《生存的智慧》阅读答案

《生存的智慧》阅读答案（15篇）

1.《生存的智慧》阅读答案 篇一

12.①妻子即将病死，自己无能为力;②自己在京城奋斗艰难，希望渺茫。(每点2分)

13.①妻子、朋友等不应因贫困无助而死;②生活无情、命运无常，许多人只能无奈地死去;③表达对社会的批判。(前两点每点1分，第③点2分。意思对即可)

14.(1)内心活动：悲伤、欣慰、萌生希望。(3分)(2)意义：①表现聂勋善良无私，具有天赋，始终保持希望;②展现友情的温暖;③增强悲剧意味。(3分)(意思对即可)

15.①表现主人公坦然、勇敢地面对不幸人生，无私救助他人，表达作者对他的赞美之情;②削弱作品感伤的氛围，表达作者对死亡的达观理解;③真实地反映人生的悲苦、伤痛、艰辛和遗憾，以及背后艰难的时代色彩和模样。(每点2分，意思对即可)

2.《生存的智慧》阅读答案 篇二

《狼图腾》所述源自作者姜戎知青时在蒙古草原的亲身经历。故事主人公陈阵作为上个世纪六、七十年代期间下乡的知青, 被分派到了内蒙古额仑草原, 这里有同行的另外三个知青, 其中一个叫杨克的与陈阵关系不错。初到时知青的蒙古包还未发下来, 陈阵被安排在毕利格老人家里居住。这位沧桑却充满智慧的蒙古老人, 成了陈阵了解大草原, 尤其是后期学习与研究草原狼生活习性的优秀老师, 同时, 毕利格老人在文中很趋近于慈祥老父的形象, 关心照顾着陈阵。

这部记录人与狼之间动人故事的长篇小说, 一出版就感动了千千万万的人, 不仅在中国连续6年蝉联文学图书畅销榜的前十名, 更被翻译为30种语言, 在全球110个国家和地区发行, 受到国内外一致好评。书中颠覆了人们尤其是中国人心中对狼的阴暗印象, 在大多数人心目中, 狼是狡诈、凶残与冷血的代表, 嗜血而恐怖。正如小说中人物所论;“……汉族人是多么的恨狼, 说他们是狼心狗肺, 把欺负女人的人叫做打色狼, 说最贪心的人是狼子野心, 狼是天下最坏最凶恶最残忍的东西”。但是在姜戎的书中, 在蒙古人的心中, 虽然也会憎恨埋怨狼群对他们造成的伤害与侵扰, 但是蒙古人的祖先却奉狼为神灵, 认为狼是智慧的。“蒙古是最虔诚信奉狼图腾的游牧民族, 蒙古人对狼的崇拜首先体现在他们把狼作为自己的图腾、兽祖、战神、宗师、楷模、以及草原民族的保护神。在蒙古人眼中, 狼有着坚韧的毅力和冲天的斗志, 狼是力量和胜利的象征, 是威猛、勇敢、和团结的代名词, 最后便选择狼作为自己民族的图腾, 同时也孕育和催生出了蒙古族奇特而神秘的狼图腾文化。”并将其作为图腾一直绵延传承至今。作者经过整理自己的十几年亲身经历, 细致入微的刻画了狼的凌厉智慧、团结协作、指挥作战以及那种特有的高傲, 狼有狼的尊严, 有他们自己的情感, 草原夜色下于风中释放桀骜。在这本书中, 我们读到的不只是不同民族的浓于水的亲情, 也不限于对狼的印象改观, 还有诸多丰富内涵, 诸如蒙、汉文化与世界观的隔阂;迫于发展需求的来自上级压力的无奈;竞争生存空间与资源的明暗斗争……当然, 主要的还是因为陈阵对狼的好奇, 每天观察小狼, 时间长后对小狼产生了深厚的情感, 最后小狼因不驯服而死去, 让陈阵一生都在忏悔。数十年后, 当作者再次回到当初那个草原, 在过多人为因素影响下, 额仑草原已经沙化严重, 吹起的漫天风沙甚至影响到了北京以及日本等地。

现在仍清晰记得, 在读《狼图腾》时, 越是深入, 越是无法自拔。我就像是主人公的一根头发, 如亲眼所见般目睹着他的经历, 第一次骑着大青马遭遇狼群的胆颤, 第二次与毕利格阿爸在雪窝中观望狼群聪慧而默契的围攻黄羊, 这个时候的陈阵, 依然在心底充斥着那种天生的对于狼的恐惧。再之后, 知青们赶上大型的掏狼崽活动, 这篇悲壮的的故事也算彻底的拉开序幕。陈阵与杨克留下了掏回来的小狼崽, 此事被毕利格阿爸他们知道后, 毕利格老人极力劝阻二人不应该饲养狼崽, 他根本不属于这里, 甚至养狼崽的行为是对腾格里的不敬, 但是二人对草原狼充满着好奇, 坚持养了起来。狼的天性就是本能, 并不会随着暂时的生存环境改变而被磨灭什么。在狼群的世界里, 他们是大草原真正的主宰, 就算苍老、孱弱、伤残, 狼也不会向任何一个物种低头乞讨, 这是属于狼的无价的骄傲。所以他们养的小狼即使脖子满是血痕快被勒死也不肯像狗一样妥协, 即使陈阵每天充满爱意的喂养它, 它依然也会在饥饿时冷漠的想要撕咬陈阵, 小狼宁可被勒死也不愿被搬家的牛车牵着走, 最后因为被脖子上的项圈雷勒破了喉咙, 又拒绝陈阵的靠近给它上药, 伤口逐渐恶化而死。真的有些宁死不屈气概, 即使是死也保持着极强的自由与尊严。小狼之死是如此凄美而悲壮:“在蒙古草原, 几乎每一条蒙古狼都是毛茸茸地来, 赤条条地去。此刻的小狼, 虽已脱去战袍, 但也卸下了锁链, 它终于像自己的狼家族成员和所有战死的草原狼一样, 无拘无束、自由自在地面对坦荡旷达的草原, 小狼从此将正式回归狼群, 重归草原战士的行列。腾格里是一定不会拒绝小狼的灵魂的。”到如今也是马戏团里有老虎、狮子、大象等猛兽, 依然没有人能驯服的了狼。

但是, 狼却也并不如传言故事中所写的冷血残忍, 动物都有它们的生存方式, 由此才可以维持整个生态的平衡, 其实狼也有感情, 每次面临战斗时总是老弱残的狼最先冲上去, 为他们年轻力壮的狼留出生路。在书中描写的人狼大战那段中, 狼群被人和猎狗牢牢包围住似乎是要全军覆没, 为了能够保存狼族, 冲出包围, 一些有重伤、老弱的狼故意露出自己的要害让猎狗咬, 其他的狼趁机攻击咬住猎狗的致命的肚子和喉咙, 使得年轻的狼冲出包围, 而其他的老狼却甘愿牺牲自己。还有更惨不忍睹的“它们采用了自杀剖腹战, 疯狂地纵身跃起, 一口咬透马身侧肋后面最薄的肚皮, 然后以全身的重量作拽力、以不惜牺牲自己下半个身体作代价, 重重地悬挂在马的侧腹上, 就像挂在死亡架上一样, 马跑起来, 狼的下半身全被甩到马的后腿侧下方, 受惊的马为了甩掉狼, 会发疯地用后蹄蹬踢狼的下半身, 一它们采用了自杀剖腹战, 疯狂地纵身跃起, 一口咬透马身侧肋后面最薄的肚皮, 然后以全身的重量作拽力、以不惜牺牲自己下半个身体作代价, 重重地悬挂在马的侧腹上, 就像挂在死亡架上一样, 马跑起来, 狼的下半身全被甩到马的后腿侧下方, 受惊的马为了甩掉狼, 会发疯地用后蹄蹬踢狼的下半身, 一旦踢中, 狼必然骨断皮开, 肚破肠流。”

而同样的年轻的狼群捕获到食物时, 也会想着跟不上队的老弱残狼、小狼、病狼。而且书中也描写过失去了自己狼崽的母狼会用自己的奶去哺乳其他的小狼。再遇到被人类开着吉普车追赶时, 公狼选择了一条平坦的大路引诱追敌, 让母狼和小狼跑进全是柳条棵子的小路。它们的情感相较于人类来说, 显得那么纯粹实在。

《狼图腾》中的主角虽然是狼, 但是作者成功的把我们引向了广袤大草原的淳朴与英勇。过着游牧生活的蒙古人学习着狼群的骁勇善战与智慧, 也有狼一样的骄傲和自由, 哪怕是草原的黄羊、牧民的壮马, 都那么和谐的生存在草原这样一个圈子。“优胜劣汰”, 拥有学习的能力和生存的智慧, 这个物种才不会消失。这也启示我们, 不仅要学习狼族的坚韧与锐利, 还要有一种认知, 就是要学会融于现在所处的环境, 否则, 被淘汰的就是格格不入的自己。

主人公陈阵在大草原十一年, 感受到过原始草原的神秘、宁静与自然, 也目睹了人类介入。为了人心之贪婪, 而大肆掠夺破坏草原, 猎杀狼群, 成倍的加大畜牧量, 使这个残留的边陲原始草原仅在几年间就严重沙漠化, 生态平衡破坏严重。血泪的历史事实无时无刻不再提醒, 甚至是警告如今的我们, 人类的过分侵害自然, 自然迟早会报复人类, 如果现在的人类仍然不知收敛, 那么几十年以后, 我们赖以生存的这个星球, 会赤裸裸的毁灭在我们眼前。“《狼图腾》的作者姜戎先生几乎是用他自己的亲身经历, 以人与狼, 狼与食草动物, 动物与草原的故事、诉说着古老的蒙古草原生物链怎样被人的贪婪和欲望, 人的愚昧和武断, 一届一届的破坏掉, 最后形成草原沙化, 沙尘暴遮天蔽日地肆虐北京城。在《狼图腾》中最重要的一环——狼, 不仅不是人类的敌人, 还是人类的朋友。”

