中国酒文化博物馆

2024-12-20

中国酒文化博物馆（共14篇）

1.中国酒文化博物馆篇一

中国烹饪文化博物馆布展方案设计

前言

饮食是人类赖以生存最重要的物质条件之一。熟食使原始人类脱离了茹毛饮血的野蛮蒙时期走向了文明，烹调使食物具有了审美价值。历史上的朝代更替、兴盛衰亡对烹调技术的发展没有丝毫影响，历代统治阶级所专享的华筵丰馐全都凝聚着历代庖厨的血汗和智慧。中国的饮食在世界上是享有盛誉的，华侨和华裔外籍人在海外谋生，经营最为普遍的产业就是餐饮国餐馆，中国的饮食可以说是“食”遍天下。这一现象早在本世纪初时，就被革命的先行者孙中山先生敏锐地观察到了。孙中山先生在其《建国方略》一书中说：“我国近代文明进化，事事皆落人之后，惟饮食一道之进步，至今尚为各国所不及。”然而中国餐馆则大异其趣，居然能够登陆欧美，遍布全球，所向披靡，至今世界上几乎每一个角落都有中餐馆。这种强烈的反差引起了学术界的关注，但是并没有一个较有说服力的解释。我们认为，中国餐馆能够遍布世界各地不是一个孤立和偶然的现象，其中的原因与中国饮食文化有着千丝万缕的关联。因而探讨一下中国饮食文化的某些特征，将有利于我们对于这一现象的解释。

正文

2.中国酒文化博物馆篇二

我们第一次来到扇博物馆时,因为天色已晚。吃到了闭门羹。隔日,我们再次来到拱墅区中国扇博物馆,跟第一次相反的是,这里热闹非常,拱宸桥头小贩的叫卖声声声不绝。一种含蓄文艺却不张扬的感觉扑面而来,感觉自己的心立刻沉静下来。走进博物馆,马上就被橱窗里的各种手工艺品所吸引,有剪纸、扇子、手绘脸谱,茶杯等等。旁边有好多小朋友在画图,亲手制作工艺品。我们拿出单反采集素材,并采访了其中一个正在画扇面的小女孩,这个小女孩表示她非常喜欢扇子,希望把自己喜欢的画画在扇子上。“随皓腕以徐转,发惠风以微寒”,扇子被发明时,最原始的功能是用于消暑降温,当扇子的驱暑功能淡化后,扇子更多代表的是文化,并显现出了它强大的生命力。如今,人们仍钟于扇子,也正是缘自那种深沉的文化情结。其他人则在触屏式电脑初步了解有关杭州扇子的信息。左边的拐角处,通往另一个馆。我们进到內馆,里面灯光昏暗,墙上挂着一幅幅似乎会发光的各个朝代的画作。走进一看,这些图画都有一个相同点,每幅图画中都有扇子,而且这些扇子大小各异,样式精美。令我印象最深刻的是 : 那个播放视频的大屏幕,在一段视频播放完之后,透过透明的屏幕,我看到八个侍女抬着一位衣着华贵的成年男子。两位跟随其后的侍女抬着一面巨大的扇子。仔细观察下,她们的形态逼真,就好像要从屏幕背后走出来似的。苏东坡用“雄姿英发,羽扇纶巾”之句,描写周瑜的绝世风度 ;杜牧以“轻罗小扇扑流萤”的诗句,描写少女们的活泼姿态和欢乐情绪 ;东晋桃叶的《团扇歌》:“七宝画团扇,灿烂明月光。与郎却耽暑,相忆莫相忘。”是对王献之的深情盟约 ;秦淮河边的李香君,斑斑血迹在扇子上染就朵朵桃花,“桃花扇底送南朝”,一把扇子,映射出个人的际遇和历史的沧桑。扇子具有特殊气质,在摇摆之间尽显,而正是轻轻摇动的动作让扇子仿佛有了一丝情绪,一份姿态,一段故事。诸葛亮羽扇纶巾,谈笑风生。轻轻挥动洁白的羽毛扇挥来东风,挥来满船的箭,挥来蜀国的一分江山 ;汉钟离袒胸露腹,轻摇芭蕉扇,怡然自得,大俗大雅 ;济颠和尚背插破蒲扇,腰悬酒葫芦,似醉亦醒。扇子已经成为他们形象和传说本身的一个特征,又怎么分离得了?

转过身来,看到中国扇子的发展史,图文结合,篆刻在墙上。再往前走,又是不一样的景象。映入眼帘的是一条古色古香的街道,木质的门栏上三个烫金大字“扇子巷”,里面的店铺模拟了古代贩卖扇子的店铺。这些店铺里陈列的扇子,大多都是精品。还有一些铺子向我们呈现了扇子的制作过程。走出这条街道,有一间自助播放动画屋子,我们按了墙上的按钮,就进入到屋内观看动画。环绕屋子的大屏幕向我们展现了手拿舞扇翩翩起舞的动人姿态,还有孙悟空拿着芭蕉扇飞来飞去的淘气模样。在动画播放完以后,我们看到了更加令人惊奇的景象。在半圆拄播放室里面,同样是透明的屏幕加以装饰,但当我们看到里面挂满的各式各样的扇子以后,我们不禁赞叹。我认为扇子在不同的人手中,扮演着不同的角色 :说书人,如田连元 ;说相声的,如郭德纲 ;棋士,如马晓春、古力 ;书画家,执扇者更多。扇子之于他们,是道具,是品位,是某种象征。他们扇的不是风,是文化。

带着呆滞的惊叹之感,我们进入了第二层,给我们最大的感觉是简洁大方,因博物馆是按时间顺序排列展示,所以第二层的展品更多的则是与近现代元素的结合,以折扇的形式呈现给所有人。二楼与一楼保持了相同的风格,都有仿真的店铺供游客感受古扇的气息,也有现代化的玻璃柜来展示各种类型的扇子,有镂空还有我最喜爱的象牙式扇子。扇子的样式各异,大小不同,整齐且保存完好的储藏在展柜里。扇子代替眼睛,将杭州的历史,甚至是各朝代的记忆保存下来。

接下来,我们在手工艺活态展示馆里,看到了入驻的“王星记”折扇的生产现场。我们也对两位手工艺人进行了采访。两位手工艺人向我们简单地介绍了扇子的制作工序,从制作扇骨,到糊扇面,再到沿边,各位手工艺人手艺娴熟、精湛。一位手工艺人一天大约可以完成200把扇子的一道单一工序。当问到杭州与扇子是否有何不解之缘时,一位手工艺人的回答是江南之人大多心思细腻,手艺精巧,而如今的杭州折扇大约分为男款和女款。其中,男款大多为西湖十景,京杭大运河。女款大多为西湖十景中的单景,如三潭映月等。展现了杭州本土的特色。我们采访的“王星记折扇”起源于清光绪年间,至今已有138年的历史,而纵使斗转星移,时代变迁,杭州王兴记折扇一直保持着传统手工艺的制作。另一位手工艺人在受访时表示 :现在,很多人认为现在有了空调,扇子不再具有乘风纳凉的作用,但是我们应该把我们中国的扇文化和手工艺文化传承下去。让这一珍宝不在我们这一代人的手中丢失。当被问及是否有与扇子有关的一段故事或者回忆时,这位手工艺人说 :“我从孩没有出嫁便开始做扇子,也会一直做下去。我这一辈子都将是关于扇子的回忆。”

3.中国酒文化博物馆篇三

为走出经营困境，徽州墨家采取了开拓市场和降低成本的方法。部分墨肆为了维持运营，采取老模翻制、以进口洋烟替代传统点烟等方式降低成本，这造成了成墨图案模糊和烟沉胶重等现象，非但没有挽回墨业的颓势，反而损害了徽墨千年的美誉。另一部分墨肆则采用创新墨品和变革销售手段的方法，以文人订制墨针对高端市场，以纪念墨针对中、低端市场，取得了一定效果，维系了徽墨技艺的薪火传承，纪念墨就是在这种变革中应运而生。纪念墨是指以具有一定社会影响力的事件或人物事迹为制墨主题的墨品。墨式的变化不多，以长方形为主，偶见圆形、舌形和柱形。因题材事件具有一定偶然性和突发性，故商家为了宜于及时制作和销售，所以多作零锭墨。图案纹饰以烘托主题为目的，大多简洁明了；铭文则鲜明地表达出制墨者对事件的看法和立场。位于古徽州这一产墨名区的中国徽州文化博物馆，收藏有一定数量该类藏品。从这批墨品来看，可按照事件类型划分为记史、获誉和录事三类，以下便按类别拾其佳者略加介绍。

