在人间读书笔记5000字

在人间读书笔记5000字（精选10篇）

1.在人间读书笔记5000字 篇一

《学记》读后感

《学记》是中国最早的体系极为严整的教育专著。《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。

《学记》中有这么一句话：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”这句话形象地阐明了有效教学的关键，即如何帮助学生更好地掌握知识。它包含了这样三种思想：一要注重引导，但又不牵着学生鼻子走，师生关系才会融洽；二要督促勉励，但又不强制压抑，学生就有克服困难的勇气，学生学习起来就会感到比较容易；三要打开学生的思路，但又不能提供现成的答案，这样学生才能独立思考，发展智能。“和易以思”，从某种程度上让我们明确了作为一个教师真正的角色，教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者，灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动积极地去探索和接受知识。

其实在以前的学习过程中我们大家或多或少都学过一些《学记》里的经典句子的，只是我们并不知道那些经典句子是出自于《学记》。就比如这些句子吧，想必我们大家都是很熟知的：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故学然后知不足，教然后知困。教学相长也。

《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。作者为孟子的学生乐正克。《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中 用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学，重视教学的循序渐进，强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。

《学记》作为儒家教育思想的代表作品，只有千余字，却能以微言写大义，言简意赅，让人有高山仰止之感。字里行间，如行云流水，简约精炼，字字珠玑，深深影响了2000多年来的中国教育。特别是《学记》中关于教育目的的阐述，包括教育原理、教学原则、教学方法等教育的大问题，每一点都令人深思，直到现在还深深地影响着我们的教育政策。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出严师和尊师的思想。《学记》中有这么一句话：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”这句话形象地阐明了有效教学的关键，即如何帮助学生更好地掌握知识。它包含了这样三种思想：一要注重引导，但又不牵着学生鼻子走，师生关系才会融洽；二要督促勉励，但又不强制压抑，学生就有克服困难的勇气，学生学习起来就会感到比较容易；三要打开学生的思路，但又不能提供现成的答案，这样学生才能独立思考，发展智能。“和易以思”，从某种程度上让我们明确了作为一个教师真正的角色，教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者，灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动积极地去探索和接受知识。

《学记》篇幅短小，内容丰富，总结了我国两千多年前的教育经验。对教育作用、教育目的、教育制度、教育内容、教学原则和方法，以及教师和学生的关系等各个方面，都作了比较系统而精辟的阐述。《学记》是我国古代教育文献中最早、体系比较严整而又极有价值的一篇，是我国古代教育学的雏形，也是世界教育史上最早出现的自成体系的教育专著。下面就《学记》中阐述的几个教学原则谈谈我的理解：

一、教学相长原则

学无止境，教也无止境。教师应当坚持教学相长的原则。“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故日：教学相长也。”可见《学记》不仅提出了教学相长的原则，而且还从教与学两个方面精辟的论述了这个原则：从教师方面讲：教的过程也就是学的过程，教与学是彼此相长、互相促进，不断提高教学的水平。教师通过教学感到困难，发现自己知识的不足，从而督促自己再努力学习提高。从学生方面讲：学生从老师的教中获得知识，但需要自己刻苦钻研、努力学习才能不断提高，不限于师云亦云。学习是一种实践活动，通过学习实践才能体会到学习的好处，获得成功的体验。

二、启发诱导原则

启发诱导原则，现在通称启发性原则。可以说它是《学记》中最基本的一个教学原则。“君子之教，喻也”，说明教学要注重启发。《学记》认为教师教学的基本特点是要善于启发诱导，并进一步说：“能博喻然后能为师”。只有善于多方启发诱导的人才能当教师。可见把启发性原则提到了很高的地位。要求教师在教学过程中要“观而弗语、开而弗达”。就是说教师对学生的学习经常要加以检查指点，启发诱导，但不要灌输，更不要包办代替，要充分调动学生的积极性，激发学生积极思维，使学生融会贯通地掌握知识。

如何启发诱导？《学记》提出了三条要求： 一是“道而弗牵”，在教学过程中，教师要引导学生而不要牵着学生走；二是“强而弗抑”，激励学生而不要压抑学生；三是“开而弗达”，指点学生而不要代替学生作出结论。这三条就是对启发诱导原则的具体要求。这些要求说明，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于启发学生。所以教学必须从教材和学生的实际出发，教师要有计划有步骤地引导学生独立地进行多阶段的分析综合活动，使其生动活泼地主动学习，培养学生分析问题、解决问题的实际能力。

三、藏息相辅原则

“藏息相辅”原则，就是课内与课外、劳与逸相结合的原则。《学记》认为课内是在规定的时间传授正课，“时教必有正业”；课外应有休息、游戏和作业，“退息必有居学”。正课固然重要，课外活动也是不可少的。因为课外各种有益的活动，不仅可以成为辅助正课的一种手段，而且可以引起学生对正课的兴趣，加深对正课的理解。所以《学记》指出“不兴其艺，不能乐?”如果不提倡课外的技艺，学生就会学不好正课。因此，善于学的人，学习的时候，就努力学习；休息的时侯，就尽兴地搞课外活动。“藏焉修焉，息焉游焉。”这样使学生能够“安其学而亲其师，乐其友而信其道”。

四、循序渐进原则

“学不躐等也”，《学记》要求教学要有系统性，教材要有一定的连贯顺序性，学生的学习是一个新知继旧知，以旧引新，循序渐进的过程。其次，教学要“不凌节而施”。要从学生的年龄和实际出发，因材施教。现在，有的学校搞突击、搞竞赛、搞题海战术，片面追求升学率，其实都是违反了循序渐进的教学原则，我想也是不会取得较好效果的。即使偶尔见效，也决不会持之久远，不少学生通过突击升入大学后，功课跟不上，就是例证。殊不知“多则惑，欲速则不达”。

