寻找人生中高贵的心灵

2025-01-27

寻找人生中高贵的心灵（共10篇）

1.寻找人生中高贵的心灵篇一

说到高尚的心灵，人们想到的也许都是做好事、默默付出的人们；其实在动物的世界里，也拥有这样高尚的心灵。

20xx年11月5日，一只叫“黑仔”的狗和同伴在香港元朗锦田公路边玩耍。跑着跑着，忘乎所以的它们不觉跑到了柏油马路中间。突然，祸从天降，一辆疾驰的大卡车朝“黑仔”这边开过来……“黑仔”虽然得救了，可它的同伴却没那么幸运，它被大卡车撞个正着，不幸的小狗两只爪子向前，两只爪子朝后，身体平躺在地上，一动也不动了。鲜血从它的身体不断向外流，柏油马路仿佛要被它的鲜血染红了――它死了。可是小“黑仔”似乎不相信它的同伴已经在天堂之路上了！

“黑仔”跑上前去，俯下身子，用它那黝黑的鼻子去蹭它的同伴。接着，伸出红色的舌头，一点一点地同伴的伤口，俯首之间仿佛在说：亲爱的朋友，我已经把你的伤口清理好了，求求你快起来吧！“黑仔”见没有丝毫的反应，又抬起两只巨大的前爪，使劲推了推它，可还是没有用！“黑仔”在同伴的身旁边绕来绕去，一圈又一圈。只好静静的趴在小伙伴的身边，无奈地望着同伴。过会，又来舔舔同伴的耳朵，感觉同伴的身体越来越冰凉。不时，它发出“嗯嗯”声，似乎在呼唤：“你还好吗？你怎么啦？……”可这一切，都凝固在同伴终止的呼吸里，凝固在同伴紧闭的眼角里！

小雨点，带着乌云的忧思，一滴一滴，从空中滑落，滑过伤口，夹着血丝流向远方，天上刮起了阵阵冷风，小草左摇右摆，树叶沙沙作响，空气中弥漫着悲伤的气息，“黑仔”的耳朵耷拉下来，嘴巴向下撇，眼角噙着饱含深情的泪花。忽然，“黑仔”向着风雨交加的天空仰天长啸，这声音撕心裂肺，久久不曾离去，回荡在这凄清的空气里！

直到早上五时，有人把同伴的尸体抱走，还在守候一旁的“黑仔”大叫起来，也许它并不想人们把同伴的尸体带走！但没有任何办法。“黑仔“慢慢地跟在人群后面，深情的看着同伴远去的身影，好像含着泪与同伴对话：“亲爱的朋友，别了！千万不要忘了我，再见了！”

多么感人的一幕啊！我觉得“黑仔”虽然只是一条狗，却拥有无比高尚的心灵，有时甚于人类！真为那只死去的狗感到伤心，为“黑仔”对待朋友无比的真诚而热泪盈眶！

2.寻找人生中高贵的心灵篇二

关键词：陈染,《破开》,寻觅,女性身份

中国当代著名青年作家陈染的大部分创作被评论界视为“女性主义”作品。她细腻而流畅的写作淋漓尽致地反映了现代女性的生理和心理现状。在她众多优秀的作品中, 《破开》被誉为“女性宣言”。该小说以俩人一同候机和乘机为线索而展开, 讲述了黛二和其好友殒楠乘坐飞机旅行的故事。小说一开始, 两位女主人公就在机场候机厅前相见, 黛二听着殒楠津津乐道于她对人世尖锐的见解。两人的对话一一揭示了现代女性在这个纷繁复杂的世界里生存的困惑, 迷茫以及对未来出路的思索。

一

小说一开始就提到俩人在候机厅等待飞往黛二家乡的航班, 这趟旅程在最开始就具有一定的象征意义。作者将俩人的对话都穿插在等候飞行以及她们飞行的途中。然而, 她们不单单是在等待一段旅程的开始。对于黛二而言, 在她活过的三十年里“其实一直在等待”, 却又不知道自己“是否正在等待一个什么人”。与其说她习惯了等待, 不如说她一直处于迷茫之中, 根本就不清楚自己将要等待何人。这次旅程也不仅仅是一次纯粹的旅程, 两位女主人公旅行的开始正是她们心灵寻找家园的开始。她们乘坐飞机在浩瀚的天空中自由飞翔。之所以选择“天空”是因为她们对它怀有崇高的敬意。黛二坚持要在登机前用洗手间时说:“我不习惯在天上用厕所, 那儿离上帝太近, 人间的事, 无论是我们女人的还是他们男人的, 凡与性器官有关系的问题, 最好在地上解决, 因为上帝是无性别的, 我们不要骚扰人家”。虽然黛二用戏谑的口吻谈论上帝, 但她潜意识里把天空这个上帝生活的地方视为一个理想的世界;而世俗的人间在她眼中是污浊不堪的, 正因为这个世界充斥着性别的歧视和偏见, 黛二更加渴望一个简单而纯净的天堂。

这个天堂是需要自己去努力找寻的, 而非默默地等待。已经三十左右的黛二, 曾经等待了三十年, 那时的她将希望寄托在男人身上, 她认为那个救她逃离痛苦的人一定是一位“智慧、英俊而柔美”的男性。在经历了人生的打击与失败之后, 她对异性不再抱有幻想。“后来我放弃了性别要求, ……我不再在乎男女性别”。于是她开始了有殒楠陪伴的旅程。俩人亲密无间的友情慢慢升温, 其程度甚至超过了现实中男女之间的感情。“相信我和我的朋友殒楠之间的姐妹情谊不低于爱情的质量”。这是黛二心中的一种呼喊, 一种期冀着“破开”性别限制的纯洁的情愫, 一种对世俗男女之爱的公然宣战, 她相信女性之间也能建立深厚的情感。

