论语读后感中学生

论语读后感中学生（12篇）

1.论语读后感中学生 篇一

春节之中，从当当网上购买到这本梦寐以求的书籍，非常高兴。老祖宗的思想，通过南怀瑾给了我以通俗、启蒙的教育。

南怀瑾，睿智的国学大师，从《易经杂谈》到《老子他说》又到《论语别裁》，值得静心阅读的书籍。以前看到过一句话，说国学可以治抑郁症，不信，但，通读此书，感觉国学确实给人以力量，特别像南师这样深入浅出解说的书。每次看国学大师南怀瑾的书，都能不自觉的产生一种自豪感，是作为一个中国人而自豪。

他把《论语》和生活联系，更加突出现实针对性，我们也比较不会觉得枯燥。南怀瑾是国学大师，我认为他的论语评论较接近孔子原意，他能跳出宋朝的理学思想尤其是朱熹的注解，是难能可贵的，至少能让今人领略到与宋朝以来不同的孔子思想。我们可以在儒家传统四书五经的基础上，学些南怀瑾老师关于佛学的教化。

感恩南怀瑾老师，写了这样的好书，读起来朗朗上口，一扫四书五经理解的晦涩。而且南怀瑾老师对论语解译透彻，比上学时课本上的理解更合乎其理。

如果孔圣人看到如今有大师理顺了论语，而且清晰的平反了五四运动对儒家的误会，让儒学以现代的视角得以更好的发挥，造福后人，定当感慨：有朋自远方来，不亦乐乎!

2.论语读后感中学生 篇二

《论语》是一本记录孔子极其弟子言行的著作，集中体现了孔子的人生观、价值观、认识论、方法论以及孔子的许多教育原则，这对我们当今高校的学生教育工作具有指导作用，我们应当学会古为今用，扬弃的继承，发挥的应用。

1“有教无类”

子曰：“有教无类。”（《论语·卫灵公》）即：教育要普遍施行，不能有类别的区分，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶、亲疏、国别、族别等原因把某些人排除在教育对象之外，任何人都要接受教育，都有接受教育的权力。这可以说是中国最早的“以人为本”的全民化教育理念。

“以人为本”就是要以所有的人为本，包括家庭贫困的、品德有缺点的、学习成绩差的、智力不高的、肢体残疾的、心理有问题的等。学生工作者不能因有这些客观存在的类别，就对某些类别的学生格外用心或对某些类别的学生冷眼看待，要树立“有教无类”、“以人为本”的全民化教育理念，底线要求是做到一视同仁。

2“欲速则不达”

“欲速则不达”出自《论语·子路》：子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”大意是做事不要图快，不要只顾及小利。过于性急图快，单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的，只顾及小利，大事就干不成。

“欲速则不达”要求思想政治教育要保证“持续效应”，防止“超限效应”。一个人一生中，其思想品德、政治观念的发展是没有时间和空间界限的，也不是一蹴而就的，需要的是长期的、连续的、反复的教育。一个人思想品德、道德水准的提高，决不是直线的过程，而是螺旋式的、长期的、连续的过程。所以，思想政治工作不能抱有“临时思想”，不能指望“一蹴而就”，快速见效，更不能把思想政治工作当作一项“即时应景”的事情来应付。

正因为思想政治工作有长期、连续性特点，所以在进行思想政治教育时，就必须强调计划性和连续性，必须善于“瞻前顾后”，必须建立长效机制，形成长效模式，保证持续效应。

做学生思想政治工作，如果急于见效，可能出现超限效应。超限效应是指刺激过多、过强或作用时间过久，从而引起心理极不耐烦或逆反的心理现象。在做学生思想政治工作时，切记同样的问题或话题，唠唠叨叨、反复提及。同样的错误多次批评，学生会觉得被“穷迫不舍”，厌烦心理、反抗心理就会随之产生。同样的“闪光点”被频繁表扬，学生会认为是对自己的敲打，是不信任自己，于是，一听到表扬，就大为恼火。所以，对于学生的表扬也不能搞“廉价”，否则也将导致超限效应。

可见，我们在做思想政治工作中应注意“度”，要掌握好“分寸”，只有“恰到好处”，才能避免“物极必反”，避免“欲速则不达”。

3“己所不欲，勿施于人”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）这里讲的是恕道，意为对他人要“恕”，推己及人，将心比心，自己不想要的东西，切勿强加给别人。

把恕道用到学生教育管理中，学会宽容和理解他人，甚至是宽容和原谅学生的缺点和不足。在实际工作中坚持用制度约束人，用道德规范人，用榜样激励人，用言行垂范人，真正做到理解人、尊重人、宽容人、关心人和平等待人，以对待自身的态度和行为为参照来对待学生，相信所有学生是可以教育、引导和提高的，所有的“孺子”都是“可教”的。

把恕道用到学生教育管理中，避免思维定势，学会换位思考。在一些问题或事件的处理上，从教育者的角度和观点来看，会觉得学生是不对的，但有可能所谓的不对只是违反了教育者固有的看法，这时，进行一下换位思考，体会一下学生的感受，再去开展工作，对其的评价就会公正、客观一些，往往能够收到较好的效果。

把恕道用到学生教育管理中，学会为学生着想，更多的关注学生的主体需要，把教育管理工作和解决学生的实际问题相结合。学生工作者要多深入学生群体开展调研，了解学生思想动态和真实需求，从而针对性的开展教育管理工作，在解决学生实际问题过程中增强教育管理的效果。如果盲目地、硬性地要求或强加自己的思想，必然“适得其反”。