漠北风啸, 月色寂寥, 青草岌岌, 远山飘渺, 风雪狂袭, 孤狼引嗥, 春秋千年, 桀骜不消。北风月色下, 他们真的就如那遥不可及的神灵, 俯瞰天下, 仿佛生死悲苦都与他们无关, 然而他们是天生的捕猎者, 犀利的眼神, 如钢锥似的牙齿, 灵敏的嗅觉, 天衣无缝的围猎行动, 无一不彰显着狼族的利落与王者之风。狼群是非常团结的, 每一匹狼都有极强的团队意识, 它们就像古代英勇作战的士兵, 由狼王统一部署, 每个狼各尽其责, 相互配合, 齐心协力作战, 为了集体胜利, 每个狼都勇往直前, 不惜牺牲自己。即使平时狼都是各自为伍, 但是面临特殊状况是, 只要狼王的召集, 狼群都会聚集起来听从狼王的指挥。曾经草原上也有老虎, 但是即使老虎比狼威猛的多, 却也抵不过狼群的团结, 最终被赶出了草原, 狼群才是草原真正的王者。

风动草低, 含翠如波, 群羊片移, 似云聚散, 骏马奔腾, 天地无涯。当初的内蒙古大草原, 自由祥和, 居无定所也是一种安乐。即使狼会偷吃羊, 蒙古人需要每天每夜轮班不能睡觉提防着狼, 但是他们心中还是爱狼, 把狼视为图腾, 因为他们知道狼是维持生态的一部分, 狼能控制草原人口和生物与草原承载量相适应。除了羊, 草原上的鼠、兔它们不但挖沙掏洞会破坏草原而且繁衍速度又极快, 如果不是狼捕杀控制这些动物, 草场就会被破坏。他们感激狼对草原的保护, 狼也是他们生存不可缺少的一部分。在草原碰到了灾年的时候呀, 狼群会很快的把成群的死亡的牲畜处理掉, 正是如此草原才没有发生过大的瘟疫。因此蒙古人死后不会像汉族人一样把把死者埋葬在地下, 而是把他放在马车上, 骑马的人飞快的驰骋在广阔无垠的草原上, 死者随着颠簸掉到哪就是哪, 如果狼群把尸体吃掉了, 他的亲朋好友就会很欣慰, 觉得狼已经把他的灵魂带到了长生天。

而今的草原, 是没了草的沙漠, “从风吹草低见牛羊”到“风吹沙地黄土狂”, 短短的三十年本来青上绿水的额仑草原就变得万里黄沙, 原有的平衡一旦打破, 就需要用几倍甚至几十倍的时间修复。当不懂得蒙古草原生存法则规律的农民和满是贪欲的以包顺贵为代表的建设兵团对狼大肆杀害后, 生态问题接踵而至:老鼠、兔子泛滥成灾, 大肆开垦土地、草原被破坏了, 牛、马、羊没有草吃, 马因为没有了狼群的追赶也不再那么健硕。他们把疯狂的捕杀狼, 把狼皮献给长官或者卖钱, 失去了草原的守护者, 草场逐渐的沙化了。我们恐怕再也没有机会见到那蓝天白云下的绿毯了。也正因为这样, 大草原上的乳白色蒙古包越来越少, 更多的变成了钉在土地中的钢筋混凝土构架, 豪爽壮健的蒙古人, 可能也没几个人记得当年那天堂一样的美。在黑洞洞的枪口下, 草原的英雄们只是在可悲的维持他们仅有的尊严。

从什么时候开始, 狼群竟然也需要人类的怜悯与所谓的长远考虑来保护生态实则害怕越来越多的物种消逝而赖以生存?在几十亿的人类中, 有谁会想为了狼而高呼而哭泣?又有谁能想到一种方法, 哪怕就那么一种, 来唤醒所有世人, 让这个生命体系去安然的生存?

摘要：姜戎的长篇小说《狼图腾》对当代中国文坛都产生了极大地影响。《狼图腾》以作者亲身经历为依据, 以凶狠、聪明、坚毅顽强的草原狼为叙述主体深刻的揭示了人与自然的内在联系。文章中所蕴含的蒙古大草原上的生存智慧给人以深深的启迪和思考。

关键词：《狼图腾》,生存,生态平衡

参考文献

[1]姜戎.狼图腾[M].长江文艺出版社;2004:174.

[2]杨卫红.狼图腾汇中狼的形象[J].山西高等学校社会科学学报;2011;07;117-119.

[3]姜戎.狼图腾[M].长江文艺出版社;2004:94.

3.生存的智慧 篇三

车前草，在多年生草本植物的天蓝地阔中，它那脉纹清晰的卵形绿叶，显得既普通又坚强。田野上、垄沟旁、土路上、房前屋后，车前草碧绿的身影，见证着春的绚烂、夏的高远与秋的繁华，生生不息。

相对于“芣苢（fú yǐ）”——这个在《诗经》中诗意般美好的名字，我更喜欢叫它“车前草”，既可以表达其生存意境，又能够表现其传播方式，简单朴素，一如车前草本身。

小小的车前草种子，天生不具备蒲公英的“降落伞”，也没有椴树的“滑翔器”，缺乏苍耳的钩刺，不会像凤仙花那样自力弹射，也无法依靠飞鸟、水流或风力传播。

那么，是什么力量，让车前草的足迹遍及大江南北、海角天涯？

拿一枚车前子仔细看，如果视力不好，就借助于放大镜吧！你会发现，车前子的表面有一层黏性种皮膜。这层种皮膜有吸湿性，可因湿气而变成粘胶状。

聪明的车前草妈妈，正是借助于这个装备，独辟蹊径，让子女们粘在动物的蹄缝里、人类的鞋底上以及来来往往的车轱辘中，浪迹天涯。

在车前草的眼里，马蹄、车轮和鞋子，大约没什么区别，都是传播繁衍的工具。不管你愿不愿意，当你踩上了车前草种子，它们就沾在或镶嵌在你鞋底的花纹里，你走多远，它们跟多远。当你一跺脚，车前子和泥土便一起掉落在新的土地上，完成了车前草的迁徙。

难怪《本草经集注》里会说，车前草“人家路边甚多”。

想当初，车前草就是跟随哥伦布和他的队员，从欧洲横渡大西洋，顺利到达了美洲。其他植物借助风力、飞鸟、水流都达不到的旅程，车前草靠一层薄薄的黏质做到了。

就这样，车前草凭借自己的生存智慧，跻身为多年生草本植物中的旺族，车辙、蹄窝、鞋印里，都有它自豪的笑脸。

“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”（车前草真茂盛，把它采下来。车前子遍地是，把它装起来。）

唱着《诗经》中的“采采芣苢”，我多么希望，自己就是一株智慧的车前草。

野燕麦适者生存

农村长大的孩子，不会不认识野燕麦的。

麦子生长的季节，野燕麦一直以恶草的形象挤在麦苗中，不请自来，农人看见它总要连根拔起。但在与麦子的空间抢夺战中，野燕麦从来没有输过，哪怕麦子有除草剂和人类这两大帮手，野燕麦也依然能够挺立在北方的麦田里，以一种“侵略者”的姿态。

野燕麦旺盛的生存能力来源于智慧，这智慧体现在其小小的种子上，它们会“爬”。

野燕麦种子的外壳上，長着一根长2～3厘米的长芒，芒的中间有像膝盖一样可以弯曲的“关节”，“关节”将长芒分为上部的芒针和下部的芒柱两个部分。

较粗的芒柱平常是扭曲着的，它对空气的干湿程度非常敏感。傍晚，空气湿润时，芒柱不断吸水膨胀，随即产生旋转。芒针在旋转的芒柱的带动下，也朝着同一方向旋转，这时膝状弯曲部分会逐渐伸直，种子便向前爬行了一点点。

而当太阳升起，空气变得干燥时，芒柱由于不断地失水而干缩，随之产生了反向的旋转运动，长芒中间部分又形成膝状弯曲。如此一屈一展，长芒的伸屈运动，成为种子向前爬行的动力。

种壳上密生的细硬短毛，是齐刷刷朝同一个方向生长的，因而，种子只能前进，不会退后。

没有“学过”物理的野燕麦，竟然能够如此巧妙地利用物理学的原理，一点点向前爬行，直至找到自己中意的萌发地。当然，这种爬行的速度很缓慢——一昼夜大概只能前行1厘米。但无论如何，它毕竟从母亲脚下，依靠自己的努力，爬到了另一个地点。这在植物中，是相当了不起的！