黛二所坚信的“姐妹情谊”本质上是一种同性之爱。这种同性之爱绝大部分人都将其当做女同性恋来理解。虽然国内的戴锦华曾引用“姐妹情谊”这个词来评论陈染小说中女性之间的感情, 但陈染自己也承认, “就说戴锦华评论我的那篇文章吧, 他会用‘姐妹情谊’, 回避了‘同性爱’那个词, 她会认为这是对作家的一种保护”。因此, 也有许多评论家将“同性爱或同性恋”视为对陈染作品中“姐妹情谊”的一个注脚。同性恋这个概念常被分为狭义和广义两种。从狭义上来说, 女同性恋, 即“lesbian”, 是指在身体上有亲密关系的女性情感。而广义上的同性恋不仅仅是有身体上的亲密接触, 更多地强调同性之间精神上的互相依靠和慰藉, “包括更多形式的妇女之间和妇女内部的原有的强烈情感, 如分享丰富的内心生活, 结合起来反抗男性暴君, 提供和接受物质支持和政治支援”。

二

小说中, 在黛二还没准备接受殒楠传递来的同性之爱时, 她认同女人是一种“比较容易相互接近并亲密起来的性别类群”, 并觉得她和殒楠之间是心有灵犀的。她从心底里由衷地佩服着殒楠这位“出色而尖锐的艺术批评家”;然而, 另一方面, 她又觉得女人之间也需要保持适当的身体距离, 保护自己的私人领地;当殒楠提出亲吻她的要求时, 黛二立即打断了两人之间“敏感而吃力”的谈话。黛二的这种矛盾心情不仅来源于获取社会认同的压力, 更来源于自身。

在中国传统的女性模式中, 女人注定是弱者的代名词。戴锦华曾说过, “女人, 成了一个不可更改的角色, 一种文化的宿命, 一份永远不能超越的局限, 是一种不同于男人, 而‘低劣于’男人的角色”。虽然身处现代社会, 女性群体获得了前所未有的解放和权利, 现代女性极力追求自己的身份, 直白地抒发自己的欲望。正如小说中殒楠直言:“我们这种女人, 有成熟而又明晰的头脑和追求, 又有应付具体的现实生活的能力, 还有什么样的男人能要我们呢?我们只会让他们感到自己并不很强大, 甚至使他们压抑自卑。哪个男人愿意自找这份感觉呢?”然而, 女性身体和心理上双重的弱势地位却不能改变根深蒂固的男权统治制度下社会群体的思想。在小说中, 整个城市的节奏都被喻成“一种公共标准的男人的律动”, 这足以看出若女性真要反抗这种男权制度, 就无异于反抗了整个社会标准。因此, 女性的追求注定了只是一场无力的徒劳, 这为现代女性带来了一种尴尬的局面。她们沦为了社会中的“剩女”:一边光鲜地高昂着自己的信念一边暗自独舔伤口。

黛二内心的矛盾性格更增添了其在寻觅自身身份中的困惑。她明白自己孤寂的性格, 也承认自己“在坚硬而现实的生活里, 我远没有她 (殒楠) 那么富于弹性”;她甚至将自身的孤苦无依上升到了全人类孤独的境界, 上升到整个“疏远而又莫测的宇宙独处”。虽然她的自恋不如殒楠如此明显, 但是细心的读者从小说中仍能发现她们内心深处的自恋是一致的, 殒楠一语便道破天机:“我们真是棋逢对手, 天作之合”。弗洛伊德在《论自恋》中提出“自恋”来源于力比多, 共有“原始的自恋”和“继发性自恋”两个概念。第一种自恋情结是用于自身和养育自己的亲人, 其目的是为了自我保护;而第二种则是主体对客体的爱受到伤害后, 这种爱就返回到主体自身, 这类人一般把自我形象作为选择爱的标准, 而不是他者的形象, 因为只有自我形象才是最易接近的, 也最不易受到伤害。黛二与殒楠就属于第二种自恋之人。俩人的自恋情结不仅来源于她们在男权社会中受到的创伤, 更来自于她们内心潜藏的孤独。对黛二而言, “孤独于我是一种最舒服最深刻的情感方式, 它几乎成为我生命血液里换不掉的血型, 与生俱来, 与我相安为伴”。她们虽然活在现实世界, 却一直沉浸在自己的精神世界中, 孤芳自赏, 自我封闭, 自我压抑, 最终走向自我迷恋。

由于她们自身的性格和在外部世界中所受的感情创伤, 俩人不再信任异性, 转而将爱投向了与自己更加相近的同性。陈染认为“人类有权按照自身的心理倾向和构造来选择自己的爱情, 这才是真正的人道主义!这才是真正符合人性的东西……异性爱霸权地位终将崩溃, 从废墟上升起超性别意识。这样, 异性爱与同性爱才会变得同样高贵”。小说中的黛二和殒楠一直提倡淡化性别意识, 不再在乎男女性别, 只求“在这个充满对抗性的世界生存下去”。她们认为女性之间天生就具有亲近感, 人类之所以没有意识到这一点是因为人类繁衍之初亚当与夏娃的结合使人忽略了“姐妹们在一起更能相互体贴理解”。黛二和殒楠认为人类最初男女之间的结合是为了繁衍后代, 她们幻想着开天辟地之时的另一番景象:“人类的第一个早晨倘若是这种排除功利目的的开端, 那么沿袭到今天的世界将是另外一番样子了”。在内心深入, 她们已经认同了女性而排斥男性。她们之间甚至无需语言便能心神领会对方的想法。

然而, 黛二还是没有勇敢地接受殒楠的爱。她们之间始终横亘着一丝薄薄的危险的情感。直到相信缘分的她梦到了殒楠的母亲, 一位慈爱的妇人。飞机上梦的意象是再明显不过:为黛二打开了心结, 并促使她解放禁锢的自我, 奔向新的生活。