五、学习观摩原则

“相观而善之谓摩”。《学记》认为学友间要互相交往，以便互相学习、互相促进。所以视学的时候要考查“论学取友”。孔子曰：“三人行，必有我师焉”。只要善于“择其善者而从之”，就可以得到长进。相反的情况，便是“独学而无友”。一个人冥思苦想，有问题无处可商量，久而久之，就成为了“孤陋而寡闻”的井底之蛙。

六、长善救失原则

《学记》对长善救失原则的论述，是积极的辩证的。它认为由于学生“心性”不同，“心之莫同也”，在学习上表现出四种不同类型的缺点：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也”。“知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也”。这段话说明两层意思：一方面，由于学生个性的差异，学习的情况也不相同。教师要了解学生的个性特征，“知其心，尽其材”，然后才能“救其失”。另一面，对学生的缺点要全面分析，既要看到坏的方面，也要看到好的因素。好与坏，得与失是辩证的统一的。所以，教师一定要全面地看问题，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面，要有“两点论”。这样，就可以针对不同的对象，根据他们“至学”的“难易”，资质的“美恶”，培养学生的积极因素，克服消极因素，依靠优点，克服缺点，扬长避短，长善救失。这就是“教也者，长善而救其失者也。”

新一轮的教育改革要求改变过去教育教学中强制灌输知识点，压抑学生学习的积极性和主动性，师生关系紧张，不注重学生思维能力和创新精神的培养等弊端。真正在教育教学中渗透全人教育的思想，让教育回归到它的本质和远点，那就是培养人，培养各方面素质和谐、健康、全面、综合发展的人，一方面服务于个人的成长和发展，另一方面通过培养人来服务于社会的发展。要想真正落实新课程改革的精神，培养素质全面发展的学生，我们要借助《学记》“和易以思”的观点，在平时的教育教学中真正遵循和贯彻这样一种教育教学原则，有助于教师的有效教学和学生的成长发展。具体地说，可以从以下几个方面入手，真正落实新课程改革的精神。

第一、实施启发式教学。在教学过程中，教师要运用各种方式最大限度地调动学生学习的积极性和自觉性，激发他们的创造性思维，从而使学生在融会贯通地掌握知识的同时，培养创新意识，充分发展学生的思维能力。即做到《学记》中所说的“善喻”。新课程改革特别强调培养个性健全，素质全面，富有创新精神和实践能力的学生。只要教师在教育教学中真正贯彻启发性原则，以启发式教学方法思想为指导，善于创设问题情境去激发和调动学生，教育教学就能朝着新课程的要求不断接近。

第二、建立和谐的师生关系。教学过程是由教师的教和学生的学两种活动组合而成的，只强调教师的教，就会使教师处于绝对领导的地位，学生只是被动接受知识的容器，造成师生关系的极度紧张。新课程要求培养和发展学生各方面的素质和能力，这包括了学生的为人处事能力和个性的健全发展。因此，教育教学中要强调建立和谐、融洽的师生关系，做到“民主平等、尊师爱生、教学相长和心理相容”，《学记》为我们提供了一种建立这种和谐关系的方法，那就是“道而弗牵”。

第三、摆正教师的角色地位。在教育教学中，教师到底应该居于怎样一种角色？有着怎样一种地位？这也是影响教育教学行为和效果的重要因素。“和易以思”这一观点告诉我们，在教学中，教师既不能牵着学生鼻子往前走，不能强制学生学习和接受教师所希望学生学习的知识和技能，又不能代替学生，直接帮助学生获取问题的答案。教师应该摆正自己的角色，他是一名启发者，启发学生学习的积极性和主动性，启发学生的思维能力；他是一名引路人，引导学生科学、快捷地认识生活、认识世界；他是学生成长的促进者、促进学生素质综合、全面、和谐、健康地成长和发展。

还有一句，那是我们很小的时候就经常听老师提到的“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”其意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。正因为如此，我们现在的教育事业才会发展得如此强盛。只有通过学习，我们才能更好的了解这个世界，更好的立足于社会。如果不学习，我们就很难了解到当今世界的动态，不明白自己到底想要些什么，应该做些什么。学习让我们了解了很多很多未知的东西，正因为有了学习，我们的这个世界才会变得如此丰富多彩。教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，因此教师所扮演的角色很重要，你的言行有可能会完全改变一个学生的未来命运。如何扮演好教师的角色，这是至关重要的，它是一个不断学习的过程。正如《学记》里讲的，“教学相长”，它的本意是指教师自身的学习是一种学习，他教导别人的教育实践也是一种学习

《学记》为中国教育理论的发展树立了典范，其历史意义和理论价值十分显著。《学记》中的许多教育理论为我们后人所借鉴和采用，它的出现意味着中国古代教育思维专门化的形成，是中国教育理论发展的良好开端。

2.在人间读书笔记5000字 篇二

那个地方是存在着的，而且不老不朽。初读《生死场》便觉得萧红笔下的村庄就是一个这么的荒凉，这么的贫困，这么的落后，这么的肮脏的地方。仿佛这个村庄盛产的永远只有糜烂的腐朽的空气，而且在这个村庄上生活着的人们也总是没天没日地在打着以物质价值重于人性价值为口号的生与死的斗争。“浓烟遮住太阳，院中一霎幽暗，在空中烟与和云似的”“雷响，雨声，一切翻动这黑夜的村庄”“如此荒凉的旷野，野狗也不到这里巡行。”读到这些句子时脑海中总会随之勾勒出画面，感觉周遭本是明媚的样子却突然没了明媚的温暖。当然书中也不乏明亮之景的描写，但与我眼中那些欢快的景色到有点别样的对书中人物的悲惨遭遇的反衬。所以在读这本书时前半部分时，所读到的景与人总能让我从心底油然而生出悲愁来。埋怨天公的不作美，痛斥地主的苛捐压迫，抗击外来魔鬼的无情残害……这些形形色色的声音，即使是不习惯悲春伤秋的人听了也会有黛玉葬花的怜悯，孟姜女哭长城的无助。然而在读到书的后半部分时，这个时常浓烟遮蔽太阳的村庄里的一直生活着的人们在经历种种爱恨情仇后人性终于觉醒，开始有了摆脱奴性，继而去争取，去反抗的苗头。这股正能量虽然不如涛涛江水之浩大，但给予读者的是一种欣慰，欣慰看到这些悲苦人们的勇气与崛起。是啊，这个村庄不曾让人感到欢喜，但它一直静静的存在在那里，不会淹没在时间洪流中，它一直等着有所探究，有所感想的人去挖掘，去挖掘那无形却有质量的财富，那财富关于人生，关于大义，关于前世今生。

