整体主义方法论（精选11篇）
1.整体主义方法论 篇一
**乡建设社会主义新农村整体规划
**乡建设社会主义新农村整体规划 加北乡建设社会主义新农村整体规划
为贯彻落实十六届五中全会精神、根据地委、区委有关建设新农村具体要求，结合我乡实际，特制定本规划。
一、指导思想
认真贯彻落实党的十六大和十六届五中全会精神，以市场为导向，以科技为动力，以产业化为途径，以农民增收为目的，充分发挥
区域优势，立足城郊，强力推进“农业经营生产化、农产品生产基地化，生态旅游特色化，农村建设城镇化”，全面打造新型乡镇形象，切实加强党的建设，全力推进物质文明、政治文明、生态文明和精神文明建设，实现城乡一体化，争取早日跨入全省先进社会主义新农村的行列。
二、遵循的原则
一是坚持从实际出发，尊重农民意愿，尊重农民群众的首创精神，坚持自力更生为主，国家扶持为辅的原则。二是坚持以市场为导向，开发利用当地资源，引导群众积极调整经济结构，提高群众自我发展的能力。
三、是坚持水、田、路综合开发、可持续发展原则，加强农业产业、人居工程、交通水利、教育、通讯等各项建设，改善生产条件，保护生态环境，提高生活质量。四是坚持经济效益、生态效益和社会效益相结合原则。
三、规划范围、预期指标、总体目标和初期目标
1、规划的范围：整个加北乡辖区，包括3个行政村20个村民组，总面积458平方公里。乡址所在地加北村作为试点村，兼于幸福村、五一村和城区接壤，居民城镇户口也比较多，把幸福村、五一村纳入城镇社区管理。
2、加北乡建设社会主义新农村主要项目规划及说明（附后）
3、规划总体目标：
按照十六届五中全会提出的“生产发展、生活宽裕、村容整洁、乡风文明、管理民主”建设社会主义新农村的要求，加北乡建设社会主义新农村总体目标是：“一年启动、三年突破、五年变样”。重点是加强乡村建设规划和环境整治，建设新乡村；发展农村各项社会事业，培育新农民；加强农村民主法制建设和精神文明建设，倡导新风尚；完善社会保障体系，打造服务型政府。把加北乡建设为一个“功能分区日趋合理、基础设施配套完善、个性特色突出、生态环境良好、人民生活达到小康水平”的现代小乡镇，使加北乡成为兴安首府一个环境一流的生态旅游观光的亮点，使经济综合竞争力进入全省农村先进行列，实现经济结构好、人居环境好、道德风尚好、生活方式健康、富裕、文明进步的社会主义新农村的总目标。
4、初期目标：
根据加北乡建设社会主义新农村的指导思想，初步确立为在加快农业经济发展的基础上，“实现五通、实施五改、做到五有、达到五化、建设五好、争取五达标”的“六个五”目标任务，不断开创加北乡社会主义新农村建设的新局面。（1）、农业经济发展主要是以种植业结构调整、畜牧业“主辅换位”、富余劳动力输出、冬贮和小作坊规模化经营、山产品采集等五个方面来增加农民收入，使农民人均纯收入年增长率持续在5％以上。以加漠公路为主线，重点建设一个上规模、上档次、符合生态农业要求和城市居民需要的现代化的生态、旅游、观光农业园区和一个农贸批发市场（在加北铁路工区南、加漠公路北侧），此农贸批发市场位于加北、幸福两主大产业村、组的交接处，依托通县（加漠）公路，交通便利、货源充足。种植业结构调整：进一步合理布局，压缩秋菜面积，增加春夏菜保护地面积和绿色蔬菜面积，抢前延后夺效益，同时依托丽雪淀粉厂，发展种薯和商品薯基地，以订单农业进一步促进结构优化，走市场牵龙头，龙头带基地，基地连农户，产加销，贸工农一体化道路，实现以销定产，加速结构调整的步伐。畜牧业“主辅换位”：在重点培植幸福村无公害肉、蛋、禽生产小区的基础上，以幸福村扶贫开发项目之一——放母还犊工程为契机，加大无公害肉、蛋、禽和“笨”字号的发展，拉动乡域经济的发展。富余劳动力输出：对富余农村劳动力就业进行培训，提升新型农民的科技素质，引导广大农民加快由体力型向技能型、专业型、知识型转变，增加就业渠道。冬贮和小作坊规模化经营：以以幸福村冬贮为基地，鼓励农民进行保鲜冬贮，延后销售，避免集中售价不高的问题，瞄准市场价格来增加收入，利用幸福村离城区近的便利条件，统一规范小作坊的规模，打出绿色豆芽、豆腐的品牌，逐步向专业村的目标迈近。山产品采集：继续利用好地委、行署使农民增收的宽松政策，开发林下资源，在确保不发生森林火灾的情况下，有组织地、适时地进行山产品的采集，进一步增加农民的收入。（2）、“实现五通”就是通路、通电、通邮、通电话、通电视。通路：即各行政村主路和屯内主巷道建成柏油马路，田间路沙石化，道路硬化率第一年启动达60，二年发展、三年突破道路硬化率达80，五年初现雏形道路硬化率达100，行政村、自然村内外形成交通网络。通电：即要保证生产和生活用电充足，入户老化线路在两年内更新改造完毕，保证居民安全充足生产和生活用电，在条件允许的情况下，12全文查看
2.整体主义方法论 篇二
一、关于整体主义
在社会学方法论领域, 一直存在着整体主义方法论和个体主义方法论之间的二元对立, 个体主义方法论以个体作为社会分析的基本单元, 整体主义方法论以社会整体作为所有解释的出发点。其实二者都有局限性, 于是出现了“温和的个体主义”和“妥协的整体主义”, 以调和两者的对立。在不同时代、不同学者那里, 社会科学整体主义方法论的内涵有很大变化。
整体主义是建设性后现代主义的一个基本观念, 建设性后现代主义者的整体主义的理论意义, 就在于对主客二分论、二元论、机械论和还原论的否定[1]。任何整体相对于更大的整体而言, 都是具有自己个性和特点的个体。另一方面, 任何个体也不是抽象单独存在的部分, 而是历史的、具体的个体, 是诸多“关系”的总和, 所以在一定意义上来说, 个体就是一个整体。在人与人的关系问题上, 在建设性后现代思想家看来, “个人主义已成为现代社会中各种问题的根源”[2], 主张着眼于人类整体, 摒弃现代激进的个人主义, 消除人我之间的对立, 建立整体的人与人之关系。在人与自然的关系上, 摒弃激进的人类中心主义, 消除人与自然的敌对的或冷漠的异化关系, 把人与自然看作是一个有机整体的两个部分。
二、关于课堂的研究
自从夸美纽斯创设班级授课制以来, 课堂教学便逐渐成为学校教育的一种主要形式, 课堂便成为学生系统学习“法定文化”的一种基本场所[3]。在对课堂的有限论述中, 大都是围绕这一点展开的, 所不同的在于究竟“课堂”是干什么的场所。课堂是教师表演的舞台, 还是师生之间交往互动的舞台?是对学生进行训练的场所, 还是引导学生发展的场所?是传授知识的场所, 还是探究知识的场所?等等。
由于把课堂理解为教学活动的场所, 只看到了课堂作为“物”的一面, 课堂成为一种实体性存在的个体, 于是有许多对课程、教学、教学环境等课堂要素的个体式研究, 却很少有对课堂整体的思考。
不满足对课堂的“解构式”研究, 我国有学者把课堂理解为课程与教学活动的综合体[4]。这种观点把课堂作为教学研究的一个特殊对象, 把课堂作为教学的现象与规律发生的主要“场域”, 把课堂作为课程与教学研究的一个自然的实验室。相对于个体主义的课堂研究, 这种观点开始关注课堂整体。
三、整体主义视野下的课堂
整体不等于局部的简单相加, 正如系统论的创始人贝塔朗菲所说, 孤立地考察各自部分, 是不能理解各级系统的;另一方面, 社会虽不能还原为个体, 但也不能脱离个体存在, 对个体的探究, 尤其是对个体间关系的思考与对整体的认识是紧密联系在一起的。强调价值、意义、关联、统整的整体主义, 遵循整体观照、具体探究、关系生成的逻辑线路。我们认为课堂是一个由相互联系的环境、主体、文化、活动等要素按照特定结构组成的具有特定功能的关系整体, 是一个具有不同层次的动态生成系统。
这是一种基于整体主义的理解。作为一个复杂的自组织系统, 课堂受一定时空条件的限制, 是一个实体性的存在。但是构成课堂的不再局限于某些物质条件, 而是包含环境、主体、文化、活动等一系列的要素, 正是这些要素相互之间的关系构成课堂整体最为核心的内容。构成课堂的不仅有物质因素, 也有文化因素;既有心理因素, 也有社会因素。因此课堂不仅是一种实体性的存在, 更是一个关系性和过程性的存在。对课堂整体的认识, 我们既可以从课堂的组成部分来分析课堂, 这就是课堂的静态结构, 也可以从课堂各部分的相互联系、相互作用中考察课堂, 这就是课堂的动态结构。
四、课堂的静态结构
1. 课堂环境系统。
关于课堂环境的组成, 有研究认为要形成一个教学环境必须具备以下基本要素, 即自然地理、人员和文化[5]。有研究认为教学环境包括生物因素、物理环境和心理因素[6]。第一种看法的可贵之处在于把课堂置于较大的时空条件下考察, 但是笼统地把人员和文化作为环境因素是有待商榷的。对于第二种观点, 我们认为文中所指的生物因素作为教学的生理基础比较恰当。
综合考虑, 我们认为课堂环境包括物理环境和心理环境两大部分。物理环境包括时空条件、桌凳的高低与学生身高比例、座位编排方式和教学媒体等教学设施条件等方面;心理环境包括人际关系、校风、班风、社会信息等方面。
2. 课堂主体系统。
课堂主体系统是指教师、学生个体、学生群体和师生共同体, 以及在作为师生非日常生活主要形式的课堂中, 社会角色的定位、形成和转化, 师生关系、学生群体、师生共同体等关系的生成和演变。
3. 课堂文化系统。
课堂文化有着特殊的表现形式———课程。课程是一个含义多重且争议较多的概念, 且有显性课程与隐性课程之分。显性课程主要是指课堂中的规范性文化、主动文化和学术性文化, 隐性课程主要是指非规范文化、受抑文化和日常性文化。
4. 课堂活动系统。
课堂是课程活动与教学活动的综合体。主要包括课程、教学、师生、文化等基本要素以及它们之间相互联系、相互作用的方式和评价等等。
五、课堂的动态结构
静态结构是对课堂系统横断面的、静态的结构分析, 上述课堂静态结构的几个方面并不是相互分离的, 而是彼此关联, 相互制约, 有机地组成一个整体的。整体大于其部分之和, 整体显著地影响和制约其部分的行为。课堂的“人为性”和“为人性”, 决定了课堂是一个系统问题, 更是一个生成性的问题, 彼此的关联和制约正是课堂整体生成的机制。课堂系统是一个开放的、生成性的自组织系统, 它主要处在开放的、形成性状态, 而不是封闭的、完成性状态, 稳定、平衡是暂时的, 而变化、重构却是经常性的。课堂系统中各子系统之间、课堂系统与其他系统之间的相互联系、相互作用的方式形成课堂系统的动态结构。
从课堂系统向外看, 它是教育系统的子系统, 教育系统又是社会系统的子系统, 所以, 课堂系统是社会系统的次子系统。同时从不同的视角来看, 课堂又处于生物系统、历史系统、民族系统、文化系统、物理系统、化学系统等等系统之中。作为一种耗散结构系统的课堂, 它并不是阻隔生活与外部世界的屏障, 相反, 课堂系统始终保持对外和对内的开放性, 它的结构、规模、功能等, 无一不处在动态变化之中, 通过环境为其提供各种形式的物质、能量和信息, 不断引入负熵流, 通过系统内部的相互作用、协调抑制和减缓系统内熵的增加, 从而使课堂系统内部的总熵减少, 使课堂系统进入、维持其正常的有序状态、走向新的有序状态。课堂系统的“自组织”机制使其具有自我调整的诱因与动力, 从而不断地由无序状态达到更高层次的、更具有适应性的有序状态。
向教学系统内部分析, 它又是由课堂环境子系统、课堂主体子系统、课堂文化子系统、课堂活动子系统等不同要素按照一定的结构构成的, 各系统内部诸要素之间、各子系统之间相互联系、相互作用、相互依存、相互制约, 不断地进行着平衡———不平衡———平衡的“自组织”或自建构的调整。课堂系统作为一种组织化、制度化的活动系统, 是离不开一定的秩序和纪律的, 没有有序, 课堂就无法存在。课堂的有序性外在的表现为课堂运行与管理的程序、秩序和纪律, 诸如分科教学, 班级授课, 明确的课程表, 系统的教学内容等等;内在的表现为学生发展的规律性、课堂生态的规律性、课程与教学运行规律等。但是由于教学主体的能动性和课堂系统的复杂性与多变性, 而使课堂成为一个非线性的复杂系统, 因此课堂系统又具有无序性。课堂系统的无序性外在的表现为课堂运行与管理的程序、秩序、纪律等偏离常轨, 从而使课堂表现出易变性、无常规性和偶然性;内在的表现为对课堂的研究只能无限接近而不能穷尽对相关规律的把握。课堂的有序性和无序性是相互对立又相互联系的矛盾统一体。有序性中包含着无序性, 无序性背后隐藏着有序性, 两者之间是辩证统一的关系。
综上所述, 在以往对课堂及其要素研究成果的基础上, 我们可以着眼于整体来重审课堂, 在要素之间及要素与课堂整体的关系中开拓对其更为深入的了解。
参考文献
[1]陈金美.论整体主义.湖南师范大学学报 (社会科学版) , 2001 (7) .