只因麦子为人类提供了食物，我们就站在小麦一方，助战两个物种间的生存争斗。尽管如此，坚韧的野燕麦还是存活了下来，演绎了不公平条件下的物竞天择、适者生存。

抛开人的好恶，站在生命的角度上，执着顽强的野燕麦，在生存技能和生存态度方面，是值得人类尊敬与学习的。

4.《放下的智慧》阅读答案 篇四

这种人生智慧时时都在提醒我们与他人接触的时候，无论贵贱都应平等待之、一视同仁。不能先入为主地认为我是什么人，他是什么人;我是什么身份，他是什么身份，从而我应该怎么对待他，他应该怎么对待我。比如说，和与自己身份低的人接触，就首先端起一个在上位的架子，盛气凌人，颐指气使。对于陌生人拜访自己，不能首先怀疑人家有求于你，别有用心，从而形成一种沟通上的心理障碍，只有破除这些障碍，才能以真诚之心形成生命之直相照射。如果先有一概念的东西，就会成为人与人接触的障碍。这些概念包括我们预定的计划目标，用以联系人之抽象理想，用以衡量人之抽象标准、成见、习惯等。这些东西在我们希望与人有真实接触时，都应全部放下。只有把一切放下，我们才与人有发自内心生命的直相照射，直相肯定，从而有真实的了解。这件事说起来似乎容易，但要做到其实是很难的，必须有极深的修养才能做到。这种修养就是做人的坦荡和真诚。以诚待人，要将心比心，推己及人。这就需要在平常的生活中，在日常生活的各个方面下持久的修炼的功夫。然后在与人的交往中才会真诚地待人，真正地了解别人。这种日积月累修炼的功夫，深深融于我们的日常工作和生活行为中，形成我们的气质和自觉的处事为人的习惯，这样当我们遇到各种问题时就能随时面对，随时超越，随时放下。中国古话说“拿得起，放得下”，就是指一个人面对事情时的成熟、沉稳和练达。

这种“放下”的智慧，在印度思想中名之为“空的智慧”，解脱之智慧。佛教中的“空”，如“四大皆空”“空即是色，色即是空”中的“空”，就是放下的意思。圣严法师总结人生遭遇时曾有三句话，即“面对它，处理它，放下它”，也是放下的意思。这在中国道家称之为虚之智慧、无之智慧。中国儒家称之为“空空如也”“毋意、毋必、毋固、毋我”“廓然大公”之智慧。运用这种智慧，去看待生活中的一切经验事物、理想事物，都会看穿其本质和内在，而不为表面虚饰之物象所蒙蔽。于是，当人面对某一人、某一物、某一问题时，虽然可以有照常的概念的知识、理想，但他就不会再纠结于某一件事情上，虽然面对许多事情但却能超越于这些事情，既不置身事外，又不是陷入而不能自拔，若有若无、若即若离。有了这种智慧，达到了这种境界，人就不会为事物所累。百万富翁会像身无一文的乞丐一样不为财富所累而轻松自如;大政治人物会觉得“尧舜事业何异浮云过太虚”一样恬淡名利而不为功业所累;大科学家、大哲学家会谦恭如莘莘学子不为虚誉所累。这种放下的智慧在印度的宗教哲学中表现的尤为普遍而深刻，如《奥义书》《薄伽梵歌》。也体现在中国的儒道禅宗人物的思想与风度中，如春秋战国的范蠡帮助越王勾践复国后即功成身退，隐匿江湖;唐代的高僧慧远隐居庐山，影不出山，迹不入俗，送客无论贵贱，足止于虎溪，不敬王侯;也体现在中国文学艺术人物的行为中，如晋代的陶渊明、竹林七贤。这些人的“放下”的境界及其文化观念，值得我们今天的人们去体会、欣赏、涵泳，然后知其意味之无穷，智慧之高妙。这种智慧的根源和本质就是当下即是、一切平等的人生境界。

其实，“放下”也是一种解决问题的`办法。放下之后，可以使我们对事情的看法更客观、更冷静、更深刻。研究和思考解决问题的办法时更从容、更超脱、更周全，更反复斟酌、集思广益，从而也使问题解决得更好。

6.下列对本文主旨的概括，正确的一项是

A.涵养心性，使自我圆满具足，是人生修养的最高境界。

B.以诚待人，无论贵贱都平等待之、一视同仁，是做人的修养。

C.面对事情要成熟、沉稳、练达，即“拿得起，放得下”。

D.要体会、欣赏、涵泳当下即是、一切平等的人生境界和文化观念。

7.根据文意，下列说法不属于“放下的智慧”的一项是

A.莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。

B.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

C.千里捎书为一墙，让他几尺又何妨?万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

D.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

8.下列表述，符合原文内容的一项是

A.人的心性中体现自我的世界观与价值观，因而心性成为一切价值的根源。

B.只要我们在日常工作和生活行为中真诚待人，当我们遇到问题就会面对、超越并放下。

C.有了“放下”的智慧，达到了“放下”的境界，人就不会被事物所累，能够面对事情，又能超越于这些事情。

D.“放下”是解决一切问题的方法，“放下”可以使我们对事情的看法更客观、冷静、深刻，研究和思考解决问题更从容、超脱、周全。

试题答案：

6.C

7.B

5.学问与智慧的阅读答案 篇五

17．第②段主要运用了 的论证方法，其作用 是 。（4分）

18．第④段中加点词“必须”不能删去的理由是 。（3分）

19．说说你对第⑤段中画线句的理解 。（4分）

20．本文的中心论点是 （3分）

A．学问与智慧，有显然的区别。

B．学问是不能离开智慧的；没有智慧的学问，便是死的学问。

C．学问固然不能离开智慧，同时智慧也不能离开学问。

D．我们不但需要学问，而且更需要智慧——需要以智慧去笼罩学问、透视学问、运用学问。

21．根据要求完成下列题目（7分）

（1）全文围绕“学问和智慧”展开论述，第一部分（①②段）阐述了 ；

第二部分（③④⑤段）阐述了

（2）全文的论证结构属于 关系[来源:]

A．总分 B．并列 C．层进 D．对照

16．2分。对问题探究很深，能把握核心。

17．4分，各2分。对比论证 通过对有学问没智慧和有智慧没有很好学问的人的对比，鲜明地论证了学问并非智慧。

18．3分。“必须”表明学问对于智慧的重要性，体现了议论文语言的严密。

19．4分。作者强调了学问是智慧的基础；学问和智慧融合得越好，就越能创新。

20．3分。D

6.智慧的乌鸦阅读及答案参考 篇六

首先，西方丛鸦能够未雨绸缪，提前规划未来。这主要表现在它们对早餐的规划和选择上。科学家是通过一个复杂的实验了解到这一点的。他们将西方丛鸦放在一个大笼子里，笼子中有两个相互隔开的房舍。丛鸦可以由一个房舍到另一个房舍，在一天中的不同时刻，他们待的地方可能不同。它们可以获得三种不同类型的食物，狗干粮、松子和花生，这三种都是它们喜欢的食物。一开始，科学家按时给西方丛鸦喂食，早餐被固定在其中一个房舍里进行。而后他们就不再固定时间，而是不定时地在晚上给它们喂食。结果发现，当西方丛鸦在某个晚上在那个房舍遇上这种“恩赐的晚餐”，它们就会存储一些平时在“早餐房”吃不到的食物，而且把一些狗干粮藏在放有花生的房舍里，将花生藏在放有狗干粮的房舍里。它们这样做似乎是为了能够改善一下第二天的早餐，让餐桌更加丰盛。西方丛鸦这种为将来计划的能力被认为是只有人类才具有的，从这点来说，西方丛鸦也是颇具智慧的。

西方丛鸦还能制造工具。它们能使用带钩的小树枝，把小虫子从树洞中钩出来;还能用自己的喙作雕刻工具，把一些硬树叶雕刻成尖利的工具，从而方便翻找昆虫等食物;有时它们为了吃核桃，会把核桃仍在马上上，让机车把核桃轧碎，等机车走后就飞下来吃被轧碎的`核桃仁。有时在夜晚，当房屋起了火，丛鸦见到则会大声叫唤，希望警醒大家，以便可以扑灭大火。可惜丛鸦的一片好心却被人们误解。当人们看见丛鸦在天空叫唤，便认为是丛鸦带来了晦气，这对丛鸦真是太不公平了。

西方丛鸦还是个聪明的小偷。它们一旦发现其他的鸟将食物藏在某个地方，就会趁那些鸟不在的时候去偷取。更聪明的是，由于它们本身拥有了偷窃经验，它们还学会了防盗。他们要存储食物时，会非常小心地把食物掩盖起来，以防被其他的动物偷取。它们在埋藏食物时，倘若不小心被其他的鸟看见，不久它们就会秘密返回，非常狡猾地将食物转移，而这些，一般鸟类是无法做到的。这表明丛鸦能记住过去相关的社会环境，运用自己作为小偷的经验去揣度其他小偷的心理。然后采取安全的行动，以保护自己的食物。换言之，它们可以窥透其他鸟儿的心灵。这表明它们具有想象的能力。

种种迹象表明，西方丛鸦不是只有小聪明，而是具有大智慧。(选自《大科技》吴大雅/文，略有删改)

1、西方丛鸦的智慧主要表现在哪三个方面?

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2、第②段画线句中的“似乎”可否去掉?为什么?

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3、第③段中加粗的“这”具体指什么?