人生不过一场纠葛，一场对于生的坚强与死的挣扎的激烈而又悲怆的纠葛。《生死场》里面的大多人物都在进行这这样的纠葛，有的轰轰烈烈，有的辗转反侧，有的平淡乏味……就像永恒不变的定律一样，我们对于第一个上场表演的人总会有些印象。书中一开始走进读者的就是农民二里半，俗气又有着乡土气息的名字就能让人有所关注，木讷而猥琐的性格特点又让印象值升高了！二里半忙于应对生活的柴米油盐，一头羊的丢失都能让他方寸大乱，更不用说在找羊时被人殴打得连帽子也丢了的事，那可是他的奇耻大辱啊！所以在被赵三调侃后赶忙辩解道：“那家子不通人情，哪有丢了羊不许找的勾当？他硬说踏了他的白菜，你看，我不能和他动打”看，他用“不能动打”来掩盖自己的奇耻大辱！还有他总用高高在上的态度对待麻婆娘，他习惯对麻脸婆的各种谩骂:“混蛋，谁吃你的焦饭”“傻婆娘，你又来干什么？”“你干的吗？糊涂虫！”骂完老婆骂孩子：“混蛋，狗娘养的”“他妈的混帐，不能干活，就能败坏……”。在鬼子进村时，却对进家里肆虐的日本人百般谄媚招待，却没想到自己的婆娘和孩子都丧命在鬼子刀下。

又想起福发，对于他来说生的屈辱就像甩不掉的狗皮膏药，离不开的空气一样如影随形。他就因为年轻时繁殖的冲动，导致他的婆娘未婚先孕，遭受村上人的鄙夷嘲笑。因着自己的耻辱他也轻视着侄子成业与金枝的恋爱。仿佛是为了验证可以把“男人婚前是情圣，婚后是禽兽”这样的笑谈转变为“真理”，福发与成业都在恋爱时对爱人呵护无限，爱慕永恒。但结婚后便嫌弃着他们的女人，使他们的女人或害怕懦弱或痛哭后悔。福发与成业生时反复多变，害人伤心，死时也就无所令人怀念。《生死场》里的男性群体都被精神的重负和宿命的耻辱压得人格低矮，性格蹒跚。值得浓墨重彩的述说的是赵三，他有着最接近人生的质感，他不仅有着勇武的志气，也有着领袖的人物色彩。在忍受生活的艰辛与地主的铁公鸡般的压迫，他率先揭起反抗地主的旗帜。他是那样的下定决心，所以在李青山问他：“我们应该怎样铲除二爷哪恶棍？”他如此回答：“打死他吧！那个恶棍。”但人生就像天气，反复无常，人也不可能总是勇敢无谓的，一直都会存在着怯弱的一面。一次虚伪的欺诈性的帮助——在赵三打断小偷的腿进监狱，二爷帮忙解决事情。他选择了懦弱：“从前是我错了也许现在是受了责罚！”在王婆说出：“……起初看来还像一块铁，后来越看越是一堆泥”这样的话后，他又以“人不能没也有良心”来掩盖自己的懦弱。无论是对生的坚强还是死的挣扎，这个村庄里的男人们都实实在在地表现了自己的人性，无论丑恶，还是美好。

”如果跳进历史长河中，回溯过去，封建社会属于女性的那部分历史几乎全是暗淡无光的。女性地位是摆得那么的低下卑贱，女人的生活过得是那么的苦不堪言，以至于后来鲁迅都在为女性权利竭尽所能的呐喊。萧红在《生死场》中有对男性群体的认真刻画形象，自然也有对于女性人物的精心设定。这个村庄上的女人其自然存在都有着动物性，胡风的一句话很好的形容着这种麻木的存在:“蚊子似的生活着，糊糊涂涂地生殖着，乱七八遭地死去”。正如麻脸婆，作者总用蠢笨的语言来形容她:比牛的眼睛还要大的可怕的眼睛，头发飘了满脸，满手的茅草，说话像猪声。又如这样的比喻:母熊带着草类进洞。麻脸婆就是这样一个愚蠢的农妇的存在。她的偷倭瓜行为让人啼笑皆非，但当看到她“抱着她未死的、连哭也不会哭的孩子沉没在雾中”时顿生一股无力的苍白感，大抵愚蠢的生，沉默的死太能令人扼腕伤心却无泪可再流了！怪命运吗？如果埋怨命运有用，那些女人的生与死也许就会变得简单一点了。但事实并非如此，未婚先孕的荆棘紧紧地束缚这福发的婆娘和金枝，好不痛苦！连“打鱼村最美丽的女人……生就的一对多情的眼睛，每个人接触她的眼光，好比落到绵绒中那样愉快和温暖的女人”如此的美好而温暖的月英因为贫穷，疾病，丈夫的漠视全都消失了，消失得十分彻底！当王婆约五姑姑来探望她时，看到的就是一个满身难忍的臭味，牙绿了，发乱了，面容形如枯槁，臀部甚至生了蛆的人，不，是一只鬼了！恍恍惚惚的世界里，美丽善良的事物总会总会遭遇世俗的无道理绑架勒索致使其烟消云散。所以又想起鲁迅笔下的《幸福》里的祥林嫂本是那么的纯朴，却在封建礼数和世俗眼光的重压下变得麻木呆滞，光彩不再。