[2]大卫.雷.格里芬.后现代精神.北京:中央编译出版社, 1998.
[3]吴康宁.课堂教学社会学.南京:南京师范大学出版社, 1999.
[4]王鉴.课堂研究引论.教育研究, 2003 (6) .
[5]孙多金.教学环境的基本要素分析.兰州学刊, 1998 (3) .
3.整体厨房的简约主义(下) 篇三
简约风格的整体厨房因为功能齐全、朴素的个性更适合各类生活场景的演绎，上期小编和大家一起了解到了简约主义的整体厨房强大的实用功能，也体会到了它的时尚、个性。这期我们带大家领略简约主义整体厨房的别样性格，它不仅可以和科技完美融合后呈现现代的一面，而且在它返璞归真的背后，我们还能触摸它精致的脉搏。
简约彰显精致
对于“简约”，设计界约定俗成的解释是简约而不简单，因为简约是经过精挑细选后摒弃了多余的元素，凸显精致和精细的元素，追求一种高层次的生活品质。如同精致的菜肴，不是将所有食材一股脑儿地放在一起乱炖，而是经过营养配比和精心烹饪后呈现出来的赏心悦目，并让人食指大动。简约主义的整体厨房亦是如此，在保留主人钟爱的设计元素外，整体风格简洁无华，更是一种洗尽铅华后的返璞归真，彰显主人的独特气质和精致品味。
简约与现代风格同行
4.小学语文整体把握的方法 篇四
一篇文章之所以能够成立，能够称作文章，是因为构成文章的各个部分相对于文章这个整体而言，起码具有目标的明确性、组合的有序性和系列的完整性等几种要素。在几种因素的作用下，文章形成了一个科学的系统，环环相扣，互为贯通，臻于完美。
从整体出发去解读文章，能够把局部同整体联系起来，从整体的角度去考虑问题，从上下文的联系中找到解决问题的线索，因而对文章的理解是正确的、全面的、深层次的。因此，我们认为，整体有不同的层次，即：课标提出的“整体把握”不等于仅仅感知、把握整篇课文，它与对段、句、字词的关注不但没有冲突，相反主要体现在对段、句、字词的关注，除非那些字词等是“非关紧要”(朱熹语)的。
换句话说，提倡“整体把握”的本意是试图用“整体直觉”的传统方式，取代语文教学情境中学生阅读的那种“肢解分析”，从而克服语文教学中零敲碎打的分析和繁琐零碎的题海训练所带来的弊病。
为此，阅读教学中的“整体把握”不仅要从整体上把握课文内容，理解文本所表达的思想、观点和感情，更要根据语境揣摩语句含义，阐发文本内容，研究表达形式，等等。这是一种新颖、高效而又灵动、活泼的阅读方式。明乎此，才能让整体把握的内涵和价值真正得以实现。
(二)“整体把握”不只是靠学生个人
现在有一种倾向，许多教师不加分析地视“书读百遍，其义自见”“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”为至宝，极力推崇让学生自主地阅读课文，主张“应该鼓励学生用自己的感情、经验、眼光、角度去体验作品”，这有正确的一面。因为，教师代替学生读是肯定不对的，要坚决改。
但也必须认识到，光让学生自己读也未必全对。比如，阅读课让学生坐进阅览室自己翻书、古诗文让学生自己背记等就未必合适。教师的教学应该服务于学生，这是真理;但教师的服务不等于准备一桌饭菜，“噢，学生你吃吧!”学生是独立的主体，但他处于学的位置;教师服务于学生，但他处于教的位置，这是须臾不可忘却或错位的。
因为，一个人要准确地体会、领悟文章，是需要“资本”的，而学生之所以是学生，原因之一是他们缺乏必需的“资本”，包括人生经验、包括眼力。语文教材中的一些课文，与学生生活距离较远，有的学生独立阅读的“火候”不到，就需要教师的“催化”，帮学生调好“火候”后才适宜自己去“体味”。
有的学生根本就还未点着“火”，或者是“火”烧得不是地方，此时光靠学生的内功于事无补，就需要教师“发功”，给学生引火、给学生导路。因此，从阅读教学层面上说，“整体把握”并不直接等于学生自己的感知、把握，是需要教师教学的。
一名称职的语文教师，就要考虑如何使课堂教学情境中的学生阅读进入“整体把握”并达到“整体把握”的目的，让学生获得高于学生在非此情境中所能获得的“滋味”。
(三)“整体把握”不只是把握课文内容
从阅读学的角度看，把握文本内容固然是阅读教学的应有之义，但是文章是内容与形式的统一体，作者在文章中表达的思想感情，是通过句、段、篇的结构和恰当的表达方法来显露的，所以把握、理解文章的写作思路和结构布局是必不可少的。
一是写作思路，张志公先生在《怎样锻炼思路》一文中说：“作者的思路是他对客观事物怎样观察、理解、认识的反映。客观事物反映在作者的头脑里，经过观察、理解、认识的过程，形成了他对这种事物的印象、看法、态度或感情。把这些印象、看法、态度或感情理出个头绪来，就是所谓思路。”
换言之，就是作者在写文章时进行立意和谋篇的思维之路，是写作时结构文章的关键，是阅读时理解文章的重点。只有理清了文章思路，才能正确理解作者的看法、态度或感情。二是结构布局。如果说，材料解决了“言之有物”的问题，主题解决了“言之有理”的问题，那么，结构布局则是解决“言之有序”的问题。
材料犹人之“血肉”，主题似人之“灵魂”，结构布局像人之“骨骼”。没有坚实健壮的“骨骼”、血肉，灵魂就无所依附、寄托，没有完整、匀称的结构，文章就不能动人生辉。因此，整体阅读离不开领悟作者怎样布局谋篇，研究文章是由几个部分组成的，这些组成部分之间是什么样的关系。
所以，在实施“整体把握”时，必须多方兼顾，充分利用教材潜在因素，精心设计，促进课文内容、思想与结构的“三维”的整体把握和有机融合。
(四)“整体把握”不只是在初读阶段实施
与“整—分—整”相比，课标提出的“整体把握”，除了含有“整体感知课文的大概内容”之外，关注的重点，还从阅读教学的入手处，转到了后面的那个“整”，矛头则指向中间的“分”，试图对之加以彻底地改造。
大致是如下几点：①针对教师以大量讲解替代学生阅读的弊端，主张让学生自己去“感知”“把握”。
②针对教师(实际上是教材和教参)讲解课文内容(词句含义、段落大意、思想感情)多是“似概括、似解释、似阐述、似发挥，甚至就是在重说一次更别扭的语句”的怪状，主张让学生自己“感知课文”，且对“课文内容”的理解，已扩散到“作者的思想、观点和感情”。
③针对教师在讲解中字词句篇、语修逻常面面俱到的“肢解”，主张在阅读教学中让学生“整体把握课文内容”。
④针对“肢解模式”进而针对“分析”，主张阅读教学采纳使学生“整体把握”的方式，比如“注重诵读”。
5.整体主义方法论 篇五
《建筑结构施工图平面整体设计方法》（简称“平法”）是把结构构件的尺寸和配筋等按照平面整体表示方法制图规则，整体直接表达在各类构件的结构平面图上，再与标准构造图相配合，即构成一套新型完整的结构设计。它改变了传统的那种将构件从结构平面布置图中索引出来，再逐个绘制配筋详图的繁琐方法，这是对我国传统混凝土结构施工图的设计表示方法作了重大改革。“平法”能够大幅度提高设计效率、提高设计质量，降低设计成本，它可节省70～80%%的图纸量，节约了宝贵的森林资源，为保护自然环境间接作了突出贡献。
1995年8月8日，《中国建设报》在头版发表文章：《结构设计的一次飞跃》，正式揭开了“平法”向全国推广的序幕。1995年7月26日“平法”通过了由建设部组织的科技成果鉴定，认为：“平法”是结构设计领域的一项有创造性的改革。该方法成倍提高了设计效率，提高了设计质量，大幅度降低了设计成本，达到了优质、高效、低消耗三项指标的要求，值得在全国推广。
1996年春季，原中国建筑标准设计研究所组织结构专家对“平法”国家建筑标准设计图集(96G101)进行了立项研讨和技术条件的审查，并于当年秋季通过了送审图。1996年11月28日经建设部正式批准该图集出版发行，其发行量跃居全国标准设计图集发行排行榜首位。“平法”国家建筑标准设计图集历经十年的创新与发展，已形成G101“平法”标准设计系列，初步构建了独具我国结构标准设计技术特色的“平法”设计技术板块。
“平法”(G101)标准设计系列国标图集发展历程如下：
1996年6月：“平法”被列为建设部1996年科技成果重点推广项目；1996年9月：“平法”被批准为《国家级科技成果重点推广计划》项目；1996年11月：编制完成“平法”国家建筑标准设计图集(96G101)；1999年9月：“平法”国家建筑标准设计图集(96G101)获第四届全国优秀工程建设标准设计金奖；2000年7月：“平法”国家建筑标准设计图集(96G101)修版为(00G101)；2003年1月：“平法”国家建筑标准设计图集(00G101)依据国家2000系列新规范修版为(03G101-1)；2003年7月：编制完成《现浇混凝土板式楼梯》(03G101-2)“平法”国家建筑标准设计图集；2004年2月：编制完成《筏形基础》(04G101-3)“平法”国家建筑标准设计图集；2004年11月：编制完成《现浇混凝土楼面板与屋面板》(04G101-4)“平法”国家建筑标准设计图集。
此外，关于《地下室结构和箱形基础》、《独立基础、条形基础、桩基承台》的“平法”国家建筑标准设计图集也正在编制过程中。
“平法”要为将来形成具有中国特色建筑结构的技术规则板块出力。因为，技术规则板块在我国还很薄弱，且尚未引起业界的足够重视，而规范规程并非用于表达细则，用条文语言也很难表达结构的细部构造，而在规范中大量采用图示也不合适。所以，国家建筑标准设计应责无旁贷地担负起执行国家设计法规，推动行业技术进步，提高工程建设质量的历史重任。
“平法”虽已走过十年的发展历程，但仍需与时俱进，持续发展。让我们共同携手为建设资源节约型，环境友好型和谐社会，努力推动工程建设标准设计而持续努力！
6.整体主义方法论 篇六
一种基于模态减缩技术的整体叶盘结构失谐识别方法
以谐涮叶盘有限元模型解析模态和真实失谐结构的测最模态作为基础信息,提出一种整体叶盘结构失谐识别方法.该方法基于经典模态减缩方法(SNM)降阶技术,降低了识别过程的计算花费以及对基础信息的`要求;采用子矩阵型技术使得失谐参数定义更加的自由,并使得该方法具有模型修正的功能;利用最口J能向量技术处理实验测量模态振型,可有效的限制测量噪声、非线性等因素对识别过程的影响.最后以一个真实叶盘结构的仿真分析证明了该方法的有效性.
