论文的理论意义是什么

论文的理论意义是什么（精选14篇）

1.论文的理论意义是什么 篇一

国开电大专科《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系

概论》期末终结考试大作业

试述中国农村包围城市革命发展道路理论的主要内容和伟大意义是什么？

答：农村包围城市，武装夺取政权的中国革命新道路的理论，是中国新民主义革命理论的最基本内容，是马克思注意中国化的光辉典范。其中，毛泽东对这一理论做出了杰出贡献，其内容包括：

中国民主革命首先在敌人统治力量比较薄弱的农村，发动农民武装起义，建立人民军队，建立革命根据地，把武装斗争、土地革命、建立政权结合起来，使之建成支持长期革命战争的战略基地。

依托根据地积累发展革命力量，随着革命战争、人民武装和根据地的发展，逐步造成农村包围城市的战略态势，最后夺取全国胜利。

1.成功地解决了由游击战向运动战发展的问题。随着根据地的扩大，人民武装随之扩大，并由游击队向正规军发展，从而解决了由游击战向运动战、正规战发展的问题。

2.农村包围城市的革命道路，是符合中国国情的正确的革命道路，也是中国革命能够成功的唯一正确的革命道路。它是以毛泽东为主要代表的中国共产党人关于中国革命战争和建立农村革命根据地的经验总结，它正确地揭示了中国革命发展的客观规律。

3.1930年1月，毛泽东在《星星之火可以燎原》中，阐明了中国必须走而且只能走与资本主义国家无产阶级不同道路。

4.1930年5月，毛泽东又写了《反对本本主义》，第一次明确提出：“马克思主义的本本是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合”，这就从思想路线的高度为开创农村包围城市的道路指明了方向，并把它建立在剑是唯物主义哲学基础之上。

5.从1936年到1939年，毛泽东又先后发表了多篇文章，根据以实践斗争的经验，从新的角度，再次系统地论述了农村包围城市的理论。

6.农村包围城市，武装夺取政权道路的理论，具有伟大而深远的意义。农村包围城市，最后夺取全国胜利的革命道路，是以毛泽东为代表的中国共产党人在领导中国革命实践中逐步摸索出来的一条具有中国特色的发展道路和总战略。

其基本内容是，中国民主革命首先在敌人统治力量比较薄弱的农村，发动农民武装暴动，建立人民军队，建立革命根据地，把武装斗争、土地革命、建立政权结合起来，使之建成支持长期革命战争的战略基地。依托根据地积累发展革命力量，随着革命战争、人民武装和根据地的发展，逐步造成农村包围城市的战略态势，最后夺取全国胜利。继

1927年

8月

1日南昌起义后，毛泽东于当年

9月l

1日，领导湘赣边界秋收起义，组成工农革命军第一军第一师，共五千余人。经转战和三湾改编后，毛泽东率领这支不足千人的部队于

10月下旬进入了井冈山地区，开始创建中国共产党领导的第一个农村革命根据地。1928年

4月，朱德、陈毅率南昌起义余部和湘南起义农军，在毛泽东率部接应下，两军在井冈山会师，合编为工农革命军第四军，朱德任军长，毛泽东任党代表和军委书记，壮大了井冈山革命根据地的军事力量，对红军和土地革命战争的发展具有重大意义和影响。在土地革命战争时期，在共产党的领导下，先后在南方和陕甘地区建立了十几个革命根据地。毛泽东领导全党全军在抗日战争中建立了19个大型根据地；解放战争中建立了东北根据地，发展了华北、华东、华中、西北等广大解放区。这些根据地和解放区的建立与发展，逐步扩大了农村包围城市的战略态势，对最后夺取全国胜利起了决定性的战略作用。以毛泽东为代表的中国共产党人创立的这条革命道路，是世界无产阶级革命战争史上仅有的，发展了马克思列宁主义暴力革命的学说。中国人民和人民军队，在中国共产党、毛泽东的领导下，长期坚持、坚决按照这条革命道路指引的方向，发展根据地和革命战争，开展各种革命运动，经过二十多年艰苦卓绝的斗争，到

1949年，终于推翻了三座大山在中国的统治，夺取了全国的胜利，建立了中华人民共和国。实践证明，这是中国革命惟一正确的道路。

2.论文的理论意义是什么 篇二

一语义外在主义不是科学本质主义和形而上学实在论

“语言如何连接世界”是“贯穿普特南漫长而多产的哲学生涯的一条最显著的线索”,[1]5语义外在主义就是普特南批判在这个问题上持否定立场的主观主义和相对主义而提出的语义学理论,这一思想最初发端于《分析的和综合的》(1962),《语义学是可能的吗》(1970)第一次明确地阐述了语义外在主义的观点,并在《“意义”的意义》(1975)中予以系统而完整地论述,《意义整体主义》(1986)又做了进一步完善。语义外在主义主要处理两类语言表达式的意义问题:一类是科学中的理论术语,如“原子”、“能量”;一类是日常语言中的自然种类词,如“黄金”、“水”。与传统内在主义语义学将意义等同于涵义,涵义决定指称,也就是人的内在的心理状态决定指称的观点不同,普特南认为涵义不足以决定指称,地球人和孪生地球人的“水”的涵义是相同的,但它们的意义不同:地球人的“水”指的是H2O,孪生地球人的“水”指的是XYZ。因此,“意义不在头脑当中”,任何对意义的全面说明,都必须包括说话者大脑之外的因素:他人和世界。

然而,普特南的语义外在主义却被人们指责为科学本质主义和形而上学实在论,理由是他在确定词项意义时对指称对象本身的本质结构和科学在揭示这种本质结构时所发挥的作用的强调。这种指控认为,普特南的语义外在主义是这样的:词项的意义是由词项的指称决定,词项的指称由外在的指称对象的本质结构所决定;指称对象的本质结构决定了该对象的其他属性,只有科学才能揭示本质结构,而且科学是对该对象唯一真实而正确的描述,因此普特南的语义外在主义是科学本质主义和形而上学实在论,并用“科学实在论”来称呼它。语义外在主义果真是这样的科学实在论吗?

首先,语义外在主义不仅不是形而上学实在论,恰恰相反,它是反对形而上学实在论的。普特南确实强调外在对象的本质结构在固定语词意义时发挥重要作用,但并没有把所谓本质结构视为意义的唯一要素。为了避免人们把本质结构当作确定自然种类词意义的唯一标准,普特南说:“另外一种应该避免的误解是这样的:认为我们所提出的解释蕴含着这样的意思,即一个自然种类词,其外延的成员一定具有一种共同的隐藏结构。实际上,最后人们有可能发现,我们称之为‘水’的那种液体,除了表面上的共同特征之外,并没有什么重要的物理上的共同特征。在那种情况下,成其为‘水’的充分必要条件就是具有足够多的表面特征。”[2]482假设地球上的H2O和XYZ一样多,我们就会说存在两种“水”,一种水是H2O,一种水是XYZ,这时隐藏结构变得不再重要,表面特征成了决定性的因素。普特南还举了“玉”的例子说明这个观点。在化学上硬玉和软玉的本质结构非常不同:硬玉是由钠和铝构成的,而软玉则是由钙、镁和铁构成的。但是这两种在本质结构上非常不同的东西,却都被中国人称为“玉”,原因显然不在于二者的本质结构,而在于它们显示出来的纹理特征。这表明词项的意义并不必然由指称对象的本质结构决定,在语言使用的不同背景下,其他因素如表面特征也会决定词项的指称。

同时,语义外在主义并不否认“大脑”在决定指称时发挥的作用。“‘意义不在头脑当中’并不意味着大脑与语义能力没有任何关系”,[3]197“赋予一些词以特殊意义的手段,不仅仅在于人脑的状态,而且在于人们对非人类环境和其他说话人之间所处的关系”。[4]106因而,语义外在主义是一种整体主义的语义学理论,不是一种要素而是一组意义矢量(meaning-vectors)共同决定语词的意义,其中就包括人的兴趣和习惯。上文提到的“水”和“玉”的例子表明,普特南并没有把本质结构作为语词意义的唯一要素,这点在《意义整体主义》体现地就更加明显:“在物理学中,‘水’意味着化学上纯净的水;在日常语言中,情况就更复杂一些。一方面,‘水’通常允许有不纯;另一方面,茶和咖啡又不被当作‘水’。究竟要在什么种类或者什么程度上与理想的纯水的口味、颜色、气味拉开距离才能不被当作日常意义上的‘水’,是兴趣相关和背景相关的。”[5]由此可见,日常语言中“水”的意义不是由水的本质结构决定的,也不是由科学实验决定的,而是由说话者的兴趣和说话时的情景决定的。普特南举的其他例子,如黄金、动能、铅笔等,说明在常识和科学实践中,是语言共同体和环境共同决定了语词的指称,我们不能步出语言实践之外去设定语言与实体的关系,这本身就是对形而上学实在论的批判。