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4、这篇文章的语言比较有特色，请选取一个你认为写得好的句子进行赏析。

句子：_______________________________

赏析：_______________________________

5、我们身边有不少动物像西方丛鸦一样，表现出惊人的聪明，请你列举一例。

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参考答案：

1、规划和选择早餐(或提前规划未来);制造工具;偷盗和防盗(或有想象力)。

2、不能去掉。“似乎”表猜测，说明这是根据实验现象得出的推测性的结论，体现的是说明文语言的准确性、严密性。(意对即可)

3、指“当人们看见丛鸦在天空叫唤，但认为是丛鸦带来了晦气。”

4、示例：句子：还能用自己的喙作雕刻工具，把一些硬枝叶雕刻成尖利的工具。赏析：这句话用了拟人的写法，生动形象。“雕刻”一词用得巧妙，表现了西方丛鸦制作工具的细致，也表现了它的聪明可爱。(不唯一)

7.涵养生存的智慧 篇七

关键词： 生物教学 《生物与环境》 知识与智慧

调寄《青玉案》：

大千世界智慧悟，好环境，学生物。生存还需合作路。蜜找洞，蜜獾掘土，花鲜蝶传舞。

地衣腐岩成为土，蜣螂擎着粪球鼓。和谐利它约束数。适应变化，竹节虫处，树枝体形护。

这首词是教学苏教版生物七上《生物与环境》一章的思考，说的是自然界的生物为了生存互相合作与适应的智慧。

生物学是研究生命现象和生命活动规律的科学。“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”。千姿百态的生命构成了丰富多彩的自然世界，这里不仅有科学的知识奥秘需要我们去探究，更有哲理的生存智慧等待我们感悟。广大的生物教师是知识奥秘的起航人，生命智慧的引领者，怎样让教学上升到知识与智慧互相融合的高度呢？以《生物与环境》这一章为例。

一、高屋建瓴，统筹教材

首先我们要弄清楚这一章的知识要点：环境的概念；环境对生物的作用，包括生物因素和非生物因素；生物对环境的影响；生物对环境的适应现象。其次要弄清楚这些要点是对第一章生物学概念的具体化和基本研究方法的实践运用，以及和下一章知识点的联系，从教材整体布局高度审视本章的重难点在哪里，然后组织学生结合教材课例进行探究研讨。在这个过程中，我们指导学生观察图片和校园环境，培养学生的观察能力和发现能力；通过对照实验探究水分、光照等对生物的影响，让学生熟练科学探究的基本过程，学会建立知识信息库；通过调研现代温室大棚环境对生物的具体影响，培养学生的实地考察能力；通过查找资料了解生物间的相互影响，让学生养成收集数据的良好习惯等。最后进行归纳和质疑巩固。

如果仅仅满足于这些知识与技能的获得，生物课还不够完美。为什么？随着时间的推移，知识可以再巩固，能力可以再培养，如果没有更高层次的智慧涵养，这些学习最终都等于零。所以，我们要把教材提升到一个高度，让学生从中悟出一定的哲理，把知识转化到人生智慧的美学范畴。在探究学习过程中激发学生的兴趣，培养观察、实践的科研意识；在潜移默化的学习中涵养学生的环保意识和人文情怀，提炼析取生存智慧，如本课的竞争合作、适者生存、和谐共荣等，而不能让教学就事论事，零零碎碎，只见枝叶，不见森林；只见死知识，不见活智慧。

二、由此及彼，活用教材

在具体教学这一章时，我让学生从生物的生存方式上探究一下对自己的人生启迪：说说你都喜欢哪些生物，从它们身上你学到了什么，你还知道哪些生物还有着怎样不同的生存智慧……学生对此非常感兴趣，课上课下谈资浓厚，余味无穷。比如屎壳郎出国、蜥蜴变色功、壁虎断尾技、仙人掌叶刺针、北极熊冰雪毛、竹节虫树枝形等生物的生存智慧，强调动物的保护色、警戒色，苦肉计、迷惑计等，结合达尔文的生物进化论思想，帮助学生明确：生存竞争优胜劣汰的残酷性，生物对环境适应的普遍性与和谐性。这样自然从课内到课外拓展活用教材内容。在此基础上，我相机把这些内容编成上面那首词，送给学生。有学生惊讶地感叹：“原来这些生物甚至比我们人还聪明呢！”还有的学生说：“原来生物教材里还藏着很多作文素材和立意。以后写作文，我得好好利用生物课本！”

从这个层面看，学科之间本来就是互相交融的。只不过各科教师时常限于自己的学识水平，很难达到融会贯通的境界。不信你仔细研究一下，看看语文学科里有没有生物历史哲学数学化学……数学里有没有逻辑语文历史等。如果我们都能站在学科的高处，由此及彼，从不同层面解读教材，活用教材，传授的就不仅是知识和技能，更是人生无穷的智慧。

三、知古察今，生动教材

两千年前的《晏子春秋》记载：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”这句话充分说明了环境对生物的影响，可见我们的祖先对生物科学的关注。而燕子从中认识到了人生智慧：环境对人的影响何尝不是如此呢？面对楚国的侮辱，他只用一个类喻就机智地维护了齐国的尊严。我国南北朝时期杰出的农业科学家贾思勰编撰的《齐民要术》里有很多关于生物与环境的研究。又如古老的《易经》中“天人合一”思想其实融合着生物与环境的智慧哲学。如果教学时我们旁征博引，定有意外的收获。

所以培养学生探究生物的兴趣，挖掘古代经典是一条途径。但教师自己面对经典可能就比较尴尬：

“礼乐射，御书数，古六艺，今不具”，这是古代的蒙学读物《三字经》中的一句，很多生物老师还看不懂：“礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现在已经没有人能同时具备了。”

当然，并不是说你看不懂就不能教生物，我只是想强调一下：古典文化教师必须熟悉，因为古典的语言大多凝练有韵，能很好地涵养语言表达，同时古典的内容往往博大精深、包罗万象，经历岁月的洗礼和验证，值得我们熟读深思，所谓知古察今也。比如《易经》、《孟子》、《国语》等典籍中涉及的生物学知识和智慧，你都知多少呢？

8.《生存的智慧》阅读答案 篇八

看到井中的玉盘，猴儿一呼百应，上挂下连，想把那个罕有之物打捞上来……这就是妇孺(rú)皆知的猴子捞月亮的故事。它之所以流传久远，不是猴子可爱，而是因猴子的愚蠢。在我们眼里，“井中捞月”是非分之想的代名词。

一日和外国朋友说起这个故事，他瞪着一双疑惑的蓝眼睛连声说，猴子多有智慧，这个故事真是太美了!在他看来猴子捞什么、能不能捞上来并不重要，在做一件事情的时候，想到借助集体的力量，合力同心，团结一致，才是最有意义的。接着他讲了在他们国家家喻户晓的一个故事。他说的是大象。

有一年，一群大象要通过一个酷旱的地区，走着走着，一头小象忽然走不动了，象群竟然集体停下来，直到那头小象又能走了，象群才复而向前。后来又有一头象不慎落入陷井，象群再度停下救助同伴，有的象用鼻子拉，有的用牙齿拱、推，费尽千辛万苦终于把同伴救了出来。

在动物王国里，有的动物辉煌一时，但后来灭绝了。大象之所以有今天的繁衍，其团结智慧正是它们赖以生存的支柱。

中华民族也是一个热爱团结的民族，“人心齐，泰山移”，“团结就是力量”，是我们人人耳熟能详的格言，但在某种意义上，团结被我们视为一种品德、一种精神，而没有作为一种智慧来看待。

团结智慧是人生的阳光和力量的源泉。如何弘扬团结智慧，需要我们每个人去面对。下面这件事或许是真实的，但我们完全可以把它当做寓言来读。两个人要去翻越一座雪山。途中他们遇到一个躺在雪地上的人。一个叫辛格的人停下来想伸出援手，但同伴认为那人是个累赘，辛格不能想像丢下那个人，让他死在冰天雪地之中。当同伴跟他告别时，辛格把那个人放在自己背上，艰难地往前走。渐渐地辛格的.体温使这个冻僵的身躯温暖起来，那人又活过来了。过了不久，两个人并肩前进。当他们赶上先前的同伴时，却发现他死了——是冻死的。

辛格的爱心昭示的正是团结智慧的底蕴：怀着爱心，付出力量，在奉献的歌声中寻找同行者;成功属于团结智慧。

1.照样子，写词语。

千辛万苦：

冰天雪地：

2.猴子的愚蠢表现在 朋友说它智慧是因为

3.大象的智慧表现在

4.从辛格的爱心历程可以看到团结智慧的底蕴：

5.收集有关团结精神的名言或俗语。(不少于两句)

参考答案：

1.千言万语 千秋万代 千变万化

惊天动地 开天辟地 顶天立地

2.捞不可能得到的东西 它们能合力同心做一件事

3.齐心协力，不让一个弱小者或手困者掉队

4.怀着爱心，付出力量，在互助互爱的旗帜下寻找同行者，胜利属于懂得团结智慧的人

5.人心齐，泰山移。

团结就是力量。

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9.缟獴的生存智慧 篇九

凶悍的狮豹、贪婪的野狗、凌厉的禽鸟，全都将它列入菜单。

缟獴筑巢群居。首先。年轻的雄獴钻出来侦察，如果没有敌人埋伏，它就发出一种奇特的叫声，通知首领和全体成员登场。伊拉是这个族群的“女王”。，它的丈夫欧度，是最杰出的斗士。另一只成年缟獴塔库，是捕猎专家。它们共有19名成员。

一天，天空一片漆黑，滂沱的暴雨从天而降。缟獴的巢穴岌岌可危。欧度和塔库，冒着风雨加固洞穴的墙壁，以确保安全。因为，一周后，这里就是“育婴房”。包括伊拉在内的雌缟糠们，将在同一天当上妈妈。

3周后，新出生的小缟獴爬出洞穴玩耍。健康的小缟獴活泼伶俐。很快就能够跟上族群的行动。然而，一只叫凯瑟的“小男孩”。不仅异常瘦小赢弱，而且是个瞎子。幼崽出洞，首先举行一个确认气味的仪式。成年缟獴舔舔闻闻、蹭蹭摩摩，辨认并记住小缟獴的气味。这对缟猿族群十分重要，所有的成员都必须参加。