三

孤独的黛二和殒楠虽然对整个男权社会流露出失望, 但她们更害怕的是清冷无依的生活。在黛二的梦中, 殒楠的母亲将一串乳白色石珠送给她, “当它们一颗颗单独存在时, 与遍地丛生的石子毫无二致, 但是倘若把它们串在一起, 这些特殊的石子变会闪烁出迥然相异的光彩。”这些石子正是女性群体的真实写照, 这也恰恰符合了黛二内心的期盼, “……因为我不能再忍受孤独无伴的生活。我们要把天下的才女都招揽在一起, 我们要姐妹成群。”徘徊在社会准则和自己内心之间, 黛二的女性意识逐渐形成, 她最终向殒楠做出了决定, “你知道我一直感觉不到哪里是家, 现在我已放弃再去寻找的念头了, 我累了……”她的主动放弃既是对社会的一种妥协, 同时又是一种反抗。她已经放弃了寻找的希望, 但却没放弃在这个世界有意义地生活下去的希望, 她“需要家乡的感觉, 需要有人与我一起对付这个世界”, 她和殒楠将为生活开辟出一片新的天地。她大声地向殒楠, 也是向这个世界表白:“我要你同我一起回家!”黛二摆脱传统观念的束缚, 接受殒楠的同性之爱, 这是她深思熟虑后的最终选择。这种选择并非病态的。在《海蒂性学报告》中, 雪儿·海蒂曾明确提出:“女人与女人的生活……我们应将之视为一种特别的文化、另一种生活方式、另一个世界。 (它为) 这个世界的存在, 提供了丰富的文化资源, 让我们得以施展本身的力与美, 开启多样化的乐趣”。

黛二的“lesbian”倾向不是与生俱来的, 而是在男权社会中经历了令人绝望的情感之后所作出的选择。尽管这在常人看来有点极端, 但是无可否认, 黛二在男权占主导地位的社会中开辟了一片属于自己的新天地, 寻觅到了自己心灵的港湾。

参考文献

[1]陈染:碎音[M]。北京:新世界出版社, 2002。

[2]陈染:超性别意识与我的创作[J]。钟山, 1994 (6) :105。

[3]黄健:文学中的“累斯宾”及其话语颠覆功能——以陈染的小说为例[J]。宁波广播电视大学学报, 2007 (6) :22-25。

[4]戴锦华:犹在镜中[M]。北京:知识出版社, 999。

[5]玛丽·依格尔顿主编, 胡敏译:女权主义文学理论[M]。长沙:湖南文艺出版社, 1989。

[6]弗洛伊德著, 车文博主编:论自恋·导论 (中文版) [M]。吉林:长春出版社, 1998。

3.大度是人生不可缺少的高贵品质篇三

事实证明，在与人相处之际，可能有人无意中得罪过你，反对过你，那些让人不快的事，过去就拉倒。相反，对于他人的德行就要想得多一点，记得久一点。风物长宜放眼量，心宽眼阔，自然天高路远。广阔的度量，是以高尚无私的思想品德为基础的。若时时处处多想别人，少想自己，做人才有大胸怀。一个人架子摆得越大，越抬高自己，突出自己，越让人瞧不起。人这一生不会一帆风顺。有的人仕途畅顺，平步青云;有的人屡遇坎坷、前途多舛;有的人一生平平、默默无闻。不论哪种情况，做人总要以德为本，以德为基，以德立世、站得正，行得端，规规矩矩，堂堂正正。坚守道德和灵魂，做人才有价值，才能体味做人的量。

人这一生不会一帆风顺。有的人仕途畅顺，平步青云;有的人屡遇坎坷、前途多舛;有的人一生平平、默默无闻。不论哪种情况，做人总要以德为本，以德为基，以德立世、站得正，行得端，规规矩矩，堂堂正正。坚守道德和灵魂，做人才有价值，才能体味做人的量。

那么，做人应该拥有一颗大度之心的人怎样去践行呢?个人理解认为主要有以下五点：

拥有一颗大度之心的人，应该做到气量宽宏。

海纳百川，靠的是宽容的心。做人做事，心胸不可太狭隘。尺有所短，寸有所长，金无足赤，人无完人，赏识别人的优点，包容别人的不足，靠的是有爱人之心，有容人之量。为你的仇敌而怒火中烧，烧伤的只能是你自己。忍不下一口气，就恶言刀枪相向，忍受不了他人的春分得意，就嫉妒诬陷，这样的人生只能昏暗无光，路会越走越窄。

人间的是非善恶喜乐，世道的好坏、冷热、荣宠，要放宽肚皮，坦然接受，路才会越走越宽。宽容不是懦弱、退缩的压抑，而是一种忍辱负重的大智大勇，是能识实相、敢担当、懂化解融通。为他人着想，是为自己铺路，宽容不是纵容，晓之以理，动之以情，考虑的是别人的自尊和承受度。

善待别人，等于就是善待自己，无论生活受到怎样的伤害，不必忿忿不平、耿耿于怀、怀恨在心，学会忘记，忘记是对自己的最好保护，学会感恩，感谢生活给你磨砺自己的机会，心灵充满阳光，生活自然充满灿烂。所以，做人要问问自己宽容大度了没有。

拥有一颗大度之心的人，应该做到豁然开朗。

豁然开朗是一种人生境界，是一个人有修养的表现。中国有句古话说的好：心旷则万种如瓦缶，心隘则一发似车轮。意思是说，一个豁然开朗的人，即使是一万种的丰厚俸禄也会看成像瓦罐那样没有价值;而一个心胸狭隘的人，即使是如发丝一般细小的利益也会被看成像车轮那么大。

