例如打扫厕所、收拾猪圈等等。

紫姑含辛茹苦地干活，终于忍受不住虐待，在正月十五这天含冤而死。紫姑冤魂不散，李景上厕所时常常隐隐听到啼哭声，且有刀兵呵喝的声音.大为灵异。

紫姑死后，大家都为她难过。又传说天帝同情她的遭遇，让她做了神仙。

于是每到她的忌日，人们就按照她的样子做一个小娃娃，晚上的时候在厕所或者猪栏旁边迎接她。

人们嘴里念念有词，说：“你的丈夫不在，你的大夫人也不在，你快快出来吧。”

如果拿着娃娃的人忽然觉得手里的分量增加了，那就是紫姑神来了。人们就会摆上酒果拜祭。拜了之后，顿时觉得自己的脸上神采奕奕，十分兴奋。

紫姑将自己的灵通暂时借给人们用，这时候，人就能准确占卜未来一年的农桑情况，而且在射钩这个新年的活动方面十分精通。等灵通过去了，人就会呼呼大睡，醒来以后就什么都不知道了。

世间又有一种说法，说紫姑就是戚姑，《月今广义·正月经》说：“唐俗元宵请戚姑之神，盖汉之戚夫人死于厕，故凡请者诣厕请之。”戚夫人是汉高祖刘邦的妃子，跟刘邦的大老婆吕后因为立太子之争结下了仇隙。

刘邦一死，吕后就恶毒地报复戚夫人，先罚她当奴隶，整天干苦力，吕后还觉得不够解心头之恨，要把她变成“人猪”，把戚夫人的两手、两脚砍得和猪脚一样长，削光头发，挖掉双眼，熏聋两耳，还强迫她喝了哑药，再扔到厕所里。

吕后还给她起了个名，叫“人彘”，即人猪的意思。然后让儿子汉惠帝和大臣们去参观，汉惠帝竟自此吓得呆傻了。后人对戚夫人的惨死是十分同情的，所以把她奉为厕神。

6.国学经典是中华传统文化的精华 篇六

十年种树，百年育人，育人育心，千古大计，传统文化，做人根基，孝悌忠信，常记于心，人性本善，为物所迁，克己复礼，天下归仁，立身处世，道德为先，笃信忠厚，天下同心。

“六一”儿童节前夕，曹王镇教委抛弃了以前文艺节目庆祝的方式，开生面的组织了“经典诗文”诵读、表演比赛，来自全镇的8处小学；300多名学生参加了这次比赛。经典诵读、表演不强求死记硬背，也不要求学生现在就能完全理解，而是通过轻松愉快的诵读、舞蹈个厂等形式，使孩童接受优秀文化熏陶并获得智能锻炼和人格培养，从而终生受益。

有关专家认为，少年时代是人格发育的关键时期，3岁至13岁是人一生中记忆力最好的年龄段，在此期间加强左右脑记忆力的开发和知识训练十分重要。少年儿童直接参与，将会数万成年人，通过宣传等能使众多的中国人受到优秀传统文化的熏陶。

尊敬的各位来宾，女：敬爱的各位老师，同学们

合：大家好！

男：今天，//小学，高朋满座，共商教研大计；

女：今天，书香校园，群贤毕至，再谱阅读新篇。

男：本学期，我们在老师的精心指导下，开展了中华经典诵读活动，以继承古代文化。

女：是啊，我们营造书香校园，诵读千古美文，以传承华夏文明。

合：今天，让我们一起来展示同学们的学习成果。读中华美文，做少年君子古诗文展示会现在开始。

男：金色的童年，阳光灿烂，童年时光我们亲近诵读经典。

女：金色的童年，如梦如幻，校园内外我们诵读经典诗文。

男：“玉不琢，不成器，人不学，不知义。”我们知道该如何认真学习。

女：“香九龄，能温席，融四岁，能让梨。”，我们懂得许多做人的道理。

女：入学一年，一年级同学已能背诵几十首古诗啦！

男：下面请欣赏由一年级同学表演的古诗文接龙。

女：逝去的是历史，不灭的是精神，岁月带不走千古之绝唱，光阴抹不去不朽的英魂。让我们欣赏二年级同学带来的岳飞气壮山河的《满江红》。男：黔驴技穷这句成语大家都知道吗？它来自柳宗元的黔之驴，下面请三年级同学为大家演绎这个童话故事。

男：中国古典诗词博大精深，有很多传世佳作，它们内涵深刻，意存高远，也包含很多哲理，古诗词以其淳厚的艺术魅力，绰尔不凡的想象，新奇巧妙的构思而流传百世。下面请欣赏四年级同学带来的

女：中国传统文化博大精深，相声以自己独特的艺术形式深受人们的喜爱，五年级同学就给大家带来了一段以古诗文为主要内容的相声《春之赞》

男：歌声永远是青春的主旋律，伴随动听的的音乐，优美的景色，和朗朗诵读之声，我们来欣赏六年级同学表演的《山居秋瞑》

女：今日事今日毕，莫等明日在努力，亲爱的同学们，让我们抓住今天的宝贵时间，好好学习，锐意进取。百年明日能几何，请君听我明日歌，齐诵

表演

。齐诵《虞美人》、《青玉案元夕》

7.中华传统文化的启示 篇七

跆拳道古称“花郎道”，是一项源于朝鲜半岛的古老而又新颖的东方武技，它是利用手、脚的技术和身体能力进行自身修炼和搏击格斗的一种运动形式。它的主要内容包括：品势(套路)、搏击(竞技与实战格斗)、功力检测三部分。它的运动形式可以分为大众跆拳道和竞技跆拳道，大众跆拳道重在强身健体，娱乐交流，主要目的是培养人坚强的意志品质、团队精神和尊师重道的素养;而竞技跆拳道运动是一种实战比赛，竞技性、实用性和观赏性是其特点，在实战中突出腿击的特色，使比赛紧张激烈。