其次,语义外在主义不仅不是科学本质主义,恰恰相反,它是反对科学本质主义的。普特南确实强调科学在确定指称时的重要作用,正如他在“孪生地球”思想实验中指出的那样,我们不能仅仅根据水的表面属性,如无色透明、可以解渴、流动的液体等属性就得出结论说地球人和孪生地球人所说的“水”的指称是相同的,但普特南也并没有声称“成为水”或者“不成为水”仅仅依靠科学就可以决定。“处在另外一个时间、另外一个空间甚至另外一个可能世界中的水,它要想成为水,就必须与我们的‘水’具有相同的液体关系。”[2]473“相同关系”才是决定一种液体是否成为水的关键。什么是相同关系呢?是决定物质本质属性的微观结构吗?“相同关系”是由科学来裁决的吗?普特南的回答都是否定的。“x与y具有相同液体关系,如果(Ⅰ)x和y都是液体,(Ⅱ)x和y在重要的物理属性方面一致。……现在我想关注的是重要这个概念。‘重要’是具有兴趣相关性的。……水中含有杂质,这可能重要,也可能不重要。在一种情况下,‘水’可能意味着化学上纯净的水,而在另一种情况下,它可能意味着密歇根湖里的物质。一个说话者有时可能把XYZ当作水,如果他用的水就是XYZ的话。另外,通常很重要的是,水处在液态;但有时这一点并不重要,一个人可以把一个H2O分子当作水,或者把水蒸气当作水(‘空气中的水’)。”[2]480“水”可以指纯水,可以指湖水,可以指XYZ,也可以指水蒸气,这取决于人们对“相同关系”的认定。“塑料的柠檬”是柠檬吗?“硅构成的老虎”还是老虎吗?普特南态度也是开放的:“这就要看上下文了”。[2]480在这些例子中,我们可以清楚地看出普特南对待语词意义和科学知识的立场:语词意义不是由“相同本质”而是由“相同关系”决定的;决定“相同关系”的,可以是由科学揭示的本质结构,也可以是人类活动的其他因素,如兴趣和背景;科学并不具备语词意义“裁决者”的角色。因此,语义外在主义不仅不是科学本质主义,而且是反对科学本质主义的。

普特南有时确实使用“本质关系”这个术语来谈论语词的意义,如当我们说某物为水、某物为黄金时,是指它们与水或黄金具有相同的本质。但普特南这里的“相同本质”是一个科学概念,而不是形而上学概念。把科学意义上的“相同本质”读作形而上学意义上的“相同本质”是语义外在主义被误读为科学本质主义和形而上学实在论的原因之一。需要指出的是,虽然普特南强调科学研究在确定语词意义时发挥着重要作用,但他不仅没有把科学当作意义的唯一标准,还总是提醒人们注意即使在需要科学出面来帮助确定意义的场合,科学结论也是可错的:“即使通过科学研究或者通过某种‘常识性’的测试,我们得到了一个‘确定’的答案,这个答案仍然是可以废止的:将来的研究可以推翻最‘确定的’范例。”[2]462综上所述,在普特南的语义外在主义看来,语词的意义不是静止的、封闭的,而是面向生活实践和科学实践永远开放的,这样的意义理论绝不是科学本质主义,也不是形而上学实在论。

早在1975年《数学、物质和方法》的序言中,普特南就表达了对科学本质主义的反对:“我严肃地对待科学,这是显然的,而且我把科学看作是人类关于实在的知识的一个重要部分;但有一种传统我并不希望加以认同,它说科学知识是人类知识的全部。我并不相信伦理陈述是科学知识的表达,但是我也不同意它们根本不是知识。认为关于真理、谬误、解释以及理解的概念全都毫无例外地是属于科学的概念,对我来说似乎是一种反常。……科学的重要性并不在于它构成人类知识的整体,甚至在我看来,也不在于它的技术应用。科学,充其量只是一种获得知识的方式,一种有望对自然奇观产生敬畏的方式。对科学的哲学研究,充其量只是理解自然和理解人类理性的有限性的一种方式。但这些对我严肃地对待科学和科学哲学已经足够了,它们并不是科学崇拜”。[6]这一思想贯穿普特南的一生。1982年发表的《三种科学实在论》中,普特南否认了人们给他贴上的科学本质主义和形而上学实在论意义上的“科学实在论”的标签:“如果科学实在论就是物理主义、唯物主义这样的科学帝国主义的话,我不是科学实在论者”。[7]195普特南同时也否认他是形而上学实在论意义上的科学实在论者。[7]198在2012年发表的《从量子力学到伦理学,再回到量子力学》中,普特南对1975年《数学、物质和方法》序言中的那段话再次予以确认:“我仍然认可这些论述中的每一个字”。[8]52

二语义外在主义:基于经验的温和的理性重构

语义外在主义之所以被误读为科学本质主义和形而上学实在论意义上的“科学实在论”,是因为人们对普特南在解决语词意义时所采用的哲学方法不够理解而导致的。“我一直都很困惑,那么多人把《‘意义’的意义》当作是一篇形而上学实在论的论文。部分原因可能是由于我在这篇文章中使用了克里普克的术语‘形而上学必然性’,虽然我从来不认为必须要形而上学地理解那个术语,而且我后来甚至拒绝了它的非形而上学的解释。这至少还算一个可以理解的误解。但是另一个原因就不那么明智了:很多人认为只有形而上学实在论者才能是科学实在论者。这个错误的信念最先,就我所知,由列宁在《唯物主义和经验批判主义》中攻击马赫的实证主义所秉持。无论如何,我自己在1968年(当我第一次在语言哲学课上给学生讲授语义外在主义时)的观念,是我所提出的我称之为对‘意义’这个概念只是在‘日常习俗意义上’的‘一种温和的理性重构’,这是我早在1963年波士顿科学哲学研讨会的评论上就已经谈过的。……无论如何,我并不认为《语义学是可能的吗》或《‘意义’的意义》在这些困难的形而上学问题上预设了任何哲学立场。”(1)

“温和的理性重构”体现了普特南的语义外在主义在解决“语言如何连接世界”这个问题时与分析哲学迥然不同的哲学方法:“这个思想,努力描述一个语词在理想词典中的条目像什么样子,与它相关的证据是什么东西,是我的《‘意义’的意义》和它的前身《语义学是可能的吗》的核心”。[3]195“我记得非常清楚,当我在回答这个问题时(语言如何连接世界———引注),我并没有把自己预设为形而上学实在论;我把自己设想为是在从事我曾把自己和我的同伴描述为的‘温和的理性重构’,也就是说是在总体上相当公正的方式上对意义观念的重构,这种方式就是我们日常谈论意义的变化、意义的相同或不同等等的方式。”[9]这种对语词意义基于经验的、温和的理性重构成为贯穿普特南实在论始终的哲学方法,从未放弃。普特南不仅在所谓科学实在论时期处理意义问题上是这种方法,在所谓内在实在论时期处理真理问题和指称问题、在所谓自然实在论或实用主义实在论时期处理知觉问题和心灵问题时也是这种方法。语义外在主义作为一种哲学方法和思维方式,与经典分析哲学意义上的分析截然不同,它的反还原主义、反基础主义、反个体主义、反先验主义本身就具有超越分析哲学固有框架和理论局限的重要意义,语义外在主义被接受的过程就是英美哲学不断地减轻其所承载的与分析哲学图景相联系的哲学负担的过程,这个过程又与美国实用主义的兴起相呼应。

因此,严格地讲,语义外在主义并不能称为是一种“意义理论”,它不是对意义的定义而是描述,不是意义理论而是意义图画。意义图画是概要的、描述的;意义理论是严格的、充分必要的,二者的区别也是普特南和克里普克的区别。在《语言与实在》(1975)中,普特南说:“我要强调,我不是,再重复一遍,不是试图给出一个关于指称的充分必要条件,哪怕是初始指称。我是在试图描述一个理解指称的公正情况,在这种情况中我们能够使用关于指称的初始名词。”[10]将普特南的意义图画解读为意义理论是把语义外在主义误读为科学本质主义和形而上学实在论的原因之一,这种误读在某种程度上显示了误读者自身的形而上学思想,因为他们似乎认为人们关于语词的意义是固定的,一种意义学说就是提供了该意义的充分必要条件。因而把普特南指称的因果联系当作指称的因果理论,把意义图画当作意义理论,而实际上普特南提出语义外在主义只是为了加深我们在科学实践和日常生活中使用“意义”时在什么地方同意、什么地方反对等的理解,并没有预设科学本质主义或形而上学实在论这样的哲学立场。

事实上,将语义外在主义解读为科学本质主义和形而上学实在论这样的哲学立场,恰恰也是普特南一直都在批判的泛科学主义和准实在论。[4]93在《从内部看哲学的半个世纪》中,普特南将这两种观点统称为“科学实在论”,并明确否定了他的语义外在主义与这样的科学实在论有任何关系,“请注意,这种特殊的看法(语义外在主义———引注)并不是产生于‘科学实在论’的纲领”。[4]106

三语义外在主义的地位和影响

按照“普特南善变”的标准看法,随着普特南1976年就任美国哲学协会东部分会主席并发表《实在论与理性》宣布放弃科学实在论而转向内在实在论,语义外在主义作为普特南科学实在论时期的核心观点也理所当然地被放弃。事实是这样的吗?