所以，做人要以豁然开朗去容忍别人和容纳自己，遇事想得开，看得透，拿得起，放得下;得之淡然，失之泰然。对于做人应该始终要有豁然开朗的感觉，感觉人世间的那些恩怨，仿佛都变成了过眼烟云，从此好多事都不想再去计较。学会宽容，学会大度，做一个大度的人，宽容的人，学会面对逆境，抚平浮躁的心态。

一个人的心态要稳定，首先要正确对待自己，把自己人生坐标定位定准，不要越位也不要自卑。另外是正确对待他人，正确对待社会，永远对社会有种感激之心，只要这个做到了，好多事都能解决。人对社会有两种态度，一种人永远用乐观的、积极的态度看世界;另一种人用悲观的、消极的态度看世界。只要你用乐观的、积极的态度看世界，这世界就是很美好;如果你用悲观、消极态度看世界，这世界很可怕。

拥有一颗大度之心的人，应该做到心胸开阔。

开阔心胸不仅可以使你建立良好的人际关系，更会让自己具有良好的心境：一个人心胸宽广，懂得包容与宽恕，那么他看到的永远是积极向上、阳光明媚的一面;倘若他心胸狭窄，能面对的恐怕只有消极落寞、忧郁阴霾了。心胸开阔会使你成为一个大度的人，凡事，不要太在意，太苛求，会给身边的人，带来轻松的感觉。

俗话说：心有多宽，路有多广。容人之长、容人之短、容人个性、容人之过、容人之功和容己之仇，容人在于容己，那就得有得让人处且让人的宽容，要学会体谅别人的难处，谅解别人的错处，关注别人的长处。心胸开阔与否，或许和性格有关。

天下之大，为个人的鸡毛蒜皮纠缠不休?要让心胸开阔，在顺心的日子里，要保持那份恬恬，不要得意忘形，忘乎所以;在不顺心的关口，你也要执着一份从容。一个人必须要有宽阔的胸襟，才能保持良好的竞争状态，偏狭和嫉妒只能使自己的路越走越窄，最终走投无路。还要宽容自己。人非圣贤，总会出现一些失误与差错的。只要能正视自己，正视自己的缺点或错误，并不断地去克服或纠正之，使自己的德行符合规范，我们就不必对自己太苛刻、太自责。

拥有一颗大度之心的人，应该做到处人蔼然。

与人为善、天地皆宽。人与人之间需要宽容、需要理解。宽容是催化剂，可以消除隔阂，减少误会，化解矛盾;宽容是润滑剂，能调节关系，减少磨擦，避免碰撞;宽容是清新剂，会令人感到舒适，感到温馨，感到自信，感到世界的美。容是一种高尚的人格修养，一种宰相胸襟，一种大将风度。要心怀坦荡，宽容他人，就必须做到互谅、互让、互敬、互爱。

互谅就是彼此理解，不计较个人恩怨。人都是有感情和尊严的，既需要他人的体谅，又有义务谅解他人。有了相互之间的谅解，就能保持平静的心境和宽容的品格。互让，就是彼此谦让，不计较个人的名利得失。心底无私天地宽，自觉做到以集体利益为重，把好处让给别人，把困难留给自己，互相之间的矛盾容易化解;对个人得失斤斤计较是难以和他人和睦相处的。

互敬，就是彼此尊重。尊重别人是一种美德，敬人者，人自敬之。如果无视他人的存在，不尊重他人的人格，就不会有知心朋友。互爱，就是彼此关心，不计较品质气质的差异，爱能包容大千世界，使千差万别迥然不同的人和谐地融为一个整体;爱能化解矛盾的芥蒂，消除猜疑、嫉妒和憎恨，使人间变得更加美好。

拥有一颗大度之心的人，应该做到宽大为怀。

正确看待自己，正确评估自己的能力，做到身处顺境切忌飘飘然，洋洋得意，遇到挫折不可怨天尤人，牢骚满腹人与人之间尽管在表现形式上有差别，但就其归类划分，无外乎有这么三种类型：一种是有用的人，另一种是可有可无的人，再一种是有还不如没有的人。要真正做到低调做人，高调做事，做人要学会感恩，做事要选准目标。做人要堂堂正正，做事要公公正正。

4.人生在寻找中改变作文篇四

你是否看到过农民伯伯在田间工作的场境?你是否看见过工人叔叔们忙碌的背影?你是否看见过科学家同志辛劳的汗水?当你看到这些时，你心中有多少感触呢?

你也许会说：他们勤劳，他们辛苦，他们伟大。不错，他们是勤劳，辛苦，伟大，除了这些你还想到了什么吗?你想过他们在干什么吗?他们在寻找。对，他们就是在寻找，他们在寻找收获的幸福，工作的快乐和成功的喜悦。

寻找是对未知领域讲台的探索。

“采菊东篱下，悠然见南山”，这是陶渊明的寻找，他在俗世之中寻找不凡，在繁华之中寻找宁静，在平凡之中寻找快乐，终于成为了一名君子，隐逸是他在寻找的。

“天生我材必有用，千金散尽还复来”，这是李白的寻找，洒脱的风格，旷世的情怀，豪迈的品行是他的代表，这一切铸就了他的不凡。于是就有了“酌酒花间，磨针石上;倚剑天外，挂弓扶桑”的诗仙，无拘无束是他在寻找的。

“英雄做事无他，只坚忍一心，能成世界能成我;自古成功者有几，正疮痍满目，半哭苍生半哭公”，这是杨度写给孙中山先生的`挽联，这也是孙中山先生一生的写照，救国家于危难之中是他的寻找;致力于民族解放事业，这是他的追求。虽没成功，但仍值得我们尊敬。

哥白尼，你肯定听说过，他以一已之躯在教皇统治的年代提出了“日心说”其精神震撼天下，其行为改变世界，其寻找的是什么，是不变的真理。

爱因斯坦，你是否知道，量子物理学的奠基者，他在以牛顿物理为权威的年代，第一个对他提出疑问，于是才有了现在的量子物理学，他寻找的是什么?是创新的科学。

5.寻找人生中高贵的心灵篇五

怨言是上天得至人类的供物，也是人类祷告中最真诚的部分。

打算开创新事业时，十人中有一两人赞成时就可开始，以免太迟。

世间万事万物都是轮回的，只有一样东西不会轮回，那就是痛苦。

走不进的世界就不要硬挤了，难为了别人，作贱了自己，何必呢?