可有一个小家伙却迟到了。它就是又瘦又小，紧闭双眼的凯瑟。虽然，它很有可能成为族群的累赘，但伊拉带头舔了它，于是大家纷纷效仿，接纳了它。小缟獴并不一定由自己的亲生父母照料。除了群体的照顾外，幼崽可以亲近、依赖任何一个成年缟糠。塔库，成了小凯瑟的“监护人”。

为了安全，缟獴每隔几天就要搬一次家。因为如果不常搬家，它们的味道就会积累，引来捕食者。在搬家前，成年缟獴会再次确认幼崽的气味。以防途中走失。伊拉叼着一只幼崽走在最前面。它知道走哪条路，才能最快、最安全地到达目的地。族群前進的速度很快。凯瑟很难跟上。

在一片开阔地带，缟獴们都忙着抓屎壳郎、蝎子补充营养，而凯瑟却只能闭着眼睛拼命大叫。叫声引来一只饥饿的地犀鸟，说时迟，那时快，正在放哨的塔库像离弦的箭一般，冲过去把鸟吓跑了。虽然眼睛看不见。凯瑟开始努力学习觅食和辨别气味，并在塔库的“指导”下。学会了辨别同伴的叫声，及时采取行动。同时，自己也不断发出叫声。和大家保持联系。旅程中，它竭力跟随同伴的气味前进，争取不拖大家的后腿。

初夏。草原上到处都是丰茂的青草，食物充足，动物们可以尽情地享用。尽管凯瑟已经3个半月大了，但它的个子还是很小，眼睛还是没有睁开，觅食还是十分困难。它能够活下来，完全是因为它的顽强。还有族群的接纳以及塔库的照顾。塔库总能带回双份的食物，和饥肠辘辘凯瑟分享。

狮子。通常喜欢猎杀大个的、肉多的动物。但时运不济。饥不择食时，也会把目光转向缟獴。“曲、曲”——有情况!得到报警，雌性缟獴赶紧带着幼崽，到安全的地方躲藏。而地位较低的雄性缟獴。则负责引开狮子的注意力。碰到狮子，缟獴们不能钻到洞穴里藏身，因为地面潮湿松软，狮子很容易把它们挖出来、吃掉。

缟獴们施展浑身解数，四散溃逃。在一片慌乱中。凯瑟不幸落在了后面。它意识到了危险。拼命地叫喊求救。塔库用叫声回应着。并折返到凯瑟旁边来回跑动。用叫声告诉凯瑟逃生的方向。“曲、曲”又一阵惊恐的叫声，大家才发现，还有一只幼崽也身陷险境。它的旁边，有一只流着口水的猎豹。狮子也循声而去。危急关头，欧度铤而走险，试图营救。但这是一个致命的错误。它们各自成了狮、豹协同合作的战利品。

10.《生存的智慧》阅读答案 篇十

②既然 要“以人合天”，人类就不能违反自然的运行规律，而要“顺应天时”。“天时” 即四季变化、昼夜长短、作物生长快慢、日月星辰移位等种种规律，人们根据“天时”来安排农业生产、生活节律、社会事务，就叫作“奉天时”,，

③中国古代有专门记载天时规律的文献，例如《礼记.月令》篇的第一部分，就详述 了正月的日月星辰变化、动植物物候特征，由之引申出人们在这个月应当做什么、禁忌做什 么。在今天看来，其中不乏迷信的内容，但也有许多合理的成分。比如，为了不影响动植物的繁殖，春天禁止猎杀幼小动物、雒性动物，禁止采伐林木，大兴土木，要掩埋露野的腐尸 以防疸疫传染等等。

④《汉书.货殖列传》谓：草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，罝网不布于野泽。这是要求人们“顺时而取物”，按照四季的循环规律和动植物的生长规律 加以采获。

⑤我们还可从种种记载中看到：儒家强调“使民以时”，道家提倡“有法无法，因时为业”，墨家主张“顺四时而行”，阴阳家讲求“顺时而发”……

⑥总之，古人十分重视时令变化。统治者还将根据时令变化而形成的生产生活节律纳入其统治方略之中，作为经济可持续发展、国运长久的重要手段。

⑦不仅如此，“敬天畏天”的思想也渗透到古人的政治、文化生活中。如儒家的礼制规定，饮食、舆服、宫室、车旗等须有度有制，不得逾越。其负面作用是阻碍了个人平等、个 人自由，但用一定的社会规范限制人们的私欲膨胀，也就在客观上限制了对资源的过度消耗和无限浪费。更何况，儒家“礼尚质”，以少为尊、以素为贵的主张，也在有意识地引导人 们崇俭去奢。追求奢侈、铺张浪费被认为是违礼的行为，会受到舆论谴责和礼法惩处。齐相管仲虽有“九合诸侯，一匡天下”的伟业，但是他因生活奢侈受到了谴责。唐中宗之女安 乐公主生活奢靡，命人用百鸟之羽织成毛裙，又集百兽之毛做成鞯面。此后，“百官之家多效之，江岭奇禽异兽毛羽，采之殆尽”。开元初年，名相姚崇、宋璟屡次进谏，批评这种奢 靡之风，“玄宗悉命宫中出奇服，焚之于殿廷，不许士庶服锦绣珠翠之服”，渐渐改变了采捕珍禽异兽的恶习。

11.团结是一种智慧阅读答案 篇十一

孺（rú）皆知的猴子捞月亮的故事。它之所以流传久远，不是猴子可爱，而是因猴子的愚蠢。

在我们眼里，“井中捞月”是非分之想的代名词。

一日和外国朋友说起这个故事，他瞪着一双疑惑的蓝眼睛连声说，猴子多有智慧，这个

故事真是太美了！在他看来猴子捞什么、能不能捞上来并不重要，在做一件事情的时候，想

到借助集体的力量，合力同心，团结一致，才是最有意义的。接着他讲了在他们国家家喻户

晓的一个故事。他说的是大象。

有一年，一群大象要通过一个酷旱的地区，走着走着，一头小象忽然走不动了，象群竟

然集体停下来，直到那头小象又能走了，象群才复而向前。后来又有一头象不慎落入陷井，象群再度停下救助同伴，有的象用鼻子拉，有的用牙齿拱、推，费尽千辛万苦终于把同伴救

了出来。

在动物王国里，有的动物辉煌一时，但后来灭绝了。大象之所以有今天的繁衍，其团结

智慧正是它们赖以生存的支柱。

中华民族也是一个热爱团结的民族，“人心齐，泰山移”，“团结就是力量”，是我们

人人耳熟能详的格言，但在某种意义上，团结被我们视为一种品德、一种精神，而没有作为

一种智慧来看待。

团结智慧是人生的阳光和力量的源泉。如何弘扬团结智慧，需要我们每个人去面对。下

面这件事或许是真实的，但我们完全可以把它当做寓言来读。两个人要去翻越一座雪山。途

中他们遇到一个躺在雪地上的人。一个叫辛格的人停下来想伸出援手，但同伴认为那人是个

累赘，辛格不能想像丢下那个人，让他死在冰天雪地之中。当同伴跟他告别时，辛格把那个

人放在自己背上，艰难地往前走。渐渐地辛格的体温使这个冻僵的身躯温暖起来，那人又活

过来了。过了不久，两个人并肩前进。当他们赶上先前的同伴时，却发现他死了——是冻死的。

辛格的爱心昭示的正是团结智慧的底蕴：怀着爱心，付出力量，在奉献的歌声中寻找同

行者；成功属于团结智慧。

1.照样子，写词语。

千辛万苦：冰天雪地：

2.猴子的愚蠢表现在朋友说它智慧是因为

3.大象的智慧表现在4.从辛格的爱心历程可以看到团结智慧的底蕴：

5.收集有关团结精神的名言或俗语。（不少于两句）

参考答案：

1.千言万语千秋万代千变万化

惊天动地开天辟地顶天立地

2.捞不可能得到的东西它们能合力同心做一件事

3.齐心协力，不让一个弱小者或手困者掉队

4.怀着爱心，付出力量，在互助互爱的旗帜下寻找同行者，胜利属于懂得团结智慧的人

5.人心齐，泰山移。

12.职场中的生存智慧 篇十二

在办公室里与同事们交往离不开语言，但是你会不会说话呢？俗话说“一句话说得让人跳，一句话说得让人笑”，同样的目的，但表达方式不同，造成的后果也大不一样。在办公室说话要注意哪些事项呢？

不要人云亦云。老板赏识那些有自己头脑和主见的职员。如果你经常只是别人说什么你也说什么的话，那么你在办公室里就很容易被忽视了，你在办公室里的地位也不会很高了。有自己的头脑，不管你在公司的职位如何，你都应该发出自己的声音，应该敢于说出自己的想法。

有话好好说。在办公室里与人相处要友善，说话态度要和气，要让人觉得有亲切感，即使是有了一定的级别，也不能用命令的口吻与别人说话。说话时，更不能用手指着对方，这样会让人觉得没有礼貌，让人有受到侮辱的感觉。虽然有时候，大家的意见不能够统一，但是有意见可以保留，对于那些原则性并不很强的问题，有没有必要争得你死我活呢？的确，有些人的口才很好，如果你要发挥自己的辩才的话，可以用在与客户的谈判上。如果一味好辩逞强，会让同事们敬而远之，久而久之，你不知不觉就成了不受欢迎的人。