但王婆给我的印象是不一样的。初始觉得王婆是如此一尘不变，只是在衰老的人，就像品茶的过程，我渐渐明白了一些关于王婆这个人啊。她是善良的，关心着帮助着月英，她为着送老马进屠宰场而痛苦半日，然而“王婆半日的痛苦没有代价了？王婆的一生的痛苦也都是没有代价。”因为地主们总是竭尽全力的，从不舍弃的从贫农们身上榨取。她又是极有勇谋的，她细心发现了丈夫的筹划，鼓励了女儿去参加革命。她还是有着近乎愚蠢的重亲情，听闻早就分离的儿子出事了，她服毒了。生的坚强给予她力量，她从鬼门关重新回到了这个“生死场”……王婆绝不愿陷入苦难的漩涡里呜呼哀哉，她的反抗精神在这个“生死场”里熠熠生光。若王婆代表着老妇人的反抗楷模，那金枝则是年轻妇女中有着星星般的梦想和浪漫情怀，却生活狼藉的典型代表了。金枝曾是一个单纯的渴望美好爱情与生活的人，她与成业恋爱时为着成业的歌声所感动，小心翼翼的与成业约会，期待着成业的目光。幸福总是不长久，婚后的生活令她后悔，流泪。男人的变心，狠心，日本人对村子的搅扰，小金枝的死都给她带来了巨大的痛苦，仿佛在心口上用刀子钝钝的划开来。后面金枝进都市了，用血汗与身体赚着钱，忍受着赤裸裸的城里人的白眼。“从前恨男人，现在恨小日本。”她恨着，不再幻想了！《包身工》里的工人不也是在城市里如牛般的工作着，却狗般的生活着。处于如此境地，即使是呼天抢地也不能让自己好过几分。果然“所谓悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看”引起一堆堆的愤慨。不是局中人，不解其中愁。这时几个亮丽的身影浮现在脑海中，把我从《生死场》与《包身工》里的女人们残酷遭遇的感伤中拉出来。木兰英勇从军，昭君大义和亲，唐婉不悔表爱，苏小妹才情双全……放下姿态，哈巴狗似的讨好所谓的倚仗之人，过着貌似安宁的生活。女人何必为难自己，何必欺骗自己？拾起自尊，独立成木，像木兰，苏小妹那般解放女性的个性，展现女性之美。世界总在进步的，所以在如今女性的身影舞动在各个领域，女性之美越加大放光彩。前人栽树，后人纳凉。在某种意义上，《生死场》里的女人成就着后世的女人。多话一句，我呢，希望邀请身边的所有女性一起努力地走上“淑女”之路！

在这个“生死场”里，无论是男人还是女人，都有着他们自己生死的姿态。彼此的相遇，交往，结合，都是为了生下来，活下去。读《生死场》会为了男人的背叛，怯弱而失望，也会为了女人们的闲言碎语而厌恶。但更多的是对他们悲惨命运的哀呼，对他们反抗意识觉醒的欢呼。不禁感谢自己生长的那个农村，它不像《生死场》里的村庄那么令人窒息。我生长的农村啊，它的空气是那么的使我欢喜，它的青山绿水是那么的令我着迷，里面生活着的人是那么的勾起我的思念！哦，可爱的农村！噢，可怜的村庄！

在这个“生死场”里，人性已经压抑到最低。就像《生死场》描述的那样:这场是死的轮廓，没有花香，没有虫鸣，即使有花，即使有虫，那都是唱着别离的歌，陪伴这说不尽的死者永久的寂寞。丈夫对妻子的残暴，父母对子女的痛打已经变得司空见惯，自然而然了。人与人之间的关系有时是如此的凉薄，非人的东西与人之间，有时倒会显得有人情味。王婆送老牛进屠宰场，老牛的紧紧跟随，不愿留下；二里半去找人民革命军，老羊依依不舍“……身后的老羊不住哀叫，羊的胡子慢慢在摆动”。当二里半身影远去时“……羊声在遥远处伴着老赵三茫然的嘶鸣”人非草木，孰能无情。为了衬出“人不能无情”的观点而拿草木做比本无可厚非，但读过《生死场》后我便觉得这句话并不是那么的客观。草木是有感情的，动物也是有感情的，它们的感情都不能随意遭到否认。我相信那头老牛，那头老羊能感受到主人家生活的潦倒，情感的脆弱，它们见证了那个村庄里发生的悲惨的所有事，它们亦会以嘶鸣来表达不离弃和留念。

中国人总有这样一种潜能——在所珍惜，所思念的东西被无情摧毁后会迅速成长起来，迸发出不死不休的斗争气节。在封建地主的暴压豪夺下的可怜村庄，一棵菜苗或一株茅草也要超过人的价值，宰牛买羊不足以裹腹，人的努力一直在付出却没有收获……在传染病肆虐下的可泣村庄，天空灰蒙蒙，人心乱惶惶，到处死尸狼藉……在鬼子扫荡下的可悲村庄，死神再次横行，年轻男人们被打杀虐待，年轻女人们被猥琐玷污，老人小孩则担心受怕，无所倚仗……种种连老天都看不下去的人间悲剧，人又会有如何的蜕变呢？在亡国的阴影笼罩下，李青山和赵三数次召集村上的人，拧成一股绳，结成一堵墙，起来革命，反抗。而呆板的男高女低界限也被忽视，男的女的都聚在一起大声的宣誓着，脑海里回响着彼此之间的真诚而又坚定的高呼。王婆借枪杆助赵三铲除二爷的计划，她的的女儿也能干的背着步枪行走深林，爬越高山，最后英勇牺牲。老人家不惧蛮横的鬼子帮助平儿逃脱，连木讷又猥琐的二里半在经历丧妻失子之痛后也决心宰掉羊，然后急迫的跑到革命军那里去，去战斗，去战斗！一场场力透纸背的生的坚强与死的挣扎的较量，撼动着人心，传递着可贵意义。《生死场》里的人被生的痛苦扭曲了人的价值，却被死的悲恸激起斗争精神的觉醒，掀起万丈的民族精神巨浪。不经历一场流血飘橹，马革裹尸，发断身灭的惨烈，怎会大彻大悟跳出黯淡无光的地牢？怎能因缘结义，举旗相聚，响起一首首革命战歌？怎能以一具具高大的身躯筑起一道道铜墙铁壁？人们会因为相识相知而结下千丝万缕的羁绊，又会因为羁绊在生与死前面变得异常坚强勇敢。