征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

人最伟大的，并不是创造了这个世界，而是创造了创造这个世界的人。

人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟。

做人要有自己的脾气，适当放高姿态，所谓温柔，不过是看用在谁身上。

谁人背后无人说，那个人前不说人。百炼化身成铁汉，三缄其口学金人。

寂寞的人有两种：一种是什么话都听得明白，一种则是什么都听不明白。

这世上，没有谁活得比谁容易，只是有人在呼天喊地，有人在静默坚守。

把别人演得惟妙惟肖的是演员，把自己演得英明伟大的通常是官员。

如果真心爱一个人，不承诺也会去爱;如果不爱一个人，承诺也会背叛。

人要随时随地利用所有的方法，使用各种手段，在有生之日，尽力为善。

阴地不如心地好，命运在人不在天。有理问得君王倒，有钱难买子孙贤。

我不吵不闹，不联系不打扰，你过你的生活就好，安静的住在我心里就好。

6.读《边城》有感——寻找心灵的家篇六

----------读《边城》有感

你的心灵是否向往一片净土？

通过《边城》，我到达了一个美丽的边陲小镇，在清澈的碧溪旁，在安闲的渡船上，随着那个年轻姑娘萌动的青春，一起跃动成长。不知不觉中，我被那个宁静平和的小小茶峒城吸引；被那个锣鼓喧天的端午节感染。我为情愫暗生而激动，为悲伤落幕而哀婉。平淡的文字，仿佛有了生命力一般，如此的鲜活而富有感染力。

陶渊明笔下传说中的“世外桃源”，被沈从文的妙笔转化成了活生生的现实。很难相信《边城》诞生在那样一个风雨飘摇、硝烟弥漫的时代。当全国都笼罩在白色恐怖之中的时候，作者沈从文通过描写湘西边城那种古朴、安宁的美好生活，表现了“一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”。那里没有矛盾斗争，人们都仗义疏财，扶弱济贫，充满着友爱和真情，充满着人性美的动人画面。田园牧歌式的生活与当时动荡的社会相对比，的确是一块脱离滚滚尘寰的“桃源胜地”。边城明净的风光，教化着朴实的人们。小说中的每个人都热情诚实，人人均有古君子遗风。“一切莫不极有秩序，人民也莫不安分乐生。”美好的道德情操在这里发扬光大。

边城就是这样一片乌托邦式的净土，让我无比的向往拥有。然而天时地利人和的背面，却是命运的错位。环境有多么美好，现实就有多么残酷。

女主人公翠翠自幼父母双亡，虽然有外公无微不至地照顾，但是谁也无法理解她的少女情怀。日复一日的单调生活使她感到“这日子成为痛苦的东西了”。她为这无奈的生活而痛哭，外公不能明白她内心的哀痛，只能哄劝她说：“不许哭，做一个大人，不管有什么事都不许哭。要硬扎一点，结实一点，才配活到这块土地上!”对于一个花季少女，这样的话太不切实际了。天保和傩送为了她唱歌“决斗”，她毫不知情，只能在梦中希望爱情的实现。最后天保闯滩而死，傩送离家出走，外公为她的婚事忧愁而亡，她只能凄凉地守着渡船，孤独地等待着心上人的归来。

一个无助的女孩挣扎在婚姻与爱情之间，传统与自由不可避免的冲突着;两个至亲的兄弟被困于亲情与爱情之间，执着与成全不能两全的纠缠着;三次错过的恋人苦痛于暧昧与追求之间，责任与真心无法并重的为难着。命运纠缠错位，勾勒出一个个无奈无辜的人物，碎了一地的心伤折射出一部悲剧的诗篇。

翠翠是幸福的，祖父是那样疼爱她，“把翠翠交给一个可靠的人，手续清楚”成了老艄公晚年唯一的愿望；翠翠又是不幸的，老艄公的踟蹰犹豫间接上造成了翠翠的爱情悲剧。翠翠是勇敢的，她心中的那个人一直是二老傩送，即使爷爷跟大老三番两次的希望促成婚事，她也始终没有动摇过自己的心；翠翠又是懦弱的，明明有情，却遮掩着，躲闪着，万般思绪不肯言明。鲁迅先生说“哀其不幸，怒其不争。”用来形容翠翠也是十分恰切的，那样一个淳朴自然的女孩子，纵是爱了，便应该勇敢的去追求自己的爱情。最后阴差阳错中耽误了自己的终身，又能埋怨谁呢？终其一生守着渡船，等待着心上人不可预知的归期，最终也许只能哀叹一声造化弄人了吧。她居于“理想国”一般的边城之中，她却没能找到自己的幸福归属。翠翠并不懂得机会是由自己把握的，消极的等待只会让自己陷入自己遗憾或悲剧。这座边城，既是翠翠心灵的归宿，又是翠翠命运的枷锁。

《边城》无疑是一个悲剧，大老之死，老船夫之死，傩送与翠翠的相爱却不能相守，都把故事的悲伤落幕推向顶峰。然而文章的忧伤基调却是流淌在字里行间的，少女那不被理解的内心世界，兄弟间亲情与爱情的难以两全，老船夫对孙女的珍爱与担忧，没有场面宏大的冲突，有的只是压抑的情感的暗涌。《边城》的忧郁不是作者故意渲染出来的，而是从作品中自然流淌宣泄出来的。通过几个主人公的种种悲剧的描写，表达了作者对湘西下层人民不能自主地把握命运，一代又一代继承悲凉的人生命运的深深慨叹。