2. 跆拳道推广传播的成功经验

2.1 礼议道德贯穿始终。

跆拳道运动极其重视礼仪，跆拳道的礼仪是指练习者从内心深处溢出的自然的表现在人的行为上的、高尚的、有价值的举动。跆拳道练习者在学习技术训练之前，首先要学习的是跆拳道的礼仪知识。只有懂得了跆拳道的礼仪知识，才可以练好跆拳道，从而达到最高境界。跆拳道推崇“以礼始，以礼终”的尚武精神，它的礼仪首先是以敬礼的形式体现出来的。每一个跆拳道练习者在进入训练馆后首先要向国旗和教练行鞠躬礼，以此来表示对祖国的热爱，对国旗的尊重和对教练的尊敬;见到队友时也应该行礼问好，以表示友好;训练过程中，练习者应该严格按照教练的要求进行练习，教练讲话时练习者需跨立站好或端正坐好目视教练认真听讲，不得随意打断教练讲话，如要提问需行礼鞠躬，得到许可后才可以提出问题，得到解答后行礼鞠躬并说声“谢谢”;训练完毕后，应再次向对方行礼。跆拳道礼仪的学习对于一个跆拳道练习者非常重要，谦虚和正确的言语，忍让和友好的态度，虚心和好学的作风，是跆拳道练习者应当遵循的重要礼仪。

2.2 技术体系的简单实用。

跆拳道之所以在短时间内迅速风靡于世界，成为都市中最火的运动项目之一，与它简单实用的技术体系是分不开的。单从技术上来讲，跆拳道的技术经过了科学提炼，一方面它比较简单明确，易学好练，另一方面它又是比赛项目，给人一种安全、文明的感觉。跆拳道具有套路和对练两种形式，套路技术叫品势，动作不仅数量少，而且简单易学。在技击方法上，跆拳道是以腿法为主的徒手攻防搏击技术，有“脚的艺术”之称[1]。格斗中，腿法占据了绝对的优势，技击方法较简单，招式很少，上肢仅有直拳一种进攻技术，防守以直接格挡为主。不论是在比赛时还是在实战中，跆拳道的进攻方法都是十分简捷而实效的。对抗时双方都是直接接触，以刚制刚，用简练硬朗的方法直接击打对方，或拳或腿，速度快，变化多。

2.3 教学体系的正规科学。

科学的训练方法和鲜明的教学特点是韩国人在一开始推广跆拳道时就很重视的一项内容。跆拳道推广者大胆摒弃了传统跆拳道中类似表演以及实战性不强的一些不适应竞技的传统内容，而将其最符合现代竞技体育要求的竞技性最强的对抗内容提炼成了科学独立的理论和教学体系，与此同时，他们在充分保留民族特色的基础上又大胆借鉴了拳击、柔道、武术等同类项目的长处。现在韩国各类学校已经把这项运动纳入体育课程，并安排一定的体育课时向学生传授跆拳道项目的基本知识和技术动作，与此同时它还在青少年和儿童中普及推广。这种教学的目的不仅是强身健体，而且包括从小开始培养学生对跆拳道这项运动的认识，使其成为孩子们最喜爱的课余体育项目。同时跆拳道也是成年男子的必修军事课程，是所有军人的训练项目。

2.4 推广体系的积极有效。

跆拳道能够在短时间内蓬勃兴起的另一个重要原因就是它积极有效的推广体系。跆拳道采取和同类项目共同发展的策略，先学习同类项目之长，再自成体系，独立发展[2]。上世纪50年代末60年代初，跆拳道开始向国际上大力推广。这一时期，以崔泓熙为首的国际跆拳道联盟为跆拳道的推广做出了巨大的贡献，主要包括两个方面。1958年，韩国组织国家跆拳道在东南亚各国巡回表演，并有计划地向东南亚国家派遣教练员，从而普及跆拳道。60年代，又向越南派出表演团和教官团，这一举措使参加参加越战的各国军人对跆拳道有了深刻的认识，从而为以后跆拳道进一步推向世界做好了准备。跆拳道的推广，除了韩国政府大量派出教练员、积极加入奥运会起到很大的促进作用外，以下策略的运用值得借鉴:采取晋段制，颁发段位证书;运用腰带对各级别以示区分;统一要求穿道服佩腰带进行训练。正是因为每一次有组织的精心策划而又不失时机地向世人展示与自我推销，跆拳道逐步赢取了世界众多武迷的青睐。

3. 结合自身特点，选择合理发展渠道———中华武术的传播发展

3.1 尚武崇德是武术的内在精神，要深化武德教育。

尚武崇德的思想作为中华武术的重要组成部分一直伴随着武术运动的发展而发展。武术中的“德”即武术的道德，是从事武术活动的人在社会活动中应遵循的道德规范和所应有的道德品质，又是武术工作者在武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。“未曾习武先学礼，未曾习武先习德”[3]，中华武术在几千年的流传过程中，始终把“德”列为习武的先决条件，重礼议、讲道德一向都是中华武术的核心精神。

“武德”虽说是中华武术文化的核心，然而它却是含蓄内敛的，它在现代社会中很难体现出来。现代武术礼仪方面除了像抱拳礼等少许传统造型动作得以保留外，并未制定平时训练和比赛中应当加以遵守的行为规范。因此中华武术可以借鉴跆拳道中的一些礼仪做法，从习武者接触武术开始，就将礼仪规范融合于武技的教学训练之中，久而久之就可以培养习武者良好的行为规范，并将这种礼仪行为和意识带到生活、学习及工作中去，努力养成尊师重道、克己礼让、宽厚待人、恭敬谦逊的道德修养。