秋风清，秋月明，落叶聚还散。与《生死场》的相遇平淡无奇却留下了美丽的回忆，就像那句情意绵绵的话:留念的不是和你相遇的雨天，而是与你一起躲过的屋檐。一本书所能给我们的远远超过所有的想象，品读着这本书，感谢与这本书的相遇，更感谢它引领我去了解“民国四大才女之一”——萧红！一部优秀的作品不都是倾注了创作者的所有的心神力，像一个母亲怀胎十月般的珍惜着的吗？萧红以她特有的感知，丰富的感情，年少的经历孕育了《生死场》，为我们留下了可贵的精神食粮。当然精神食粮不会仅此一部，《呼兰河转》里有着无比心伤的述说:满天星光，满星月亮，人生何如，为什么这么悲凉。若赶上一个下雨的夜晚就特别凄凉，寡妇可以落泪，鳏夫要起来彷徨。……想击退了黑夜，因此而来了悲哀。《最末的一块木拌》却有着惊醒人心的话语:生前何必久睡，死后自会长眠。这些词藻并不是绚丽多彩的，而是带着沉重感的，一下一下的敲击着读者的心口。文字所带来的感动真的很感动，我珍惜着，你呢？

3.在人间读书笔记 篇三

《在人间》是俄国作家高尔基写的。它真实的记录了高尔基小时的惨淡童年。高尔基的童年是悲惨的，很小父母双亡，由外祖母抚养，可家庭贫困的外祖母哪能抚养的起呢？走投无路的情况下只好逼高尔基流浪街头自己养活自己他先在鞋店、圣像做学徒，又在轮船的厨房里打杂，过着非常沉重而苦闷的生活。而读书使他找到了快乐、安慰。虽然条件艰苦，但高尔基久久不能忘记读书，他如饥似渴地阅读大量的文学作品，如在这一段里：

星期六那天，我到阁楼上晒衣服，想起那本书，就将它拿出，读起来。我读的入了迷，一直读到身子冻僵了为止。（省略）我读的入了迷，耳朵听到大门口的门铃声，竟然一时弄不明白这是谁在拉铃，为什么要拉铃。（省略）“你聋了！外面在拉铃！”保姆生气地说道。

我赶紧去开门。

“睡着了！”东家严声问道。他的妻子费力的爬上楼梯，抱怨我害她着凉了。那个老太婆骂个不停

有时主人发现了，还把他的书统统死碎、烧掉，有的时候甚至殴打他一顿！

虽然高尔基为了读书遭受屈辱、欺凌。但他一直坚持着读书，永不放弃！功夫不付有心人，终于，他通过努力的自学，使他成为了一名出色的着名文学作家！啊！高尔基是多么的伟大呀！同学们，我们生活在优越的环境中，也要向高尔基一样，坚持读书，坚持学习，成为一名热爱读书、热爱学习的人！

篇二：在人间读书笔记

我在放寒假时，有幸看了高尔基写的非常有影响力的一本书——《在人间》。

我先前只读过《童年》，《童年》还是爷爷在我过生日时送给我作为生日礼物的。我看了《童年》后就一直想看《在人间》，我今天有机会了。这本书是高尔基遗产中最优秀的部分之一。描写了作家从生活底层攀上文化高峰，走向革命的道路。同时也反映了俄国一代劳动堵在黑暗中寻找真理、追求光明的艰难曲折历程。我对这本书印象比较深，因为这本书它像富有魔力一样，我只要一打开这本书我就会一直不停地翻下去。这是因为它写得太好了。我对其中印象最深的有两件事，就是我要说的第一件事，它说的是他们的厨娘在一次烧饭中死去，可这时，作者和他的朋友就在旁边，萨沙因为这件事吓的晚上不敢一个人睡觉，只好找高尔基陪他，才得以平静。从这本书中我知道了很多，也有很多感想，我觉得高尔基的身世背景很可怜，还有生活环境恶劣，但是他一个不成熟的小孩，竟在这样黑暗的社会立了足，而且从小爸爸妈妈都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他这样社会底层的人可以成为世界上有名气的大作家，我真得很佩服他。他在人间什么活都干过：烧水、煮饭、洗碗、扫地、带孩子、跑堂、学徒、洗衣、搬运……还挨过打，往过医院。总之他饱尝了“人间”的辛酸。但他很顽强，很自信、能吃苦耐劳，学习异常刻苦。为了学习，他承受了一切，被人凌辱，受过饥饿。但他从书本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。没有书本就没有高尔基自己这样的精神，他今天就不可能成为伟大的高尔基了。自学成才的曲折历程让我对自己有了一个目标：向他学习。

篇三：在人间读书笔记

今天，我和妈妈一起去黄埔书店买书，忽然，我看书的时候被一本书吸引住了，就是《在人间》这本书。

这本书说高尔基为了生活而要在鞋店、东家的房子里和轮船上工作。除了他的外祖母、外祖父、玛尔戈皇后这些有文化、有教养的人以外，在周遭的都是那些低俗、爱吵架、背地里说人坏话的小市民。

见识的浅薄，生活圈子的狭小让高尔基周围的人都不懂书籍的好处，总在抑制他看书的欲望。而他就像不屈的小草一样，坚持看书，也有如荷花，不受污泥的沾染。“我来到人间”，仿佛就暗示着这人间的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的诗集、阿克萨夫的《家庭记事》、着名的俄罗斯史诗《在森林中》等书籍构成了高尔基的天堂，这个“人间”里的天堂。