那么，谁才能拥有这片净土？谁才能得到幸福？可以看出，命运似乎与边城里的每一个人都开着玩笑，他们各有各的不幸。我们感慨于他们不能自主地把握命运，一代又一代继承悲凉的人生命运。然而今天我们虽然活在一个不必再压抑情感的时代，依然没有什么值得庆幸。在这个纷纷扰扰的社会里，人情变得淡薄如水。太多人戴着伪善的面具，太多人为了追求利益不惜出卖自己的真心。人性该是世间最最甘美的东西。然而在物欲横流的森林里，我们还保留着多少真正纯净的人性呢？它太剔透，剔透到染不得一丝纤尘。可是，在大城市中终日奔波劳碌的人却无力去呵护，只任由尘埃将它逐渐掩埋。太多的真性情被封锁在心灵的一角，若是把翠翠放在当下，怕是见了“五好”青年大老天保便毫不犹豫的终生相许了吧？

我们拥有了追求的自由，却不再拥有那片盛放心灵的净土，我们也有一座城，却是把自己内心封闭起来的围城。打破坚冰拥抱阳光吧，为心灵寻一片净土，或许我们都可以活的更加轻松，触碰到属于自己的那份幸福。

寻我的边城,寻心灵的那份宁静,我想我是会有一座边城的。

被文中秀美、恬静的自然风光和纯朴的民风所深深吸引，仿若自己也成为边城的一员，呼吸着那里纯净的空气。

7.寻找人生中高贵的心灵篇七

——《南村传奇》读后感

徐小英

过年以后，因为工作上的一些事情而忙碌，我都没有认真读完过一本书了。今天，我得到了期盼已久汤素兰老师的新书《南村传奇》，是汤素兰老师亲笔签名送给我的，内心颇有点激动。

作为汤素兰老师多年的粉丝，我关注着汤老师每一本新书出版的消息，当然也知道《南村传奇》在2018年1月12日的北京图书订货会上就举行了首发式，我还读过了《南村传奇》的后记和其中的一篇童话《丁婆婆》。读完《丁婆婆》之后，我就在想：童话居然还可以这样写吗？因为这篇童话与汤老师平时写的童话似乎不太相同，有点像神话故事，有也点像民间传说，但确实有童话的美好和温暖。最近两年多，我几乎读了汤老师写的所有童话，每一篇都让我有意想不到的惊喜和感动。

今天下午，在美好的春日暖阳中，在汤老师家里，我和湖南省儿童文学学会的老师和文友们一起喝茶聊天，度过一个美好而温暖的下午。汤老师把这本书签名之后，送给了几位在座的文友，大家都在感叹汤老师的勤奋，工作和活动这么多，每年还能推出几本新书，实在是太不容易了。汤老师却只是淡然地笑笑说：“其实也没有特别辛苦呢，我只是觉得作家必须要写出新作品来才是最重要的。”

《南村传奇》这本书就摆在古朴的黄色桌面上，黄色的封面上是狐狸妈妈带着小狐狸在南村杂货店买糖果的画面，画面温馨，在温暖的春日暖阳中散发着温暖的气息，吸引我翻看。大家讨论着这本新书的风格和结构特点，我只是看了一下目录，没有读完全书，因此也没有发言，只是静静地听大家讨论。

在座的有《小学生导刊》的邓湘子老师和周静老师，他们既是编辑，也是儿童文学作家，还有《小溪流》杂志的主编黄亦鸣老师，也是一个资深的儿童文学编辑，还有一个年轻的美女果子，原来也是《小溪流》杂志的编辑。大家一边喝茶，一边讨论着儿童文学，我特别喜欢这种文友们的讨论，哪怕只是静静地听着，也让我感到特别满足。

我们讨论了大约两个小时，汤老师家又来了两个小读者，这是汤老师的两个小粉丝，还给汤老师送了一束鲜花。我认出这个小读者的妈妈是笨狼妈妈读书会的成员，我们也一起合影。我们这些大读者赶紧离开，让小读者和她们的偶像一起学习、交流。

我回家之后，也迫不及待地打开书，开始看了起来。我原来以为这本书是由四个独立的故事组成的，看了之后才知道是一个有完整结构的长篇故事。开篇说现代人不相信从前的童话故事，而作为一个童话作家，要为现代人去寻找一个像“桃花源”一样的有童话故事的地方。作家偶然听说了南村，也听说了南村的四个故事。

我读到第一章《南村有座石峰山，山顶有块舍身石》，看到汤老师对于南村的描述，有些熟悉，也有些陌生。我知道汤老师的家乡也有石峰山这样的地名。因此在南村这个地方，有这样高高的山岭和神奇的天梯，也是没什么奇怪的。汤老师用她神奇的想象编织了一个美好的童话，让三个孩子从石峰山爬上了天梯，爬到了天上去生活了一年，又回到了地上，结果地上过了一千年。他们又在地上生活了一千年，在石峰山上变成了舍身石。我们小时候也是听着类似的神话故事长大的，我们小时候深信这样的故事是真实的。

读第二章《南村有个古陌岭，岭上有个无底洞》时，我也想起我们家乡邻县的安化，有一个叫圣仙洞的溶洞，溶洞下面有无底洞和阴河。我读初中的时候，曾经步行30里路，翻过红光大山到圣仙洞去玩过，那是我人生中第一次春游，第一次远足，第一次看到了那个巨大的溶洞。那个时候没有照相机，所有的记忆都留在我的脑海里。我记得翻山越岭时的辛苦，记得翻过梅家坳到达邻县境内的好奇和惊喜，我觉得我好像到了一个陌生的桃花源一般的地方。