3.2 形神兼备是武术的重要特点，推广武术既要重“形”又要重“神”。

“形神兼备”是中华武术的重要特点之一。“形”，是指武术运动中人的整体外部形象或形态;“神”，是指人的精神、心志、意向等内在活动。“形”与“神”在武术运动中是对立统一的关系。形具而神生，形是神赖以产生的基础[4]。“有神韵而无形动则神成无本之木，有形似而无神韵，则华而不实”。精神饱满、神气鼓荡，取决于健全的形质，武术矫健的形质是紧密依靠传神达意完成质的飞跃，这就是武术中形神兼备，相辅相成的道理。中华武术追求的是就是形与神的高度和谐。

当前武术已经在许多国家开展起来，但是武术的推广只是把武术这一运动形式推广出去，没有很好地把它所承载的“神”传输到国外，特别是竞技武术，只注重技术的推广，缺乏武术精神、武德、武术礼仪的灌输。因此我们在向世界推广武术的同时，应该向世界推广中国的传统文化。

3.3 技击是中华武术的本质属性，要强化技击功能。

技击是武术的本质属性，是武术不同于其他民族传统体育项目的特有属性。中华武术起源于技击，技击性是武术的根本所在，少了技击含义，“武”就成了“舞”。武术的技击性是利用各种武术的技巧，实施踢、打、摔、拿等手段来进行对抗。中华武术是“具刚柔并济之道，虚实攻守之学”、“始以至实用”的技击之术。

随着武术的不断发展演变，健身及竞技等功能凸显，实战功能在某些领域已经出现了弱化的现象，但攻防意识与要求依然贯穿着套路演练的始终，是套路演练中体现武术本质属性的核心要素。虽然武术动作中穿插了一些不一定具有攻防技击意义的动作，然而就整体技术而言，主要动作仍然是以踢、打、摔、拿、击、刺诸法为主，是套路的技术核心。

3.4 民族性是中华武术的根基，要取其精华去其糟粕。

民族性是武术的根本特性，武术不仅反映了中华民族的性格特征，而且反映了中华民族的哲学思想和价值观念，以及民族道德和社会意识，包括中华民族对自然和世界的认知态度等。中华武术根植于中国传统文化之沃土，蕴含中国各民族的特色，由此形成了内涵丰富的庞大体系，这是世界上任何其他民族的体育项目都无法比拟的。

随着全球化进程的深入，民族传统体育赖以生存的环境发生了改变，中华武术难以在新条件下“原汁原味”地生存。因此我们要采取摒弃与弘扬并举、继承与创新并行的措施来发展中华武术，使其既不完全丧失应有的民族特色，又具有现代体育的特征。

结语

跆拳道在当今社会的普及速度惊人，其中有很多地方是值得我们学习和汲取的。我们可以借鉴跆拳道运动的推广经验，结合武术自身的优秀民族传统文化，走出一条适合武术自身发展的途径。

参考文献

[1]罗远东, 李海英.武术与跆拳道普及程度差异原因探析[J].湖北体育科技, 2006.3.

[2]戚欢欢.跆拳道在我国青少年中风靡的原因及其对武术普及的启示[J].吉林体育学院学报, 2006.22.

[3]李成银, 艾泽秀.中华武术论丛[M].齐鲁音像出版社, 2005.3.

8.中华传统文化的启示 篇八

征文活动

为弘扬传统节日文化，营造浓厚的节日氛围和良好的文化环境，引导全体学生开展“中华传统文化—我们的传统节日”征文活动。

一、活动主题：中华传统文化—我们的传统节日

二、征文内容：围绕“我们的传统节日”春节、元宵两大传统节日，以反应柘荣辞旧迎新、亲朋团聚、民俗民风、志愿服务等为主要内容，着力阐述柘荣传统节日的深远文化内涵，抒发建设文明和谐、美丽幸福柘荣的美好情怀。

鼓励学生积极参加“中华传统文化—我们的传统节日”征文大赛活动。

1、征文内容要充满节日气息，体现爱党、爱国家、爱家乡情感，贴近实际，贴近生活，贴近未成年人。鼓励创作喜爱传统节日、认同传统节日、了解传统节日的征文参赛。

2、征文比赛要求题目自拟，紧扣主题，内容积极，体裁不限（记叙、议论、心得、随笔、故事等）。

3、所有参赛作品必须使用稿纸，要求钢笔书写规范、端正、整洁，字数600以上。

4、凡已出版或获过奖的作品一律不得上报。征文内容严谨抄袭、下载，如有雷同取消参赛资格。

三、征文评比：设置一等奖3名，二等奖5名，优秀奖7名。

9.中华传统文化的启示 篇九

●学生甲乙开场白：

甲：老师们！乙：同学们!甲乙：大家好!甲乙：四会市江谷中学传统文化经典诵读展演活动现在开始！

甲：中华传统文化，源远流长，博大精深；而传统节日文化，则底蕴深厚，异彩纷呈。历代的文人墨客，为节日谱写了许多千古名篇，这些诗文脍炙人口，精彩浪漫，雅俗共赏，广为流传，是一份宝贵的传统文化遗产。