4.在人间读书笔记 篇四

这本书的作者是高尔基，他的童年生活并不是幸福快乐的，而且很小的时候他的父亲就与世长辞了，他就寄居在外祖父家。他是自学成才的，饱尝了人生的辛酸，才登上了文学圣坛。想必他吃了许多苦才会有这么大的成就，这种乐学的精神可敬可佩，值得我们学习。

《在人间》以作者的亲身经历为题材，都是关于他的童年生活。因为高尔基三岁丧父，就跟随母亲和外祖母到了外祖父的家。他的外祖父卡什林是一个小染坊主，他贪财、自私；他的两个舅舅和他的外祖父一样，而且影响了第三代的人。外祖父经常凶狠地毒打外祖母和孩子们，有一次把高尔基打得非常惨，因此生了一场大病。外祖母给了年幼的高尔基良好的影响，使他善良而又坚强。在他的心目中慈祥的外祖母就像温暖的阳光一样。高尔基和徒工伊凡是好朋友。每次外祖父打他，伊凡都会替他挡着，他每次手臂都会青一块紫一块。伊凡受了外祖父和两个舅舅的坏影响学会了偷窃，他每天过着艰难的生活。后来因为两个舅舅把十字架的主干放到了伊凡的肩上，最后可怜的伊凡活生生地被十字架压着悲惨地死了。

5.高尔基名著《在人间》读书笔记 篇五

《在人间》主要讲了：主人公阿廖沙在母亲去世后离开外祖父家的生活。他在鞋店当过学徒;在姨婆家学习绘图、搞卫生;去船上当洗碗工赚钱;在船上的厨师斯穆雷、裁缝的妻子、“玛尔戈王后”的帮忙下，阿廖沙爱上了阅读，一有机会他就读书，经常在老婆子睡觉时偷看书;他还在圣像作坊里做过学徒，虽然他都经历了各种困难，但最终都风平浪静了，因为它克服了。

之后，他怀着上大学的期望去了喀山。读完的时候，我的感想有很多。当时的苏联那么乱，阿廖沙能这样平稳的生活已经很不错了，我喜欢他坚强的品质;我很厌恶也很反感阿廖沙的姨婆(老婆子)，她说话总是带着一种训斥的语气，为人不和谐，比外祖父还坏，她还用木头抽过阿廖沙一顿但阿廖沙没有记仇于老婆子，该干什么还是干什么，依旧我行我素。我觉得绘

图师人也不错，有时会为阿廖沙打抱不平，他教阿廖沙绘图(画画)，他做事很耐心，很厌恶妻子天天向他“撒娇”(为一点小事打抱不平)。在这部曲中，外祖母有时会出现，她没有变，依旧是关心人的，呵护人的，可是我最不喜欢的地方就是老婆子是外祖母妹妹，她总是当着阿廖沙的面大声训斥、奚落外祖母，她凭什么呀，说难听点，就是缺德。

6.人间喜剧读书笔记 篇六

《人间喜剧》这个包括91部小说的庞大创作群，采取了分类整理和人物再现的方法，将它组合成有机的整体。人间喜剧读书笔记分享给大家，以下就是小编整理的人间喜剧读书笔记，一起来看看吧！

《人间喜剧》作者：巴尔扎克(1799 – 1850)是19世纪法国伟大的批判现实主义作家，欧洲批判现实主义文学的奠基人和杰出代表。他经历了法国近代史上一个动荡的时期。他的学习成绩并不优秀，在家人的反对下开始写作，起初他的作品并不受人们的欢迎，均以赔本告终，负债累累。这巨额债务像恶梦一样缠绕着巴尔扎克，直至1850年他生命的最后一刻。但他并未消沉，在他书房中布置了一座拿破仑的小像，并写下了激励自己一生的座右铭：“我要用笔完成他用剑所未能完成的事业。”巴尔扎克在生活中跌跌撞撞地前行，但也就在这碰撞中认识了生活，而且比别人认识得更深刻。1829年发表长篇小说《朱安党人》，迈出了现实主义创作的第一步。1931年出版的《驴皮记》使他声名大震。为使自己成为文学事业上的拿破仑，在30至40年代以惊人的毅力创作了大量作品，写出了91部小说，合称《人间喜剧》。

巴尔扎克是一位具有浓厚浪漫情调的伟大作家，一边因奢华的生活而负债累累，一边以崇高深刻的思想创作出博大精深的文学巨著。他的生活趣事层出不穷，而作品更被誉为“法国社会的一面镜子”。在他逝世时，文学大师雨果曾站在法国巴黎的蒙蒙细雨中，面对成千上万哀悼者慷慨激昂地评价道：“在最伟大的人物中间，巴尔扎克属于头等的一个，在最优秀的人物中间，巴尔扎克是出类拔萃的一个。他的才智是惊人的，不同凡响的，成就不是眼下说的尽的6767“

《人间喜剧》分风俗研究、哲理研究、分析研究三大部分，全面反映19世纪法国的社会生活，写出一部法国的社会风俗史。到巴尔扎克逝世时，《人间喜剧》已完成了91部小说。这些小说中最有名的就是《欧也妮·葛朗台》和《高老头》。

主要篇目：《驴皮记》、《苏城舞会》、《交际花盛衰记》、《幽谷百合》《幻灭》、《邦斯舅舅》、《贝姨》《高老头》、《欧叶妮.格郎台》《舒昂党人》、《古物陈列室》、《纽泌根银行》、《幻灭》、《农民》

主要篇目分析：

《欧也妮·葛朗台》主要写一个贪婪、吝啬的老头如何毁掉自己女儿一生幸福。老葛朗台原来是个木匠，在大革命期间，他靠着脑子灵活，善于投机钻营发了大财。他不择手段地攫取金钱，成了百万富翁。他虽然有钱，却从不舍得花，家里过着穷酸的日子，甚至连自家的楼梯坏了也不修一修。他把自己的女儿当作鱼饵，诱惑那些向女儿求婚的人自己好从中渔利。他的女儿欧也妮象只洁白的羔羊一样纯洁，她爱上了自己的堂兄弟查理，老葛朗台却将查理从家里赶走，还把欧也妮关在阁楼上惩罚她，每天只让她喝冷水，吃劣质面包，冬天也不生火。后来，老头死了。给女儿留下1800万法朗的遗产，可女儿已失去了青春、爱情和幸福。