看到《南村传奇》中说到的古陌岭和仙人洞，我当然就想起了初中时那次远足时翻过的山岭和看到的溶洞，我相信汤老师也是翻过那座大山，看过那个溶洞的。汤老师家乡也有一个水库，大概就是故事中说的涸泽湖，因此汤老师又充分发挥她非凡的想象力，写了关于一个与洪水有关的童话故事：一个在洪水中被南村人救起的孤儿，长大后为了感激南村人的救助和养育之恩，用自己的身体和陪伴他的大蟒蛇一起堵住了使南村发洪水的阴河。

这个故事看似是一个救命与报恩的传统故事，但是我觉得路生并没有牺牲自己，而是换了一种形式和南村村民在一起，并守护着南村人。这样的故事有些像神话故事，()却又完全是汤老师笔下创造出来的神话。

第三章《南村有棵梧桐树，树下有座印染坊》，这个故事似乎更像童话。古陌岭上有狐狸等各种动物，南村里有温暖的村民人家。山岭中的狐狸能成为村里人家孩子的朋友。山里还有神奇的狐仙，狐狸能穿上村民的衣服到村里的杂货铺买糖吃，也能像人一样学会染布，甚至狐狸还能变成人做村里姑娘的上门女婿。在童话作家的想象世界里，什么样的神奇故事都是可以发生的，但这样的故事又编得合情合理，让人感觉很真实。在这个故事里，人和动物和谐相处，可以互换食物，毫无违和感。

读到第三章中《印染坊》《小狐狸》《狐狸妈妈》《狐狸女婿》这些题目的时候，我想起汤素兰老师以前写过《小狐狸卖草莓》这样的短篇童话故事，还有她写过的人物传记《刘大炮——凤凰染布匠》。作家的想象都是以生活为基础的，如果汤老师头脑里没有狐仙之类民间传说故事的影子，也不可能写出有关狐狸的童话故事。如果汤老师没有对印染坊的了解，也写不出有关染布的那些细节。读到这些故事和细节的时候，我想汤老师就像一个语言编织大师，把自己的想象和经历编织成了一个完整有趣的故事。这样的故事又是那么温暖和美好。

第四章《南村有个西山坳，坳里住着丁婆婆》，丁婆婆的故事我在一年前就读过。我读这个故事的时候，就想起了我曾经读过的外国绘本《花婆婆》的故事。我觉得丁婆婆是南村的花婆婆，也是一个不死的花神，她每年春天在南村撒播花种，给南村人带来了美丽和安宁，还有很多美好的童年记忆。

丁婆婆虽然是花神，却不是不食人间烟火的那种神仙，她也要吃东西，还会请村里的孩子们到家里玩，给孩子们五色糖吃，还会给村民们送花种。丁婆婆好像是我们小时候见过的某个慈祥的老婆婆，记得村里每个孩子小时候的故事。丁婆婆更像一个和村里人一起生活的神仙，和土地公公一样守护南村村民，但是又和村里人不一样，会消失一段时间去冬眠。丁婆婆离村民很近又很远。

晚上读完《南村传奇》，我的心有一种向往，我好想找到一个“南村”这样的地方，过着有神话传说和童话故事的生活。我相信即使世界上没有“南村”这样的世外桃源，但是这样的世外桃源就在我们的心里或梦里，我们终将回归心灵的世外桃源——南村。

8.寻找人生的答案美文篇八

所有的人都在经历着自己的人生，都在人生当中消磨时光，都在体味着人生的哲学，但是，只有当我们懂得了人生，我们才开始了真正的人生。

人生如风灯，如朝露，如寄，如酒，如梦。有人将人生定义为一场梦，用一辈子的时间等待着梦醒时分；有人说人生就是一步步走向死亡的过程，在必将死亡的宿命面前抉择一种活法；有人说人生是一本到死都读不完的书，既然读不完了，那就顺其自然，日复一日年复一年；也有人说生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑，你藐视它，它就藐视你；还有人说，生活就是不断地追求，不断地奋进，在到达理想的路上欣赏风景……所有的这些定义和演绎都正确，但都只诠释了整个人生定义的一部分。我们不是圣人，区区百年肉身之躯，面对漫漫的人生的意义和价值，我们犹如管中窥豹，焉能知其全貌呢？

每个人都有自己正在定义着的或者是已经定义了的人生，且，每个人都生活在自己定义了的人生中。比如，有的人说“我这辈子只适合当老师“，结果真的做了一辈子老师。有的人面对一个充当销售员的工作机会时，她会说：“我从来没做过这行当，我不适合干销售。”再比如，有的人蜗居于隅，面对异彩纷呈的大千世界他会说：“我抵触新鲜事物，因为我还没有看清它将来的势态，我遵循传统。”

我们的人生是精彩的、平凡的或者是惨淡的，都源于我们自己对人生的定义，或者源于我们自己认同了的定义。

在我年龄很小的`时候，父亲语重心长地告诉我：“我们之所以是穷苦的农民，是因为我们没好好读书，即使我们想要好好读书，当时的情况也是不允许的。可你，必须得好好读书，将来为咱们家争光，出人头地。”父亲给我定义了理想的人生，那就是用读书来出人头地。再后来，母亲拍着我的头告诉我：“将来考上大学，好好找一份工作，取个好媳妇，好好过日子。”我尊重父母的意愿，因为我还不懂事，不懂人生，我不想重复父母那样的人生，所以我得听从他们的告诫，做他们没做过的事，走他们没走成的路，才能有别于他们。我考上了大学，好好找了一份工作。我的老板告诉我，好好干，企业赢了你就赢了。几十年过去了，当我把他们指点给我的道路都走完以后，我茫然了。我如他们一样没能出人头地。企业盈利了，我似乎没赢了什么。