不要当众炫耀。如果自己的专业技术很过硬，如果你是办公室里的红人，如果老板非常赏识你，这些就能够成为你炫耀的资本了吗？骄傲使人落后，谦虚使人进步。再有能耐，在职场生涯中也应该小心谨慎，强中自有强中手，倘若哪天来了个更加能干的员工，那你一定马上成为别人的笑料。倘若哪天老板额外给了你一笔奖金，你就更不能在办公室里炫耀了，别人在一边恭喜你的同时，一边也在嫉恨你呢！

不是互诉心事。我们身边总有这样一些人，他们特别爱侃，性子又特别的直，喜欢和别人倾吐苦水。虽然这样的交谈能够很快拉近人与人之间的距离，使你们之间很快变得友善、亲切起来，但心理学家调查研究后发现，事实上只有1%的人能够严守秘密。所以，当你的生活出现个人危机，如失恋、婚变之类，最好还是不要在办公室里随便找人倾诉；当你的工作出现危机，如工作上不顺利，对老板、同事有意见有看法，你更不应该在办公室里向人袒露胸襟。过分的直率和十三点差不多，任何一个成熟的白领都不会这样“直率”的。自己的生活或工作有了问题，应该尽量避免在工作的场所里议论，不妨找几个知心朋友下班以后再找个地方好好聊。

说话要分场合、要看人，要有分寸，最关键的是要得体。不卑不亢的说话态度，优雅的肢体语言，活泼俏皮的幽默语言……这些都属于语言的艺术，当然，拥有一份自信更为重要，懂得语言的艺术，恰恰能够帮助你更加自信。娴熟地使用这些语言艺术，你的职场生涯会更成功！

低调才是真正的智慧

低调是一种意无狂、行无躁，吐纳恒常的生活态度。

故意做出来的，不是低调，是低姿态；矫情装出来的，是假低首下心。真正的低调，是内在心性的真实呈现，无论身处闾巷还是庙堂，绝不改变。

低调的底色是谦逊，而谦逊源于对生活的通透。在低调的人看来，没有什么值得炫耀，也没有什么可以一辈子仗恃，唯有平和、平淡、平静，才能抵达生命的至美之境。于是，他们放低自己，与世界恬淡地交流。

张扬、张狂，或是张牙舞爪，到头来，不过是一场浮华的热闹，登高必跌重的惨淡。

真正有大智慧和大才华的人，必定是低调的。才华和智慧像悬在精神深处的皎洁明月，早已照彻了他们的心性。他们的眼神是慈祥的，脸色是和蔼的，腰身是谦恭的，心底是平和的，灵魂是宁静的。正所谓，大智慧大智若愚，大才华朴实无华。

高声叫嚷的，是内心虚弱的人；招摇显摆的，是骄矜浅薄的人；上蹿下跳的，是奸邪阴险的人。他们急切地想掩饰什么，急迫地想夸耀什么，急躁地想篡取什么，于是，这个世界因他们而咋咋呼呼，而纷纷扰扰，而迷乱动荡，而乌烟瘴气。这些虚荣狂傲之辈，浅陋无知之徒，像风中止不住的幡，像水里摁不下的葫芦，他们是不容易沉静下来的。

低调，不浓，不烈，不急，不躁，不悲，不喜，不争，不浮，是低到尘埃的素颜，是高擎灵魂飞翔的风骨。

低调的人，一辈子像喝茶，水是沸的，心是静的，一几，一壶，一人，一幽谷，浅斟慢品，任尘世浮华，似眼前不绝升腾的水雾，氤氲，缭绕，飘散。

茶罢，一敛裾，绝尘而去，只留下让人欣赏不尽的优雅背影。

怎样能多几分从容

从某种意义上说，真正聪明的人，并不在于他能解决多少问题，而是能保持积极乐观的心态。拥有正确的人生态度，就能多几分从容。

对过去不后悔。事情做错了，可以总结经验教训，发誓不再做傻事，但是没必要后悔。后悔不仅是在责备自己，也同时在责备影响你做这件事的人，影响他人情绪。不后悔，才会有大将风范、担当精神。

对未来不忧虑。未来的事情，少数可以预测，大部分都是不确定的。明天要考试了、领导要找自己谈话了、马上要评奖金了……如果每一件都要操心，哪能顾得过来？因此，可以有所期待，也可以放松地迎接未来，但不要焦虑紧张。

对现实不烦恼。很多事情都是自然规律，因此，不要怪火太烫、冰太冷。烦恼不仅不能解决问题，还会迁怒他人、相互指责，使困难变得更困难。集中精力做好手边的事情，才能从中或受到教益启发、或得到快乐享受。

对他人不怨恨。“对他人的宽容，就是对自己最大的解脱”，怨恨实际上是在勒自己的脖子。面对怨恨，可以试着把它转移到一个虚拟的地方，比如对着蓝天喊一喊。

对自己不厌烦。自己和别人一样，有缺点也有优点。自信，是相信自己的能力，而不是认为自己没有瑕疵。只有热爱自己，才能热爱他人、热爱生活、热爱工作。因此，尊重、喜欢并接纳自己的优缺点，才能自信不自负、自尊不自傲。

对赞扬不苛求。得到赞美，能得到愉悦的感受，让人既高兴、又感激。但是，赞扬不是通过个人的主观愿望就能得到的。有则加倍珍惜，无则坦然面对。希求赞美和表扬，就像幻想得到一件奢侈品，只会给心灵徒添负担。

忙碌中找到快乐

如今，“忙着呢、呆会儿再说”、“最近没工夫”……成了很多人的口头禅。

忙碌，似乎是现代社会的生活常态。多想找个世外桃源，美美地睡一觉，舒服地休闲一回啊！

可细细想来，忙碌真的让人那么痛苦不堪、忍无可忍吗？成功学大师卡耐基说过，赶走忧虑的最好办法是让自己忙起来。美国芝加哥大学的心理学家甚至发现，让自己忙一点、找点事情做，有助于保持快乐。哪怕你做的事情没有太大意义，也能帮你赶跑消极情绪。足可见，忙也有忙的好处。

换一种思路，也许就能发现，忙碌也是一种快乐。试想一下，忙碌起来，可以让自己找不到偷懒的借口，从而使自己不断地有事可做，不至于产生光阴虚度的遗憾。哪怕是一件细小的琐事，只要你真心诚意地去做了，也能在付出中，享受到快乐和满足。

其次，忙碌起来，可以让自己的工作生活更有目标。如果缺乏目标，一个人是不可能成功的。只有让自己忙起来，你才会发现，哪怕是最平凡的工作，都潜藏着值得尽心尽力的巨大机会。

再者，忙碌起来，可以让自己和家人生活得更好。奔波劳碌之后，家人的嘘寒问暖不仅能让疲惫一扫而空，更能让你实实在在地感受到，自己的存在是多重要，自己的忙碌是多么有价值。

说到底，只要是心怀热诚地忙碌，就能领略到工作的丰富多彩，体会到不一样的人生乐趣。忙碌工作，照样能找到快乐。

什么让我们老是纠结

找一份高薪的工作，还是稳定的工作？一个家里有权有势，一个虽然不富却很爱你，要选哪个？女性到了职场关键期，是要升职还是生孩子？下属工作完成得不太好，是严厉批评，还是保护积极性？纠结。现如今，“纠结”这个词已经成为继“郁闷”、“烦”之后，又一个被人挂在嘴边的词汇。

纠结原本指相互缠绕，现来，好像是特意用来形容一个人在左右为难、无法抉择的矛盾心情。

这种“缺少勇气或意志，从复杂多面的事情中寻找真理”的纠结行为，并称之为“选择恐惧症”。原来说到底，纠结就是害怕做出决定。

为什么我们会越来越纠结呢？首先，想求全、怕失去。现代社会诱惑太多，比如同一时间，如果去海南，就会错过哈尔滨的冰雪灿烂。大家往往鱼和熊掌都想兼得，难以取舍。其次，个人定位不明确。可选择的机会多了，很多人却茫然了，不知道自己真正喜欢什么、想要什么，最终苦苦纠结。另外，过于追求完美。有些人渴求尽善尽美，不允许自己犯一点错。结果，迟迟不敢决定。最后，可能还有一部分人依赖性过强，习惯了跟着他人的步伐，自己遇到事情后，很难做出决断。

其实，每个人生活中，都会不断面临各种选择，如果每次都伴随纠结、挣扎，甚至痛苦，那么人的情绪很容易被郁闷和摇摆的心情占满，变得苦闷不堪。

哲人说，“智慧和聪明的区别，就在于智慧的人懂得如何选择”，摆脱纠结，能让我们心胸更豁达，生活更洒脱。纠结时，告诉自己“有得必有失”，选择西瓜，就勇敢地丢掉芝麻吧。此外，两相比较，找出自己最有益的选择。实在下不了决心，也可以寻求家人、朋友的帮助。

13.刘芹《低头是一种智慧》阅读答案 篇十三

①雪 松懂得低头，能够造就一片山坡的翠绿;海鸥懂得低头，可以忍受狂风暴雨的冲击。学会低走，懂得屈伸自如 ，生活会给我们意想不到的惊喜。雪松懂得低头，能够 造就一片山头的翠绿;海鸥懂得低头，可以忍受狂风暴雨的冲击 。所谓“大丈夫能屈能伸”，只有我们学会低头，懂得伸屈，生命中才总会有绝处逢生的惊喜。

②四 面楚歌中，当那寒光闪闪的长剑划过虞姬那白皙的脖颈，留下一抹鲜艳的红色时，你只剩吟唱那“力拔山 兮气盖世，时不利兮骓不逝”的无可奈何;你只会长啸“此 天亡我，非战之过也”的末路悲声。面对 滚滚的乌江水，昔时勇猛盖世的西楚霸王，如今却为何落得个自刎的下场?虽有李清照歌颂你：“生当作人杰，死 亦为鬼 雄。”然而你可知“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿”?你可知“江不东子弟多才俊， 卷土重来未可知”?