《理性、真理和历史》(1981)常常被当作普特南“内在实在论”时期的代表作,该书提出的“缸中之脑”论证也与普特南在所谓“科学实在论”时期为捍卫语义外在主义而提出的“孪生地球”论证为世人所熟知。如果普特南真的在内在实在论时期把他之前的科学实在论当作科学本质主义和形而上学实在论而批判的话,“缸中之脑”论证与“孪生地球”论证应该是针锋相对的。但事实上这两个论证是密切联系、一脉相承的。“缸中之脑”论证的目的是反驳笛卡尔的怀疑主义,这种怀疑主义认为,外部世界可能根本不存在,因为我们可能仅仅是没有身体的心灵。与此同时笛卡尔又认为我们在语义上是全能的,我们的语词可以指称外在世界。“缸中之脑”就是普特南按照笛卡尔对心灵的设定而构想出来的思想模型,普特南的结论是:如果我们是“缸中之脑”,我们就不能思考“我们是缸中之脑”这样的问题,因而怀疑论的假设———我们是缸中之脑———是错误的和不明智的。“缸中之脑”论证的关键是语词指称外物何以可能。我们知道,“孪生地球”论证的结论是我们语词的指称并不仅仅是由我们的大脑决定的,地球人的“水”与孪生地球人的“水”的指称之所以不同,是因为词项“水”在地球上和孪生地球上的因果链条不同。指称依赖它与外在世界的因果联系,是普特南语义外在主义的核心观点,这既是“孪生地球”论证的结论,也是“缸中之脑”论证的前提。“缸中之脑”所说的语词,如“树”,并不像我们的语词“树”一样,意指一颗实际的树,而是没有所指的,或者仅仅是指树的图像。二者的区别就在于它们语词的因果联系不同。“缸中之脑”思想实验将语言共同体全部置于缸中,也就切断了语词与外部世界的因果联系,因此“缸中之脑”的语词也就没有了指称,从而无法思考“我们是缸中之脑”这样的问题。由此可见,普特南在内在实在论时期不仅没有放弃语义外在主义,还利用语义外在主义的结论捍卫内在实在论的观点。

功能主义是普特南在内在实在论时期唯一明确宣布放弃的观点,这是否意味着普特南放弃了他的语义外在主义呢?答案也是否定的。普特南对待功能主义态度的变化恰恰体现了语义外在主义在普特南哲学思考中发挥着越来越大的作用:不仅处理意义问题和指称问题是语义外在主义的,处理心灵问题也是语义外在主义的。1959年的《心灵与机器》普特南第一次提出了功能主义的设想,将人类心灵想象成计算机模型:正如同一程序可以由不同的的物质硬件系统来完成一样,同一精神过程也可以由不同的神经生理形式来完成,精神之于大脑,正如程序之于硬件。普特南提出功能主义的初衷是为了反对弗雷格和罗素的“分析的”或“概念上必然的”的观念,这种观念用属性来定义意义,两个表达式有不同的意义,那么它们代表不同的属性。功能主义则表明两个不同的概念可以指相同的属性。但是,关于心灵的功能主义图画把语言视为头脑内部,或计算机内部的东西,使得语词指称头脑外部或计算机外部的事物成为一件神秘的事情,这就与普特南在1968年开始捍卫的语义外在主义不协调。于是普特南在《表象与实在》(1988)中宣布放弃功能主义。

那么,普特南在1990年之后的所谓自然实在论或实用主义实在论时期放弃了他的语义外在主义了吗?答案同样是否定的。如果说普特南在所谓科学实在论和内在实在论时期主要解决“语言如何连接世界”而关注指称和真理问题的话,那么在自然实在论或实用主义实在论时期则主要解决“知觉或心灵如何连接世界”而关注知觉和心灵的问题。具体而言,就是打破笛卡尔的心灵图画对现代哲学的钳制。传统的心灵哲学认为,当我们看到或听到世界中的事件时,实际情况是在我们的大脑中产生了视觉材料或听觉材料,这些感觉材料是大脑或思维加工的对象。我们与感知对象之间没有任何直接的认知关系,感觉材料是我们与世界之间的分界面。但是,按照“孪生地球”思想实验,如果意义不在头脑之中,那么心灵也不在头脑之中。语义的外在主义显示了心灵的外在主义,也就是说,心灵不是一个事物,而是一种能力,一种牵涉外部事物的能力。“长期被嘲笑的‘朴素实在论’的观点———我们直接认知地与外在事物和它的诸多属性相连接,而不仅仅是与我们自己的感觉材料(sense data)相连接———现在已快成为正统观点。感知苹果就是意识到苹果本身,而不是感觉材料。用吉布森的著名术语来说,就是我们能够意识到像苹果这样的事物,是因为我们已经进化出了相应的恰当的‘认购能力’。”[3]201显然,普特南不仅没有放弃语义外在主义,还把它贯彻到了知觉哲学和心灵哲学。

因此,纵观普特南哲学的发展演变,语义外在主义不仅是他处理词项意义的语义学理论,也是他处理真理、知觉、心灵、价值等问题的哲学基础,更是贯穿其整个哲学生涯的基本观点。普特南的一生为一种根本的哲学事业所驱动:严肃地对待我们在切实的实践中所形成的规范性,坚定地反对形而上学实在论和反实在论对我们规范性术语如指称、意义、真理、证成的扭曲和破坏,努力捍卫在科学实践和人类日常生活中为每一个拥有正常意识的普通人所认真持有的实在论观念。语义外在主义为普特南的哲学事业奠定了最基本的哲学立场和哲学方法:“意义不在头脑之中”,标志着人们在解决语词的意义问题时必须做两个基本的转换:从感觉、思想、精神状态转向外部实在;从说话者个体决定语词意义转向语言共同体来决定意义。这两个转换带来了两个结果:不同的信念、理论、定义、想象可以指涉同一实体,这是普特南一生反对相对主义、主观主义的理论基石;相同的精神状态可以拥有不同的意义,这是普特南一生坚持捍卫实在论的理论基石。同时,语义外在主义发展而来的多元主义的意义观是普特南一生反对分析/综合、心灵/身体、事实/价值、心灵/世界等诸多二分法的理论源泉。

普特南的语义外在主义也对当代英美哲学产生了重大影响。“普特南哲学是任何考察当代哲学都必不可少的部分”。[11]在2012年哈佛大学出版的《科学时代的哲学》导言这样评价普特南的哲学:新近哲学的历史,未来哲学的方向。[8]1普特南哲学的发展史可以看作是语义外在主义的基本观点随着普特南哲学兴趣点的逐步延伸,不断拓展和运用于当代诸多重大哲学问题的过程。在语言哲学领域,普特南的《‘意义’的意义》与克里普克的《命名与必然性》从根本上改变了自弗雷格和罗素之后语言哲学的面貌;[1]4在科学哲学领域,语义外在主义促使逻辑实证主义和历史主义的衰落和科学实在论的兴起;在心灵哲学领域,语义外在主义的影响主要体现在对功能主义的批判和对笛卡尔主义的心灵图画的拒斥;在形而上学领域,语义外在主义的贡献是对传统形而上学实在论的批判和对一种新的实在论的复兴。

2011年11月2日,瑞典皇家科学院在斯德哥尔摩举行颁奖仪式,将三年一度的罗夫·肖克(Rolf Schock Prizes)“逻辑与哲学”奖授予普特南,以表彰他的语义外在主义对人类理解科学理论术语和自然种类词所作出的杰出贡献,和在语言哲学、知识论、科学哲学和形而上学等重大领域给予人类的深刻启示。

参考文献

[1]BAGHRAMIAN M.Reading Putnam[M].London and New York:Routledge Taylor&Francis Group,2013.

[2]普特南.“意义”的意义[C]∥陈波,韩林合.逻辑与语言.北京:东方出版社,2005.

[3]PUTNAM H.The development of externalist semantics[J].Theoria,2013,79.

[4]普特南.从内部看哲学的半个世纪[C]∥陈波.分析哲学:回顾与反省.成都:四川教育出版社,2001.

[5]PUTNAM H.Realism with a human face[M].Cambridge:Harvard University Press,1990:282.

[6]PUTNAM H.Philosophical papers:Ⅰ,mathematics,matter and method[M].Cambridge:Cambridge University Press,1975:xiii-xiv.

[7]PUTNAM H.Three kinds of scientific realism[C]∥The philosophical quarterly.Special Issue:Scientific Realism,1982,32(128).

[8]PUTNAM H.Philosophy in an age of science[M].MARIO D C,MACARTHUR D.Cambridge:Harvard University Press,2012.

[9]EBBS G.Realism and rational inquiry[C]∥HILL C S.The philosophy of Hilary Putnam.Fayetteville:The University of Arkansas Press,1993:349.

[10]PUTNAM H.Philosophical papers:Ⅱ,mind,language and reality[M].Cambridge:Cambridge University Press,1975:286.