晚晴至民国时期是中国社会发生巨大变革的时期，这给以记述重大历史事件为主题的记史类纪念墨提供了广泛的素材，所以这类墨品制作和传世数量是较多的。较有代表性的是“开国纪念品墨”、“大爱国”和“胜利墨”。

“开国纪念品墨”为胡开文墨店于1912年为纪念“中华民国”开国所制。墨面上部缕交叉的铁血十八星旗和五色旗，施彩，下为楷书阳文“开国纪念品”五字；背面行草阴文“中华民国”四字，填金，四边有栏；边款为楷书阳文。徽州墨商大多都制售过民国开国纪念墨，形制、纹饰大致类似，仅在大小、铭文上有一定区别。

大爱国墨墨面上部缕一隶书阳文“国”字，中隶书阴识填金“大爱国”三字，下缕一少年读书，描金银；背面行书阳文两行“爱国同胞相亲相辅/一德一心共御外辱”；一侧楷书阳文“徽州玉华堂五卅纪念品”。由于毗邻爆发地上海，所以这场由中国共产党领导的反帝爱国运动在徽州的反响巨大。根据《黄山市志》的记载：“徽州各县开展罢工、罢课、罢市斗争，致电、募捐慰问受伤工人，并相继成立‘沪案后援会’。”徽州玉华堂也为此制作了这锭“五卅运动纪念墨”。该墨以少年读书为主图案，体现了徽州民众对教育的一贯重视，并认为青少年是国家的未来、民族的希望，对他们进行爱国主义教育，才能继承和发扬爱国主义传统。

胜利墨，作长方形，面有框背有栏，具填金。墨面上隶书“胜利墨”三字，阴文填金，下缕一龙，凸出于墨面，龙身描银，爪须处描金；背行书三行：“（民国）三十五年夏，奉命修芜屯路以利复员，承/层峰指导暨同仁苦干迅速抢通。以徽为产墨名区，因制胜利墨作八年抗战纪念。”阴文填金，落“易荣度谨志于屯溪”款，填银；一侧“中华民国三十五年十月”，一侧“徽州屯溪老胡开文监制”，顶部“神品”，具楷书阴文。这锭“胜利墨”品相保存完好。形制规整，款识、铭文、纹饰瑞丽清晰，字口和边栏均无磨损现象，可以认定是初模新制。为油烟墨，色黝黑而光润。烟质细腻，烟胶杵合比较紧密，无败胶现象发生。墨有白霜，盖因可溶性碳酸盐吸附在墨面上所形成。质地坚硬无霉斑和局部松软现象，闻之有清香，说明中药辅材的用量和质量适宜。顶部罕见的“神品”标志，不单说明该墨所用烟料的品级之高，也可以看出胡开文墨业对于制作“胜利墨”的重视，希望借由此墨恢复往日的荣光。“徽州屯溪老胡开文监制”的边款始见于清同治年间，其目的是为了各自体现自身正宗的地位，并区别于各旁系子弟所开墨肆。“监制”则表明了制墨资金的出处。

荣誉类的墨品，由于墨家的准备时间相对充分且直接关系到其声誉，所以制作水平在纪念墨中也是相对较高的，代表墨品是“地球墨”和“农商部国货展览一等奖章墨”。

“地球墨”为胡开文第六代孙胡洪椿（1893—1961）所制，该墨分别与1910年和1915年获得“南洋劝业会”优等奖状和“巴拿马万国博览会”金质奖章。奖项的获得尤其是“巴拿马万国博览会”金质奖章的获得，使“地球墨”被国人广知，胡洪椿适时推出了根据原模重制的墨品，并请著名刻工刘体泉、墨工曹观禄在原墨模上加刻一圈英文纪念边款，译为“首获民国四年（1915）美国巴拿马博览会优等奖纪念，中国安徽休宁胡开文墨店制”。重制的“地球墨”大小、形制均与原墨相同，呈扁圆形。墨面缕世界地图，一面东半球，一面西半球，标图字体为隶书和楷书。观察这锭未漱金的藏品我们可以更加直观感受其精良品质，是墨为油烟制，色黑，质细且坚，压手感沉稳。墨面由于受潮后遇风、热故呈冰裂纹，裂隙处犹显黑润，未发现颗粒状烟粒和剥离现象。这些说明其在用材上保持了传统油烟徽墨的高品质，所用烟、胶及辅材均属上乘，合（和）料、杵料适中，使得其虽历百年但烟和胶的融合依然紧密。该墨纹饰的清晰度和锐丽度不强，应是墨模多次使用后的结果，这说明“地球墨”曾多次重制，也间接说明其深受市场的欢迎。

在巴拿马世博会的同年即1915年底，当时的北洋政府为鼓励国民使用国货，农商部于10月1日在北京召开国货展览会，评出特等、一等、二等、三等、褒奖各173、541、658、750、417名。“农商部国货展览一等奖章墨”就是当时的获奖纪念墨，是墨长方形，面背具有框，墨面隶书阳识“农商部国货展览一等奖章”，背面下缕兰花，上楷书阴识填金“兰香”，一侧楷书阳识“徽州胡子卿监制”。笔者亦曾见休城胡开文亦有同样墨品传世，尺寸形制具类似，仅背面所缕图案和侧款不同。“胡子卿”是胡天注次子余德之孙胡贞权于清同治年间所创的招牌，作为胡家子孙中未用祖宗老字号开店的唯一一支，“胡子卿”和“胡开文”两家墨肆同获此项殊荣，也是徽州近代制墨史上的一段佳话。

录事类墨品的题材以名人和墨肆本身事迹为主，主要有“休城胡开文一百五十年纪念墨”、李鸿章的封爵铭墨和黄山天都文物社监制的百寿图墨等。

“休城胡开文老店一百五十年纪念墨”，为休寧胡开文老店于1915年所制。面背具有框，填金，面楷书阴识两行“休城胡开文老店一百五十年纪念墨”，下钤篆书阳文“开文”印，背楷书阴识两行“诗篇删定犹逾倍，易数推求竟得三”，一侧为“徽州老胡开文制”，另一侧为“民国四年造”，皆楷书阳文。我们注意到，类似这种传统二两式的长锭墨，对于胡开文这样实力雄厚的墨商制作起来应是十分简易，为什么不在其他时期如百年店庆时制相应墨品呢？笔者分析亦是因“地球墨”获得成功，休城胡开文声名鹊起，而始于清同治年间的休宁、屯溪两店的正名之争，促使胡洪椿制此墨以确立休城胡开文的正宗地位，而后世学者也恰恰是这锭墨作为实物佐证，进而认定胡开文墨业开业时间为乾隆三十年（1765）。

李鸿章的封爵铭墨和黄山天都文物社监制的百寿图墨很多文章都有介绍，本文就不在此浪费笔墨了。但应该注意的是，这类以名人事迹为主题的墨品常被归类到文人自怡墨一系。乾隆三十六年（1771）《歙县志·食货志》按照制墨动机将墨分为三大类，分别是：文人自怡、好事精鉴、市斋名世。这里文人自怡指的是文人自制用来珍藏玩赏的墨，和从刻模到制墨均是由墨肆完成的纪念墨品还是有所区别的，所以还是应该归类到录事类纪念墨。

这批纪念墨品，无论从工艺、质量还是从所蕴含的历史意义来看，都是极为难得的文物珍品。为我们进一步认识和研究徽墨的发展进程，增添了一份宝贵的实物资料，使我们可以窥视到这一时期徽州制墨的工艺水平和发展状况。同时这些墨品往往含有大量的历史信息，发掘和整理这些资料，对我们了解当时的社会状态和掌握历史发展脉络，是很有裨益的。

（作者系中国徽州文化博物馆馆员）

4.中国酒文化博物馆篇四

2016年5月28日星期六，我们跟随老师参观了中国船政文化博物馆和马江海战纪念馆。在这之前，我对中国的船政的了解可以说是微乎其微，但走进船政博物馆，那种感觉，那种历史遗留下来的碎片，却把那一幕幕的过去呈现在了我们的眼前。

首先，我们参观的是中国船政文化博物馆。该馆是一座以展示中国近代船政发展历程为主要内容依山而建的四层楼博物馆。为我们展示了船政的简介，船政概要、发展，船政科教发展历程，船政的产业发展以及海军基地等。