③当时的天下，是一个群雄逐鹿的舞台。只是遗憾，你始终磨不平你那突出的棱角，始终学不会那“遇方则方 ，遇圆则圆”的灵动。只能惋惜，你是山，一座从不肯低头弯腰的山。这样的性格，便注定了你很难有绝处逢生的 惊喜。

④纵然你的决定是对于尊严的维护，是对于耻辱的抗争。可若你懂得低头是一种智慧，渡过乌江，以你的才能，以你 的勇敢，卷土重来，历史或许就会被改写。

⑤与你不同，司马迁却深谙低头的智慧。他的“苟且偷生”，他的能屈能伸，成就了中华历史上的一部伟 大著作。他明白，低头是一种绝处求生的智慧，是一种可以在逆境中实现自身价值的超脱。

⑥即 使遭受过痛苦与耻辱的双重磨难，即使在犬牙差互的黑暗隧道中踽踽独行，即使在死亡的江河中艰难求渡，他 用激昂的信念将痛苦粉碎，将耻辱焚烧，升华灵魂，从 此踏上了一条隐忍的路。在“每念斯耻，汗未尝不发背沾 衣”的折磨中奋笔疾书，书写三闾大夫行吟江畔的忧郁，书写壮士荆轲行侠仗义的豪气，书写贪官酷吏内心 蛰伏 的蛇蝎，书写秦皇汉武干戈滴落的鲜血，书写盖世英雄垓下末路的悲歌……为的便是心中那永不磨灭的信 念——“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

⑦穿 越历史的时空，我们领悟个中的智慧。重新站上现实的土地，我们要学会重新审视自己，学会低下自己高昂的 头颅。这绝非懦弱和畏缩，而是经营人生的阅历与智 慧，是修身处世的风度与气概，是超越自身极限的信心与勇气。我 们要做的，就是面对困难挫折，不乱闯硬干，不讳疾忌医，坦然接受，从头再来。即便痛苦，但痛 苦又何尝不是上天赐 予我们换个视角看世界的机会呢?

⑧无所谓风雨兼程，只要有“低头”的睿智，就可以呵护好你的梦。人生如一泓水，温存而灵动。学会低 头，懂得屈伸自如，这种智慧会让我们在困境中得到柳暗花明的转机!

14.儿童智慧阅读答案 篇十四

有一天，她拿了一朵刚摘的花给我看。我看见在靠近花蕊中间的花瓣上，有一粒草籽般的小黑点。知道这上面的小黑点是什么吗 小姑娘问我：我拿过来仔细看了半天 只好老老实实地请教 这是什么东西

“是蜜蜂拉的屎。”

“啊!”我惊诧极了，“你怎么知道的?”

“我注意看过啦，看了很多次呢!”她说，“蜜蜂可聪明了，它每次采过一朵花的蜜，就拉一粒屎，做个记号。别的蜜蜂飞来一看，噢，这朵花被采过了，就不用白过去了。要不然，世界上有那么多、那么多的花，蜜蜂怎么才知道哪朵花被采过了，哪朵花没被采过呢?”

“哦，原来是这样，有道理。”我一下在明白了过来，深有感触：我活了40多年，怎么从没注意过这件事呢?我还以为蜜蜂是瞎忙呢!是不是在蜜蜂的眼里我也是瞎忙呢?

1、”我活了40年，怎么从来没注意过这件事呢?” “这件事”是指?

2、写出你对“儿童智慧”的理解。

参考答案：

1、”我活了40年，怎么从来没注意过这件事呢?” “这件事”是指蜜蜂每次采过一朵花的蜜，就屙一粒屎。

2、写出你对“儿童智慧”的理解。

15.适者生存的进化智慧 篇十五

蚂蚁与恐龙曾经同处于一个时期，强大的恐龙没有适应环境的剧烈变化，早已灭绝，而小如沙粒的蚂蚁则顺应了地球亿万年来的巨变，成为地球上分布最广、数量最多的生物。蚂蚁能够这样旺盛地生存发展主要是因为其能根据生存环境进行适应性进化。

相对的个体要在客观环境下生存发展的两种选择是：改变环境和改变自己。蚂蚁自知身单力薄，无法改变环境，于是，顺应环境改变自己，同时科学的进化组织，以组织的协同力量来对抗环境。因此，蚂蚁不但没有被亿万年来环境的无数次突变所打倒，反倒越发的兴盛，它们是一群懂得自我进化与促进组织进化的智者。

进化型组织与非进化型组织

生物界同人类社会一样，存在组织与个人的协调分工、节约消耗、优化利用等特点，而人类社会和企业组织也同生物体一样，有着进化的需要与必要。拒绝根据环境改变进行进化，将会同恐龙一样，虽然强大，却会被自然淘汰，反之，则会如蚂蚁的组织一样，繁荣昌盛。

从这个角度来讲，市场中的企业组织可以分为两大类别：进化型企业组织与非进化型企业组织。进化型组织的特点是善于打破固有认知，尊重客观事实，经常审视自己，摒弃偏见，乐于接受可以使组织更完善的事物，良性的组织变革与进化，在制度与文化的力量下成为常态。反之，非进化型组织的特点则是从思维到行为都相对封闭、保守，多按照惯例与意识习惯行事，没有意愿，或根本没有意识改进组织。这样的组织结构多为权力集中、等级森严、制度机械化，同时伴有严格遵循制度与控制的企业文化及根深蒂固的思维方式。

非进化型组织曾经在工业社会发挥了巨大的优势，这种组织形态可以保证生产商品的质量，提高生产力，增加组织稳定性，继而降低市场风险。在那个特定时期内，这样的组织具有相对的优势，但是，在当今这个信息化、多元化、变化飞速的市场中，工业时代环境已经作为客观环境中的一个阶段一去不返，如果企业依然留恋与迷信曾经的成功经验，将会被市场法则所淘汰。而进化型组织在市场中勇于创新，不断随环境的变化而变革，与市场形成了一种长效的良性互动，他们不仅不会被市场甩下，甚至能通过自我进化来引导客观环境的改变。

希腊的非进化城邦与进化城邦

公元前5世纪，雅典在与斯巴达争霸角力时，惨败给斯巴达。但是，随着时间的推移，曾经威震欧洲的斯巴达早已在历史的潮起潮落中沉寂，而今天的雅典却依然充满活力与光彩，成为希腊的经济与政治中心。

拒绝进化的斯巴达

公元前7世纪，勇猛尚武的阿卡亚人建立了斯巴达城邦，将民众分为三个层级：第一等级是斯巴达公民，全部是阿卡亚人，享有参政、福利等最高国民权利；第二等级是边民，都是其他民族及臣服城邦的居民，虽然是自由民，但是没有斯巴达城邦的公民权；最后一个等级是被斯巴达人征服并奴役的希洛人，也称黑劳士，这些人的身份最卑贱，世世代代要终身作为斯巴达人的奴隶。

斯巴达城邦属贵族共和政体，由两位世袭制国王分别负责军事与治国。国家设有长老议会，主持刑事审判与处理国家行政事务。公民大会则由年满30岁的全体斯巴达男性公民组成，公民可以在大会上参加议案的表决和官员的选举，但不能提出议案。斯巴达城邦设有政权监督机制，并设立3～5名监察官。遗憾的是，在斯巴达中后期，这些民主机制不但没有随时代而进步，反倒走向财富与权利集中的独裁寡头政治。

斯巴达的军事方面非常有特色，几乎全民皆兵。每个刚刚降生的斯巴达婴儿都必须经过长老的检验，确定身体足够强健，才允许其父母养育，反之则弃于荒野。即使是国王的儿子，到了7岁也必须离开家庭，编入童子军，12岁参加正规军事训练，即使成年结婚后也要住在军营，服役到60岁。

为了防止斯巴达人内部贫富分化，斯巴达人除了军事外，不得从事商贸等其他行业。此外，斯巴达人轻视教育，大多数人都目不识丁，文化与艺术更无从谈起。

在一段时期内，斯巴达依靠这样的组织成为希腊联邦统帅国，战胜过波斯，打败了雅典。但是，强盛的斯巴达在接下来的两个世纪里逐渐衰败，其组建的同盟瓦解，殖民地纷纷独立，国内更是混乱不堪，国民贫富差距悬殊，财富集中在少数人手里。不久，斯巴达被罗马帝国征服，多年后，斯巴达城为哥特人所毁，从此斯巴达彻底在历史的舞台上消失。

从斯巴达的兴衰可以看出，其组织结构符合了发展初期需要完全依靠武力获得领地与权力的特定环境要求，于是在特定时期内取得了显赫的成绩。但是，随着时代的进步，大环境的改变，文化和经济的作用越来越显著，斯巴达依然穷兵黩武，依靠镇压与剥削来维持国力，显然无法持久。

首先是人才的逐步匮乏。斯巴达的领土多是殖民地，本族土地和国民只占很小的一部分。从斯巴达国民的等级划分可以看出他们非常不信任，甚至排斥其他民族与殖民地的民众，因此，丧失了大量有能力却不是阿卡亚人的人才。其次是斯巴达不重视文化与经济也是违背社会进步规律的。没有了经济贸易的融通，斯巴达变成了一个孤立的国家，虽然是希腊的霸主，但是，除武力的联系外，和其他城邦再无关连，而军事上的联系又是负面的，这导致了斯巴达的消亡对各城邦而言是有利而无害的。