3.除了打杂，实习的更高意义是什么 篇三

大二暑假的时候，我和Judy一起在一个快消公司（快速消费品公司）实习，正值Summer Intern的时期，公司招募了大批的实习生，并且制定了详细的实习生培养计划。我们像一窝小虫子一样，呼啦啦地飞进了这个租了写字楼好几层的跨国公司里，遍布在其内部的上下左右。那时候的我们，同在一个起跑线上，每天挤在一起发没完没了的快递，搜没完没了的信息，印没完没了的资料，发没完没了的牢骚。

Judy比我晚来大约两周，她第一天来的时候穿着一身校服坐在门口的座位上。那时候所有的实习生都在一个小房间里，我们称之为“小黑屋”，她来的时候坐在了外面，因此我们似乎对她有些生疏，只是在吃饭的时候偶尔问一句：“那个穿校服的女孩，要不要叫上一起吃饭去？”

或许，Judy从开始就是和我们不一样的。

区域同事来了以后

几天以后，公司在全国的每个分公司和代表处都派来一个人到北京总部参加为期两个月的培训。这一行浩浩荡荡有20多个人，突然出现在本来就很拥挤的公司里，落地于实习生小黑屋旁边的玻璃房子里，天天培训，日日上课，只有吃饭时间才成群结队地出来。

而这个时候我们发现，Judy总是和那些代表处的同事一起下楼吃饭，但也没有多心，我们依然自顾自地去买外卖，吃完了就去附近的大商场逛逛，看看哪里又打折了，哪里又上新品了。即使那时候根本买不起，也是愿意听着商场里一遍中文、一遍英文、一遍日文、一遍韩文的各种信息广播，然后互相抱怨公司的实习工资是多么的低廉，连件好牌子的衣服都买不起。

区域的同事在北京呆了两个月，所有的实习生都在自己的组里忙，有的忙着盯销售额度，有的忙着做渠道规划表格，有的忙着做各种报告，有的在外面跑着看店面，只是在中午吃饭的时候大家在一起，控诉自己的工作是多么无聊，自己的领导是多么爱下班时候找事儿，自己的team是多么的不团结，总结就是这个公司不像原来想的那么好，这个公司非常不把实习生当人看！义愤填膺的气氛中，大家都慷慨激昂地表示，Summer Intern结束就离职，不能再继续了，这样的日子违背了自己的初衷，打碎了自己的梦想，每天无非是复印扫描快递填表，自己的文采、见识、广博、创意在这里一无用处。

两个月Summer Intern期结束，我向公司申请继续留下来实习，而有一半的实习生已经提包走人了，以前壮观的实习生小黑屋里只剩下我和另外两个同学，我们的日子开始清净起来，毕竟人走了大半，活儿也熟了很多，做起来又快又好，于是有了更多的时间上网逛逛看看，悄悄地聊八卦……

某天下午秘书在门口喊：“区域同事要走了啊！大家出来送一下！”

正式员工显然对区域同事很熟悉，又拉手又拥抱，依依惜别就是这个场景了。我和其他实习生站在小黑屋门口，对，就是站在那儿。反正我们不认识他们，他们也不认识我们。于是就是站着，等大家都抱完了，开始挥手拜拜的时候，我们也在人群后象征性地摆摆手，笑一笑，然后就算这事儿结束了。我转身的瞬间，看见了Judy。

Judy和区域的同事们一起慢慢在楼道里走，从大门走到电梯口，一边走，一边拉着手热烈地讲话，感觉好像认识了很久很久一样。二十多个人和Judy眉开眼笑地说话，哈哈大笑，Judy在其中俨然一个红人一样，被很多很多人拽着不放开。我不知道他们在热情地讲什么，大概因为如果是我，我根本不知道要和他们讲什么。我只是在最后的时候听见Judy特别有感情地喊了一声：“各位哥哥姐姐！你们要常来啊！”

我只是按照领导的要求看看位置

后来的日子，我开始跑店面了，看看超市的新货有没有摆放在显眼的位置上。其实就算没摆放到好位置，我一个实习生能如何呢？无非是回来报告领导罢了，难道我能吵一架把东西重摆一次？我就是个实习生，我一直记得这一点，谁会听我的呢？

某天中午在一个很小的社区超市里买食物，顺便看看产品位置，突然遇见Judy一个人在很角落的位置张牙舞爪的吵架一样。我赶紧跑过去问她：

“你们产品也开始查店面了？怎么了？”

“我这条线吧虽然没什么竞品，但是也不能放角落里啊！这谁看得见啊！起码要上货架的！”

然后她转身指着一排货架跟超市的人喊：“我就是XX公司的，中间位置的商家给了你们多少钱，就给这样的位置？我们的货是谁给你们发的？”

领导并没有跟我讲过摆货架也是有讲究的，没有跟我讲过位置和幕后是有关系的，我只是按照领导的要求看看位置，回去描述一下，然后交由领导自行处理。我从来没有多想这里面是否还有别的故事，也从没有想过我是否可以代表公司谈些什么，更没有尝试问过一句为什么会有这里和那里的区别。而我，一直以为摆放位置是超市的规定，一直认为超市里到处都是人，哪里的货品都能够被平等的看见。

她是惟一一个可以谈薪水的毕业生

后来我和Judy都回学校上课了，也都相继离职了。我一直觉得，Judy是那种很能将一件事情做到极致的人，而我们就不是。我们总是觉得我们是实习生，不用太努力，出事儿有领导扛着，怪谁都怪不到我们头上来。我们是有大大的保护伞的实习生，还不一定做多久呢，因此可以为所欲为，可以不用那么用力地往前冲，不用着急地认识新同事，不用建立什么商业合作关系，不用太深入地了解一个地方一个行业，而一些行业里的小故事从来只当八卦讲讲，从未真正上心去思考什么。这一切，Judy却做到了。她不论到哪儿都自来熟，别人不熟她先熟；她在任何行业都特把公司当自己的，用力用心用脑子；她查店面就看老板吵一次架，剩下的都自己吵。

毕业那年我们几个熟识的朋友里，Judy的薪水明显高出我们很多，而她所签的公司的毕业生标准价格并非她的价格。我们好奇地问她为什么，她说：“我从大二就开始混社会了，认识很多人，也做过很多事儿，虽然我是个实习生，但是我打赌我比正式员工做得更多，了解得更深入。我必须比别人的薪水高，不给这个价儿，我就走人了，我不干的！”

这话，我真的信！

但是我们几个人里没人能像Judy那么霸气地要一个高于别人的工资，因为我们没理由。那些宝贵的实习机会，都让我们走马观花地当花儿贴简历上了。

现在的Judy，依然拿着比我们都高的薪水，坐着比我们都高的职位，做着比我们都高级的工作，带着比我们都多的人。那年大拨的实习生里我唯独还和她有很深的联系，也常一起吃饭聊天扯淡。我是一个很少愿意去和人比较的人，但之所以这么深刻地记得她，记得她每次都异于我们的步伐，是因为我想要用心去记得她曾带给我的这么多年的思考。

实习更多的意义在于给你一个机会思考

当我们都觉得自己的实习公司越来越牛的时候，当500强的名字挨个写在我们的简历上的时候，当我们已经牛到开始用实习生工资的高低来做选择题的时候，有没有想过，每一份实习，究竟做了多少具体的事情？为什么每次实习都是从打杂开始，并生生不息地打下去？有没有那么一次，我们能踏实下来，不带任何炫耀和功利色彩地投出一份简历？有没有那么一次，忘记公司的名字，全心全意去研究一下自己手上的那张表格还有什么含义？

每个实习生都在喊工作太辛苦，公司不把自己当人看，这不是自己理想的公司，这不是自己梦想开始的地方，可是是否有那么一个人愿意把每个简单的工作想的再往前一点，再深入一点，也许就能柳暗花明了。每个实习生都在抱怨工作内容没意思，无非就是填表格打电话发快递复印东西，你是否有仔细地思考过这些工作内容，是否有一题多解的方案？如果在公司的快递公司无法按时送货的时候，你能立刻给领导三个备用快递公司的联系人、解决方案和报价，而不是单纯地站在领导身边无辜地说一句：“领导，他们说送不到了。”难道领导会批评你多事吗？

实习，不是要去一个牛叉的公司里做很多很多Dirty work，而是要通过这些Dirty work来让自己开始从学校到社会的转换，让自己有一个接触社会、认识社会的机会，并通过这些机会来一步步让自己体会到自己的优势和劣势，能力与喜好，以便让自己在毕业的时候迅速融入社会，选择一个自己较为满意的工作。因此，实习更多的意义在于给你一个机会思考，思考自己，思考社会，思考两者的match程度，并思考自己还缺少什么，自己还喜欢什么。而那些工作内容反倒是次要的，发快递、复印东西这等小事儿难道初中生做不来吗？

很久以前的古话叫作“当机会来临的时候要抓住它”，或者叫“机会只光临有准备的人”，但Judy的故事告诉我，机会是不能等着它自己来了以后再去抓的，机会是要靠自己每时每刻的抢先一步夺来的，是靠不断的认真积累换来的。当别人不认真、不负责、不上心的时候，便是最好的下手时机。