乙：今天，我们为大家朗诵的诗词主题是——《节日的诗篇》，请欣赏！

首先献上的是开篇诗歌《我的中国节》。

★学生齐声朗诵：

我 的 中 国 节

蒋开儒

中国人盼过节

春节爱家大团圆 过了一节又一节

端午爱国好气节 过节感动了老天爷

家在传承 节日的天气很特别

情在连接

清明的雨

民族精神大张扬

元宵的雪

我的——中—国—节！重阳的风 中秋的月

●背景音乐响起--------★学生一（独白）：大年三十是除夕，我来朗诵唐诗《 除夜》——

除夜 来 鹄

事关休戚已成空，万里相思一夜中。

愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。

★学生二（独白）：正月初一是春节，我来朗诵宋诗《元日》——

元日 王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

★学生三（独白）：正月十五是元宵节，我来朗诵宋词《生查子·元夕》——

生查子 元夕 欧阳修

去年元夜时，花市灯如昼。

月到柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧。

不见去年人，泪湿春衫袖。★学生四（独白）：四月五日是清明节，让我们一起来朗诵唐诗《清明》——

清明 杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

★学生五（独白）：五月初五是端午节，我来朗诵唐诗《端午》——

端午

文秀

节分端午自谁言，万古传闻为屈原；

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

★学生六（独白）：七月初七是七夕节，我来朗诵唐诗《秋夕》——

秋夕 杜牧

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

★学生七（独白）：八月十五是中秋节，我来朗诵唐诗《望月怀远》——

望月怀远 张九龄

海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思。

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

★学生八（独白）：九月初九是重阳节，让我们一起来朗诵唐诗《九月九日忆山东兄弟》——

九月九日忆山东兄弟

王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

●背景音乐结束

●结束语：

★学生甲（独白）：老师们，同学们，《节日的诗篇》朗诵完毕。

10.中华传统文化的启示 篇十

中华传统文化是中华民族在以往漫长的岁月中, 形成的有别于其他民族的思想文化和物质生活的总成。当今世界, 文化在综合国力竞争中的地位和作用愈发凸显, 越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉, 博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。加强中华优秀传统文化教育, 对于引导学生更加全面准确地认识中华民族的历史传统、文化积淀、基本国情, 认清中国特色社会主义的历史必然性, 坚定走中国特色社会主义道路、实现中华民族伟大复兴中国梦的理想信念, 具有重大而深远的历史意义。大学是优秀文化传承的重要载体, 是先进思想文化的创新基地。大学文化建设的首要任务是大力弘扬中华传统文化, 传承中华民族精神。继承中华民族几千年来积累的文化结晶, 扬弃旧义, 创立新知, 培育社会主义的先进文化, 实现文化育人的目标。优秀传统文化的学习对完善大学生人格, 提升人文素质, 建设优秀大学文化有着十分重要的现实意义。

二、开展中华优秀传统文化教育的新形式

中华优秀传统文化是中华民族语言习惯、文化传统、思想观念、情感认同的集中体现, 凝聚着中华民族普遍认同和广泛接受的道德规范、思想品格和价值取向, 具有极为丰富的思想内涵。但在工科院校, 多数学生普遍认为传统文化枯燥乏味, 对文学缺少兴趣, 基于此, 传统的教育方式已行不通, 我们要根据实际情况打破常规, 用创新的方法思路来引导学生, 利用现有的教学资源和社会资源开展丰富多彩的文体活动和社会实践教育活动, 逐步加深活动的文化内涵, 以求扩大教育范围, 加深文化教育。通过这种易接受的方法在潜移默化中培养学生对文化的兴趣, 将传统文化用通俗易懂的方法传输给学生。

利用学生的课余时间, 以丰富多彩的活动形式, 培养学生的文学兴趣, 如开展优秀传统文化主题研讨会, 辩论赛、专题讲座、学术报告会、读书会、国学知识竞赛、国学经典诵读会等活动, 多渠道、多层次、多形式的开展优秀传统文化教育。

为深入中华民族传统文化教育, 我校成功举办了二届国学知识竞赛活动, 活动加入很多新颖的现代元素, 如宣传短片, 情景剧, 武术表演, 书法展示, 古筝独奏, 主题演讲等多样的表现形式, 在视觉和听觉上都给大家以全新的感受, 使大家在生动有趣味的竞赛中学习传统文化的精髓, 同时以团队合作竞赛的方式开展活动, 使大家的团队荣誉感和集体主义感得到质的飞越。

我们不仅局限于校内, 更要“走出去”走到社会中去, 如我校组织在校师生以“爱国处世修身”为主题的国学游学活动。参观吉林省博物院“全国中华汉字巡展”, 长春文庙博物馆的“国学大讲堂——‘了凡四训’”和“儒学文化主题展”, 吉林省京剧院的“国粹文化大讲堂——德育京剧”, 通过此次国学游学活动, 同学们近距离感受中华传统文化的神奇与瑰丽, 一同领略了国粹广博的精神和文化内涵, 深刻认识到中华优秀传统文化是中国特色社会主义植根的沃土。

学校还陆续开展了以“民族魂、文化根、强军梦、中国梦”主题的宣传板报展、“幸福文化的味道”主题征文大赛、大学生中华优秀传统文化交流研讨会等一系列礼敬中华优秀传统文化主题教育活动, 展现出一幅幅生动的历史画卷, 再现了中华优秀传统文化的多姿多彩, 拉近了历史、文化与学生的距离, 使学生们受到了更加深刻的教育, 充分发挥了优秀传统文化怡情养志、涵育文明的重要作用, 使学生能够辩证的看待中华优秀传统文化的当代价值, 通过学习和传承中华传统文化的过程中, 正心笃志, 提高人文素养和道德思想素质, 关心国家命运, 自觉把个人理想和国家梦想、个人价值与国家发展结合起来, 在圆个人“成才梦”的过程中, 自觉为“中国梦”的实现贡献力量, 在学习和实践中受到自我教育。