《高老头》主要写一个退休的面粉商人高里奥的故事。他有两个女儿，一个嫁给了大贵族，一个成了银行家的太太，女儿出嫁时，高老头把自己的钱全分给了两

个女儿做嫁妆。但女儿出嫁之后就把父亲抛弃了，连理都不理他。高老头一气之下得了重病，临死的时候希望见女儿一面，可两个女儿都参加舞会去了。高老头死后，两个女儿连棺材钱也不出，甚至都不来看一眼，还是一个名叫拉斯蒂涅的穷大学生想法安葬了他。

这两部小说都表现了资产阶级的唯利是图，自私自利，揭露了资本主义社会人与人之间赤裸裸的金钱关系。

《人间喜剧》这个包括91部小说的庞大创作群，采取了分类整理和人物再现的方法，将它组合成有机的整体。

所谓分类整理，就是将作品按其类别分为风俗研究、哲学研究、分析研究三大类，其中风俗研究最为重要，数量最多，因此又将其分为私人生活、外省生活、巴黎生活、军事生活、乡村生活等6大场景。

所谓人物再现法，就是将同一个人物，让他在不同作品中连续出现。每出现一次，就展示其性格的一个侧面，最后，将这些作品情节贯穿起来，就形成了人物的思想发展轨迹，从而多角度，多层次地再现其性格的全部。比如拉斯蒂涅，在《高老头》中只是写野心家的雏形，在《纽沁根银行》中，发展为野心家的典型，在《贝姨》与《阿尔西的议员》中，是个挤进贵族行列的豺狼般的金融寡头了。

作品主题

《人间喜剧》展示了法国社会的整个面貌，其社会历史内容可以归纳为：贵族衰亡、资产者发迹、金钱罪恶，被称为三大主题。

第一主题：贵族衰亡

《人间喜剧》写出了资产阶级以充满铜臭味的金钱为炮弹，在三个战场上，发起对封建阶级的猛攻，使贵族连遭惨败。

第一战场：老一代被金钱打倒。代表作是：《古物陈列室》、《农民》。第二战场：新一代被金钱腐蚀。代表作为《高老头》。

第三战场：妇女被金钱轰走。表现为太太们情场失意，小姐们婚姻不幸这两个方面。代表作《弃妇》、《苏城舞会》。

7.《人间失格》读书笔记 篇七

其实这本书我很早就打开过，可是好像因为一些什么事情，又没有读完，最近又打开重新开始阅读了一遍。

其实呢，我并不觉得太宰治很丧，反而我觉得他很有才华。耄宿、揶揄，这种不常见的词汇在书中比比皆是。

而在写作上，叶藏、绢子都恰到好处，没有明了，最后的一个完结也是让你浮想联翩。不管是蟋蟀里的女主还是最后的吾面对青山而举目都能让我看出宰治对文字的细腻。所以好几次，我边阅读边去查看他的资料。

而我觉得，每个人都是多面的。没有一个人是一直内心阴暗也如同没有一个人可以做到一世阳光一样。叶藏的一生是否是太宰治的缩写，这个我们无人知晓。也许有相同之处，也许结果迥然不同，但是最后如何，我们已经无法考证啦！如同我们不知道钢琴曲《黑色星期天》的作曲人在创作此曲时，在想什么一样~

最后，很感谢太宰治陪我度过的小黑夜，让我在失眠的时光变得更有趣一些。

8.《人间失格》读书笔记 篇八

可是就算再痛苦啊，也不能像叶藏一样任由自己从内到外腐烂到发出恶臭来啊，纤细的灵魂有很多，人间失格的也只有一个叶藏，他的一生，我理解，但绝不同情。

还是用鲁迅的一段话结尾吧：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。”

9.读书笔记 人间词话 篇九

《人间词话》是王国维先生接受西方美学思想的洗礼之后，对中国旧文学所作的评论。王国维先生早年从事过西方哲学的研究，而《人间词话》却写于他已厌倦西方哲学而兴趣转移于中国旧文学之际，故其中虽然时时流露出早年所受西方思想之影响，然而就全书的体裁和批评方式而言，其实与中国传统的诗话词话一类作品是相似的。

接触到《人间词话》，便不可避免地谈论到“境界”一词，王国维先生开篇便将“境界”一词作为评词的基准：“说词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”在接下来，则是标举境界说的一些批评理论如“造境”和“写境”之说、“有我”和“无我”两种境界的讨论等等，后部分为批评的实践举例部分。

作为纯粹的诗词评论，“境界”一词可以说是恰到好处地点出了优秀词作所必须具有的特点。“有我之境”的要点在于“以我观物”，即从自我感情出发，对客体进行加工整理，一切外物都成为内在感情的表象，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳幕”。“无我之境”的要点则在于“以物观物”，强调客体存在的真实性，主体意识被客体化，如“菜菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。这也是主观诗跟客观诗的区别所在。古人写词，写有我之境的较多。但对名家高手来说，他们可以得心应手的根据自己的愿望进行选择运用。例如苏轼之词既有“明月如霜，好风如水，情景无限”这样自然优美的无我之境，也有“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪”这样壮美的有我之境。境界为词之根本，而“兴趣”、“神韵”乃词的表象。有了意境，“兴趣”“神韵”便自然而然显现出来。无意境之词，纵然辞藻华丽，也不过是其外金玉而已。其实对于各种文学体裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，这样才能久远，所谓“言之无文，行而不远”说的也是这个道理。

通常认为《人间诗话》是王国维关于诗词之学的著作，这只是说对了一半，可以说，王国维其实是以评词的方式，在言说着一种人生态度与生活方式，归结到“境界”这一词上来说，境界不仅仅是对于词、文学艺术创作和欣赏的要求，其实更反映在人生的意义上。