4.人活的意义是什么 篇四

--《活法》读后感

前些日子拜读了稻盛先生《活法》一书，让我重新体会到人生的意义,在社会中如何体现人生的真正价值。

人活着的意义到底是什么？

对个人而言，既然来到这个世界，就应该从不同的领域最大化的实现自己的价值。挖掘自身的潜力，做一位成功的人士。让后人记住。这样的人生才活着有意义。

那么对于做为一个社会人，我们每个人.都有父母、亲戚、朋友，以及同事。我的言行举止，喜怒安乐会不会影响周围的人。我希望传达给他们的是一种积极的心态，而不是一种消极的心态。

其实我们每个人心里都怀有一颗成功的心，那么成功最重要的一点是什么？那就是你必须内心要有那种强烈的愿望。只是一般的愿景是不行的，更不是茫然的想，局限于“如果能够这样就好”是不够成熟的想法,应该是抱着强烈的愿望，废寝忘食地渴望，思考着,全身上下，从头到脚都充满着这种愿望。加上坚定不移的信念，然后不觉把它渗透到你的潜意识里去,这就是事业成功的首要条件。

年轻时每个人都怀有梦想，心里都有一股潜在的力量,但能不能够把把那些潜力挖掘出来，也是人与人活得彩的差异所在。而关键在于我们怎么样改变自身的心态呢？我的理解是：

一我们要抱有感恩的心，感谢上苍赐给我们的食物，感谢父母给予我们的生命，感谢公司给予我们的工作,感谢同事给予我们的帮助,感谢大地给予我们生存的环境。

二简单的心态，怀有一颗童心，让自己活得开心,更轻松,生活过得也更会有质量。

三敬业 专心努力的工作。只有不断地努力，才能取得成功。才会有收获，不要总是想到失败。坚持不懈的朝着自己的目标走就一定会成功。

四空己也就是说在工作中忘记自己，忘记那些参杂个人感情的东西。全心投入到工作中，对于企业而言，这才算得上是一名合格的员工。

五利他都说现在时代变了，人的观念也变了，但是我个人觉得无论怎样变化，无论是男人还是女人，都要有自己的活法。好好活着,离不开平时学习，离不开劳动，离不开家庭，离不开希望.而那些在菜市场，在超市，在马路摆摊，在饭店等等。在你不以为然或者从来不注意的地方凭借着双手凭借着勤奋，认真的活着的人，都让我倍受尊敬。如今这个社会靠一个人去完成一件事情那是不现实的问题,大部分的工作时需要团队协作才能完成。良好的工作氛围有利他的精神支撑。同样，换位思考，那些过分的自爱而不顾及他人感受的人往往容易导致失败，只有提高自己的情商，抛弃那些狭隘的心思，做好这些就已经成功了一半。

5.生命的意义是什么散文 篇五

冬天，在人们的围炉闲话中飞驰而过，留一股寒冷的尾气，弥散在早春二月里。虽然，山的形容还有些枯槁，鸟的叫声还带些颤栗，但去年秋末从别园移入新居的数株桃树，却早已纳阳吐绿，花染枝头了。

一株向日葵附生于一棵桃树下。

桃树枝密叶盛，形状若伞。葵高不过数寸，粗不及童指，娇嫩而柔弱。每每欲去之，想它附生于桃树下，受其荫蔽，受其倾压，怎会拔节而起，开花结子。又想想，万事万物，自生自灭，还是随它去吧！

一日，雨后，斜阳如洗，苍翠欲滴的`园景吸引了我。踱步入园，竟发现那向日葵避实就虚，昂然崛起，且高桃盈寸。承清风之吻，受丽日之浴，面露金晕，傲然超群。

那时那刻，我的心灵被深深地震撼了。

难怪画家凡·高一生钟爱向日葵，且有杰作向日葵传世；难怪作家余光中对向日葵有“你是挣不脱的夸父/飞不起的依卡瑞斯/每天一次的轮回/从曙到暮/扭不屈之颈/昂不垂之头/去追一个高昂的号召”的赞美。

凡·高也好，余光中也罢，他们只是旨在赞美向日葵昂头扭颈、追光拜日的精神。其实，向日葵之于桃树，给我们展示了更为宽广、更为丰富、更为深刻的生命的意义。

茫茫人海，芸芸众生，名于己、富于己、强于己者，实如恒河沙数。那么，庸者、贫者、弱者，当何如？

6.中秋节的意义是什么 篇六

中秋节，又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于中国众多民族与汉字文化圈诸国的传统文化节日，时在农历八月十五;因其恰值三秋之半，故名，也有些地方将中秋节定在八月十六。

中秋节始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清时，已成为与春节齐名的中国传统节日之一。受中华文化的影响，中秋节也是东亚和东南亚一些国家尤其是当地的华人华侨的传统节日。自起中秋节被列为国家法定节假日。5月20日，国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录。

中秋节自古便有祭月、赏月、拜月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒等习俗，流传至今，经久不息。中秋节以月之圆兆人之团圆，为寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，成为丰富多彩、弥足珍贵的文化遗产。中秋节与端午节、春节、清明节并称为中国四大传统节日。

中秋节别称

根据中国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。

中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”;因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”;中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”。在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。

关于“团圆节”的记载最早见于明代。《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节也”。

中秋节假期

20开始中国大陆将中秋节列为法定假期，如当天与周六周日重合，则在下周一补休一天。

在台湾，中秋节当天放假一天，若与周六、日重叠则不另外补假，但若与周休假期仅相隔一工作日者，该工作日则调为假期，并择另一星期六补班补课。

香港的中秋节公众假期定在农历八月十六日(中秋节翌日)。如果碰上星期日，则在星期一补一天假;如果碰上星期六则没有补假。

韩国把中秋节列为法定假期，放假3天。

中秋节习俗：

中秋节到了，各地都有自己的习俗。但中秋节的习俗共同之处不外乎：祭月、赏月、观花灯、吃月饼。

除此之外，各地还有：民间拜月、月光马儿、兔儿爷、中秋宴俗、舞火龙、燃宝塔灯、偷菜求郎、窃瓜祈子、中秋博饼、祭月烧香斗、乞月照月爬月、走月亮走三桥等等。

7.权变理论的管理学意义 篇七

如果仅仅从卢桑斯本人的论证看，权变理论在学术上的贡献似乎并不突出。他的贡献，无非就是构建了一个平面坐标，提出了一个“如果……那么……”的函数关系。管理学界会画坐标的人如过江之鲫，随便翻出几篇论文来，都可以看到坐标分析，有的一篇文章还会出现几个坐标图。随着绘图工具的发达，立体的，多维的图解，也越来越多。而且，在卢桑斯之前，已经有不少人采用了这一方法。就拿领导研究来说，好像那些著名的模型，大都同坐标解析有关。

那么，仅仅凭借一个坐标系，就能在学界名声大振，好像有点夸张。其实不然。众所周知，管理学界最头疼的事，无非是复杂系统及其不确定性。再高明的数学家，面对大量变量也会皱眉。数学家解题，不怕无解，就怕解太多乃至无数解，而管理活动的变量之多，令人咋舌。系统理论曾经引无数学者竞折腰，但最后都会发现系统太大、太杂、变量太多，而一旦限定系统范围，又会冲销系统的开放性，影响对系统整体性的认知。就像人的视力，见小会失大，见大会失小，难以两全。卢桑斯的高明之处，就是以具体的相关性，替代整体的复杂性。对于理论研究来说，这个坐标可以化繁为简；对于实践操作来说，功能相关容易验证。因此，权变理论才能大行其道。简单说，权变思想否定了管理原则的普适性，但反过来强调分析方法的普适性。每个人面临的管理问题是不一样的，但每个人都可以用相同的权变思路来认知管理。

更重要的是，卢桑斯特别强调，在他提出的权变关系中，不是因果关系，而是功能关系，这样，就可以巧妙地回避“先有鸡还是先有蛋?”的哲学难题。这虽然有“机会主义”之嫌，却十分有效，而管理恰恰追求的就是有效性。

正因为如此，卢桑斯的这种分析方式，可以在管理领域千变万化，派生出或者并生出新的思想和观点来。比如，席酉民先生提出的和谐管理理论，其“和则”和“谐则”的确定以及二者的耦合，就同卢桑斯的思想方法十分类似，其内容却完全不同，进而在管理学中走向了理论创新。尽管卢桑斯的权变模式、席酉民的和谐理论，都还有待于对功能关系与二则耦合进行具体的一个一个的分析和验证，但这种具体的努力会推动管理学取得切实的进步。

8.人活着的意义到底是什么 篇八

意义1：开心快乐

当我从失恋中走出来的时候，我发现每个人都是一个生命，其实人活着不是为了什么，也没有什么意义，就是活着，接受，创造，付出爱，就当我付出爱的时候，我又走了桃花运，有一个女孩子对我表白了，我接受了，所以这一次我感觉到了，人活着本身其实是没有意义的，也不要花时间去研究意义这个东西，它会给我们带来很多痛苦，与其研究人活着的意义，不如研究当下做什么才能使自己最开心，最快乐。