三、开展中华优秀传统文化教育加强思想政治教育实效的途径

1、利用现有教学资源开展以弘扬传统文化为目的的教育活动

结合实际情况, 充分利用现有的教学资源, 通过日常思想政治教育, 加强学生对课堂学习的理解, 培养竞争意识、协作精神、实践能力、创新能力和适应社会能力;提高学生思想政治觉悟、道德品质和法制观念, 树立科学、正确的世界观、人生观和价值观。根据不同年级具体规划教育内容, 以体现指导性、注重针对性、讲究操作性、提高实效性为原则, 努力培养基础扎实、知识面宽、实践能力强、综合素质高、富有创新精神、符合社会要求的高级工程应用型人才。

2、加强优秀传统文化民族性和优越性的教育

文化传统作为一个民族群体意识的载体, 经是一个民族得以延续的“精神基因”, 是培养民族情怀、民族精神的“摇篮”, 是民族凝聚力的重要基础。中国优秀传统文化博大精深, 不仅包括了哲学、社会科学、文学艺术、科学技术等方面的成就, 而且蕴涵着崇高的民族精神、民族气节和优良道德;不仅孕育了无数杰出的政治家、思想家、文学家、科学家、教育家、军事家, 而且留下了丰富的文物史迹、经典著作。对于传统文化的积极作用, 作为中国的大学生, 要有一个立足点, 即要对中国历史文化有一定的修养。惟其如此, 方能具备辨识世界文化的能力和更高度的民族情感和爱国情操。如果我们没有民族历史的传统文化武装, 我们就不能在当代社会中生存, 当今世界, 越是国际化就越要民族化。因此, 高等院校应该利用一切自身已有的条件加大对中国优秀传统文化的宣传力度, 加强优秀传统文化民族性和现实性的教育, 以激发当代学生的民族文化自信和价值观自信, 增强学生的民族自豪感和民族认同感, 对自觉践行社会主义核心价值观具有重要的作用。课程等新颖的课程形式引入到教学计划中;其次, 改革教学内容, 改进教学方法, 改善教学手段, 把优秀传统文化纳入学科教学的全过程, 使学生们在课程的学习过程中认知传统文化, 学习传统美德, 在接受专业知识的同时潜移默化地受到优秀传统文化方面的教育。

大学阶段, 以提高学生对优秀中华传统文化的自主学习和探究能力为重点, 培养学生的文化创新意识, 增强学生传承弘扬中华优秀传统文化的责任感和使命感。深入学习中国古代思想文化的重要典籍, 理解中华优秀传统文化的精髓, 强化学生文化主体意识和文化创新意识;深刻认识中华优秀传统文化是中国特色社会主义植根的沃土, 辩证看待中华优秀传统文化的当代价值, 正确把握中华优秀传统文化与中国化马克思主义、社会主义核心价值观的关系。引导学生完善人格修养, 关心国家命运, 自觉把个人理想和国家梦想、个人价值与国家发展结合起来, 坚定为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗的理想信念。

参考文献

[1]余丽霞.高校大学生的理财现状分析及建议——基于四川师范大学在校大学生的问卷调查结果[J].四川省干部函授学院学报, 2013 (1) :111.

11.中华文化的魅力 篇十一

苏轼曾说：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”，《三国演义》中又有一句话：“古今多少事，都付笑谈中。”。详端历史的长河，我们可以轻易地发现博大精深的中华文化的光芒：顽强奋斗、隐忍、和谐……

中华文化的魅力体现在“攻”与“守”的结合上。有“富贵不能淫，威武不能屈”和“大丈夫能屈能伸”的中华文化，灌铸出蔺相如的灵魂。在秦庭智商，他敢庭叱秦王，他敢玉石俱焚，他完璧归赵；在渑池之会上，他在谈笑间威胁秦王，护赵王于身旁，挽回了赵国的尊严，这是充满攻势的、凌厉的蔺相如。在面对廉颇的恶言相向时，他选择的是沉默，是退让，不与之争是因为不欲争，这是带着防卫、谦逊内敛的蔺相如。攻与守，两个极端，却因中华文化之力在蔺相如身上大放异彩。

中华文化的魅力体现在“德”与“智”的交汇中。唐太宗李世民重视：“德治”，注重民生，以德治国。他礼贤下士，用人不问出处，只要有德有才，都会予以重用，于是有了长传于世的“贞观之治”。他充满智慧，明白“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”的道理，他重用魏征，虽然魏征的直谏常常令他龙颜大怒，但他都没有真正治过魏征的罪，还是一如既往地信任、重用魏征。李世民用“德”与“智”开创了“贞观之治”，而中华文化的“德”与“智”亦借李世民之手举世长传。

中华文化的魅力体现在“固”与“变”的灵动力。在“江山不移”的中华文化融汇了另一种人生态度“随遇而安”之后，又铸就了怎样一颗坚定的心呢？面对亡国的危机，勾践选择了自己携宫廷中人到吴国为奴，以换来越过不被吞并。他可以住在金碧辉煌的供电之后接受众人的朝拜，却也可以为了国家而做一名马夫，住在马厮之中；他心态平和，位高权重之时不自高自大，受人凌辱之时亦不气馁，他只是暗暗积累力量，卧薪藏胆。在吴国的为奴生涯没有磨灭掉他的意志，反而给了他力量，最终“三千越甲可吞吴”。“固”与“守”，是勾践的坚韧，是勾践的退让，同时，也是中华文化所蕴含的光彩。