作 者：王帅 王建军 李其汉 WANG Shuai WANG Jian-jun LI Qi-han 作者单位：北京航空航天大学能源与动力工程学院,100191刊 名：航空动力学报 ISTIC EI PKU英文刊名：JOURNAL OF AEROSPACE POWER年，卷(期)：24(3)分类号：V231.3关键词：整体叶盘结构 失谐识别 经典模态减缩方法(SNM)降阶技术 子矩阵型法 最町能向量法
7.整体主义方法论 篇七
关键词：生态问题,人类中心主义,生态整体主义,解释学
面对资本主义的高速发展和日益严重的生态危机,早在20世纪60年代,在西方学术界就掀起了一场关于生态问题的哲学论争,一时间,经验主义与唯理主义、现代主义与后现代主义、整体主义与分析主义、解构主义与建构主义、绿与红、理性主义与非理性主义等各种关于生态发展的哲学理念纷纷粉墨登场,形成了尖锐的学术对立和思想纷争。在这一学术背景下,德国学者瑞尼尔·格仑德曼以其《马克思主义和生态学》(1991年)一书为标志,开辟了生态整体主义的解释视角,倡导重新确立人类中心主义的思想立场,建构了以可控生产力为核心的社会发展理论,对各种生态哲学理念给予了尖锐的批判,从而形成了生态整体主义的生态哲学思想,引起了学界的高度关注。然而,格仑德曼的思想在我国并没有引起人们应有的重视,对他的研究还几乎是空白,这对于全面地发展生态哲学思想无疑是一个损失。因此,在本文中,我们将就格仑德曼的生态整体主义的哲学思想作一些初步的分析,以为抛砖引玉。
一现代生态问题产生原因的整体主义认识论解释
瑞尼尔·格仑德曼是德国著名左翼学者,20世纪90年代,他从整体主义立场出发,对各种生态哲学理念给予分析和批判,从而对生态学与马克思主义的结合产生了浓厚兴趣,并尝试建构生态唯物主义的核心理念,从而形成了生态整体主义的基本思想,这一思想首先在对现代生态问题产生原因的解释方面,发挥了重要的认识论和方法论作用。
格仑德曼认为,目前关于现代生态危机产生原因的分析,大多是片面的或不到位的,因为他们缺乏整体性。
例如,环境主义者把生态问题归因于人们在“控制自然”这一思想驱使下采取了对自然的破坏行为而产生的,正是人的这种行为导致了污染和资源枯竭等生态问题的发生,美国著名海洋生物学家蕾切尔·卡森在她的著作《寂静的春天》中摘引了怀特的一句话来表明她对人的行为的不满,“我对人类感到悲观,因为它对于自己的利益太过精明,我们对待自然的办法是打击并使之屈服。”[1]加拿大学者威廉·莱斯也借用托马斯的话而指出,“一方面,人类为了扩大自身利益而统治周遭的世界,另一方面,这种不断的征服与给自然界带来的严重后果之间形成矛盾,‘在这个矛盾之下,现代文明很有可能毁灭’。”[2]环境主义者强调,人类的这种控制自然的思想是极其错误的,如果想要避免生态问题,就必须首先放弃人对待自然的这种态度。
再例如,许多生态学马克思主义者把资本主义生产方式的内在矛盾作为生态问题出现的根源,美国学者詹姆斯·奥康纳指出,“生态学马克思主义对充满危机的资本主义制度的阐释,主要聚焦在资本主义的生产关系和生产力,通过损害或破坏,而不是再生产其自身的条件,而具有的自我毁灭的力量的问题上。”[3]美国学者约翰·福斯特也指出,“只有当我们把生态发展趋向与资本积累联系起来理解时,全球生态危机才会完全展现出来”,[4]他们一般通过展示生态危机与资本主义社会的经济、政治的内在关联而提出对资本主义制度的批判。
对于如上这两种较为普遍的代表性的观点,格仑德曼都提出了诘难,对于前者,他认为这种观点不仅没有把握住问题的实质,而且是错误的。他指出,“控制自然并不是引起生态问题的原因,相反,生态问题的出现恰恰证明了这种控制的缺失。”[5]15也就是说,人生活于自然中就必须与自然作斗争,对自然的控制是合理的同时也是人的正当的行为,因为人只能通过劳动来满足自身的需要,劳动的过程就是改造和控制自然的过程;而对于后者,他指出,生态问题明显存在于任何现代大工业生产中,在社会主义国家和计划经济中也有生态问题,所以,仅仅指出私有制的问题是极其片面的,私有制(资本主义)的存在也不是引发生态问题的关键原因。
在格仑德曼看来,现代生态问题[5]36由于现代技术的特征,即使工业生产下降或采取小规模工业生产,生态问题仍有可能发生,原因就在于污染体现的是市场的失败而不是经济增长的后果。所以,如果人们会因此而停止生产或放慢步伐就完全错了,污染其实与增长无关而是资源错误配置的结果。可见,格仑德曼是不主张对工业实行限制的。另外,在大工业生产中,市场机制使得私人资本不断外化其自身的支出,也就是说,企业主可以为他的原材料、劳动力和机器等支出买单,却不会为由于他的生产而造成的对环境的污染而买单,这样,实际上,他的部分支出就等于外化于自然环境,如他的工厂生产出的废气、废水等污染了环境,他却完全能置之不理。对于这种情况,有新古典经济学家提出,如果把自然资源如空气和水等作为私有财产保护起来,那么就可能不会对环境造成太大的损害。但也有很多人立刻提出反对,他们认为如果上述观点一旦成立,那么这就会成为日后资源日渐匮乏的主要原因,因为如果自然资源成为商品而能被买卖的话,那么拥有者肯定不会真正善待它而是会极力把它投入生产中获利或是出卖它,而如果它为大家所共有,大家就会真心保护它。但此时关于公共财产就又可能出现“哈丁牧场”[6]106从格仑德曼对生态问题产生原因的分析当中可以看到,格仑德曼突破了旧有的传统理论认识,他并没有把原因笼统归为某一点而作出猛烈抨击,而是作出整体论的分析和探究,作出整体主义的哲学解释,从而使对问题的认识更加客观和深入。
二为人类中心主义辩护的整体主义本体论立场
“控制自然”的思想由于被环境主义者作为生态问题产生的根源而受到批判,随之相应的,人在自然界的中心地位也由于同样的原因而遭到攻击。他们指责人类为了满足自身需要而对自然任意妄为,结果就是人的生活环境质量日渐下降,人类赖以生存的自然资源日趋枯竭;他们批评人类过于自私而破坏了其他生物的生存权利,这是一种道德的沦丧,所以,为了扭转这种局面,人类必须接受“生态中心”的观点并按照“生态中心”的原则来行动。这一观点认为,自然界以一种生态系统的形式存在,人类并不是系统的中心,他只是这个系统的一个组成部分,人类绝不能以中心地位自居而应该遵守生态原则和系统论原则;自然界其他物与人类平等,它们也有生存权利,它们自身也具有内在价值,人类应该尊重自然万物。对此,格仑德曼坚决给予了反驳,他从生态整体主义的原则出发,坚持人类中心的理念并为此作了辩护,体现出整体主义的本体论立场。
其一,人类中心具有合法性。
格仑德曼运用马克思的思想来说明自己的观点,认为马克思在其著作中已表现出了人类中心的观点,这种观点是在他的“控制自然”概念的基础上形成的。马克思“控制自然”的概念不同于古代对自然所怀有的尊重或神秘感,它是对“自然”的现代性的一种把握。现代思想认为自然就是一种满足人类需要和欲望的载体,从自然那里,人们可以获得各种生活资料,而这种获得必须是在控制自然的基础上进行的。由于这种“现代性”近来不断遭到攻击,随之对自然的这种态度也遭到攻击。但控制自然的思想是非常合理的,它也只在涉及行为人的利益和需要时才起作用。在国王“点石成金”的故事中,我们不能说国王已控制了一切,因为他不能自食其力,他甚至不能掌握自己的命运,那绝不是控制。同样,一个社会如果没有考虑到由于改造自然而给人类带来的不良后果,那就根本谈不上是控制了,而相反,生态问题的频频出现,它们给人类生活带来的种种不利影响,这恰恰是人类对自然缺乏控制的表现。在谈到未来共产主义社会时,马克思也强调了人对自然的控制的思想,因为马克思认为共产主义社会必须是人类完全控制自然和自身行为的社会,“对于马克思来说,共产主义就是人类能第一次完全实现自我的社会,所有自然和社会都是他们有意识的控制的产物,共产主义就是不断加大对自然的控制这一过程的顶点。”[5]92可见,对自然的控制一定是一种人类有意识的行为,也只有在达到对自然的完全控制并使得它服务于人类生活且避免出现生态问题,这时才足以表明我们已控制了自然。
其二,人类的中心地位是通过人类掌握和顺从自然规律而建立起来的。
人生活于自然中,生物特征已使人发展成为最高级动物,自然是其为了生存而竞争的领域,而自然并不总是对人有利的,有时甚至是有害的,人类要在不安全的环境中生存就必须也只能要控制和改造自然,“人生活于自然中并控制着自然,这并不是两种互不相容的状况”,[5]23但这里的控制自然并不是意味着违背自然规律而是意味着顺从,即通过掌握和顺从自然规律来控制自然。自然是非人的,人作为自然的管理者和解释者,他只有在观察自然的过程中才能理解和有收获,但人绝不能以武断的方式控制自然,绝不能骄横盲目地对待自然。格仑德曼为此特举了一个小提琴的例子来说明:一位小提琴艺术家技艺精湛,我们说他已控制了他的乐器,这里的控制并不是说他不计后果地对待乐器,比如用锤子来砸小提琴,而是说明他的技术已炉火纯青,他对小提琴的控制已得心应手,我们正是应该在这个意义上来理解对自然的控制。而人的控制自然的能力已决定了他在自然中的特殊地位——人类中心的地位,道德在这里显得很无助,对自然的尊敬也毫无意义。
其三,应对生态问题必须从“人类中心”出发。