不同的历史阶段，不同的历程，我和父辈们却是相同的人生。也许是因为他们从没能告诉我好好读书、好好过日子、好好出人头地以后该怎样。和许多人一样，在我们自己还没能力有定义人生的时候，别人已经给我们定义了在我看来残缺不全的他们所能想得出来的所谓的好人生了，而我却认同了。

此时此刻，没有人能知道我们接下来的人生了，这需要我们自己提前去定义。我们今天如此的结果是缘于我们多年前人生的定义。我们十年后或二十年后甚至更多年后的结果，正是缘于我们今天对人生的理解和定义。可是我们今天定义了什么样的人生呢？你，又定义了怎样的人生呢？

在定义接下来的人生时，也许我们该回答这样四个问题：我是谁？我要什么？我能做什么？我愿意做吗？这看似简单的四个问题其实并不好回答。这也许是我们一生都在寻求答案的问题，所以这也许正是我们应面对的人生。

有的人一生都不知道自己是谁，这意味着他不能发现自己的定位，比如当我们做学生时，我们总想着作为老师该如何施教；当我们做员工时，总想着自己当了老总后该如何开展工作；当我们为人子为人父时我们还是丢不掉自私。我们不能生活在现实当中。

当有人询问我们真正要什么时，也许我们会不假思索地回答“当然需要钱”或者回答其我们目前向往得到的东西，如别墅、名车、职位、荣誉、肯定、尊重等。但我们肯定不能说出我们到底需要多少钱，也不能说出当我们的钱足够了以后我们还想要什么，我们也肯定不能说出我们需要什么职位，什么荣誉，什么样的肯定和何种形式的尊重。众所周知，对于一位病患来说，他愿意用他所有的钱去买回健康，但往往事与愿违。

有的人认为自己什么都能做，但做来做去成就并不理想，最后开始怀疑自己到底能做什么了。再比如做不了文字校对的总觉得能做得了记者，做不了记者的总觉得做得了编辑，做不了编辑的总觉得社长的活计更容易，更适合自己。

世界上不缺乏有才能的穷人，究其因，我想就是因为他们都成了空想家，心里头想得头头是道，但就不去实践不去检验。我们差不多能明白自己可怜的需求，但我们不愿为之付出努力劳动。更有的已经发现人生的成功之路，但就不愿意沿着轨迹脚踏实地奋斗下去。

9.寻找生活的石子的人生哲理篇九

生活就是个池塘，你就得接连不断地往里投掷石子。

哪怕它是一片死水，至少你要让它起点漪澜，让它有点生趣。

人生是个过程，不到百年的风景。快乐是一生，忧郁也是一生。其间，我们要最大限度地快乐走过。人生要快乐，这是当代人很难做到的。现今世界，愈来愈多的人对生活厌烦不满，离快乐越来越远。

有一位母亲，她身体健康，孩子活泼可爱，家庭舒适，经济宽裕。丈夫是一个电子工程师，前途光明，但不知为何她总觉得不满足。她的丈夫建议她度假休息一阵子，但她觉得自己需要的并不是休息，她连独自坐下来看书都不能做到。孩子午睡时，她就会在房间里走来走去，等着去叫醒他。有时早晨醒来，她会觉得一点盼望也没有。

这位女性的“无名病”其实就是厌烦病。现今世界的文明和优越的物质生活是前所未有的，但是人们却愈来愈厌倦生活。很多人本想寻求娱乐，却常常觉得索然无味，甚至当剧院上演一幕精彩的`戏剧时，演到中途就走了好几批观众。还有一些人，坐在电视机前，看着电视剧，但脑子里却不知道在想些什么。看报章杂志的时候也是心不在焉，大多数人在说“我累了”的时候，实际上是指他们对自己所做的事情厌倦了，对自己的生活感到索然无味。

每个行业、阶层的人，不分性别都会患上厌烦病，无论贫富、聪愚、雅俗，都不能保证你不会患上厌烦病。

一个商人往医院看病，却说不清自己哪里有什么不妥。医生给他做了彻底的检查，也找不到他有任何毛病，于是这个人再往医生处做进一步查询。

经过一段轻松的谈话后，医生对他说：“告诉你一个好消息，你的体格检查完全正常，我不用在你的病历卡上写任何东西。”

这个商人听了并不显得高兴，他说：“医生，我从早晨起床到晚上睡觉，没有一刻不觉得疲倦的。”

这时，医生才意识到他的病人患的是“厌烦病”，而不是一般的身体不适。于是医生就开始指出这个商人所拥有的一切：生意兴隆、家庭舒适、妻子漂亮、孩子可爱，还有其他能用金钱买到的许多东西。但这个商人听了以后却说：“我对这些简直厌烦透了，让别人把这些东西都拿去吧。”

厌烦是常常引起你疲劳的主要原因之一，这种无精打采的感觉会使你经常疲惫不堪。它还是引起家庭破裂的一个促成因素。因为厌烦，一些丈夫或妻子跨出家门就再也不回来了。

在生活的旅途中，我们总是经年累月地按照一种既定的模式运行，从未尝试走别的路，这就容易衍生出消极厌世、疲沓乏味之感。我们如何才能超越寂寞、空虚和内在的贫乏，寻找新的目标？

人的需要是多种多样的，而且一种需要得到满足以后，又会产生新的需要，心情也随需要的变化而变化。一个人总是过着一种生活方式，那叫活着，却不能称之为生活。因为这里面缺少了生机。生活就是个池塘，你就得接连不断地往里投掷石子。哪怕它是一片死水，至少你要让它起点漪澜，让它有点生趣。

那些幸福的人们，在当下生活已经不再新鲜时，他们会马上向新目标进发，寻找新的石子，荡起生活的涟漪。然而，大部分的人觉得寻找新的事物很麻烦，所以宁愿保持现状，这正是超越寂寞、空虚的困难所在。