12.灿烂的中华文化 篇十二

1、知识与技能：懂得我国灿烂的中华文化的产生、力量、特点、组成部分的地位及影响；了解中华传统美德的主要表现；理解中华传统美德生生不息、历久弥新的品质。

2、过程与方法：通过小组讨论合作学习中华文化和传统美德的内容，培养学生动手、动口、动脑，学会合作，共同进步。

3、情感、态度与价值观：增强对中华民族文化的认同感和归属感；在行动上，我们应该怎么样弘扬中华民族的传统美德。

【重点难点】：

1、中华传统文化、传统美德的内容、特点与影响。（重点）

2、如何传承中华文化和传统美德，让学生从内心深处感悟并付诸行动。（难点）【教法学法】：

1、教学方法：小组讨论，自主探究，问题启发，合作学习。

2、学法指导：（1）、讨论学习法：通过讨论，让学生积极思考，大胆发言，各抒己见，取长补短，共同提高。（2）、合作学习法：在小组讨论中发现问题，通过合作讨论，交流意见，学会合作，共同进步。（3）、演讲法：引导学生通过发言，培养学生口头表达能力，锻炼胆量与能力，学会生存。

【教学流程】：

1、教学流程：创设情境设计问题→引导学生小组讨论→学生小组发言→教师归纳→学生产生共鸣。

2、学习流程：明确问题→小组讨论，合作学习→得出结论→小组发言→解决问题。【教学过程】：

（一）、新课引入：播放王力宏的歌曲《龙的传人》，回答问题：“由‘中华龙’你想到了什么？” 教师引导学生回答出：“中华文化”。（时间：约3分钟）„„

（二）、讲授新知：设疑：提到中华文化，你想到什么？让同学随意举手回答（时间：约2分钟）

（三）、第一次小组讨论、合作学习过程：这节课我们来学习以下几个知识，同学们进行讨论并发言。教师用多媒体打出讨论的题目和要求。讨论题目：

1、灿烂的中华文化是谁创造的？（举例）

2、中华文化的力量表现在哪些方面？（举例）

3、中华文化有哪些部分组成？（举例）

4、中华文化的特点及影响？（举例）

（要求：以下5点

1、八个人一个小组，全班分6个小组，每个小组选一个登人做好登记，一个中心发言人做好发言。

2、每个同学都要做好发言准备，老师有可能随意点名请同学发言。

3、各小组积极讨论，不允许讨论与题目无关的内容。

4、讨论时间：7分钟；发言时间：12分钟。

5、各小组至少列出4个与友同行的原则，并且举出自己真实的事例。各小组发言时间3分钟.下面我们进行小组讨论合作学习。小组讨论的过程中，老师到各小组引导学生讨论，维护课堂纪律。）【进行小组发言】：（时间：约12分钟）按照小组举手的先后次序发言，没有同学举手发言的小组，老师随意点名让同学发言。各小组同学发言后，老师适当进行点评。学生发言内容应该包括以下几点：

（1）、中华文化是由各族人民共同创造的。强调：少数民族也做出了很多贡献。举例：蒙古族、满族等少数民族曾经统一过中国，顺便巩固前面的知识点“共同浇灌民族之花”这一内容。

（2）、中华文化的力量表现在具有生命力、创造力、凝聚力。讲解海外华人的故事。

（3）、中华文化的组成部分。要举例，例如：科技方面有中国古代的“四大发明”。（4）、中华文化的特点：源远流长、博大精深。

地位与影响：中华文化，是世界文化大花园中一朵璀璨的奇葩。不但对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路具有深刻影响，而且对人类的进步和世界文化的发展产生了深远的影响.举例：日本人学习中国的《三国演义》，美国人学习中国的《儒家思想》 教师要特别指出，让学生举出现实生活的事例„„

（四）、第二次小组讨论、合作学习过程：（题目、讨论时间：6分钟，发言时间：8分钟）讨论题目：

1、从课本P66三个历史故事中任选一个来讲解，指出这个故事所蕴涵的传统美德是什么？

2、中华民族在发展的过程中形成的传统美德主要有哪些呢？

3、我们应该怎么样弘扬中华民族的传统美德？时代不一样了，我们对传统美德的要求有变化吗? 学生发言：老师引导：教师播放课件，出示传统美德的九个主要表现。教师引导学生做课本67页的连线活动。

（五）评出发言结果：（时间：约5分钟）请各发言人为自己小组拉票，每个小组同学举手表决,每小组有两票。评选的项目有以下6点：（用多媒体播放出来）

1、最佳合作小组：

2、不合作小组：

3、最佳内容发言人：

4、最佳普通话发言人：

5、最大胆发言人：

6、最佳风采发言人（男、女）

（六）、课堂小结：教师结束语，与学生产生共鸣：（时间：约2分钟）我们都是华夏子孙，青少年是国家的未来、民族的希望。我们有义务、有责任传承、弘扬中华民族的传统文化和美德。不管我们将来身在何处，取得多大成绩，或者遭遇多大挫折，我们一定要记住我们是中国人，一定不能做有损国家的事，请欣赏张明敏的歌曲《我的中国心》„„