人类中心的立场可以提供一个参照点来评估生态问题,它已牢固地建立起判定生态问题是否存在着一个非常清晰的标准,它可以从个体、人类、社会、后代等多方面来参与评估或界定生态问题。既然参照点是人,那么,对自然的非人类中心的方法一定是有缺陷的,任何以生态为中心的立场注定是不连贯的,它之所以不连贯是因为它其实是伪装从自然本身的角度来界定生态问题,但实际上它却早已把所有人类行为应该采纳的自然法则预先设定好了,这等于是在把人类标准和人类发明注入自然的运行中并同时把自然拟人化了,但这种行为与他们“自然至上”的理念已明显发生矛盾。生态中心论者认为自然应该是平衡的,自然处于平衡状态就是处于正常状态,而此时格仑德曼提出了质问:“自然为什么应该以平衡方式运行?自然为什么应该总是美的?难道不是人类把美的法则引入到自然当中吗?”[6]112这已清楚表明,对生态平衡的界定是一种人类和社会行为,它总是与人的需要、愉悦和欲望联系起来的,如果不把人的利益作为参照点,这种平衡很难成立,其实,自然总是自我平衡的。假如一条河流由于严重污染而导致鱼类灭绝,但其他生物却有可能出现并繁荣起来,生态中心论者这时可能会指出,如果河流不能以自己的能力回到从前状态,那么生态系统就会失衡,但格仑德曼却认为即使河流干涸,自然仍然是存在的,它也许只是变化了一种存在方式;如果说自然的多样性和复杂性被破坏,那么前提一定是保护自然的复杂性对人有益,也就是说,总有人的利益在背后。人背后的利益或许是出于美学,或许是出于自私,也或许是出于人类对自身环境的关注。
在格仑德曼看来,生态中心主义总是以短期理性行为来判定一切,他们强调要反对经济利益,但却又在同时重复着一些错误的经济原则,这是可笑的,而真正关注自然的繁荣必定是人类中心的,因为它实际上采取的是一种开放模式和唯一连贯一致的追求自然繁荣的形式,它随时欢迎对它的批判,也只有这样才能真正对分析和解决生态问题有利。
三可控发展生产力的整体主义价值论诉求
英国学者泰德·本顿指出,马克思没有很好地考虑自然对人类和社会发展的限制,他过多强调的是人类劳动对自然改造的能力,而这就是生态问题产生的主要原因,“这种对生产性劳动过程的片面和错误的理解导致了对劳动改造潜能的一种整体性夸大”,[7]但格仑德曼对此提出了不同观点,他指出,在本顿所说的“没有改造性的而只是维持或制约环境条件的那种农业劳动过程中”实际上已存在人类的改造活动,在马克思看来,人类对自然的干预过程同样也是一种改造行为,“所以,我看不出在改造性的和生态制约性的劳动过程二者之间有什么重大差别”,[6]108人类劳动确实对自然有巨大的改造能力,这并不是一种夸张。本顿认为虽然在马克思的历史唯物主义中已有生态维度的考量,但仍需重建历史唯物主义来应对生态问题,而格仑德曼则反驳到,马克思的历史唯物主义中已有大量关于生态问题的论述,这要超出本顿所理解的范围,关键是需要对历史唯物主义进行生态维度的拓展,这才是解决生态问题的最好的方法。
一直以来,我们评判社会是否进步的标准完全是从经济或技术标准出发的,但如果我们仅仅从这一角度来理解马克思的历史唯物主义的话,就会失掉其另外同样重要的内涵,这些内涵需要我们深刻挖掘。格仑德曼以三层模式的形式重新解释了马克思的历史唯物主义原理,他指出,生产力决定生产关系(此二者构成经济基础);经济基础决定政治、法律等上层建筑;上层建筑又决定具体社会意识形态。从此结构中可以看出,生产力(对格仑德曼来说,生产力即技术)是在各种社会元素的影响下逐步形成的,它是核心,它指引着社会前进却又始终内在于社会之中,历史是由社会和技术共同演化形成的,这也就表明,生产力和生产关系、技术和社会是历史发展的产物,由此,在格仑德曼看来,社会制度和生产力就是内在统一的。资本主义社会生产力相对于封建社会的生产力有了大幅提高,资本主义制度也比封建主义制度体现出了更大的优越性,但目前,生态问题的出现说明生产力需再度发展,它已经不再适应资本主义制度了,它应该迅速摆脱资本主义的羁绊而向更高层次发展,这时,我们应该提供另一种取代经济尺度的标准,即用一种非经济标准来衡量社会的进步。这样,生产力和社会制度达到内在统一,社会制度很快也将会有一次大的飞跃,到那时,生态问题就已消失不在了。
那么,生产力该如何发展呢?马克思指出,在早期资本主义经济运行中,资本家总是极力减少每一份支出,无论是劳动力还是原材料,而格仑德曼认为,这种情况在如今的大工业社会中也是一样,区别只在于不同的支出结构。在马克思的时代,劳动力相对廉价而今天要更贵一些,它已被法律保护而不能如以前那样被随意浪费,但原材料并没有在整体上便宜,有些反而更贵了,正是在这种不同的社会条件下,得出的结果也一定不同于马克思那个时代的结果。今天,大多数资源已被耗费枯竭,只有少部分能进入再循环,也只有相对价格高的原材料被资本家再利用,便宜的则被浪费掉,很显然,对于资本家和个人消费者来说,更好的选择是扔掉那些需要花费很多劳动时间来修补的材料(产品)而以极低的价格去购买新的材料(产品),正是在这种机制下,许多消费者宁愿去买一台新电视机而不愿去修理。除此之外,还存在另一种趋向,即在生产中用廉价原材料来代替昂贵原材料,不论哪种情况,人不可避免会加大与自然的交换力度,从而不断把更多的自然(原材料)转化为人工制品。在这个过程中,由于在经济生产效率与技术能量效率之间存在着一种不一致性,各种问题就会接踵而来,所以,经济理性必须被一种能量意识理性所取代或补充。鉴于前面对生产力和生产关系的解释,我们就可看到我们当前面对的是一种生产力发展和存在着的社会生产关系之间的“新的矛盾”,但现代社会已不必用提高传统意义上的生产力来适应社会制度了,生产力如果要取得进步和发展的话,就必须在整体上要变得更可控一些,当前应该是形成这样一种生产力,即看它是否会成功地改造自然并避免对自然环境和人类生活造成伤害,只有在这种价值诉求的指引下,社会制度才会有进步,也只有这种生产力能带领人们朝向更自由的社会发展。
马克思曾明确指出,“在共产主义社会里每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”,[8]在格仑德曼看来,马克思对于人类和个体的关注主要是去寻找一种能解除使人奴役的方法,因为那种奴役完全束缚了个体的普遍发展,而且,马克思曾把“真正的财富”定义为个体的完全自我实现,而这个过程其实就是人类不断加大对自然的控制的过程。马克思认为进入没有奴役的社会是完全可能甚至是不可避免的,共产主义社会就是这样的社会,它将综合古代社会的道德和现代社会的成果,它将组合老一代社会产品的使用价值(产品质量)和现代社会商品的普遍获得性(产品数量),这样,“幸福的”和“最大数量的物质财富”的融合将会使生产力进一步发展,从而极大地使人免于与自然的辛苦斗争,而资本主义就是这样一种发展的过程,马克思正是在这个意义上高度赞扬了资本主义,因为资本主义极大地发展了生产力。但在资本主义中也存在着一种矛盾趋向,它在道德上表现出了退步,它使人痛苦并造成了非理性行为,从而具体化了社会关系,而这也正是马克思谴责资本主义之处。按照马克思的观点,对自然的社会控制只能在共产主义中实现,一种对农业和工业的综合将避免人与自然交换的中断,但格仑德曼指出,现代自然环境的状况,农业和工业的全球化状态和改造自然过程中出现的问题等都清楚地表明:人类依然没有成功控制自然,只有那种能灵活控制生产方式并成功解决生态问题的社会才配得上称为共产主义,并且历史终将到达共产主义。
四结语
生态问题是全球共同的问题,不论是发达国家还是发展中国家,都面临着经济发展和生态环境遭破坏之间的矛盾,如何应对这一难题是各国政府和各阶层人士关注的焦点问题。格仑德曼在上世纪90年代初就对此问题进行了思考和研究,他在多方面取得了理论成果。
首先,格仑德曼对生态问题所给出的明确的界定使我们对生态问题有了更清晰的认识,同时他对生态问题出现原因的整体主义的分析,也使我们对自身的行为有了更多的思考,在认识论和方法论上给予人们一种系统的整体的提示。如果我们说一种问题是生态问题,那么它必定是与人的行为紧密相关。生态问题就是人在与自然打交道的过程中,由人对自然的行为反馈到人自身并伤害到人而出现的问题,它们包括污染、资源匮乏和人口增长,这些都是当前最为严重的生态问题,它们给人类带来的危险已明显难以回避。然而,在人与自然的交往中,人类控制自然这一理念本身并没有错,因为人有充足的理由为自身生活创造条件,问题在于人究竟采取了何种方式来对待自然,这些方式的选择至关重要。在现代大工业社会中,人们采取了各种错误的经济行为,暂时的经济收益很可能会让我们将来付出更大的代价,所以,现在我们必须认真分析我们自身的行为来避免有可能出现的生态问题。当然,自然本身也能引起生态灾难,如洪水、火山、陨石等,但此时,我们只考虑由社会引起的生态问题,并且对它的解决也必定在人类行为的范围之中。
其次,格仑德曼的整体主义的本体论立场,强化了人类中心的理念,捍卫了人的主体性地位。可以说,从格仑德曼为人类中心主义作出了一系列辩护之后,人类中心和生态中心之间的争论就成为生态问题的一个主要论争点,因为它涉及的是人与自然关系的一个最基本问题。美国学者罗依·艾克斯利指出,生态中心主义的内在价值理论“赋予所有具有自我更新这一特征的实体以内在价值,这里的自我更新意味着自我生产或自我代谢”。[9]可见,她认为人类应该承认非人世界的内在价值并给予其他生物感情。但其实,正如格仑德曼所言,任何对生态问题的界定及其成因的剖析都离不开人这个参照点,生态问题是人的问题,是由社会产生的,其解决方式也必定要在社会内部来决定,赋予自然界其他生物以价值对于生态问题的解决毫无意义。生态中心主义指出,人的行为已破坏了自然界的平衡,这种破坏已反馈到人类自身,但这正恰恰证明平衡的最终受益者只能是人,离开了人,自然界无论怎样都是处于平衡状态的,自然界是否平衡总是由人的意志决定的。毫无疑问,格仑德曼的人类中心主义立场再一次强调了人在自然界中的主体性地位。此后,英国生态学马克思主义者戴维·佩珀在其代表作《生态社会主义:从深生态学到社会主义》中重申了格仑德曼的人类中心主义立场并在此基础上形成了新的生态社会主义的人类中心主义。他说:“(人类中心主义)主张通过人类劳动和科学创造实现增长,通过强调资源保护、无污染、再循环和优质风景的民主的、集体的、有计划的生产,满足物质上有限的但日益丰富的人类需要”,[10]当然,佩珀也强调,这种新的人类中心主义是发扬人道主义、关爱世间万物的人类中心主义,也可以说,它是格仑德曼人类中心主义立场的进一步的发挥。