从踏入博物馆的第一眼的开始，我就被其宏伟的气势所折服。里面也汇集了各地慕名而来的游客们。我们跟随着解说员的步伐，开始了船政之旅。

一楼陈列着两架大炮，锈迹斑斑，彰显着它悠久的历史，让人不禁遐想着当时激烈的战况。紧随大部队上到了二楼。首先映入眼帘的是两尊2米多高的雕像。仰望着这两尊雕像，我进入了深深的惘思当中。夹杂着对他们的崇敬，以及他们为了中国船政事业而劳心劳力的佩服，我想起了作为新一代的中国人，我该如何规划自己的未来，为中国的事业尽一份绵薄之力，哪怕只是在很小的方面。

再往上的观赏中，这种强烈的意识愈演愈烈。我们不仅目睹了船政博物馆其馆藏丰富，让我们可以一饱眼福，而且还见识了在清政府腐败的年代，人们运用自己的智慧打造了像“哈尔滨”号，“和平号”等，也留下了各类宝贵的书籍。更有水上飞机模型，古人铜像，烈士遗物等等。

船政作为中国近代史上洋务运动的重要组成部分，在那个时代下，培养了不少人才。而从中展现中华民族特有的砺志进取、虚心好学、博采众长、勇于创新、忠心报国的传统文化神韵，才是船政文化。走进船政文化博物馆，历史一幕幕地呈现在我们的眼前。各大战争中出现的巡舰的模型把我们带回了激烈残酷的战争当中。震撼之余，我也明白了如今的和平社会是多么的来之不易。船政学堂的课程表、学生的笔记本以及各种船政科技令我看到了前人的决心和努力。先辈们在过去简陋的设施环境中尚且能够奋发图强，我们难道不应当向那些伟人看齐，奋发向上，充实自我，珍惜现在来之不易的幸福，为社会贡献自己的一份力量来回报他们么？

参观完船政文化博物馆之后，我们来到了马江海战纪念馆，即昭忠祠。马江海战纪念馆是为了纪念在1884年中法马江海战中阵亡的官兵而建成的。纪念馆中陈列分两大部分：以文物、照片、模型等反映福建船政局的兴衰史；以烈士遗物、碑石、图片等再现中法马江海战的悲壮情景。1884年8月23日，法国侵华舰队突袭福建水师，挑起中法马江海战。由于清政府妥协求和，不敢抵抗，使福建水师仓促应战，796名官兵阵亡，福建水师全军覆没。牺牲的福建水师官兵被安葬于马限山麓，1920年，由海军界和船政学校校友从京、沪、榕等地募捐经费，建立了马江昭忠祠，1984年重建，与烈士陵园、马限山炮台等合辟为“马江海战纪念馆”。纪念馆为两进七柱三开间，大厅祀736位阵亡英烈灵位,展厅以大量珍贵的文物介绍中法海战和中日甲午战争情况。

马江海战早已过去，而他的惨败依旧让我们触目惊心，在那个落后就要挨打的时代，我们的先烈们为了捍卫祖国的尊严，为了争取今天的美好新生活，不惜前仆后继，抛头颅、洒热血，英勇抗击外来侵略的生生画面。他们的生命虽然失去了，但他们的精神万古长青，永垂不朽。

5.文化博物馆作文篇五

在这秋高气爽的季节，我们全校约40位小记者有幸去参观武进博物馆。来到博物馆，只见它外形古朴典雅，却又雄伟庄重。走进博物馆，一阵阵历史、艺术的气息迎面扑来，冲刷了我的身体，我的意识，使我全身上下的每个细胞都活跃了起来，心中莫名地兴奋。

首先，我们进行了客家探秘之旅。童帽、云肩、线网衫都使我们眼前一亮，不禁感叹我们祖先的勤劳智慧。玉带钩、玉琮、青铜剑使我们的眼前出现了一幅幅春秋时期的画面，刀光剑影，转瞬即逝。文明之光视频的播放，

更让我了解了春秋文明，中华上下五千年，文明之光普照大地，身为炎黄子孙，更当传承历史，将中华文明发扬光大。

我正在沉思，阳伞纸伞修啊！卖甜白酒啊！一阵阵吆喝声让我回过神来，原来已经来到了吆喝馆，我放佛又看到了春秋街头，有人在卖阳伞，卖甜白酒，炸爆米花吆喝声此起彼伏，一派生机勃勃的繁荣之景。

运气真好，武进博物馆正开展历代名家书画展。《横琴坐思图》、《牡丹图》、《双鹰图》，让我们感受到艺术的魅力。在众多书画作品中，我最欣赏刘海粟、黄佟⒊麓笥稹⑾囊燎撬奈淮笫合作而成的《双鹰图》，刘海粟、黄胄两位大师各画仰首远眺、低首俯视的苍鹰一只，陈大羽、夏伊乔分别补画虬松和枯藤。左面是刘海粟大师的长题补白，书画合璧，自然生动，真不愧是武进博物馆的镇馆之宝。苍鹰的精神是指在人的一生中，总会遇到崎岖和坎坷，当然还有失败，但失败是强者的登上成功顶峰的阶梯，也是弱者的万丈深渊。我们要像苍鹰学习，遇到困难不退缩，勇往直前，活出精彩的人生，做最棒的自己！

6.农耕文化诗词谚语博物馆篇六

农耕文化诗词谚语博物馆

中华文明，博大精深，农耕文化，源远流长。改革开放以来，伴随着快速的经济发展和社会进步，我国传统农耕生产生活方式已经或正在发生着革命性的变革。许多有识之士通过各种方式在搜寻和咏叹着传统农耕文化，记录和研究着历史变迁的足迹。近年来，在报刊上、书籍中、媒体上、艺术界等领域，屡见搜寻农耕文化类精品佳作。把农耕文化精品放在这里展示，就是供热爱中华文化、热爱农耕文化的人欣赏受益。热诚欢迎各界朋友自荐或推荐优秀的农耕文化精品。

农耕文化诗词谚语：犁

犁的名言诗句：犁

耕田犁地伴耕牛，走遍大地任性求。以食为天民所赖，开创大业是先流。

犁的特性：坚韧执着，勇往直前

----传承千年工艺弘扬农耕文化----

犁,是传统农业时代具有代表性的农具之一，将犁做成工艺品，在艺术品收藏领域具有一定独创性。继承发展传统理念，加上精湛技术，使这款犁工艺品玲珑可爱，妙趣横生。令收藏者，观之顿生喜悦，把玩回味无穷。

农耕文化诗词谚语：耙

耙的名言诗句：

耙

精耕细作论短长，踏平田地拓旧荒。春来勤于万民事，秋奉平畴五谷香。

耙的特性：稳健细

致，兼顾公平。

耙，是南方水稻产区广泛使用的大型农具之一，采用优质木材制作而成。创意独到、工艺精致。耙床与耙挺之间的连接，处理得恰到好处。尤其与工艺

----传承千年工艺弘扬农耕文化----

品犁的比例相谐调，配套组合，相映成趣。可以为传统农具工艺品爱好者带来收藏乐趣，陶冶处事公平细致的情怀，拓展宽阔远大的视野。

农耕文化诗词谚语：水车

水车的名言诗句：水车

天下真龙居田头，旱涝凭此水长流。今逢识者留得在，助力财富任君求。

水车特性：合众之力，积极向上。

水车，它的整体造型具有龙的气势，积极向上，充满激情；龙骨和车叶精致小巧，玲珑可爱；上下两轴的齿数一多一少，设计科学，搭配恰当，运转灵活，提升效率。各项配件一应俱全，真中有巧，巧中存真。其色彩也一如真车以桐油油过一般，车身红润，纹理自然。既不失原物属性，又极具

----传承千年工艺弘扬农耕文化----

艺术品位和观赏、收藏与研究价值。

农耕文化诗词谚语：风车

风车的名言诗句：

风车

原为富贵送清凉，争得万户扬谷场。去粗存精风骨在，从今聚满米粮仓。

风车特性：去粗存精，量材而用。

风车，与一般工艺品风扇车相比，这款风扇车更加追求细节上的完美逼真，最大程度地保留了传统木制器具的加工工艺，连接部分一律采用榫卯结构。固定构件结实牢固；活动构件可装可卸。风叶、曲柄、开关、漏斗形

----传承千年工艺弘扬农耕文化----

制虽小，其用材、样式都与原物并无二致。以此成为农具工艺品中的精品，非常值得传统农具爱好者观赏、收藏和进一步探究。

农耕文化诗词谚语：禾桶

禾桶的名言诗句：

禾桶

端端正正立四方，盈盈禾谷尽归仓。装入其中都是宝，年年岁岁保安康。

禾桶特性：收获成果，聚少成多。

禾桶，是江南地区最常见的农耕工具，用优质木料制作而成。设计匠心独到，形制悉如原物。收藏者置于案头几上，既可用于观赏把玩，又具有聚物、藏宝功能。以工艺品理念制作禾桶，非常具有创意。样式虽朴实无华，结构却十分考究。桶沿、桶底、和桶柁的弧度都与保持原物一致；四角