【学生学习活动及评价设计】把全班分六个小组，评价学生主要是按照小组整体来评价，评价如下：

1、在学生小组讨论，那个小组纪律最好。

2、小组发言时，那个小组的内容最完整。

3.学生发言时，那个小组有新意，对教材知识有突破。

4、小组发言的内容以及小组发言同学的言语综合评价最好。另外，我对学生发言也进行评价： 1，最佳发言学生。

2、最佳普通话学生。

【教学反思】本课的教学重点不是内容的传授，而是内心情感的升华。本课的知识传授是比较容易的，教学中不必对文化内容进行深讲，因为学生对这个知识比较熟悉；但是，要想让学生真正从心底里认同中华传统文化，产生归属感，归纳中华文化的精髓是有一定难度。在这堂课里，我运用了让学生小组讨论，小组发言，小组探究的教学方法进行教学，强调了层层推进的学法指导，培养了学生动手，动脑，动嘴的能力，特别强调学生分析、研究和解决实际问题能力的培养，让学生自己发现问题，自己解决问题，增强了学生探究学习的能力。课堂具有探究性和开放性特点，真正体现了素质教育的精髓。我在备课时，考虑到了，哪些问题适合学生讨论，以及学生讨论需要多少时间，学生发言需要多少时间，在时间分配上一定要分配好。学生的讨论，在教学中我把全班同学分为6个小组，每组8个同学，各位同学，有分工，有合作。一个同学做记录，选出一个同学作发言，其他同学一起找出知识点。学生发言后，我还请其他同学做发言评价，老师总结，最好表扬做的比较好的小组和同学，评出

1、最佳纪律小组，2、最佳发言内容小组，最佳普通话学生等等。让学生在比一比中学习。整堂课课堂气氛好，课堂效果显著，学生积极性很高，老师起了一个引导的作用，学生学的愉快，老师教的也轻松，这种教学方法是值得探索。

13.中华传统文化的启示 篇十三

1 中国梦根植于中华优秀传统文化之中

中华民族伟大复兴的中国梦, 包含着丰富的思想内涵, 其中最核心的是国家富强、民族振兴、人民幸福。儒家典籍《周易》中说:“天行健, 君子以自强不息”, “地势坤, 君子以厚德载物。”中华优秀传统文化中“自强不息、厚德载物”的思想智慧, 蕴含着刚健有为的爱国情怀、自强不息的民族精神和宽厚仁爱的民本思想, 是中国梦的立根之本, 是实现民族复兴之梦的不竭动力。

刚健有为的爱国情怀:春秋时期的晏婴说过“利于国者爱之, 害于国者恶之”, 三国时的曹操也曾誓言“投死为国, 以义灭身”, 苏轼则呐喊“报国之心, 死而后已”, 无不体现出传统文化中的报国之心;“上下俱富, 交无所藏之, 是知国计之极也” (《荀子。富国》) , “善为政者, 田畴垦而国邑实” (《管子·五输篇》) 等思想则展现出中华优秀传统文化中的富国之梦。

自强不息的民族精神:曹操“老骥伏枥, 志在千里;烈士暮年, 壮心不已”的老当益壮, 范仲淹“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的政治抱负, 诸葛亮“鞠躬尽瘁, 死而后已”的献身气节, 无不弘扬了中华传统文化中自强不息的民族精神。

厚德载物的民本意识:“上善若水, 水利万物而不争” (《老子》) , “老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”, “吾闻之, 唯厚德者能受多福, 无福而服者众, 必自伤也” (《国语。晋语六》) 、“凡治国之道, 必先富民” (《管子·治国篇》) 、“民为邦本, 本固邦宁” (《尚书》) 等思想, 体现了中华传统文化中“仁爱宽厚”“以民为本”的民本思想。

中华优秀传统文化中刚健有为的爱国情怀、自强不息的民族精神、厚德载物的民本意识, 支撑着中华民族生生不息、薪火相传, 孕育着今天实现中华民族伟大复兴之梦的丰富思想内涵。古往今来, 自强不息、厚德载物的思想智慧激励了一代代中华儿女为中华民族的复兴前赴后继, 牺牲前行, 尤其是1921年成立的中国共产党, 更是领导中国人民经历了一次次血与火的洗礼, 继往开来, 建立了人民民主的共和国, 并成功开创了中国特色社会主义这条实现中华民族复兴的正确道路。根植于中华优秀传统文化之中, 沿着这条正确的民族复兴之路, 中国梦必将能够实现国家的富强、民族的振兴、人民的幸福。

2 中国梦汲取了中华优秀传统文化的思想内核

中国梦不可或缺的价值内核——社会主义核心价值观, 是社会主义先进文化的精髓, 更是传统文化的继承和发展。社会主义核心价值观, 包含了:富强、民主、文明、和谐的国家层面的价值;自由、平等、公正、法治的社会层面的价值取向;爱国、敬业、诚信、友善的公民个人层面的价值准则。《礼记·大学》中, “古之欲明明德于天下者;先治其国;欲治其国者, 先齐其家;欲齐其家者, 先修其身;欲修其身者, 先正其心;……心正而后身修, 身修而后家齐, 家齐而后国治, 国治而后天下平。”勾勒出“修身、齐家、治国平天下”的中华优秀传统文化思想内核。

中华优秀传统文化注重个人的道德修养。《礼记·大学》中要求:“自天子以至于庶人, 一是皆以修身为本。”孔子“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从。”谓之“克己”、“修己”、“内讼”、“内省”。曾子“吾日三省吾身, 为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”墨子、荀子则各自专门著有《修身》篇。

中华优秀传统文化注重家庭人伦关系。注重“孝道”“和”“睦”。商朝时“教以人伦”, 至春秋时期, 提出“父义、母慈、兄友、弟共 (恭) 、子孝”。孔子亦提倡“以笃父子, 以睦兄弟, 以和夫妇”。即:父母与子女之间忠诚厚道 (“笃”) , 兄弟姊妹之间和睦亲近 (“睦”) , 丈夫妻子之间和谐协调 (“和”) 。家庭成员各尽其职, 互相体贴, 和睦包容, 良好家风代代相传。