第三,格仑德曼提出的可控发展生产力以推动社会进步的观点,体现了可持续发展的价值论诉求,提示出新的价值评价规范。在当前的经济体制下,一切人的行为要求从经济效益和技术力量来决定其是否成功,而这种行为机制必然会导致生态问题。如果这种状况持续下去,那么,生态问题不可能得到解决。所以,时代要求我们必须转变思维理念,正如格仑德曼所说,目前应该以一种非经济标准来判断生产力是否进步,这也就是说,生产力要朝向一种更灵活的方向发展,它不能以经济为目标,而是要把避免出现生态问题作为其核心内容,只有在这种生产力的指引下,人们才能成功改造自然进而使自然真正为人类服务。应该说,格仑德曼的这一观点对社会发展进程也提供了一种新思维。另外,他的非经济标准的提出与法国学者安德烈·高兹的生态理性的概念也相类似,高兹认为,目前资本主义实行的是一种经济理性,在这种理性的控制下,社会生产必定会产生生态危机,要避免生态危机,就必须用生态理性取代经济理性,“生态理性可以满足物质需要,但它只要求生产数量很少的、使用价值极高且非常耐用的商品,这样,我们只需做少量工作,只需利用少量资本和自然资源”,[11]可见,他们都对当前的资本主义经济表现出了不满而希望找到一种新的更好的经济模式。
从格仑德曼的生态整体主义思想中,我们可以看到,他的许多观点都受到了马克思理论的启发,比如他的人类中心主义观点,他曾在《马克思主义和生态学》中写到:“我认为很明显,马克思是人类中心主义者,他没有在对自然的探索中营建起道德障碍。”[5]58在他看来,马克思所持的“人类控制自然”的态度是非常正确的,正是在马克思“控制自然”这一概念的指引下,格仑德曼为“人类中心”作出了辩护,随后,他又进一步指出,“人类中心”的立场必须得到坚持,如果我们接受了“生态中心”的立场,那么,人类在采取行动时必然会缩手缩脚,人类不仅无法实现完全的自我发展,而且还有可能倒退。
对于马克思历史唯物主义基本原理的拓展也是格仑德曼对马克思思想的一种继承或是补充。很显然,他对马克思历史唯物主义的拓展是基于马克思唯物主义基本前提的,这种前提就是“技术和社会是在共同演化中前进着的”,虽然他以三层结构的模式对历史唯物主义重新作出了解释,但其基本内涵是与马克思的历史唯物主义原理相一致的,他的目的就在于通过这样一种解释来得出一个结论,即:生产力的形成受各种社会因素影响,它们共同推动历史前进。当然,格仑德曼也承认他所提出的“非经济标准以考察社会进步”这一观点在马克思思想中已能找到,但在马克思思想体系中,非经济标准是用来衡量人的幸福感的,而格仑德曼在这里意指新的生产力的发展,这种在非经济标准指引下的生产力可以使人类的行为免于引发生态问题。
需要提及的是,虽然格仑德曼极力从多层面、多角度的整体主义原则来探寻各种可能导致生态问题产生的原因(即人的各种行为方式),但他也仅仅是停留于一些表象,对深层原因的分析如社会制度所具有的缺陷、意识形态的影响等还缺乏本质的认识,这些都表明,他还没有真正领悟到对生态问题的整体性认识与整体主义的本质差别,对马克思对资本主义批判的内涵还缺乏更深层的理解,所以,他对资本主义制度持有一种模糊的态度就不难理解了。
同样需要指出的是,格仑德曼一方面对未来人的全面而自由的发展充满渴望与信心,但另一方面却从社会制度上不能正确把握社会主义与资本主义的本质区别,因而对于可控发展生产力的社会制度设计,还不能在真正建构性的意义上作出,陷入了困境之中。这从根本上表明,他的生态整体主义只是一种解释学,还没有上升到系统的理论化的高度。但不管怎样,格仑德曼的生态整体主义思想仍给我们的生态理念带来了一些有意义的启示。
参考文献
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8.整体主义方法论 篇八
近年来,以整体性视野研究马克思主义理论越来越成为重要的方法论诉求。马克思主义理论体系本身固有的有机性、整体性要求作为它的子系统即各组成部分的发展必须持续协调的进行,反之,马克思主义系统的有机性、整体性就会破坏,系统整体功能的发挥就会受到影响。正所谓:“不谋全局者,不足谋一域”。以整体性视角研究马克思主义,就是要处理好马克思主义系统与要素之间、要素与要素之间的许多复杂的层次关系,最大限度地发挥马克思主义的整体功能与作用。笔者认为,做好马克思主义整体性研究,至少应该明确和坚持以下五个最基本、最紧要的“结合”。
一、坚持分科研究与整体性研究的结合
整体与部分、系统与要素的辨证关系告诉我们,认识事物是一个不断从整体到部分、从部分到整体的双向互动过程。对于任何事物,我们仅有对其部分的把握属于一叶障目,如同盲人摸象;对其只有整体的感性的认识属于浅尝辄止,恰似蜻蜓点水。所以,我们必须既要不断从“整体”也要不断从“部分”对马克思主义理论体系进行研究,切实做到二者的密切结合。
整体性研究马克思主义的呼声折射出我们以往的确缺乏从整体视野上把握和运用马克思主义理论的自觉,反映了我们在很大程度上还没形成准确的、整体的马克思主义观。近年来学术界对“什么是马克思主义”的讨论深刻地说明了这个问题。所以,当前我们必须加强从整体上理解、研究和发展马克思主义的自觉,这不单是一个思维方式和研究视角的问题,更是关乎怎么理解马克思主义、确立什么样的马克思主义观的问题。从整体上研究马克思主义,首先要从整体上认识马克思主义三大主要组成部分的地位和意义及其相互关系,不断从内容体系、价值取向、立场观点与方法论等层面把握其整体性。
整体性研究马克思主义并不排斥和否定对马克思主义的分科式研究。马克思主义理论体系的博大恢弘,内容的丰富和深刻,客观上要求我们必须对其进行分门别类的研究,否则,对马克思主义的研究就无法展开。“对马克思主义理论进行整体性研究,只是研究马克思主义理论的一个方面,并不是全部。按学科划分对马克思主义理论进行分门别类的研究,也是马克思主义理论研究的重要内容。马克思主义理论涉及到多个学科领域,从学科的角度来研究马克思主义理论的各个内容,深入把握其理论内涵,使马克思主义理论在不同的学科中确立其学科地位,这也是对马克思主义理论研究的重要方面”。[1]我们以前在分科式研究方面取得了许多重要的成绩,这些成绩正是我们今天进行整体性研究的基础和重要出发点。总之,从长远来看,正确的态度应该是兼顾分科性研究与整体性研究,不能矫枉过正。
二、坚持(保守)与创新相结合
整体性研究马克思主义的基本目的是把握马克思主义的根本精神和特质,坚持、发展和创新马克思主义。坚持马克思主义,就是要坚持(保守)马克思主义的基本立场、观点和方法,坚持(保守)马克思主义的基本原理和价值取向。坚持是创新的基础,丢掉对马克思主义的坚持,无所谓创新。同样,创新也是坚持马克思主义的必须。坚持与创新,在很大程度上互为前提。我们可以想象,假如马克思主义原封不动,始终保持“最初形态”,我们怎能用19世纪40年代的思想一直指导21世纪的伟大实践?我们今天之所以仍然坚持马克思主义,把它作为指导我们改造自身、改变社会、改变人类命运的思想,其关键是我们根据其原初精神不断发展、补充、丰富和创新了马克思主义。列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观无不是我们继承、发展和创新马克思主义的结晶。正是这些结晶,给人类带来了新气象和新希望。邓小平同志曾经说过:“世界形势日新月异,特别是现代科学技术发展很快。现在的一年抵得上过去古老社会几十年、上百年甚至更长时间。不以新的思想、观点去继承、发展马克思主义,不是真正的马克思主义者”。[2]
坚持与创新就是定与动、有所为与有所不为的统一,其根本目的是一致的,那就是发挥真马克思主义的威力与魅力。但是,如果这种创新离开了马克思主义的本真意图,那么坚持的就不是真马克思主义了。对于什么是马克思主义的本真意图,还需要我们进一步通过整体性的视角去研究马克思主义,才能作出科学的、准确的和完整的概括与回答。
三、理论探索与实践探索相结合
在整体性视野下,对马克思主义进行艰苦的理论探索,对于马克思主义理论工作者来说,任重道远,使命光荣。这是因为马克思主义是被人类实践所证明了的科学的世界观和方法论。马克思主义自诞生以来,世界各地的学者都把它作为重要的研究對象且长久不衰,希图从中得到智慧的启迪。十月革命开辟的人类历史的新纪元、中华人民共和国的成立、20世纪中叶社会主义阵营的形成以及今天古巴对社会主义的坚持、委内瑞拉等国对社会主义的向往、国际金融危机下《资本论》的热销,无不说明了马克思主义学说的吸引力和当代性。作为马克思主义理论研究者,需要对自身的研究充满自信,克服浮躁。不断加强对马克思主义理论的研究、反思和探索,其逻辑在于我们不能要求马克思主义经典直接回答和解决当代实践所面临的所有问题。
然而,光有理论研究还不够,还需要把理论探索和实践探索牢牢结合起来。“无论是哲学也罢,政治经济学也罢,在马克思主义理论中都是归结于直接指向现实共产主义实践的科学社会主义理论的”。[3]从理论上讲,马克思主义是建立在实践基础上的历史唯物主义和辨证唯物主义的统一体。马克思和恩格斯不仅是理论家,更是社会实践家。他们都能积极参加改造社会的伟大实践,并在实践当中思考、补充和完善自己的理论构建。离开实践,马克思主义就失去了理论创新的生成点。同时,马克思主义的功能也是在指导实践的过程中不断发挥的。离开实践,马克思主义就成了无用之学。从历史经验来看,马克思主义的每一次伟大创新,无不是在理论探索与实践探索的结合中诞生的。仅以毛泽东“农村包围城市”的革命道路理论为例。这一理论的形成,一方面是毛泽东带领秋收起义后的剩余部队到井冈山创建革命根据地、在武装开展土地革命的实践探索过程中逐步形成的;另一方面,也是毛泽东不断开动脑筋,不断进行理论探索和创新的结果。毛泽东善于总结实践,这一时期先后完成了《中国的红色政权为什么能够存在》、《井冈山的斗争》、《星星之火,可以燎原》等报告和文章,从理论上基本阐明了走中国特色革命道路的必要性和可能性。理论探索与实践探索,在这里表现得相辅相成,天衣无缝!