----传承千年工艺弘扬农耕文化----

把手不仅形状与原物相同，还采用与原物一样的榫卯结构。在目前工艺品市场上仅有的，非常值得把玩和收藏。

同时，农耕文化也是我国优秀传统文化的主干，更是中华民族核心价值观的重要精神文化资源。农耕文化涵盖了道家、儒家、法家、墨家文化和长期农业生产中形成的一种风俗文化，其主体包括语言，戏剧，民歌，风俗文化活动等，是中国存在最为广泛的文化类型。农耕文明决定了汉族文化的特征。农业在其中起着决定性的作用。农耕文化是祖先智慧的结晶，而随着现代农业的发展，农耕所用的传统器具已渐行渐远！但蕴含在农耕文化中的坚强奋斗、吃苦耐劳的民族精神和高贵品质是我们要传承发扬的。

7.中国酒文化博物馆篇七

一、引言

旅游,作为一种现代人的“必需品”而存在,这种需求已汇聚为一种大众观念并成为了一种不可逆转的社会力量。在这种社会力量的驱动下,许多具有“价值”的事物,都成为了旅游开发的利用物,文化也是其中之一。遗憾的是这种旅游业的发展并导致新文化形式的产生,被视为了文化的发展。却忽略了一个肯定的前提条件——只有当这些新的文化形式能避免导致本土文化濒临崩坏时,它才可被视为文化的发展;否则它也应该是被否定的文化形式。出于对文化存在状况和发展现状的认知与反思,人们开始从各个角度去认知文化及其实践这一过程。

“非物质文化遗产”这一概念的界定与使用,促进了文化的多样性和人类创造力。然而,它在确认与保持文化传统内涵过程中。却导致了某些文化形式的消失;以及文化本身“可持续发展”的丧失。同时加上旅游带来的其他地方的文化冲击;使得“文化遗产”产生盗用或者滥用的情况。然而,纯粹的讨论文化的原真性问题或是解决游客本身的需求是较难解决这一问题的,通过游客对于文化的认知以及文化本身的吸引性作用,这两个维度动态的分析则有利于对这一问题进行剖析。

二、文化与非物质文化遗产旅游的相关研究进展

首先文化发展是基于一定基础与背景的,在“想象的共同体”的基础上旅游恰恰起到了沟通的作用。内部的地方文化为了寻求国家认可甚至国际认可而发生着改变。随这旅游的发展,凡是旅游者向往的旅游资源都已变成一种导向,旅游对民族文化的“想象”和“重建”起着至关重要的作用因为当地人据此从事自身民族文化的“创造”与“再构建”。其中的一种文化生产模式被认定为“微型模式”或“模式文化”。一方面来源于外部力量保护控制以及符合发展趋势形成的管理方法;另一方面来自于受保护文化的自身发展需求以及相较外来文化的弱势地位。现实中博物馆就是这种模式的代表。同时现代博物馆也陷入了让游览者感觉到生硬无趣的科学化、模式化;以及为了“唤起旅游者稍纵即逝的精神共鸣”的目的,使得博物馆传承与延续文化的功能化为乌有的问题。从某种程度上来说,在世俗教育、利己主义的保护意识、地位的提升、敬畏式的审美品位以及充满乐趣与休闲的氛围的笼罩下,这种模式化的文化很容易被确立起“领导”的地位,“保护性措施”的发展速度与游览者人数的增长都见证了这一过程。但是游客对某一目标进行观赏认知或某一特征进行直接评价是十分罕见的,这一过程是个人经验认知与环境要素刺激相互作用的过程。而通过与游览者的交流,无疑是理解他们意愿的一种方式,在了解游览者个人经验与环境要素刺激之间的作用过程的同时,对于博物馆文化关键性影响要素有一个更加清晰的认知。

三、案例地选择与研究过程

(一)案例地选择

云南作为少数民族的重要聚集地,也是人类文明重要的发祥地之一。近年来随着社会各界对于文化资源保护的关注度不断提高,保护措施也越来越多样,同时博物馆则是其中最具代表性的。而为了更好的诠释文化吸引力与游客对于文化认知的相互关系,本文选取了云南省博物馆作为此次调研的案例地,并以陈列文化、文物为主要吸引物进行调研。

(二)研究方法、资料收集与处理过程

对于非物质文化遗产保护与利用的研究目前国内外已有许多,然而在文化满足游客的吸引力分析以及吸引力影响游客情感认知关系的研究却相对较少。为了避免一般问卷调查方式所带来的资料缺失等问题,本研究采用了半结构式访谈以及“滚雪球”抽样方式采集研究资料并进行分析对比。访谈对象276人,为期1个月,整理访谈资料35万余字。访谈对象多样,受访者年龄阶段特征7-17岁46人、18-40岁140人、41岁以上90人;学历包含全阶段初中——博士。通过对受访者的选取,记录受访者对于所参观展览文化的吸引力认知,分析总结不同文化特征对游览者吸引力的差异。其中样本编号为J(少年)、Y(青年)、E(中老年)、S(高中及以下文化)、C(大专及本科)、P(硕士)、D(博士)、M(男)、F(女);相应样本由三个编号组合使用如YMC-1(青年男本科/专科)。

四、文化吸引力特征与游客需求关系解读

文化吸引力的特征具有多样性,不同的个体认知偏向不同,而根据访谈资料整理大致分为以下几个方面,文化吸引力包括:叙事性、真实性、可回忆性、可联想性、差异性;影响受访者认知的因素包括:性别、年龄、文化水平、个人经历/经验、兴趣爱好、收入等几个方面;其中叙事性特征、真实性特征、差异性特征的吸引力表现明显。

(一)对文化的叙事性认知:

1、年龄因素影响:青年与中老年人群受影响较大分别为112人与87人,占各自受访年龄人群总人数的80%和92.2%

2、学历因素影响:

青年人群受影响范围较大共114人,其中大专及以上文化表现尤为突出分别为(大专/本科)52人、(硕士)32人、(博士)20人;中老年人群受影响较为平均与学历无太明显关系,(大专/本科)17人、(硕士)13人、(博士)8人

3、个人经历/经验的影响:

青年受访人群表现出了高学历多经历的特点,硕士与博士学历受访者表示受巨大影响的人数为30人与19人,占同等学历、年龄层人数的93.7%和95%;中老年人群的表现却较为平均的都为同等学历、年龄层人群总数的87%左右。

4、兴趣爱好影响:

少年受访人群相对影响较少;青年人群受影响较大,特别是高中及以下文化人群、大专/本科人群分别为:20人与48人占同等文化水平、年龄层总人数的56%和92.3%

5、收入影响对所有受访者影响都较少。

(二)对文化的真实性认知

1、年龄的影响:

所有受访者都表现出了对于文化真实性需求的动机,少年人群主要表现为求知与联想;青年阶层表现为学习与联想;中老年阶层表现为联想与回忆。

2、学历的影响:

少年受访者共4 6人、占同龄总人数的100%,希望通过他人或者各种渠道获得文化真实性的学习,如“我妈妈告诉我,这是以前天安门附近的照相馆用来照相的.......好像是辅助用的......,这里有很多人在照相......。”(JMS-17);青年人群则表现为了深度学习认知的特征其中硕士32人、博士19人分别占同龄总人数的100%和95%“看了这些东西,觉得古滇国的青铜技艺还是很发达很不错的,看上去做工比较精细,猜想当时的文化生活应该也比较丰富......”(YFP-92);“应该是反映了西汉“休养生息”政策或者是“文景之治”下物质丰富的社会繁荣景象......”(YFD—14);中老年则表现出了与学历相反的需求特征,高中及以下人群需求人数为38人,占同龄总人数的90.4%。

3、兴趣爱好影响:

少年为38人、青年为110人、中老年为70人;分别占同龄受访者总人数的82.6%、78.5%和77.7%,表现较为平均。

4、个人经历/经验影响:

此因素只要影响中老年受访者、以及硕士/博士学历的青年受访人群,老年受访人群共74人,占同龄总人数的82.2%表示了个人经历对于真实性认知具有影响,“我认为是详实的史料,可以作为历史研究的依据,设计参照并在园林设计中作为小品体现。反映当时的风土人情、经济生活水平、政治、经济、文化吧......”(EMP-16);青年受访人群中共49人占同龄、同学历总人数的94.4%表示受到影响或吸引。

5、收入影响:

主要表现在了中老年受访人群中,有50人、占同龄总人数的55.5%表示收入情况的高低影响到了自己通过学习增加知识并能正确辨别文化真实性的能力。

(三)对于文化差异性的认知

1、年龄性别的影响:

年龄对于文化差异性吸引力的影响较低,在三个年龄层的受访者中,超过了85%的总人数都认为差异性的文化具有极强的吸引力,可以使人产生联想、思考、回忆与想象。相对来说少年受访者更加倾向与联想,如“那个长的像葫芦一样的东西……居然是个书包!……”(JFS-38)

2、学历水平影响:

在表现出了学历水平越高吸引力相对越低的特性,少年受访人群有37人认为差异巨大十分有意思,占同龄总人数的80%;青年受访人群随着学历从低到高,觉得有意义的人数所占比例出现一个倒U型的趋势,分别为高中及以下56%;大专/本科89%;硕士93.7%;博士30%,中老年受访人群影响波动却相对较小,所占比例均为87%左右。

3、个人经历/经验影响:

所有受访人群都明显受到个人经历、经验影响,差异性吸引力的高低取决于差异性的大小。相对来说中老年受访人群表现明显,如“应该是汉朝文物,反映了当时封建制度中权贵的生活和所代表的吉祥物……挺不错第一次见…..好像我家里有个和这个挺像……”(EMS—87)

4、爱好的影响:

少年受访人群受到爱好影响较大,也间接影响到了文化对这一群体的吸引力;青年与中老年受访人群则表现不十分显著。

5、收入的影响:

主要是青年受访人群受到影响,超过78.5%受访人群认为文化的差异性认知与经济基础有巨大关系。如“这个是封建迷信的东西?……文化色彩浓郁啊…..,没有参杂其他色彩,要不复制一下卖个那些文化人?”(YMC-138)。

五、结论与后续研究

本文研究以文化属性作为理论工具,采用质性研究方法对云南省博物馆展览文化以及对游览者吸引力关系进行了深入调查,并以文化特征属性作为调查点分析不同特征受访者对于文化认知的需求差异。研究发现:文化的真实性对于所有受访者都具有很高吸引力,可以引起受访者回忆、联想以及增加受访者知识积累,对于青年——老年年龄阶段,大专——博士学历阶段受访者影响尤为明显;少年阶段受访者则是受到他人信息传递影响更多。文化的差异性作用巨大,差异性主要引起所有受访人群“新鲜感”,以对其产生吸引力。而这种“新鲜感”只要受到个人经历/经验的影响,其次才是个人学历以及知识储备的影响。而文化的真实性与差异性来源于文化自身,文化的改变将导致文化吸引力的转变与丧失。

8.中国酒文化博物馆篇八

简短的开幕式后, 双方领导和巴林市民一道参观了陶瓷精品展, 参观者都被景德镇美轮美奂的陶瓷精品所吸引, 对参展瓷器都表现了极大的兴趣。当中国工艺美术大师宁勤征介绍到自己的作品高温中华红颜色釉梅花“ 花开乾坤万里春” 时, 谢赫· 梅高声赞叹, 表示了对景德镇陶瓷的喜爱和赞美。

据悉, 这次“ 中国景德镇瓷器文化展” 是受文化部指派, 为了配合“ 中国- 阿拉伯国家合作论坛” 第三届部长级会议烘托气氛, 扩大中华文化的影响而举办的。这次对外文化交流活动是由江西省文化厅和景德镇市文化局主办, 景德镇陶瓷馆、景德镇江窑瓷业有限公司具体承办, 展出各类陶瓷精品70 件, 其中有中国工艺美术大师的作品, 也有年轻文化工作者的作品。

上海英国商会慈善晚会募捐善款支援四川灾区

上海英国商会为筹措善款, 捐助给救助儿童基金会、关爱下一代基金会及支援四川灾区, 于2008 年6 月7日举办了其一年一度的慈善募捐晚会,晚会共募集善款35 万元( 其中包括2.8万元临时为四川灾区募集的基金)。

晚会善款的募集主要通过现场竞拍、义卖和抽彩的方式进行募集。参加晚会的人个个伸出援助之手, 慷慨解囊, 募得善款人民币35 万元。

此次募集所得善款除了支援四川地震善款外, 将全数捐给救助儿童基金会和关爱下一代基金会。请他们将此笔善款用于帮助受艾滋病影响的孩子们, 帮他们学会技能, 接受教育,改善生活环境, 从而更好地走向社会。

此次慈善晚会的主题是“ 森林之王”。在晚会开始前, 参加晚会的人为四川地震遇难人员表示了哀悼。在晚会上, 各路宾客身着奇装异服, 有老虎, 猴子, 棕熊, 猎人以及森林之王主角莫基里, 他们在模拟的森林中唱歌、跳舞、玩游戏, 俨然一派勃勃生机的丛林景象。( 周文祺)

上海正阳空运救灾奔赴文县

上海正阳投资集团有限公司积极践行“ 回馈社会, 追求企业社会价值最大化” 的核心价值观, 地震灾后陇南文县道路毁损严重, 群众急需的救灾物资难以通过地面交通方式运抵, 空运成为了惟一能够依靠的手段。此次正阳选派12 名员工组织抗震救灾队伍于5月17 日奔赴陇南文县, 并调集了上海市金汇通航直升机和车辆赴灾区抗震救灾。满载救援物资的直升机在文县成功降落, 向灾区群众伸出援助之手。

正阳的空运救灾行动受到当地政府和群众的热烈欢迎, 他们由此成为甘肃省外第一支到达文县的救援队伍,是长三角地区惟一一家直升机救援队伍、国内第一家民营通用航空企业执行救灾飞行任务。据悉, 正阳公司已经筹集大量善款和衣物、图书等, 即将运往灾区, 还将参与文县的抗震救灾重建家园行动, 并继续在上海总部为文县灾区群众重建家园募集善款。

( 刘宝文)

2008 香港商会“ 恒生银行杯” 高尔夫球赛暨苏州东山游

5 月28 日, 中国香港( 地区) 商会- 上海举办了由恒生银行( 中国)有限公司冠名赞助的高尔夫球赛,40多位沪港商界精英参加本次比赛。在高尔夫球比赛的同时, 商会亦为参赛选手的亲友们及其他会员安排了苏州东山一日游的活动, 让大家一同融入到商会这个大家庭中来。

香港商会会长、恒生银行( 中国)有限公司副行政总裁兼财富管理业务主管杨荣先生、香港特别行政区政府驻上海经济贸易办事处主任陈子敬先生以及恒生银行( 中国) 有限公司上海分行行长徐惠贤先生共同主持了开球仪式。杨会长在开球礼上表示:“ 感谢在场朋友对商会的支持。时值四川汶川特大地震发生之后, 希望大家为四川地震的灾区人民伸出援手, 献上爱心。而商会在呼吁的同时, 也已推出了筹建‘ 抗震希望学校’ 以及对灾区孤儿助养助学捐款的项目, 帮助他们早日回到课堂, 重拾温暖的家园。”( 乐妍)

以色列国庆60 周年“ 以中友好” 展开幕

为纪念以色列国庆60 周年, 以色列驻沪总领事馆与上海市虹口区人民政府合作, 于6 月6 日上午10:00 在上海市虹口区犹太难民纪念馆( 原“ 摩西会堂”) 启动“ 犹太人在上海”数据库, 并同时举办“ 以中友好”图片展开幕式。

由以色列企业捐款设立的“ 犹太人在上海” 数据库, 将主要记录20世纪三四十年代在上海避难的约3 万名犹太人的信息资料。“ 以中友好”图片展旨在纪念两国及两国人民之间的友谊。

参加此次仪式的嘉宾包括上海市及虹口区人民政府领导、各国驻沪总领事、捐款企业代表、上海犹太社团领袖、数位二战期间居住上海的犹太难民, 以及何凤山博士的女儿何曼丽。何凤山曾在二战期间任中国驻维也纳总领事, 拯救了数千名犹太人的生命,并被以色列政府授予“ 国际义人”的称号。( 乐妍)

上海同城会创立庆典揭幕仪式暨情系灾区人民慈善募捐晚会

5 月22 日晚, 上海同城会创立庆典揭幕仪式暨情系灾区人民慈善募捐晚会在上海虹桥的金庭庄园隆重举行。

一群可爱童真的小荧星情系灾区，小朋友感人的舞蹈艺术表演, 和在主持嘉宾乔羿正先生那段感人肺腑的蹲着与小朋友们一一煽情对话互动之下, 拉开了5.22 晚会的第二乐章慈善募捐的序幕。募捐晚会上车友们也纷纷上台走向捐款箱, 向灾区人民伸出赈灾援助之手, 积极为汶川灾区筹集新建希望小学募集善款。此次慈善赈灾募捐晚会最后筹集到善款42 万元人民币。