意义2：不断的付出爱

当我谈的这个女朋友，要跟我结婚的时候，我才发现，人活着是有责任的，这个责任就是付出爱，不断的付出爱，其实人生的意义都是人们为了区分人与人之间的差距而定的，所以最终我总结了，人生本无意义，如果非要给人生下个定义，如果非要问活着的意义是什么，那就是活在当下并不断的付出爱。

意义3：不断的成长

我出生在一个贫穷的农村，小时候家里生活本身就很苦，再加上老爸在我12岁的时候就离开了我，那个时候的我很不幸福，我经常抱怨，人活着到底是为了什么?为什么老天对我这么的不公平，后来我慢慢的懂得了人世的冷暖，慢慢的变得强大起来，所以那个时候的我总结了一下，人活着的意义就是---不断的成长。

意义4：活的更好，因为责任活的更好更出色

如今我成长了，也长大了，算成年了，但是我又一次迷茫了，我大学没毕业就因为创业而退学了，当我团队带到四十人的时候，我谈了一个女朋友和我分手了，我就问我自己和身边的人，人活着的意义到底是什么?这个时候我得出来了，人活着的意义就是---活的更好，因为责任活的更好更出色。

人活在这个世界的意义:

常回家

不管你是否已经在外工作，我想，你一定好久没有好好的和父母吃一顿饭了吧。还记得那种感觉么?回去看看吧，尝尝父母做的饭菜，听听久违的唠叨。也许你就会明白，活着，为了什么。

出去看看

整天忙忙碌碌，为了生活疲惫不堪，太多的压力无处释放，你觉得，活着，真累。

抽点儿空，出去走走吧，这个世界还有很多美丽，只要你愿意去寻找，他就一定在你身边。

为梦想拼搏

小时候，我们曾经梦想过未来，可是现实逼迫我们不得不去面对。被否定，输不起，太多原因让我们放弃了曾经的理想。

勇敢点，为了梦想拼搏一把，即使最后会失败，也不要留下遗憾!

要经得起平淡

小编喜欢的明星珂珂曾经说过这么一句话：人性有时候比不过一首宁静平和的歌。所以，没人性，这三个字其实是赞美。那么忘掉某种习惯，就变得简单。任何人都一样。

是呀，有时候简简单单的，挺好的不是吗?

坐下来，倒一杯温水，细细品尝这其中的滋味吧。

挺得过风雨

人的一生总会遇到坎坷。在遇到困难时，不要怕，找出原因，分析细节，坚信自己并迎难而上，阳光总会到来的。

完善自己

谁都有年少轻狂的时候，人非圣贤，孰能无过。但我们要不断的改变自己，为自己之前的所作所为买单。到最后离开时，不留下遗憾，无愧于心。这样的人生，才叫美满。

故事——人活着有什么意义!

英国某小镇。

有一个青年人，整日以沿街为小镇的人说唱为生;这儿，有一个华人妇女，远离家人，在这儿打工。他们总是在同一个小餐馆用餐，于是他们屡屡相遇。时间长了，彼此已十分的熟悉。

有一日，华人妇女，关切地对那个小伙子说：不要沿街卖唱了，去做一个正当的职业吧。我介绍你到中国去教书，在那儿，你完全可以拿到比你现在高得多的薪水。

小伙子听后，先是一愣，然后反问道：难道我现在从事的不是正当的职业吗?我喜欢这个职业，它给我，也给其他人带来欢乐。有什么不好?我何必要远渡重洋，抛弃亲人，抛弃家园，去做我并不喜欢的工作?

9.中国银行标志的意义是什么 篇九

悬赏分：0 | 解决时间：2006-8-19 14:27 | 提问者：shunzi828 | 检举

最佳答案

中国银行是中国金融商界的代表，要求体现中国特色。设计者采用了中国古钱与“中”字为基本形，古钱图形是圆与形的框线设计，中间方孔，上下加垂直线，成为“中”字形状，寓意天方地圆，经济为本，给人的感觉是简洁、稳重、易识别，寓意深刻，颇具中国风格（图1）。中国银行标志之所以能够给人们留下如此深刻的印象，我想这主要还是得归功于一直以来人们对象征财富的古代铜钱形象的根深蒂固的认识吧。

绿色食品商标，作为特定的产品质量证明商标，已由中国绿色食品发展中心在国家工商行政管理局注册，从而使绿色食品标志商标专用权受《中华人民共和国商标法》保护，这样既有利于约束和规范企业的经济行为，又有利于保护广大消费者的利益。

绿色食品商标，存在的意义。为了与一般的普通食品相区别，绿色食品实行标志管理。绿色食品标志由特定的图形来表示。绿色食品标志图形由三部分构成：上方的太阳、下方的叶片，和菇蕾。标志图形为正圆形，意为保护、安全。整个图

形描绘了一幅明踞阳光照耀下的和谐生机，告诉人们绿色食品是出自纯净、良好生态环境的安全、无污染食品，能给人们带来蓬勃的生命力。绿色食品标志还提醒人们要保护环境和防止污染，通过改善人与环境的关系，创造自然界新的和谐。

整个标志为字母“A”的字型体，由四段半径不同的圆弧线交汇而声成。整体构图简洁大方，富于动感。图形鲜红的色彩代表了安踏的活力与进取精神。圆弧构造出的空间感展现了安踏人开拓创业的无限发展前景，变型的“A”则抽象出一只升腾而起的飞行形象，以极其简约，概括的手法展现了力量、速度与美三元素在运动中的优美组合，并从广义上喻意安踏 追求卓越、超越自我的理念。

“安踏”从字体表面上看，是一个四四方方的方块字，横平竖直，四平八稳，寓意安踏人安心创业，踏实做人的精神品质，充分展现了安踏企业的经营理念。“安踏”从品牌释义上看，更体现于安踏企业厚积薄发，水滴石穿，以稳健的步伐开拓国内外市场。“安踏”从品牌标志组合上看，又让人耳目一新，活力再现，表现为安踏人以腾飞的姿态在辽阔的神州大地，站得稳，走得正，踏踏实实创百年品牌。

“Anta"是中文“安踏”的英文名，在希腊语中的意思是“大地之母”。体现出安踏无比的胸怀和对世界与人类的奉献精神。希腊是现代奥林匹克运动会的发源地，选择“Anta”具有极为深刻的含义，它喻指安踏品牌所奉行的奥运精神和产品的运动性，它涵盖了安踏的文化和灵魂，以及现代体育精神。“安踏”品牌应用“Anta”的英文名，表明安踏品牌是一个国际化、民族化的专业体育用品品牌。同时也反应出安踏人不断创新、敢于拼搏、挑战自我的精神，表达了安踏企业决心要做民族的“安踏”，百年的“安踏”和世界的“安踏”。

这个标志是是由两个C（CHINA

COMPANY）成90度组合而成，整体上形成一个变体的T（TELECOM）字，表示CHINATELECOMCOMPANY（中国电信）。上半部分的“C”字也是一个牛角，代表了电信的未来上市的愿景。中间的“C”字是一个飞翔物的造型，寓意电信的腾飞。同时也组成了中国电信的一个生动的“中”字。

标志流露出有速度的弧形结构代表着中国电信行业的特征与电信宽带的未来趋势，也符合中国传统特有的平衡的哲学思想。两个“C”也是电话的形象，标志着以地球圆形为背景，代表中国电信的国际化。整个标志显得简洁大气厚重，直截了当，识别性强，便于广泛推广。文字采用书法体显得有生命力，感染力，亲和力也较强。

但用户对新标志的接受程度，还是个未知数，但之前为“中”字标投入的财力以及“中”字标在国内国际上积蓄的无形资产顷刻付之东流却是眼睁睁的事实！众所周知，换标工作涉及面较广，是一项巨大的系统工程，原有的与该标志有关的企业宣传用品、办公用品等将全部作废，耗资将非常巨大。

从8月3日起，正式成立第29届奥运会会徽。这

个由中国印为载体、极富东方文化特色的会徽，为奥林匹克大家庭增添了更丰富的色彩。

据北京奥组委介绍，“中国印——舞动的北京”有四项含义：其一是中国特点、北京特点与奥林匹克运动元素的巧妙结合。以印章为主体表现形式，将中国传统的印章和书法等艺术形式与运动特征结合起来，经过艺术手法夸张变形、巧妙地幻化成一个向前奔跑、舞动着迎接胜利的运动人形。人的造型同时形似现代“京”字的神韵，蕴含浓重的中国韵味。

其二是城市加年份的标准字体设计别出心裁、独树一帜。“中国印?舞动的北京”字体部分采用了汉代竹简文字的风格，将这一字体的笔画和韵味有机地融入到“Beijing2008”字体之中，自然、简洁、流畅，与会徽图形和奥运五环浑然一体。字体符合市场开发目的，与标志主体图案风格相协调，避免了未来在整体标志注册与标准字体注册中因使用现成字体而可能出现的仿冒侵权法律纠纷。