文化是一个国家、一个民族的灵魂。城邦即使消亡，只要灵魂还在，就有东山再起的根基。但斯巴达除了尚武外，没有任何文化可言，一旦国破，面临的将是彻底的消亡。

阻碍组织进化的三个障碍

为什么斯巴达几个世纪都没有打算进行一些变革，而任由国家滑向深渊呢?他们首先遇到了阻碍组织进化的第一个障碍，即过往成功的经验。曾经依靠武力建立了斯巴达城，力挫波斯帝国，战胜雅典等希腊各城邦，组成了以斯巴达为首的同盟……这些成绩让斯巴达人觉得，曾经的方法与经验可以为他们带来永久的、更大的成功，而忽视客观环境的改变。

第二个障碍是利益相关者的阻挠。斯巴达的利益群体主要集中在元老院与军官等社会上层机构中，利益集团自然不愿意改变现有的对自己有利的组织结构。曾经有雅典人到斯巴达推行雅典的政治体制与经济文化，结果被以奸细罪割掉舌头驱逐出国。虽然斯巴达有看似公平的公民大会，但平民没有提案权，只有审议权，即使大众希望国家进步变革，也无能为力。

第三个障碍是进化中的假象。假象之一就是组织改革进化的初期是看似错误的，会出现各种问题，如组织变得混乱等。斯巴达曾有两位开明的君主试图改变现有组织，进行了两次改革。但遗憾的是，第一次因为改进初期出现了很多新的问题，本来就反对改革的元老院借机挑起事端，使国王最终放弃了组织变革。斯巴达另一次改革是克里昂米尼三世登基后大刀阔斧的改革，打算拯救滑向深渊的斯巴达，遗憾的是落入了组织进化的另一个假象——错误估

计变革后的组织能力。往往组织成功变革进化后，我们很难短时期内准确的计算出组织与客观环境的对比关系及位置，做出过于保守或激进的行为，导致决策错误。克里昂米尼三世在斯巴达改革取得初步成功时没有继续推进与巩固成果，而是错误地估计了自身的实力，觉得斯巴达已经重振雄风，开始东征西讨，结果在塞拉西亚战役败给了马其顿等城邦组成的联军，使斯巴达刚刚获得的活力受到了毁灭性的打击。

不断进化的雅典

雅典是一个典型的进化型组织，它被称为是西方文明的摇篮，不断随环境改变而变革，是雅典最明显的特点。不断的良性进化使雅典成为了一个智能的，可根据环境自我进化的组织，虽然中世纪后受到欧洲巨变的冲击，几经沉浮，但是依然屹立不倒。

组织进化的六种力量

从古至今，从政治到经济，主动变革的组织并不多，首先是缺乏组织进化的意识，更多的是缺乏驾驭组织进化的能力，因为，这种关乎组织存亡的行为需要有效的战略与战术来配合。有六种力量可以帮助组织进行成功变革，分别是：愿景、制度、文化、领导、榜样、反推。

1.愿景

公元前600年左右，雅典就开始根据环境变化进行组织改革，第一任执政官梭伦在雅典与邻邦墨加拉争夺萨拉米斯岛战败后进行了一系列强国改革。但是，在那个蒙昧的年代，想要在一朝一夕间改变千百年来一直沿袭的制度与思想，几乎是不可能的事情。制度虽然是改革最有力的工具，但是风险也较大。在梭伦之前，雅典也有过一些人推行过立法、文化、宗教的改革，但都以失败告终。因此，在颁布硬性立法之前，梭伦先进行演说，为民众描绘了一幅改变后的雅典的美景，告知大家改革后可以得到的利益。这样一来很多人充满期待，一些反对的人也在梭伦充满煽动性的演说下开始动摇，改革的客观条件已经具备。

建立共同的愿景是组织行为的一个重要因素，组织改革如果没有大多数组织成员发自内心的支持，很难取得成功。只有建立一个共同的美好愿景，以利益为纽带，改革才容易顺利推进。

2.制度

梭伦清楚，顽疾需猛药，对于雅典几百年来的旧有思想单靠一些规范与劝诫是不够的，必须以法律制度的形式来扭转雅典人的思维与行为。为了突出立法的严肃与权威，梭伦把每次发布的新政都刻在木板上，在万人广场上以仪式的形式进行公布。梭伦首先废除了农民债务，使奴隶得以解脱，这样每个人都可以为雅典创造价值，而不是只为奴隶主服务，也为雅典的民主政治迈出了第一步；废除旧有的残酷法律，法庭设立公民陪审制度，以道德、文化、经济的力量来治理国家；废除按照出身、权势来划分公民级别的方法，改为按财产的拥有量划分等级，大大地促进了雅典的经济发展。为了能使民主体制成为常态，梭伦恢复了公民大会作为国家最高权利机关，在贵族会议之外设立百姓组成的400人会议来协管国家。

有效的措施通过制度得以有效的实施，是雅典改革成功的关键，很快雅典就成为希腊最繁荣的工商业城市。其他城邦都不愿意和雅典为敌，因为那样将失去一个重要的贸易往来、文化交流的伙伴，甚至很多城邦维持生计都要靠雅典的贸易与工业，因此，雅典不需要战争就拥有很多属邦与伙伴，“不战而屈人之兵”。

3.文化

梭伦用立法奠定了雅典改革进化的基础，但是，如何使这种良性的发展能够持久并深入每个雅典人的思维习惯中呢?这就需要依靠文化的力量。到了伯利克里执政时，他一面完善立法，一面推行文化。他认为，文化是一股柔韧的强大力量。伯利克里想把雅典变成“全希腊的学校”，培养并吸引希腊甚至世界各地的人才来为雅典效力，而有效的引导又可以使文化为政治服务，为政治主张提供支持。由于伯里克利的积极倡导，雅典成为全希腊文化最繁荣的城邦。伯里克利的文化政策是与其政治、经济和对外政策紧密相连的，无论是修建公共工程还是举办节日演出，其目的都是为了巩固和强化他的政治主张，他甚至采用当时雅典非常流行，几乎所有民众都喜欢看的戏剧来宣讲政治主张，增加大家对其推出立法的认同。

组织改革首先用制度来建造基础，基础形成后则由文化来引导大家从律法的底线走向更高的文化与道德标准，有文化支持的制度会变的即坚又韧，两者又可以相互制衡，相互促进。组织进化时的文化导入主要是将变革制度以文化的形态进行传达，为改革提炼方法、培养习惯并找到文化层面的依托。

4.领导

之所以很多组织不愿意进行组织变革，是因为这的确是一件关乎组织生死的大事，这就对企业的领导者提出了很高的要求：能力重要，决心和胆识更重要。在企业管理实践中常有这样的情况，一个新的措施多是从组织中的一个部门，或从最底层开始做起，这样做的确可以规避风险，但是成功率却非常低，尤其是企业变革这样攸关生死的大事。组织变革的根本与源头在领导层，甚至是领军者本身，只有由上至下的变革才是根本性的，才容易推行并落实。雅典的组织变革之所以能够得以彻底实行，主要原因就是变革是由上而下的。

第一任执政官梭伦颁布的法令绝大多数对贵族、掌权者不利，自然，也和身为贵族、执政官的自己产生利益冲突，但是他毫不犹豫地从自身做起。比如，颁布废除农民债务，禁止债务奴役法令后，自己首先烧毁了其他人欠他及其家人的所有欠款凭证，释放了自家的奴隶，首席执政官都这样做，其他贵族也无话可说，改革因此顺利开局。接下来的执政官庇西特拉图、埃菲阿尔特斯、伯利克里等也都和梭伦一样，以身作则，政令不偏向某一方，身体力行，推行起来自然就容易。

5.榜样

从古至今，榜样的力量都是强大的。2500年前的雅典无论是经济、政治还是文化，都已经走在了世界的前沿，是别人学习效仿的对象，这样的组织继续发展是相对困难的，因为没有学习的对象，又无法预知前行的正确性。雅典在摸索创新的同时依然没有放弃借鉴与学习，他们向波斯、巴比伦学习艺术、文化与贸易，向斯巴达学习军事。雅典的学习方法是“走出去”与“引进来”；政府派遣雅典各行业公民去其他城邦学习经验，带回来文化与技术，拓展商贸，同时，吸引人才在雅典安家落户，为这些人才提供优越的生活、工作与学习环境。因此，雅典吸引了世界各地的人才投奔，这些人才也都在雅典这个开放民主的舞台上尽情挥洒才智，为雅典的不断进化发展提供了有力帮助。

6.反推

在一个相对保守的组织中，做出一个决策往往瞻前顾后，考虑决策的各个环节是否违背固有原则，一旦触及，即回避或否定决策，这样必然导致有效的决策胎死腹中，这样的思考路径也永远不会发现或反省组织的错误，而这又恰恰是非进化型组织的通病。雅典在改革初期，也同样遇到了这样的问题，提出一项改革方案，在执行时会受到各方的阻挠，而梭伦对大家说：“你们欢迎这项改革所能带来的好处吗?如果答案是肯定的，那么接下来该怎么做由我来决定!”就这样，梭伦以结果为导向，从结果反推达到目的的手段，化解了改革中的干扰。

今天市场中的企业也是如此，如果做一个决策前先考虑组织的制度规定、惯例、潜规则与违反的代价等，决策的思路将受到严重的局限，甚至决策无法进行。反之，如果以结果为导向，尊重客观事实，不受主观影响，以寻找问题解决方案的方式，反推能够达到目的的手段，则无论是在内部管理还是外部营销活动中，都会大大增加成功与创新的概率。