9.红色文化博物馆申请书篇九

XXXXXXX：

为弘扬以XXXX革命老区精神为代表的红色文化，在全社会唱响共产党好，社会主义好，改革开放好，伟大祖国好的时代全旋律，为建设幸福美好新XXXX营造良好舆论环境，我个人拟办XXX博物馆，弘扬XXXXX革命老区精神为目的。

一、项目概要：

红色文化是在革命战争年代，由中国共产党人，先进分子和人民群众共同创造并极具中国特色的先进文化，蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵。从精神需求效应看，“红色文化热”的兴起是发自人们内心的渴望和心灵的呼唤。改革开放以来，大家在拥有丰裕物质生活的同时，一些人的心灵深处却出现了“荒漠”，而“红色文化热”的兴起则满足了人们心灵的需求。迎合了大众对红色文化的情感期盼和灵魂托付。

从社会实践效应看，红色文化激励了一代又一代中华儿女为理想和信仰拼搏奋斗，红色经典具有超时空的生命力，更是激励后来者追求理想和信仰的动力和源泉。为弘扬广大群众的爱国主义情操，确保对红色文化的有效传承，宣扬社会主义核心价值体系的实践性，打造一个民间红色文化博物馆具有重要的意义。

二、项目特点：

1、XXX博物馆将收集有关红色历史的画报、相框、搪瓷杯、置物盒、茶具、闹钟等等与生活息息相关的实物用于展出。

2、XXX博物馆集为公益性、永久性的开放式的民间博物馆，建成后将成为青少年历史教育基地，科普教育基地和爱国主义教育基地，成为提升XXX知名度的新品牌、新名片。

3、XX博物馆将积极打造红色文化产业链，有效提升XX的旅游文化产业发展，吸引人气，促进XX经济发展，服务民生，打造亮点。

三、项目缘起：

XXXX也经历过革命战争年代，也有着一些少有人知的红色历史事件，曾经出现过很多为革命牺牲的烈士，这就提供了一个很好的红色题材，经过打造红色文化博物馆，不仅仅是对这些逝去的英雄最好的怀念，也是教育我们下一代的有利教材，让青少年不忘历史，珍惜现在，回报社会。同样对于经历过那些风风雨雨的老一辈也是一种慰藉。

四、项目主要指标及功能：

可以在XXX因地制宜，引进具有红色价值的物品，对现有收藏品精心打造。

历史印证价值功能：红色文化记载着中国共产党为人民和国家而奋斗的历史，在建设社会主义的实践中进行了艰辛的探索。

五、项目实施：

为确保项目建设顺利，在XXXXX的帮助下做好前期准备工作，收集相关红色文化物品，并请专人整理。

也此恳请XXXXXX在政策允许的情况下给予必要的支持。此致

10.参观中国文字博物馆篇十

今天上午，我们小组一行六人来到了中国文字博物馆。

首先映入眼帘的是“字”门，它采用了甲骨文中“字”的字形建造而成。过了“字”门就是广场，广场上有很多白鸽，朝着我们“咕咕咕”地叫着，好像在欢迎我们。

接着我们走进了中国文字博物馆大厅。大厅正中挂着一个很大的电子屏幕，上面不断地重复播放着对中国文字博物馆的一些介绍；大厅南面墙上挂着一块牌匾，牌匾上写着“一片甲骨惊天下”几个字，我心里想，等会我可要好好看看那些甲骨文字；大厅东面是中国书法简史，介绍了我国书法的形成、发展历史；大厅西面则是少数民族语言文字，介绍的是我国少数民族语言文字。

来到二楼展厅，众多的甲骨文字便呈现在我们眼前。我和小组其他成员兴致勃勃地试着认这些甲骨文字，偶尔也能认对一个，便有些得意起来；再往前走，陈列的是我国古代的青铜器，大大小小、各式各样，有的是用来喝酒的，有的是用来煮饭的，有的是用来制作瓷器的，有的是用来从事农业生产的，还有的是用来打仗的，各种用途，不一而足。

在三楼展厅，我们看见了许多雕像，有一处是反映古代人们制陶的场景，有三个人，一个人点火，两个人做坯，古代人民手艺可真巧啊！

今天的收获可真多啊！

11.中国酒文化博物馆篇十一

关键词：博物馆文化城市建设作用

博物馆文化既是人类社会财富，又是人类历史进程。所谓社会财富，是指人类认识世界和改造世界所创造的物质财富和非物质财富的总和，其中包括历史遗留的物质文化和非物质文化；所谓历史进程，是指人类在认识世界和改造世界的过程中，不断地改造自己的主观世界，使自己的素质不断提高的文明化过程。

博物馆文化是社会文化的重要组成部分，是人类文化发展到一定历史阶段的产物。在近代，博物馆文化的产生与发展，标志着人类文化的发展逐步走向成熟。进入现代社会以来，以欧美发达国家博物馆为代表的博物馆文化取得了突飞猛进的发展，使博物馆和博物馆文化成为社会和城市文化建设中不可缺少的一部分。伴随着社会和城市文化的快速发展，也促使了博物馆和博物馆文化得以迅速发展和提高。

博物馆文化主要是以藏品文化为主体、职能文化为辅助的博物馆综合性文化。藏品文化是指以文物标本所渗透或代表的历史文化，它不以人的主观意志为转移，具有固有的稳定性；职能文化是以博物馆人的工作为表现所反映出来的博物馆对社会所承担的责任和职能，它主要是以藏品文化为基础，并围绕藏品文化这个核心而开展和形成的。在一定条件下，它因人而异，因社会环境而异，具有可变性。两者相比，博物馆的藏品文化不应社会（特别是社会政治）的变化而随意变化，职能文化在传承和传播方式、方法上却应随社会需求的变化而变化。因此，博物馆文化在现代社会和城市文化建设中具有如下方面的极其重要的作用。

一、在社会和城市文化教育中的辅助作用。

博物馆文化是社会和城市文化的象征之一。在社会发展和城市建设中具有极为重要的辅助教育作用。它虽与专业教育不同，但它具有社会化教育、辅助性教育、业余知识型教育等特点。从教育的角度讲，虽然它不是专业性的学校教育机构，但它可以起到学校教育中同样学习知识的作用；从科研的角度讲，它不是专门的科研单位，但是它所研究的对象，对社会科研工作者可以起借鉴的重要科研分支作用；从资料的保存角度讲，它不是公共图书馆，但是它具有可以给社会各界查找历史资料的人们提供实物标本的功能作用。因此，博物馆文化社会教育的特殊作用，是任何专业化的教学单位都不可取代的。

二、在社会和城市历史文化中的传承作用。

博物馆是社会和城市历史文化的专业收藏、陈列展览、宣传教育机构。一是博物馆对藏品的收藏和通过博物馆职能对藏品文化的正确发展，为保护社会和城市历史文化打下了坚实基础，为传承社会和城市历史文化发挥着宣传教育作用。二是本着对社会和历史文化负责的态度，为确实保护好社会和城市历史文化见证物，认真做好博物馆的藏品收藏、征集工作，发挥着博物馆的职能作用。三是通过对藏品文物的科学研究工作，把文物知识传播于当世，传承于后世，对于全民保护文物和学习、了解社会和城市历史文化知识起到积极的促进作用。四是运用博物馆公共文化场所的社会化职能，随着博物馆免费开放的需要，结合实际改变和改革传统的方式、方法，适应现代社会发展的要求，实现征集社会化、科研专业化、传播与宣教市场化，对社会和城市历史文化的传承起着服务作用。

三、在社会和城市旅游文化中的观赏作用。

博物馆文化是旅游和旅游文化的重要人文景观。旅游及旅游文化是近代兴起，现代发展的一种新的现代产业文化。博物馆之所以能够在现代迅速繁荣和发展，是与旅游业在现代经济中的崛起分不开的。尽管博物馆不是旅游业，但是博物馆灿烂的历史文化和丰富的历史文物实物资源，对游客具有挡不住的诱惑。因此，博物馆作为现代旅游业异常重要的人文景观和不可回避的旅游资源，是旅游业经营精英们的重要发现。