所以,理论工作者需要积极了解和参与社会实践,以求在实践中不断对理论进行反思、创新、检验和完善;并在理论探索中总结实践,升华经验。
四、历史与现实相结合
整体研究马克思主义,离不开对马克思主义发展史的研究。马克思主义诞生已经160多年了。160多年来,马克思主义走过了从无到有、从理论到实践、从一国实践到多国实践、从理想到现实这样一条凯歌前行的道路,也经历了从蓬勃发展到遭遇挫折的艰难幽曲。回顾和总结这160多年的马克思主义发展史,对于其未来的发展无疑意义重大。这里面既有经验,也有教训。但无论我们怎么总结,都无法得出“马克思主义已经过时”这个谬论。因为经历了20世纪90年代空前挫折的马克思主义汲取了历史的教训,以与时俱进的理论特色,以更开放的理论姿态,不断实现着理论与社会主义实践的结合。在这个结合的过程中,实践不断向前发展,理论不断得到活水源头。苏东剧变后,中国共产党能以史为鉴,不断加快理论创新,中国特色社会主义理论体系的形成,成了推动中国不断发展强大的理论利器。
同时,社会主义是人类空前的伟大实践,没有任何经验可循,并且现实的社会主义国家毫无例外的与马克思恩格斯当年的设想相差甚远。在社会主义的实践探索中,新问题新情况不断涌现,马克思主义自身的境遇也随之发生了显著变化。这就要求我们必须立足现实,树立发现问题、解决问题的意识。只有这样,才能不断增强马克思主义的时代感和说服力,才能不断推动马克思主义的当代化和民族化。
最大程度地汲取历史经验和教训、克服不利于马克思主义发展的不足和弊病,最大程度地发扬推动马克思主义发展的科学态度和优良作风,最大限度地把马克思主义与马克思主义所面临的现实相结合,是历史和现实逻辑的必然要求。
五、国内与国外研究方法及其成果的相互结合
整体性研究马克思主义,既要立足国内,又要具备国际视野和放眼全球的开放心态。国外马克思主义特别是西方马克思主义的研究方法和研究成果我们应该自觉加以借鉴和吸收。只有这样,才能加快和加深对马克思主义的研究。“国外马克思主义(主要是指西方马克思主义)思潮林立,学说观点纷杂,但它们有一个大致的共同点,即它们中的绝大多数,都没有把马克思主义划分为三个组成部分,而是自觉不自觉地都是把马克思主义理论作为一个整体来加以研究、理解和发挥”。[4]
对于国外学者对待马克思主义的态度、研究马克思主义的方法和成果我们加以研究和吸收,这是马克思主义理论体系开放性的本质所规定的,自我封闭是没有前途的。“马克思主义的创立,即宣告了一个大时代:人类从资本主义社会向社会主义过渡的时代。当今的全球化时代是隶属于这个大时代的,各个不同国度的马克思主义各处于不同的发展阶段,面临不同的具体的历史任务,而且道路也多样,但有着共同的精神情趣與价值关怀,应当加强联系、合作和团结,增进了解与互信,求同存异”。[5]
马克思主义是全人类的马克思主义,它所追求的不仅是整个人类千百年来的美好愿望,而且更重要的是它本身体现了科学的世界观和方法论。马克思主义从诞生之日起,就不断超越国界,在追求公平正义、人类进步、社会和谐的先进群体中产生了并不断产生着共鸣。今天,面对马克思主义从低谷中奋起的历史机遇,各国马克思主义研究者和实践者,应该互相学习,取长补短,以宽广胸怀海纳百川,以批判精神审慎甄别各马克思主义学派的合理因素与缺陷,应该学习的就要认真细致地学习,应该批判的就要毫不留情地予以批判。在综合国内外马克思主义研究方法与成果的过程中,既要旗帜鲜明,立场坚定;又要坚持辨证法,不轻易全盘肯定,也不轻易全盘否定。这是坚持、捍卫、发展和宣传真马克思主义的必由路径。
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[3]王南.从实践意图看马克思主义的整体性[J].南开大学学报(哲学社会科学版),2008,(4):7.
[4]阎孟伟.马克思主义整体性与国外马克思主义[J].南开大学学报(哲学社会科学版),2008,(4):20.
9.马克思主义哲学基本原理和方法论 篇九
社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有反作用。先进的革命的科学的社会意识对社会存在有巨大的促进作用，反之起阻碍作用。
18、价值观具有导向作用
原理内容：价值观对人们认识世界和改造世界具有导向作用，对人生选择、人生道路具有导向作用。
方法论：要求我们树立和坚持正确的价值观，发挥正确价值观的导向作用。
19、集体主义是新时期我国人民的正确价值取向
①它反映了社会主义公有制经济关系的客观要求，体现了全国人民的根本利益。②它正确地解决了个人利益和集体利益的关系。③它是我国人民全面建设小康社会的力量源泉。
方法论：要求我们①要正确处理个人与他人的关系。②要顾全大局，反对小团体主义。③要坚持集体主义，反对个人主义。
20、发展社会主义市场经济需要发挥集体主义的调节作用
①社会主义市场经济的性质和目的，要求在经济活动中坚持集体主义。②社会主义市场经济秩序的建立，需要发挥集体主义的调节作用。③社会主义市场经济发展中产生的矛盾，需要集体主义进行调节。
21、个人活动与社会发展的辨证关系
个人活动对社会发展产生能动的影响。当个人活动符合社会发展规律，符合人民群众的根本利益时，对社会发展起促进或推动作用;反之，起阻碍或破坏作用。社会条件和社会规律又制约着个人的活动。
22、人生的真正价值在于对社会的贡献
人生价值包括两个方面：一是个人对社会的责任和贡献，二是社会对个人的尊重和满足。人生的价值首先在于对社会的贡献，①它是社会存在和发展的基本保障。②是人生价值的基本标志。③是人生价值的可靠标志。衡量一个人的人生价值，既要看他在物质方面对社会的贡献，又要看他在精神、思想道德方面对社会的贡献。在一定条件下精神贡献可以转化为物质贡献。
要求我们发挥主观能动性，在为祖国繁荣、民族振兴中，不断实现和提高人生价值。
23、崇高的理想对人生、对社会有着重大的指导、促进作用
①崇高的理想是社会进步的助推器。②崇高的理想是我国民族团结、共同奋斗的精神力量。③崇高的理想是人生的精神支柱。
要求我们把个人志向与社会主义、共产主义理想统一起来，将自己的一切同祖国、同人民、同人类的命运结合在一起。
24、人民群众是实践的主体，是历史的创造者(历史唯物主义)
①人民群众是物质财富的创造者。②人民群众是精神财富的创造者。③人民群众是社会变革的决定力量。
要求我们必须树立群众观点，坚持群众路线。应做到①相信群众②依靠群众③为人民群众的利益而奋斗。
25、改造客观世界和改造主观世界的辨证关系
改造主观世界是为了更好地改造客观世界;改造客观世界的同时，也改造着自己的主观世界。
10.整体主义方法论 篇十
马克思主义与社会科学方法论在大学生现实
生活中的指导意义
摘要：马克思主义与社会科学方法论对于社会科学的理论研究、社会现象的解读以及社会问题的解决具有普遍的指导意义。本文通过对大学生情感、学习与研究以及生活方面三个方面的分析，浅析马克思主义与社会科学方法论在现实生活中的意义。
关键词：马克思；社会科学方法论；大学生现实生活；指导意义
一、理论界定
社会科学是研究人类社会活动中的各种现象，揭示各种不同社会现象的本质、相互联系及其发展规律的科学，是人们对人类本身的行为所形成的社会活动进行认识之后所建立的知识体系，是以理论形式反映人们对社会存在的本质及其发展规律的认识。社会科学方法论是关于社会科学的一般研究方法的理论。主要研究对象是关于社会科学研究的一般方法，既研究社会科学一般研究方法中的各种方法的特点、操作程序、作用及其限度，又研究这些方法之间怎样发生有序联系和整体作用。
马克思主义社会科学方法论是一个创造性的开放体系，人类在社会认识和社会实践中所创造的一切合理的方法，马克思主义都应该积极地予以借鉴和吸收。以辩证唯物主义和历史唯物主义为基础，马克思主义社会科学方法论具体化为从实践出发的方法、社会系统研究法、社会矛盾分析方法、社会主体研究方法、社会过程研究方法、社会认识与评价方法、世界历史的研究方法等等，除此之外，还有逻辑与历史一致的方法、归纳与演绎的方法、分析与综合的方法、抽象与具体的方法、主客相统一的辨证方法、历史合力的研究方法、“人本”和“物本”相统一的方法等。
马克思主义与社会科学方法论在大学生现实生活中的指导意义
简言之，在现实生活中，我们要合理地运用马克思主义社会科学方法论解决具体问题，要做到一切从实际出发，实事求是，矛盾分析，具体情况具体分析，以发展的眼光看实物，以及坚持历史唯物主义和辩证唯物主义的基本要求。
二、运用马克思主义与社会科学方法论解决大学生现实生活问题
（一）恋爱问题
大学生处于日渐成熟的年龄，爱情是不可回避的问题之一，恋爱中的矛盾，单身时的寂寞，无论恋爱与否，每个人都对自己的感情有着或多或少的困惑。这个时候对于爱情要拥有辩证的态度去面对，客观地分析其利弊，才能做到无论是单身还是恋爱，都会做一个更好的自己，不断完善自身。