大多数人接触到王国维先生的评词是从他的“三种境界”开始的：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。„昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路‟，此第一境也；„衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴‟，此第二境也；„众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。‟”在这里，王国维将这三种境界讲的似乎很透彻分明，阐述了那些成就大业，有大学问的人所需奋斗的三个阶段：第一个阶段，体现在“独”和“望尽天涯路”上面，指一个人在孤独中寻求自己的梦想，意为人生应该有自己的理想和追求；第二个阶段，体现在“为伊消得人憔悴”上，确立目标后，应为之付出无悔的努力；第三个阶段，体现在“回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”上，就是说付出了努力，所追求的的目标便会自然的实现。在这里，作者用评词的方式说明了人生哲学的道理。在文中，还有很多这样的地方，例如：“ 有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”这可以归到理想与现实的讨论；而“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”的论述可以作为自身修养对于处事的影响的论证。

在《人间词话》中，作者大量的使用“境界”一词来描述所要表达的事物以及情感，“境界”是《人间词话》的理论核心，我想，王国维先生之所以用“境界”一词来描述，是因为看重于其可以真切生动地表达感受，对于内在的情意和外在描写的景物而言，没有比“境界”更好的词语了，但“境界”在文中到底该做怎样的解释，从自己的理解以及在对别人的评价做参考之后，似乎有了一点“只可意会，不可言传”的味道，但终

究只是雾里看花，水中望月的那种朦胧的感觉，可能还是没有读懂的缘故吧，不过从叶嘉莹著的《王国维及其文学评论》中关于境界的讨论来看，似乎有了一点可以自我安慰的理由，作者认为王国维选择“境界”一词来作为他的评词的特殊用语，是因为这种选择符合中国文人在用词时强调“有出处”的惯例，所以尽管语义含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同艺术，但也依然为读者所接受。可也许这也正是中国古典文学中用词的魅力，没有精确的解释，却有很广博的意境，有一种很大气的味道在里面，这是很值得我们为之骄傲的。

王国维说，“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。”文学作品所关注的始终是人本身，即使是写景之作，也不能抹去景物背后那双情感的眼睛。

本书给我印象最深的是王国维理解的“三种境界”。

“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境界也。”

王国维所谓的三种境界，第一种即入门前茫无头绪，求索无门的疑惑与痛苦，第二种是叩门时以苦作舟、以勤未径、上下求索的执著与忍耐。第三种则是功夫到家参透真谛的喜悦与释然。王国维这段话鞭辟入里，假使晏、欧诸公在世，想也不得不叹服王氏的才情与睿智吧。

只是，这三种境界又有几人能够通通尝遍呢？有的人未上高楼，就已经先叹息驻足了，更何消说为伊憔悴、蓦然回首呢？

10.人间草木读书笔记800字左右 篇十

全书分为五辑：“一果一蔬”、“季节的供养”、“四方游记”、“联大师友”、“从容而安”。我比较喜欢“联大师友“的自由学风和作者”从容而安“的心态。

自由的学风

“联大师友“这一辑主要用幽默诙谐的语言介绍了西南联大的师长和同学们以苦为乐的生活轶事以及自由的学风。

西南联大是“北大”、“清华”、“南开”等著名学府在抗战这一特殊历史时期临时组建的。当时的教学设施非常差，生活条件极其艰苦甚至时常因日本人的飞机轰炸而“跑警报”。但在这样的条件下，西南联大却培养了无数的杰出的英才。一位专门研究联大历史的美国教授曾问过有这样一个疑问：“西南联大八年，设备条件那么差，教授、学生生活那样苦，为什么出的人才比北大、清华、南开三十年出的人才都多?”。联大的一位教授给出的答案只有两个字————“自由”。

是的，西南联大的学风十分的自由。在西南联大有一个民主墙，在这个墙上师友们可以自由的张贴任何内容。同学们可以自由的去听所有教授的课。每位教授都有自己的授课方法，所讲的内容也各不相同。有些教授一学期只正式上一两次课，其他时间都是和同学们谈天说地。许多教授对学生的鉴别标准也特别自由：“不怕新，不怕怪，而且不尚平庸，不喜欢人云亦云，只抄书，无创见。”作者在上皮名举先生《西洋通史》上交了一份马其顿地图作业时，甚至得到了“阁下之地图美学价值甚高，科学价值全无”的这样评语，但也能过关。闻一多先生的课甚至没有作业，只用交一份读书报告就可以得到学分。全然不像当前很多学校以分数定好坏的单一标准。

海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。西南联大师生在“自由“的氛围下，实现了教学相长，造就了一段中国教育史的传奇。

从容的心态

而“从容而安”一辑则主要描写了作者豁然达观的心态以及对平凡休闲生活的赞美。

文中有作者对自己的名字从“老汪”变成“汪老”这一变化的感慨，也有自己生活经历的感悟。既写了他自己在六十岁和七十岁生日的诗和书怀也描述了他的艰辛岁月。我印象最深的是作者对自己“右派”和__时期经历的描写。汪老没有怨恨朋友们不得已而对他的批判，也没有因被戴上“右派”高帽下放到乡下而颓唐。对他来讲，这次劳动改造反而使平淡的生活增加了一点色彩，例如他自嘲为吃过最多品种马铃薯的中国人。在乡下先生除了劳动锻炼外，还积极参加各种文娱活动，与乡亲们共同布景、演戏、排练。因“干活儿不藏奸和群众关系好“而成为了”摘帽右派“。__中作者也受了一些冲击，但先生凭借”随遇而安“的心态支撑过来。并认为“生活，是很好玩的”。

除描写自己感悟之外，作者还写了其他一些人的悠闲生活。例如通达的老搓澡工，一位在闹市中独居老人生活的悠闲、平淡。独居老人每天只是“吃抻面，拨鱼儿，抱膝闲着”，没有大喜大忧，没有烦恼，带着笑意，用着孩子一样天真的眼睛。