四、在社会和城市科学文化中的研究服务作用。

博物馆的主体文化是藏品文化。就是说博物馆最主要的功能是记载和研究自然及人类社会的历史文化，没有藏品文化的基础，就没有其它职能文化的开展。围绕藏品和藏品文化，博物馆需要做的就是收藏、研究和教育三项基本工作。收藏是对文物、标本等实物资料进行更好、更科学的保护和管理。研究是对藏品文化的发掘和历史文化的总结。教育是围绕藏品文化进行宣传，使人们更多的了解社会的进步，人类历史文化的发展过程。而作为主体文化的博物馆藏品文物、标本是科学研究的珍贵资料，对社会和城市科学文化的发展起着至关重要的研究和服务作用。

五、在社会和城市建筑文化中的示范作用。

博物馆收藏的历史文化遗产包括建筑文化遗产，特别是一些遗址博物馆，是历史遗留的具有较高价值的艺术文化和建筑文化。在现代的城市建筑中，一方面通过城市规划，用法律手段来保护和保留这些建筑物和艺术文化，同时，又通过复原、仿制，在城市房屋规划建设中追求这种历史特有的文化风格。欧洲国家特别注重这种建筑文化的保护，如法国、意大利、英国都保留着14—17世纪文艺复兴时期的建筑文化，德国城市曾饱受二战的破坏，但在恢复性的建设中，也借鉴了本国和欧洲其它国家的艺术文化和历史建筑文化，这都反映了在社会文化建设中对历史文化，其中包括历史艺术文化和历史建筑文化的尊重和保护。

12.博物馆文化产业的市场开拓篇十二

如何增强认识新形势下博物馆的文化产业的重要性, 是一个新的课题, 这样认识形势下博物馆进行文化产业开发, 是非常重要的, 具体来讲, 博物馆的文化产业重要意义主要表现在以下几个方面:

1.1 由事业型向产业型转变, 精心打造文化产业

根据《2001~2002年中国文化产业蓝皮书总报告》中的分析, 我国已将文化娱乐业、新闻出版、广播影视、音像、网络及计算机服务、旅游、教育等看作文化产业的主体或核心行业;将传统的文学、戏剧、音乐、美术、摄影、舞蹈、电影电视创作甚至工业与建筑设计, 以及艺术博览场、图书馆等看作文化产业的前沿;将广告业和咨询业等看作是它进行开拓的边疆。其实, 上述三个方面, 都是和博物馆的工作是密切相关的。

作为公益事业的博物馆, 在以往的工作中, 往往还停留在按部就班的事务性的工作上, 在产业方面考虑的相对要少一些。实际上, 在新形势下, 博物馆在产业开发上的潜在力量是不可估量的。所以, 我们应该把经营观念从单纯的做事业上转到积极做产业上来。并把新的观念转变为行动, 通过做好产业来促进博物馆文化事业的发展。

1.2 由封闭型向开放型转变, 不断提高服务质量

目前, 博物馆要按照市场发展的需要, 发展好文化产业, 博物馆的所有领导干部和工作人员就要树立市场营销的观念, 通过各种方式, 来宣传博物馆的工作内容、发展方向、具体的运作方法和有关的各项政策, 在博物馆的工作方式上, 从封闭式向开放式转变。目前国内博物馆精品陈列的主要尺度是:达到“建筑与陈列、艺术与科技、内容与形式、设计与制作、管理与服务”的和谐统一, 可见优质服务的重要。因而, 博物馆要按照市场和民众的需求, 不断提高自己的服务质量和水平, 做到高标准、有特色、新理念、有创意、新服务。并且在开拓经营中实行激励政策, 做到奖优罚劣, 合作共赢。博物馆和每个工作人员都以全新的面貌和很高的素质, 适应新形势发展的需要。

1.3 由单一型向多元型转变, 拓宽馆场服务功能

博物馆自身拥有的藏品资源、人才资源、品牌资源、场地资源等得天独厚的优势, 都是其赖以发展文化产业的良好基础, 关键在于我们合理挖掘和有效利用。在经营范围上, 从一元经营向多元经营的方式转变。改变以往那种传统的几个固定的展览方式, 努力创造条件, 开发新的经营项目, 创立新的产品, 开拓新的市场。并通过媒体对重大项目进行宣传和包装, 增强博物馆文化产业的影响力和知名度。这些对于拓宽博物馆的经营和服务功能, 开发新的经济增长点, 促进博物馆的健康和可持续发展, 都有着显著的社会效益、经济效益和非常重要的现实意义。

2 文化产业市场开拓的有效途径

任何新事物的发展, 都需要研究和探索, 需要进行开拓和创新。博物馆文化产业市场的开拓也是如此。因此, 博物馆要结合国内外市场的需求、发展趋势和当地的实际情况研究论证可行性强、收益率高的项目, 进行文化产业开发。根据博物馆的历史经验和当前形势的发展, 当前, 进行博物馆文化产业开发主要有这样一些途径值得考虑:

2.1 面向大众, 建立历史文化展示平台

博物馆利用自身资源招商引资是其产业开发的佳径, 。诸如将空闲的或是特殊场地出租、与企业联合开发等。博物馆的文化拓展型业务, 使其遵循“贴近实际、贴近生活、贴近群众”原则, 架起与社会沟通的桥梁, 这既是展示自身多方位服务、争取社会回馈的重要手段, 更是博物馆事业社会化的必然结果。其价值不仅体现在经济方面, 更体现在文化方面。从经济的角度看, 它增强了博物馆自身的造血功能和生存发展能力。从文化的角度看, 则为公众提供了吏多的精神性和感知性消费, 而这本身就是一种重要的人文贡献。一方面它提高了博物馆的资源利用率, 实现了“以文补文”。因为博物馆拥有对文物的开发版权, 能够立足自身特色开发蕴含古代历史文化内涵的商品。另一方面, 对观众而言, 购买纪念品也是将艺术、历史和教育带回家, 是对博物馆及其陈列的美好记忆和回味。所以博物馆理应采取双管齐下的方针, 一边努力提升自身实力, 争取从国家和社会多募集、输入资金;另一边则要勇于开发文化产业, 增强自身的“造血”功能, 并反过来加大外部的“输血”功能。

2.2 面向市场, 招商引资、联合开发

为博物馆注入经营管理机制, 已是一种世界性趋势。博物馆发展呼唤文化产业的合理有效开发, 是我国博物馆事业走向良性循环的必由之路, 从长远看, 也是实现其社会效益的坚实保障。

利用博物馆硬件资源招商引资。对于馆内特殊的或是空闲的场地, 如中央大厅、会议室、多媒体室等, 可适时对外出租或与企事业单位联合开发。如外借企业举办会议、培训、商业酒会、庆典活动等, 但博物馆方面首先得保证主业, 同时强化管理这些副业。租借场馆的博物馆, 在平时观众参观的时间, 理应尽量减少对正常运营和中心使命的妨碍。每座城市都有它独特的知名企业和知名品牌。可以面向重点大型企业联合进行知名企业和知名品牌宣传, 博物馆高雅的环境, 有助企业形象和企业产品的文化品位的提升。能够起到合作共赢的效果。如进行“百年老字号”联展。

2.3 面向来客, 包装著名旅游景区

随着旅游的升温, 许多城市的旅游业也成为一个热点。而城市和其周边都有许多著名景区景点。博物馆在走向产业过程中, 便能够借助自己独特的优势, 对旅游景区景点进行系统的深度的包装和宣传。博物馆能够通过精品旅游景区群、旅游带的打造, 把旅游风光和特点介绍给广大前来参观的客人, 使更多的人前去游览观光, 甚至进行深度文化游。另外, 博物馆还可以通过商店开发纪念品等文化商品。这是博物馆文化产业开发的重要一环。纪念品作为一种特殊商品, 具本馆和地方的特色;同时, 纪念品还宜与展出内容相关的展览配合, 引起观众的兴趣和购买欲;还可以开发不同的纪念品, 以适合不同层次观众的需要。上海博物馆是一个典范。1996年至今的10年里, 它已成功开发出了1600多种文化商品;年销售额更是攀至2500万元, 甚至超过了门票收入。

2.4 面向文化, 打造书画艺术知名市场

随着经济的发展, 大众对于文化产品的需求也日益增大。博物馆作为重要的文化场所, 历来是展示一个城市历史文化水平的重要窗口。目前, 博物馆经常举办各种美术摄影文物精品等独具特色的文化展览。有条件的可以设置文化展示长廊, 使观众在参观展览的同时, 能够欣赏具有地方民族同时的精美书画摄影工艺等多方面艺术精品。在展览的同时, 制作和加工适合市场需要的衍生文化商品, 如画册、光盘、纪念小工艺品等等。改变以往展览开幕热闹一阵子, 过后无人问的尴尬局面。