其三是总体结构与独立结构比例协调。“中国印?舞动的北京”中的中国印、Beijing2008和奥运五环三部分之间在布局及比例关系方面近乎完美。每一部分独立使用时比例合理，不失协调。

10.意义理论对外语学习的启示 篇十

关键词： 结构主义 语言游戏 语义三角 词汇 听力

一、如何学习词汇

无论是对于母语还是外语，词汇量都是影响表达的一个关键性因素。尤其是对于外语学习者而言，词汇量的贫乏，会导致阅读、写作、听力、口语等全方位语言能力的低下。因此，市面上出现种类繁多的学习和巩固词汇的书籍。那么，我们该如何选择和使用这些书籍？如何使得有效词汇量稳步提升呢？结构主义的意义理论有助于我们解决这个问题。

语言学的开山鼻祖索绪尔（Saussure）开创了结构主义，结构主义的一个中心论点就是“整体大于部分的总和”。文章不是由单词堆砌起来的，虽然单词是文章的有机组成部分。用火柴棒摆放出一个人脸的图案，这个图案就富有意义，这些组成人脸图形的火柴棒永远不能被还原成抓在手中的一撮火柴棒了。单词必须在语言的整体和相互关联中才能有意义，必须在生活情景的衬托下才能有意义。单个的词汇什么都不是，根本是毫无意义的东西。我们要学习的是词汇的用法，捕捉的是在生命的花丛中飞舞的蝴蝶，而不是被钉在墙上的那个风干了的标本。

近代西方的语言哲学大家维特根斯坦（Wittgenstein）提出了“语言游戏说”，他从哲学意义上反对西方传统形而上学的本质主义和基础主义，但他的理论也同样可以被我们借用到语言学习中。他认为孤立的概念和判断是没有意义的，也就是说，脱离了“语言游戏”的单词和句子是没有意义的。他曾举例子反对指称定义，当我们用手指着棋盘上的“帅”告诉别人这就是“帅”时，我们并没有告诉别人“帅”的用法。“帅”的意义在于“帅”的使用中，而不在于词典所给出的解释中，更不是指称定义所能确定下来的。如果“帅”丢了，我们可以捡起一块儿小石头代替它。同样，词汇也是如此，如果用“狗”称呼猪，世界并不会发生紊乱，这就是索绪尔所指出的语言的任意性（arbitrariness）。概念是一个边界模糊的域，维特根斯坦用“家族相似（family resemblance）”描述这种情形。比如英语中表达愤怒的词汇和短语：angry，furious，mad，bad-tempered，infuriated，enraged，indignant，wrathful，outraged等。这些词汇不是摆在盘子中的鸡蛋，都拥有属于自己的蛋壳和自己独有的领域。恰好相反，它们是被打碎了的鸡蛋，依稀尚可辨认，但也相互交融，就如同一个家族中堂兄弟、表兄妹之间的相似，无法截然区分、清晰描述。这种边界模糊的概念范围被称为“语义场”（semantic field）。学习词汇，应该把单词放到它所在的语义场之中。比如学到一个单词computer，对于词汇本身，我们要掌握它共时性（synchronic）和历时性（diachronic）的变化，分析它的词根、词缀，并展开相关联想。我们要了解count的拼法在十四世纪复古为compte（计算），由此而有computer。要看看computer除掉“计算器”之外是否还有别的意思，因为英语一词多义的情形很多。比如yen不仅表示是日元的单位，还可以表示“上瘾”，second不仅表示“第二”，还可以表示“支持，赞成”。另外，也要展开关于computer的联想，鼠标、屏幕、主机、内存、驱动等，用英语都该如何表达，这些都要学习，这就是computer一词的“语义场”。对于形容词和动词，我们都应该考虑到相关的近义词和反义词。

鉴于此，我们在选择词汇书的时候要注意几点：第一，要看书中的单词是否配有多条代表性的例句。第二，要看书中的词汇是否照顾到“语义场”，即与单词相关同义词、反义词和相关联事物的表达方法。第三，要看词汇书是否配备有相关的练习题，因为单词只用在运用中才能够真正被掌握。例句的存在，在很大程度上避免指称定义的贫乏和枯燥；照顾到“语义场”，我们就能够对单词的涵义有更精细的理解。最后，习题能够起到巩固和加强的作用。

二、如何进行朗读

一篇文章，我们在扫荡了所有的语言障碍之后，就可以开始读书了。朗读是为了练习发音和口语并学习课文中的语言点。但朗读的时候，自己口中发出的声音同时传入自己的耳朵，会因此而分散自己的注意力。读书可以分为默读和朗读，而朗读可以分为慢读和快读。慢读的时候要做到发音准确，断句适当，快读的时候就是为了练习流利程度。但读书必须带着理解，才能真正起到朗读的作用。

佛教中有因指望月的说法，语言可以比作指头，佛法可以比作月亮。讲道理是为了让人明了佛法的精义，并证悟大道。如若滞言泥迹，那就是在指头尖上寻找月亮。西方语言学家奥登（Ogden）和理查德（Richards）提出的“语义三角”理论对于我们的语言学习具有启发意义。奥登所说的“语义三角”分别是作为意义的指称（reference）、作为外在客观事物的所指（referent），和作为文字形象的符号（symbol）。指称就是人头脑中所理解的意义，它与外在事物有直接的联系；同时，指称与语言文字符号有直接的联系。但是，文字符号与外在事物之间并没有直接的关联。也就是说，连接文字符号与外在客观事物的那个桥梁、中介，就是人头脑中所理解和把握的意义。

朗读就是使用语言文字符号，如果根本没有理解其中的意义，或者是没有带着理解与感受朗读，那么，朗读的过程就成了鹦鹉学舌，几乎毫无价值。我们一定见过这种情形，即为读书而读书，读了一阵，居然不知道自己读的是什么。就如同打字员一样，只注意拆分字形而根本不去考虑自己输入的内容的意思。但是读书不是打字，打字是工作，读书是学习，所以就必须要体会自己读的东西的含义。默读就是为了使自己完全专注于自己所读的东西的意义，要做到“得意忘形”，全身心地进入文章所表达的意义之中，进入到文章所创设的情境之中。比如《唐诗三百首》中一句“雨中黄叶树，灯下白头人”，雨、树、灯、人，就是些符号所代表的物件而已，如若不得其中意境，就没有诗歌欣赏这回事。

前文提及，语言具有任意性，汉语中的“狗”、英语中的dog和法语中的chien，都可以指示客观世界中的狗。但是，如果听到一个单词dog或chien，需要愣上好一阵儿才反应过来，恍然大悟，“哦，是狗的意思”。那么，正常的语言交流就完全无法进行。朗读所起到的作用，就是要让语言文字符号和外在客观事物之间的这种联系，变得迅捷而又自然，渐渐成为一种无意识的条件反射。开始的时候，人们需要有意识地在心中搜索一个外语单词的意义，但熟练成自然，当人们几乎无意识地将符号与外物联系起来的时候，起到桥梁和中介的“指称”（即“意义三角”中的reference）就可以功成身退。

三、如何提高听力

朗读与听力是直接联系在一起的，从理论上讲，我们理解自己读出声的文章，也应该可以理解别人读出声的文章，而理解别人有声的语言表达，就体现了自己的听力水平。鉴于此，前文提及的“语义三角”理论同样可以拿来指导听力训练。

按照行为主义者布龙菲尔德（Bloomfield）的观点，当Jill看到苹果并获得来自苹果的刺激，然后就发出声音要Jack去摘苹果；而Jack在获取语音信息的刺激之后，就摘下苹果。这只是一种描述性的（descriptive）解释，而不可能是规定性的（prescriptive）语言理解过程。我们的实际理解过程是闻言而得意，得意而忘象。别人叫我们的名字，我们马上意识到这是在唤我们，而不会像“语义三角”或者行为主义者的描述那样，经过一长串顺藤摸瓜的过程——在我听到他人发出的语音刺激后，我的名字的字符首先出现在头脑中，然后想到名字的意义，最后是意义所指向的现实中的自我——才明白是自己被人招呼，傻瓜的反应也没有这样迟钝。

在正常的语言交流中，听力发挥作用的形式始终是“得意忘象”、“得意忘言”。语言文字符号仅仅是交流的工具，人们一旦达到交流思想的目的，就可以上树拔梯、过河拆桥。“得意忘言”是中国魏晋时期的哲学家王弼提出的，他曾经论及语言与意义之间的关系，认为“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象出于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意在忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也”。王弼论述的言、象、意三者间的关系跟“语义三角”理论有很大的相通之处。如果我们的功夫没有下到家，没有练习到足够的程度，我们就不可能到达“得意忘形”的境地。要知道，这之前需要有一个“死去活来”的努力学习过程。