恋爱就像是将两个原本坚固独立的世界融合到一起。两个世界所有的好，中和之后或许不会看上去更好。但这两个世界所有的坏，所有的负能量和坏脾气，加在一起却是双倍的坏。每个人管理自己的情绪生活，要比兼顾其他人容易太多，所以恋爱中难免有矛盾，需要两个人相互磨合。驯化爱情是一门选修课。如果你选，一定要勇敢，勇敢的割掉自己的棱角，勇敢的去爱那个人的好与坏，勇敢的去牺牲，去放弃，去接受，去相信。并且记住，即便最后是以分手结束，也要尽量优雅的离开，感谢从这段经历中得到的成长，吸取教训不再犯同样的错误。能够做出选择并且下定决心的人最后都会有所收获，徒劳的则是那些左右摇摆的，单身的时候迫不及待的想要恋爱，爱着的时候又频频回望自由的生活。单身不得潇洒，爱时不能享受，才是最痛苦最不值得的事情。所以，无论如何让不要为了迎合别人而去变得更好，只为尽情变成自己喜欢的自己，朝着自己想要的目标进步。我们应该做到的是去尽情享受单身的狂欢，勇敢承受爱情甜蜜的负担。
（二）学习与研究
我国一直以来面临着三大教育难题：即著名的钱学森之问：为什么我们的大学培养不出杰出的人才？李约瑟难题：为什么现代科学技术没有产生在中国？和零诺贝尔（科学）奖现象。这三大教育难题的解决同样离不开马克思主义社会科学方法论中的系统研究方法，产生三大教 2 马克思主义与社会科学方法论在大学生现实生活中的指导意义
育难题的原因是多元的，解决的途径同样也应该是多元的。在推行教育改革过程中，国家、社会、学校都应当为创新型人才的培养营造氛围，在拔尖创新人才培养中，教育目的的实现发生在学校范围内,而且整个实现过程要靠大环境。杨振宁先生说:“美国、中国的教育各有所长。美国的教育,着重培养思考新的方法,这适合20%的优秀学生,对其余的80%学生则是不利的。中国则与之相反。用中国的训练方法,可以使80%的人成才,但不利于培养冒尖的创造性人才。”可见，中国的教育也有自己的长处。因此国家和学校需要认真调整大学生培养方案，不断完善，实现科教兴国长远目标。
大学生面临着另一个现实而不可回避的问题就是学位论文的写作，这是顺利毕业拿到学位证书与毕业证书的前提保障。写作强调论文的学术性和结构的逻辑性，另外，在进行学位论文的写作过程中，会涉及到一个重要的环节—— 使用什么样的研究方法。很多学生不了解有哪些社会科学方法论。不了解各种社会科学方法论的基本特性和核心范畴，更无从去谈如何在学位论文的写作过程中使用何种研究方法。在不知何为社会科学方法论的情况下，确定研究方法时就容易凭空捏造。所以学习社会科学方法论对于学位论文的写作及其它的论文写作都有不可轻视的作用。
（三）生活与思考
再者，通过马克思主义与社会科学方法论的学习，大学生要学会在单向度化程度严重的当今社会培养独立的思维方式和独立的人格，避免人云亦云。分析近几年我们身边发生的不和谐事件，比如邪教组织伤及无辜，钓鱼岛反日活动打砸抢烧同胞，被人洗脑后执迷于传销组织，这些都是因为个人缺乏独立思考、客观分析问题的能力，容易盲从容易被不法分子煽动所造成的。
另一个现象是近年来还有一些年轻人抱怨社会和祖国，一味崇洋媚外，贬低、否定革命，丑化英雄，美化叛徒，虚构歪曲历史，全盘否定毛泽东思想和其历史地位，美化中华受侵略历史，这些深入体现了历史虚无主义不良影响与危害，它抹杀了伟大的民族精神和灿烂的民族文化。作为国家未来的主人，我们当代大学生应坚持爱国主义，坚持马克思历史唯物主义，坚持实事求是的思想，认识到当今中国社会存在的问题和矛盾，并理性分析其原因，努力建设更加 3 马克思主义与社会科学方法论在大学生现实生活中的指导意义
进步完善的社会体系。同时坚持保护我们民族的传统文化和宝贵精神财富，树立正确的价值观。只有这样，中华民族才能实现兴邦伟业，成为令国人骄傲的强国！
三、总结
不断的深化对马克思主义哲学的深刻的理解，并且学会在生活中不断的运用马克思主义与社会科学方法论，不仅仅要求我们从生活的角度理解马克思主义哲学，更要把马克思主义生活化，用理论指导生活，用生活丰富理论，这才是学习马克思主义与社会科学方法论的真正意义。
参考文献：
[1]杨镜江.论社会科学研究中马克思主义哲学的方法论作用.北京师范大学学报[J].1988/03.[2]王伟光.简论社会科学方法论及其基本原则.北京社会科学[J].1995/02.[3]庞跃辉,许尚立.从人的自由全面发展视域求解“钱学森之问”.高等教育管理[J].2011/01.[4][德]马克思• 韦伯.社会科学方法论[M].中国人民大学出版社.1999/1.[5]正确认识马克思主义社会科学方法论.百度文库.2014/4/19.[6]袁祖望.“零诺贝尔奖现象”与中国教育——与瞿葆奎先生、熊川武先生商榷.北京大学教育
11.整体主义方法论 篇十一
【关键词】科学的学术观；马克思主义理论学科整体感
按照常理来讲，马克思主义理论一级学科的设立有利于从事该职业的研究学人形成一种新的学术整体感；有利于致力于马克思主义理论学科研究的共同体形成一种休戚与共的观念。但是，我们不要忘了常理并意味着必然，因为事物的必然性在于行动，有利于并不代表现实，因为理想与现实之间还有诸多环节和因素。不过，马克思主义理论一级学科的设立为致力于该学科研究的职业共同体整体感和归宿感的形成搭建了一个平台，提供了必要的前提，但仅仅如此而已，真正要把外在于自身的马克思主义理论一级学科的整体性转化成研究者内在的思维中的整体感、以至于理性的整体观还需要做很多的工作。其中最为重要的就是要树立科学的学术观。也就是说科学学术观的树立是确立马克思主义理论一级学科整体感的关键。下面我就立足于马克思主义理论一级学科整体感的确立谈三个问题：何谓科学的学术观；如何在科学学术观观照下确立马克思主义一级学科整体感；以及如何认知马克思主义理论一级学科整体感的确立。
一、何谓科学的学术观
其实，在这里，我们是把马克思主义理论研究看作了一项学术事业，也就是要用学术的立场来要求马克思主义理论，那么，学术有什么立场、有什么要求，如果有选择的进行罗列，可以有这么几个方面的规定：
首先，学术的意义在于认知，对于研究马克思主义理论的知识分子而言，不论对西方马克思主义以及其它二级学科以及二级学科下的不同研究方向具体持有什么样的态度，都必须建立在认知的基础上，都必须是在感受、了解、思考研究的基础上评判。在某种意义上讲，放弃了认知，就放弃了学术。进一步来讲，学术又不是一般的感性的认知，而是理性的认知，那么理性认知什么呢？我们可以肯定的讲，学术就是理性的认识世界，把握世界，尽管永远不可能最终达到这个终极的目的，但我们可以无限的接近这个终极目标，在这样一个理想目标的牵引下，身体力行、循序渐进、脚踏实地把那些我们已经感觉但还没有理性把握的事物纳入我们理性认识的框架中。
其次，学术的方法在于科学。也就是学术眼光不是非此即彼，而是归纳整合。就像王富仁教授所说：“历史上的任何创新、发展都不是从根本上消灭了此前的历史，而是赋予了此前的历史以一个相对完整的形态和一个相对明确的定义，它将永远留存于我们的记忆中，并对我们未来的发展产生各种不同形式的影响。我们之所以在对此前历史感知、了解的基础上进行新的阐释、研究、甚至批判、否定，不是它们已经不能发挥自己的作用，而是我们要对它们对我们的影响进行选择，我们需要以我们自己的思维来把握它们参与我们事业的方式和方法。”[1]只有认识到这一点，我们才能移情地、语境式对待不同于我们但与我们相关的他者。
再次，任何的学术，都有其现实性和理想性两个层面。没有任何的现实性，一種学术就不可能被现实社会的人所理解、所接受、所运用，人们是通过学术在现实社会所发生的积极作用而感受它、了解它、接受并实际运用它的。但是，学术还必须有理想性的一面，没有理想性，一种学术很快便会完全转变为现实，而完全转变为现实的学术就不再具有学术的意义了。学术的特性就在与现实性与理想性的辩证统一，这样学术才是学术，既不是现实也不是理想，而是在关切现实的基础上，超越于现实，是理想中的现实，是现实中的理想，从而实现理性的认识、把握世界的终极目标。
最后，学术的发展在于参与。那么这里面就要解决两个不同但相关的问题：参与什么，如何参与。参与什么，就是哪里才是施展自己的用武之地，也就是发现自己的热爱，从而获得自己学术活动的价值和归属。往大的说，我们是在参与中华民族的学术整体中意识自己的学术价值和意义，往小的说，是在自己所从事的具体学科领域中意识到自我的学术价值和意义，也就是我们的学术价值和意义的意识一定是“修身、齐家、治国、平天下”这样一个从小到大，以小见大，这样一个逻辑顺序来的。就象邓小平讲，我以中国公民的身份尽一个世界公民的责任，因为越是民族的就越是世界的。在这里，我们要明确我们不是在参与西方或者世界某种思潮中并以这种思潮自身的价值或意义意识自我的价值和意义，也不是在参与实践的成败中意识自己的价值和意义。怎样参与，就是怎样在参与自己热爱的学术整体中相对明确地意识到自己与他者的关系问题，这个他者既包括与自己所属的整体并列的其它整体，也包括自己所属整体中自己与其它部分之间的关系，也包括自己与自己研究对象的历史的关系等等。就如王富仁教授所言：“人类以及一个民族是由多个事业构成的，学术只是其中一个事业，仅就这个事业本身，它并不比任何事业卑贱，但也不比任何其它事业更高贵。学术，永远是人类以及一个民族众多事业中的一项事业。自视过高，往往对同行缺乏应有的理解和同情，将自己封闭在狭小的空间中，建立不起与广大知识分子休戚与共的感觉。自视太低，则建立不起对本专业的热情和责任意识。这两种倾向，都使我们各个分离，无法有机的融为一体。”[2]因此，从某种意义上讲，我们所从事的只是整个民族事业中不可替代的一部分。