2.5 面向社会, 输出知识技术

13.博物馆2014文化遗产日宣传稿篇十三

2014年6月14日是我国的第九个文化遗产日，其主题就是“让文化遗产活起来”，为了让广大市民更清晰地了解我市文化遗产，下面将对山城文化遗产做下简单解读。

建设山城百姓的历史文化殿堂

——市博物馆

本溪市博物馆是以本地区文物收藏、陈列、研究、群众教育为主的综合性博物馆，馆藏文物近万件。为了大力弘扬本溪历史文化，传承地域文明，本溪市委、市政府决定新建市博物馆，并将其列为“市长工程”。2010年1月11日，新馆落成开馆，时至今日，已近五载。

潜心笃志挖掘城市深藏的历史记忆

博物馆是一座城市的精神动力，是地域文化积淀最直观的表现。市博物馆对此高度重视，近五年来的考古发掘和调查、学术研究成绩斐然。

为了普及文物知识，市博物馆还积极开办文博讲坛活动，引起社会强烈反响。讲坛邀请省、市著名专家作为主讲，每次讲坛的开讲，犹如打开一瓶醇酒，香气四溢。《关东第一名砚》、《东北地区旧石器时代考古》、《漫话马具》、《本溪历史纵横谈》、《清代盛京与满族文化》，让广大市民对辽宁和本溪的历史文化有了更为深刻的认知。

观众至上打造全市人民的文化家园

市博物馆常年向广大市民免费开放，节假日不休息。经统计，自新馆开馆至今，共计接待观众60万余人次。观众涵盖了各行各业和多个年龄段。

临时展览是博物馆工作的重要组成部分，三个临时展厅常年展览当代国内艺术成果。近五年来，本溪市博物馆共举办临时展览近50个，这些展览中影响较大的有：《马白水个人作品展》、《山水人文印象本溪——全国摄影大展》、《璀璨民宝——系列民间收藏展》、《郭明义先进事迹展》、《舒群百年诞辰纪念图片展》等。

为了加深青少年对家乡的了解，市博物馆组织全市学生开展了“中小学生历史课堂走进博物馆”、“流动展览进校园”等一系列活动。同时，举办了“文博讲座进校园”、“走进博物馆—架起本溪文化沟通的桥梁”征文活动，丰富中小学生业余文化生活。

市博物馆充分利用网络这个现代化平台，建立了自己的网站，内设8个版块：本溪市博物馆概况、展览大观、服务指南、文博动态、文物鉴赏、学术案桌、考古天地、观众之声。

市博物馆先后被评为省级爱国主义教育基地，省级科普教育基地，国家三级馆，国家“AAA级旅游景区”，省级敬老文明号、省级青年文明号、“雷锋号”先进集体等。

14.观中国丝绸博物馆后记篇十四

班级：10人物11班姓名：王毅

上周末一个阴凉的下午，我去参观了中国丝绸博物馆。

杭州这一个月来都是阴雨天气，这样一个秋天又回暖的天气着实让我觉得气闷。真令人担忧环境问题呀。不过在下了两天雨后天终于晴朗了。没有了雨水的羁绊我坐公交车到了西湖南岸，步行走了一段路，看到不远处雷锋塔，西湖水波光粼粼，湖上漂着几只游船，这幅塔湖图比未名湖博雅塔妩媚多了。

中国丝绸博物馆就在西湖南畔、玉皇山下，占地五公顷，建筑面积8000平方米，陈列面积3000平方米。原国家主席江泽民为该馆题词：“弘扬古蚕绢文化，开拓新丝绸之路。”

中国丝绸博物馆是一座讲述中国丝绸的起源和发展、丝绸的主要种类、丝绸之路及丝绸在古代社会生活中占据的地位的全国性的丝绸专业博物馆。它展示了我国5000多年丝绸文化与发展成就。是免费参观的。

丝绸博物馆规模宏大，共设序幕厅、历史文物厅、民俗厅、蚕桑厅、制丝厅、丝织厅、印染厅、现代成就厅等展厅，陈列千余文物、标本、图片、机具和现代展品。历史文物厅还展出世界上迄今发现最早的丝绸残片---河南荥阳出土的罗织物，长江流域迄今发现最早的丝织物---浙江湖州钱山漾出土的绢片，江西新干出土的青铜器上的残绢痕，古代“丝绸之路”上出土的汉锦等等。现代成就厅介绍了我国当代丝绸生产、科研的最新成就，展现出我国丝绸文化未来与前景。馆内还有友谊商店，展销精美的丝绸、工艺美术品等商品。馆区内还设有桑园、染草园及与丝绸文化相关的园林小品。

我去的时候刚好要开始一个讲解。讲解员先给我们介绍很有特色的序厅，它引导我们进厅起着凸现博物馆的特性和桑蚕丝帛主题的作用。大厅正中的蚕茧抽象模型、其背后绣的桑叶纹理的巨大乱针绣、丝筒吊顶、象征经纬线平纹交织的木格栅和左右两侧的玻璃版面，分别代表着蚕、桑、丝、绸和丝绸年表，很有创意。使观众在参观之始就对丝绸生产及中西丝绸发展史有一个初步的认识，为理解后面的展览提供技术支持。

丝绸厅分“前言”、“丝绸的起源与发展”、“绚丽多彩的中国丝绸”三部分讲述丝绸的发展历史和绚丽多姿的织染绣品。丝绸的起源与发展”通过“起源与初创-创新与成熟-融汇与发展”子单元的展品与图版的有机结合，展现中国丝绸五千年发展史的三个重要阶段。“绚丽多彩的中国丝绸”分“形形色色的丝织品种-五彩缤纷的印染织物-美仑美奂的丝绸绣品-寓意丰富的丝绸纹样”四部分，通过展示绫、罗、绸、缎、锦等历代织绣精品、明清官营织造匹料及丝绸品种的组织结构放大模型，并安置织物观察台和“绣房”场景，更生动直观地向观众解答什么是绫、罗、绸、缎，什么是织、染、绣。

丝绸之路连廊通过大型古代丝绸之路地图和丝路出土的汉唐织物珍品的展示，再现了著名的草原陆路丝路、海上丝路等四条丝路的具体走向及新航路开辟后的丝绸之路和它们所带来的中西方文化的交融。

服饰厅分“遵神循礼-锦衣绣服-家常日用”三部分，以丝绸服饰与历代微缩服装人物模型、图版、象征性复原场景相结合的形式，形象地诠释丝绸在古代社会的功用，展现战国至清代流行的袄裙袍服、补服、龙袍等宫廷华服和家常日用绣品。

蚕桑厅主要展示蚕的自然属性，采用科普教育的半封闭式陈列，通过“神奇的变化”、“家蚕最爱吃桑叶”、“蚕体的奥秘”、“蚕茧”、“蚕丝”、“美丽的吐丝昆虫”、“蚕农的家园”、“蚕桑利用”等八个方面揭示从蚕到丝的奥秘。以桑、蚕、蛾标本与色泽艳丽图版为主要展陈手段，大量采用多媒体形式，安置了数台触摸屏来展示蚕选择桑、蚕结茧过程、蚕器官及蚕乡蚕俗。

染织厅以丝绸的织造、染色工艺为主线，以织具模型形象生动地让观众了解中国古代丝绸染织生产过程。展览分“工艺流程”、“丝线加工”、“机杼原理”、“织机脉络”、“染色体系”五部分。此厅还设立“学习园地”展区，观众可在此动手制作丝绸工艺品，切深感受丝绸手工制作带来的无穷乐趣。

在染织厅我尝试了一下扎染，扎染顾名思义就是用绳子把丝绸的某些部位扎起来，在染色的时候染料就难以进入扎住的部位，不同的扎法形成不同艺术效果，可以随心所欲地乱扎，挺好玩的。

织造坊这是一个全开放式陈列厅，以织机的现场操作表演为主，展示目前仍在生产的民族、民间织机及复原的古代织机。按复原织机、江南染织、少数民族织机为主题来安排13台种类各异的织机，动态的表演展现了我国古代织机的高超技艺，具有强烈的感染效果。

在织造坊，有人在表演织布，真是大长了眼界。那么多形形色色的织机，即使是最原始的腰机，也让我很佩服古人的创造能力。长那么大，还是个大学生，居然不知道布是怎么织的，让人汗颜。那种有花纹的手工织的布，很花时间，一小段布要织上十天半个月的。也真只有亲眼看到织布或是亲自尝试一下，才能真正明白织布是怎么回事。

【中国酒文化博物馆】推荐阅读：

浅析咨询工程师对中国博物馆文化建设的思考07-20

中国文化典籍06-23