因此，听力的练习，贵在精，而不在多。今天的外语学习的音像资料可以说是浩如烟海，但要学好外语，要下的工夫并不能丝毫打折扣。语言学习类似于体操训练，是一门技艺，而不纯粹是理解的问题。一个高智商的人，如果不进行必要的训练，同样无法把外语学好。因此，在听力训练中，与“多”相比，我们更应该重视“精”。将60分钟长的听力材料听一遍，与将一分钟长的听力材料听60遍，似乎不应该有什么区别。但事实恰好相反，后一种练习听力方法的效果要比第一种方法有效。因为一分钟的听力材料中大概会出现120到150个英文单词，听了60次，就对这一百多个单词形成了无意识的条件反射，就达到了练习听力的目的。而在第一种方法中，虽然是长达60分钟的听力材料，但其中的很多词汇和词汇的用法只听了一遍，效果微乎其微。

我们可能会抱怨，一分钟的内容听上60遍，分明是一种折磨。但是，从心理学角度说，记忆是建立在痛苦之上的，越是让你痛苦的事情，记忆就越发持久。《孟子·尽心》中讲：“流水之为物也，不盈科（通‘窠）不行；君子之志于道也，不成章不达。”意思是说，看看那流水吧，总是把地上的凹陷之处充溢了之后才蜿蜒前行；有志于道的谦谦君子，如果不循序有成，如何最终实现目标呢？我们学习，就要保证自己学到的东西都切切实实地掌握了。只有这样，才能够给外语学习打下牢固的基础。

参考文献：

[1]赵敦华.现代西方哲学新编[M].北京：北京大学出版社，2001.

[2]胡壮麟.语言学教程[M].北京：北京大学出版社，2006.

[3][奥]维特根斯坦，著.李步楼，译.哲学研究[M].北京：商务印书馆，1996.

11.世界地球日的意义是什么 篇十一

:珍惜自然资源呵护美丽国土——讲好我们的地球故事

:节约集约利用资源倡导绿色简约生活——讲好我们的地球故事

:节约利用资源，倡导绿色简约生活

:珍惜地球资源转变发展方式——提高资源利用效益

:珍惜地球资源转变发展方式——节约集约利用国土资源共同保护自然生态空间

:珍惜地球资源转变发展方式——促进生态文明共建美丽中国

:珍惜地球资源转变发展方式——推进找矿突破，保障科学发展

:珍惜地球资源转变发展方式——倡导低碳生活

:珍惜地球资源，转变发展方式，倡导低碳生活

:绿色世纪

:善待地球——从身边的小事做起

:善待地球——从节约资源做起

:善待地球——珍惜资源，持续发展

:善待地球——科学发展，构建和谐

:善待地球，科学发展

:善待地球，保护环境

:让地球充满生机

:世间万物，生命之网

12.工会劳动保护工作的意义是什么 篇十二

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工会做好群众性劳动保护工作是当前经济建设中的一项不可缺少的重要工作，是确保企业安全生产工作的一种补充力量，还是企业经济建设的根本保证。

一、广泛开展劳动保护活动，是企业持续快速发展的根本保证我国实行的劳动保护体制，要更好地维护企业利益和职工合法权益，必须继续搞好工会劳动保护工作自身建设，保持工会劳动保护专、兼职干部的相对稳定，以适应劳动保护工作的需要。

企业工会劳动保护工作，既要服务于企业经济建设，又要保证企业员工在生产中的人身安全与健康，应从法律知识、企业管理、教育培训、工艺技术、生产设备等方面，采取有力的综合措施，以劳动保护工作为核心，把握住工会劳动保护监督检查工作的主动权。工会组织作为四结合的一方，与劳动部门、经济主管部门、与企业行政部门在开展群众性劳动保护活动方面，既要有沟通与联系作用，又要做好以下工作。从劳动保护工作的联系来看，在广泛开展群众性劳动保护监督检查工作中，企业工会劳动保护工作与劳动部门、经济主管部门、企业行政部门是有着较密切的联系，并且具有共同的工作目标。一是要通过开展各自的工作与活动，预防伤亡事故的发生，更好地控制或减少职业病的危害，以利于保障企业员工在生产过程中的安全和健康;

二是要监督和协助企业行政搞好企业劳动保护工作，发现违章指挥、强令员工冒险作业、或有习惯性违章操作等现象时，有权当面给予阻止、或者向企业行政现场指挥人员提出停产解决的建议;三是要积极协助企业行政部门制定劳动保护措施计划，监督检查劳动保护经费的提取及使用情况;四是要进一步适应企业经济持续发展与建设的需要，积极创造良好的企业安全工作的外部环境氛围，为实现这一共同目标，企业的各个部门之间都要互相交流情况、互相密切配合、互相沟通信息，使企业安全生产工作贯穿于群众性劳动保护工作的始终。

二、突出工会维权职能，是积极做好群众性劳动保护工作的根本所在加强劳动保护，搞好安全生产、保护职工的生命安全和身体健康，是党和国家的一项基本原则。同时，也是工会的一项重要任务。企业工会围绕经济建设的主要手段是维护，即突出工会维护职能：一是要充分发挥企业职代会的作用，重点放在源头参与和维护上;二要强化现场和舆论监督，坚决杜绝习惯性违章操作现象，努力减少伤亡事故;三是由工会劳动保护监督检查委员会牵头，组织有关安全技术专业人员定期或不定期检查，努力遏制重大事故的发生;四是要加强舆论监督，表扬好人好事，揭露重大问题，宣传劳动保护法规;五是要劳动保护与企业安全工作接轨，并理顺关系，保证群众监督工作的顺利进行;六是要把各分厂、公司在安全生产上存在的重大问题，通过调查报告，把情况及时反映，上报行政领导和有关部门，引起领导的高度重视，使问题得到及时解决;七是要把群众性劳动保护与安

全生产工作融为一体，为创造良好的安全生产环境做出贡献。安全检查过程中，要以宣传教育为主，以法律手段为辅。在适当

三、认真区别各自的工作职责是共同做好企业安全生产工作的重要途径

在企业经济建设发展中，工会必须积极地服务于企业中心工作，努力深入开展群众性劳动保护活动，要认真区别以下五个不同的方面，是进一步搞好劳动保护工作。

其一，从表现在劳动保护活动的性质上看：工会是工人阶段群众组织，具有维护职工利益的职能，具有社会的约束特征，开展群众性活动和群众性劳动保护工作。其性质属于社会监督检查的特征。其二，从劳动保护活动的任务来看：由于工会基本核心任务要是代表职工利益，工会组织以此为出发点，所以工会劳动保护工作是代表广大职工人身安全健康的眼前和长远利益的，其任务主要是侧重对广职工负责任。

其三，从劳动保护活动的责任上看：工会作为全国一个最大的群众组织，有着相对独立的性能，又有着几十年形成的组织形式。因此，在开展劳动保护工作的群众监督检查活动中，在不同层次的组织，体现着不同层次的责任。但不论哪层次组织在开展劳动保护群众的安全、健康活动中，都不承担直接后果责任。其行政部门要掌握管生产必须管安全的原则，具体体现劳动保护法规和制度措施的实施与落实。因此，行政部门将承担本企业的劳动保护直接后果责任。

其四，从劳动保护监督检查活动的手段来看：工会是群众性组织，具有宣传教育职工群众的职能之一。因此，在开展企业

必要的情况下，运用法律武器，执行监督检查的职权。行政部门同样对本企业职工的人身安全和环境保护负责，并贯彻改进落实安全生产工作等。行政部门在开展劳动保护工作过程中，往往采取行政手段，进行经济奖罚，以达到企业安全生产管理为主的生产目的。

其五，从劳动保护监督检查活动方法上看：工会以与其他部门有着一定的区别。工会传统之一就是依靠职工群众，走群众路线，充分发挥广大职工群众的聪明才智，自下而上、广泛深入地开展群众性的劳动保护监督检查活动。行政部门是进行积极贯彻实施和认真执行。(风险管理世界网-安全员之家)

13.家庭教育的意义和作用是什么 篇十三

家庭是孩子最早接受教育的场所，父母是孩子最早接受教育的教师。家庭教育在孩子的成长中起着奠基的作用，前苏联著名教育家苏霍姆林斯基曾经强调过：“没有家庭教育的学校教育和没有学校教育的家庭教育，都不可能完成培养人这一极其细致而复杂的任务。”这就说明了家庭教育在孩子的成长过程中是不可缺少的。

联合国教科文组织提出：21世纪青少年应该具备的“四个学会”，即学会学习，学会生存，学会发展，学会与人相处。孩子是祖国的花朵，更是民族生生不息的后备力量。福禄贝尔说过：“国家的命运与其说是掌握在当权者的手中，倒不如说是掌握在母亲的.手中。”这句话形象地说明了家庭教育非常重要。家长们更应当树立全局观念，让小朋友能够明白“国家兴亡，匹夫有责”。

14.定积分的几何意义是什么？ 篇十四

定积分是积分的一种，是函数f(x)在区间[a,b]上积分和的极限。

定积分就是求函数f(X)在区间[a,b]中的图像包围的`面积。即由y=0,x=a,x=b,y=f(X)所围成图形的面积。这个图形称为曲边梯形，特例是曲边三角形。