中华优秀传统文化注重加强治理国家天下太平的治国之道。孔子《春秋》中大一统的思想, 荀子“四海之内若一家”的理念, 荀子“天下为一”的企盼等, 奠定了传统文化中国家统一的思想基础。管子“善为 (治) 国者, 必先富民”的民本治国, 晏子知贤、用贤、任贤的人才治国, 荀子“法者, 治之端也”的法治治国, 孙子“兵者, 国之大事也”的国防强国, 最终“以天下为己任”、“一统天下”。

习近平总书记曾指出培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化, 深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信义、尚和、崇正合、求大同的时代价值, 使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。包含“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”等丰富内容的社会主义核心价值观, 正是在汲取传统文化“修身、齐家、治国平天下”思想内核的基础上继承和发展, 为实现中国梦奠定了思想基础。

3 中国梦传承了中华优秀传统文化的理论精髓

中华优秀传统文化的精髓是“和”文化, 即和合、和谐、中和的思想。习近平总书记曾总结说:“这种‘贵和尚中、善解能容、厚德载物、和而不同’的宽容品格, 是我们民族所追求的一种文化理念。自然与社会的和谐, 个体与群体的和谐, 我们民族的理想正在于此, 我们民族的凝聚力、创造力也基于此, 我们中华民族传统文化的精髓也正是在于这种伟大的和谐思想。”几千年来, 和文化对国家的统一、民族团结、经济发展、社会安定、人才培养、文明进步等都起到了积极的促进作用。

人与人之“和”。《易经》中, “和”字赋予和谐、和善之意。《国语·郑语》称:“商契能和合五教, 以保于百姓者也。”其中, “五教, 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”孔子以和作为人文精神的核心, 强调“君子和而不同, 小人同而不和。”墨子主张人与人之间“兼相爱, 交相利”, 更是摒弃了人与人之间地位等级、亲疏远近、贫富贵贱所倡导的平等大爱。

人与社会之“和”。传统文化中, 以儒家思想为典范, 强调和谐有序, 倡导建立以“仁”为核心、以“德”为基础、以“礼”为规范的社会道德体系, 从而形成“仁者爱人, 礼之用、和为贵”的和谐有序的社会风尚。墨子认为, 和合是处理人与社会关系的根本原理, 主张“分财不敢不均”, “有财者勉以分人”, 认为公平分配产品, 满足人民的基本生活需求, 是实现社会和谐的物质基础。

人与自然之“和”。儒家:顺天择物, 取之有度, 用之有节……钓而不纲……主张人与自然要和谐相处。道家:人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。“天地与我共生, 万物与我为一” (《庄子·齐物论》) 。《周易大传》中又有充分地阐释:“与天地合其德, 与日月合其明, 与四时合其序”。努力做到“天不违人, 人不违天, 天人协调。”荀子主张“草木荣华滋硕之时, 则斧斤不入山林, 不夭其生, 不绝其长也。鼋鼍鳅鳣孕别之时, 网罟毒药不入泽, 不夭其生, 不绝其长也。”《淮南子·主述》中提出“畋 (猎) 不掩群, 不取麛夭 (幼兽) , 不涸泽而渔, 不焚林而猎”, 主张适时禁山禁水, 反对乱砍乱伐、滥捕滥杀。天人合一的思想, 既是中华优秀传统文化中人与自然和谐相处的渊源, 也是古代社会可持续发展思想的萌芽。

当前, 传统“和文化”成为构建和谐社会的重要思想文化资源。2014年5月的国际友好大会上习近平总书记曾说:“中华民族历来是爱好和平的民族。中华文化崇尚和谐, 中国‘和’文化源远流长, 蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。在5000多年的文明发展中, 中华民族一直追求和传承着和平、和睦、和谐的坚定理念。以和为贵, 与人为善, 己所不欲、勿施于人等理念在中国代代相传, 深深植根于中国人的精神中, 深深体现在中国人的行为上。”中华儿女正以饱满的热情投身于提高生活质量、建设小康社会、振兴民族强国之路、复兴中华辉煌篇章的实际行动中来, 中华优秀传统文化的精髓在伟大复兴中国梦的实践中得到前所未有的传承和发展。

4 中国梦赋予优秀传统文化新的时代内涵

实现伟大民族复兴的中国梦是优秀传统文化与时代主题相结合的伟大结晶, 赋予了中华优秀传统文化新的时代内涵。

优秀传统文化的弘扬需要与社会发展相适应, 与时代发展趋势相符合, 与世界发展相交融, 使优秀传统文化既保持鲜明的民族特色, 又富于浓郁的时代精神, 更具有良好的国际形象。中国的, 也是世界的。“努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展, 使之与现实文化相融相通”, 使人类创造的一切文明中的优秀文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调, 把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的优秀文化精神弘扬起来”;“推进人类各种文明交流交融、互学互鉴, 是让世界变得更加美丽、各国人民生活得更加美好的必由之路。”因此, 中国梦是富强文明梦;中国梦是公平民主梦;中国梦是人民幸福梦;中国梦是祖国统一梦;中国梦更是全球和平梦、世界大同梦……

参考文献

[1]习近平关于实现中华民族伟大复兴的中国梦论述摘编, 中共中央文献研究院/中央文献出版社/2013-12-1.

[2]习近平:在中国国际友好大会暨中国人民对外友好协会成立60周年纪念活动上的讲话, 人民日报, 2014年05月16日02版.

[3]窦坤, 刘新科.中国传统文化的当代价值及其传承西北农林科技大学学报 (社会科学版) 2010年5月第10卷第3期.