通过以上从学术的意义、学术的方法、学术的特征、学术的参与，我们可以知道，学术也追求超越，学术也追求价值，但是学术讲超越，不是学术对学术的超越，学者对学者的超越，而是讲学术对实践关系的超越，知识对常识的超越，思想对直观的超越。因此，学术的价值和意义永远是在对现实实践关系的超越中表现出来的，而不是在对不同思想学说的排斥中表现出来的。只有在这样一个意义上，我们才会感觉到，我们各种不同的思考实际上是对现实实践关系中不同问题的思考。我们研究的是不同的问题，但我们共同构成的确是一个民族的学术共同体。
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既然从以上各个方面来认知学术，就会树立学术的自觉，那么同样的道理，马克思主义理论一级学科也是一项学术研究，如果我们坚持用以上学术的立场、方法来分析马克思主义理论一级学科与同级学科的关系以及马克思主义理论一级学科内部各个二级学科的关系，那么我们也应该同样可以树立马克思主义理论一级学科的整体感。
二、科学学术观关照下的马克思主义理论一级学科整体感
马克思主义的最重要的特征之一是其整体性，马克思主义一级学科就是这种整体性的集中反映和体现。在马克思主义理论一级学科下，包括 马克思主义基本原理、马克思主义发展史、马克思主义中国化研究、国外马克思主义研究、思想政治教育研究、中国近现代史基本问题研究等六个二级学科。在每一个二级学科内部还有不同的方向。按照学术的要求，我们来反观马克思主义理论一级学科，为马克思主义理论一级学科整体感的树立提供支援意识。
首先，我们要对马克思主义理论一级学科下面的各个二级学科以及各个二级学科下的不同方向进行理性的认知，只有在理性认知的基础上，通过了解，感知和思考，从而对各个学科进行科学的定位。不能在不互相了解的情况下贬低对方，即使要批判，也是在科学认知情况下进行建设性的批判。这样才能在相互比较中共同进步。
其次，我们要用科学的方法对各个二级学科以及二级学科内部的不同方向进行认知。在学科内部以及学科之间不存在非此即彼的关系，而是在相互独立基础上的良性互动，某一二级学科或者某一二级学科内部某些研究方向的价值和意义不在于彼此的互相排斥，都是马克思主义理论一级学科下的一个二级学科，都在这个一级学科的整体中发挥着无可替代的作用，不可以用自己去代替另外的二级学科，同时自己可不可被代替，对于每一个二级学科，既不能自视过高，也不能自视过低，这两种态度都不利于整体感的树立。每一个二级学科只是这个一级学科中的一项，自己不是最重要的，而只是重要之一。
再次，任何一个二级学科以及二级学科下的方向都是学术研究，因此，都有现实性和理想性两个层面，如果任何一项研究脱离现实，不具备现实性就不是学术研究，同样仅仅关注现实，那也不是学术研究，所以，只有在各个二级学科都在关注现实同时又都超越现实的基础上，才能形成共同的整体感，因为现实性就总是“奉有余而损不足”，而理想性才是“损有余而弥不足”，只有在认知现实性的基础上超越现实性建立理想性，这样才能维系整体，从而建立整体感。
最后，马克思主义理论一级学科的希望在于建设，在于学者的参与，那么参与什么，如何参与呢，也就是说致力于马克思主义理论研究的同仁，在马克思主义理论一级学科下从哪儿发现自己的热爱，实现自己的学术价值和意义，我们可以套用一句话“劳动无贵贱之分，只是分工的不同而已”，同样，作为从事马克思主义理论一级学科下的各个专业和方向研究，都是脑力劳动，只是分工的不同，并无贵贱之分。在认知自己比较优势的基础上，在马克思主义理论一级学科下发现自己的热爱，安分守己，脚踏实地，持之以恒，从而在具体的方向、二级学科、一级学科、以及整个民族学术事业中实现自己的学术价值和意义。那么怎么参与呢，要以学术来参与学术，我们经常讲学术的独立性，不能理解为不研究政治、经济等现实问题，实际上学术的独立性就是用学术力量争取学术的发展，在我们如何参与马克思主义理论一级学科建设的过程中，不是通过排斥传统的、国外的、与自己同时并存的二级学科实现自己的参与，而是在对实践关系的超越中实现自己的参与，各个专业参与的是超越于现实的学术事业，在参与中既要独善其身，同时要兼济天下。我们的参与是马克思主义一级学科观照下的参与，我们的目的是在协同作战的情况下认识世界，把握世界的目的。
只有树立这样科学的马克思主义理论一级学科研究的学术观，才有利于形成新的学科共同体，树立新的学科整体感，从而有利于分属在一级学科背景下的研究同仁形成休戚与共的感觉。形成马克思主义理论一级学科整体感只是一方面，更重要的在于认知，而且是科学的认知。
三、如何科学认知马克思主义理论一级学科整体感
首先，这种学科整体感是学界同仁对自己所从事的学科、以及与自己学科并列的二级学科理性认知的情况下树立的，而且这个学科整体感是生成的，而不是规定的。既然是生成的，就不是一蹴而就的，有一个生成的过程，并且有生成的规律。同时我们这个整体感也不是没有基础，我们不能采取历史虚无主义的态度，过去马克思主义理论没有成为一级理论学科的情况下，马克思主义科学体系的三个组成部分之间也是互相关联的，互为补充的，只是各自分属不同的学科，那么这三个组成部分也有自己的学科归属，分属于不同的三个一级學科。那么现在我们马克思主义理论一级学科的设立，树立新的整体感与过去的三个组成部分各自的学科整体感是不同的，但不是相互排斥的，各有自己的价值。
其次，这个整体感只是一种观念，只是解决不同二级学科以及二级学科下不同方向的的归宿感，从而使的不同研究者有一种共同体的感觉，进而认识到自己的学术价值和意义，仅此而已。并不是说我们这儿这么一讲，就能解决整体感的问题，这只是一个方向、要求，把要求变为每个研究者的自觉意识还需要做很多工作。我们所讨论的学科整体感与马克思主义理论体系的整体性，以及作为一种立场和方法的马克思主义整体性是一个不同层面相互联系的整体。我们要分清学科的整体性、理论的整体性、以及立场和方法层面整体性的关系。从整体、系统的观点来看待马克思主义理论学科的整体感。
最后，讨论马克思主义理论学科的整体性、整体感，也是我们目前大坏境的必然产物。随着改革开放和现代化建设实践的深入进行，我们越来越感到改革开放的系统性和现代化建设的综合性，因此作为关切现实的学术研究要很好的解释世界，进而改造世界，就必须首先正确的反映现实的要求，这个要求反映到我们马克思主义理论一级学科上来，就需要我们树立一种整体感。在现实生活中，马克思主义理论与中国实际相结合的过程中，出现的很多术语都体现了整体性，如和谐社会，科学发展、等等。也就是说我们一定要知道马克思主义理论一级学科的整体性是由马克思主义理论本身的整体性决定的，而马克思主义理论内在的整体性是源于所改造的现实世界的系统性，就如叶险明教授所言：“从一定意义上也可以说，改造现实世界的系统性与马克思主义学说整体性间的辩证关系，也就是马克思主义学说以改造现实世界为主旨的实践精神与马克思学说整体性间的辩证关系。”[3]因此，树立马克思主义理论的整体感归根到底是源于实践的需要。
四、结语
以上的论述，只是从宏观的意义上探讨了树立学科整体感的一些感想，对于整体性与整体感只是一种要求，这种要求只是我们努力的方向；但是这并不表明我们这种要求是抽象的空想，我们所讲的整体感是历史具体的整体感，通过我们的身体力行是可以实现的；另外我们不得不谨防从一个极端走向另外一个极端，在树立整体感的战略思考中我们避免走向整体主义——也就是把整体作为现成的、静态的、绝对的东西，这样意义上的整体感我们宁可不要；同时整体感的树立一定要用科学的方法树立科学的整体感，我们反对为了达到树立整体感的目的，不择手段，尽管手段是为目的服务的，但目的的正当性并不代表手段的正当性。我们需要的是一种综合收益。尽管很困难，但困难不是我们退步的理由，而是我们前进的方向。
【参考文献】
[1]王富仁.“新国学”论纲（中）[J]. 社会科学战线， 2005，（2）：89.
[2]王富仁.“新国学”论纲（下）[J]. 社会科学战线. 2005，（3）：106.
[3]叶险明.马克思哲学革命与经济学革命的内在逻辑及启示[J].中国社会科学，2010，（3）：15.
【基金项目】
本文系四川省教育厅人文社科重点项目“中国特色社会主义核心价值观构建与认同研究”的阶段性成果（09SA084）
【作者简介】
张晓明（1978— ），男，山西运城人，中国人民大学马克思主义学院博士研究生，西华师范大学马克思主义学院讲师。研究方向：马克思主义大众化；张永光（1975— ），男，山西寿阳人，中国人民大学马克思主义学院2009级博士研究生，太原科技大学人文社科系讲师。研究方向：马克思主义社会建设理论、社会发展理论和社会主义建设哲学。