4“君子和而不同，小人同而不和”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）这是孔子的中庸思想，其大意为：君子总能调和不同意见以求和谐，而不压制他人意见，不会无条件地附和他人意见，小人总是压制他人意见或无条件地附和他人意见，而不能调和不同意见以求和谐。

学生工作者特别是直接面对学生的辅导员在开展工作中是否讲民主，调和不同意见，尊重大多数学生意见，是其能否得到学生信任，能否顺利开展工作的重要因素。好的管理制度不是个别人“闭门造车”形成的，而是要经过调研、民主讨论等程序后才能出台，只有这样，制度才有公信力、约束力和可操作性；学生干部的产生，不应是辅导员简单的指定或直接任命（新生才进校时可以通过观察了解、查档案等方式确定班级临时干部），而是要经过选举的方式（等额、差额、竞聘等）产生，只有这样，学生干部才能被公认，干部自身也会有被认同感，觉得“名正言顺”，就会有责任感，工作起来就会大胆、卖力、放得开。

学生工作者尤其是一线辅导员在学生的教育管理过程中存在着“潜权力“（又称“软权力”）。这种权力辐射到奖助学金评定、推优入党、评优选模、勤工俭学、学生干部使用等方方面面。那么，辅导员在这些工作中，是辅导员或少数学生干部说了算呢？还是走群众路线，调和不同意见，尊从多数学生意见，以达公正、和谐呢？究竟应该按怎样的程序操作？值得思考和总结。

学生辅导员是否有主见，是否坚持原则，是其能否在学生中有公信力和树立威信的重要因素，是其能否当好辅导员、带好班级的先决条件。没有自己独立的见解，无条件地附和他人，不讲求原则的学生工作者是不合格的，是不负责任的，也是危险的，会把团队带垮，在政治事件面前没有立场，会把班级带到“万劫不复”。

“和而不同”是和谐师生关系的基本样态。和谐师生关系并不否定师生之间的差异和矛盾，反而以差异和矛盾为前提。没有差异，就没有不同，就是抽象的同一，就没有和谐。在差异、矛盾中追求和谐是师生关系发展的基本景观。在教育活动中，教育者和学生处于不同地位、负有不同责任，他们对知识、方法、关系等问题的看法肯定存在差异，在差异的基础上进行深度争论、批判才能形成良性互动关系。

5“爱人”

樊迟问仁。子曰：“爱人。”……（《论语·颜渊》）孔子对“仁”的解释是“爱人”，就是爱他人，“泛爱众”。这是“仁”的重要内涵之一。

孔子所倡导的“仁”，是孔子思想体系的核心内容，“仁”还有另一重要内涵就是“修己”。子曰：“克己复礼为仁。”“克己”就是“修己”。

学生工作者一是要有责任意识和自律精神，做到爱学生和“修己”。爱学生是责任，是做好学生教育管理工作的前提，爱学生就是要关爱所有学生，做到“爱生如爱子”，体现在关心学生的思想、学习、生活、身心健康、就业等方方面面。“修己”就是自律，就是要为人师表，做到“躬自厚而薄责于人”、“吾日三省吾身”、“过，则勿惮改”。用“不患无位，患所以立”、“不患莫知己，求为可知也”、“不患人之不己知，患其不能也”来警醒和要求自己。二是要引导学生学会“爱人”和“修己”。“爱人”就是从爱自己的亲人做起，在家要“孝悌”（孝敬父母和敬爱兄长），在学校和社会要“忠恕”（爱他人），最高境界是爱广大民众（仁民，泛爱众，博施于民而能济众）。“修己”就是自我约束和自我教育，把自己修养成一个真正的“人”，一个纯粹的“人”，一个道德高尚的“人”，一个充满人性光辉的“人”，一个有社会责任感的“人”。

6“敏而好学，不耻下问”

“敏而好学，不耻下问”出自《论语·公冶长》。它告诫人们：要聪敏并勤学，不以向职位比自己低、年龄比自己小、学问比自己差的人求学为耻辱。“以能问于不能，以多问于寡”（《论语·泰伯》）也是“不耻下问”。

学生工作者不仅要勤学，更重要的是要有“不耻下问”的学习态度和精神。辅导员老师事务较多，往往成了不注重理论学习的借口，殊不知理论可以武装头脑，提高思维水平，指导实际工作，使工作事半功倍。事实上只要愿意学，处处皆可学，在日常工作、生活中不仅可向同行长者、经验丰富者学习，也可向年龄小者（包括你的学生）、理论知识过硬者学习，相信“三人行，必有我师”。辅导员工作的过程实际上也是一个在工作中和同学们共同成长的过程，不仅要自己“敏而好学，不耻下问”，还要教导学生“敏而好学，不耻下问”。

《论语》中的教育原则在学生教育工作中的应用不拘于此，还有待我们做进一步的挖掘和发扬，以上仅举几例，以期对同行有所启示。

摘要：孔子是中国古代教育的第一人,反映在《论语》中的他的许多教育原则对当代高校学生教育管理工作起着积极的指导作用,有许多方面更是值得学生工作者在实际工作中予以借鉴。

关键词：论语,指导,学生教育

参考文献

[1]张葆全.论语通译[M].桂林:漓江出版社,2005.

[2]百度百科.超限效应.[2010-6-6].http://baike.baidu.com/view/41088.htm.

[3]刘武.高职辅导员绩效考核指标体系存在问题及原因探悉[J].科协论坛(下半月),2009,(06).

3.中学生和《论语》漫谈 篇三

那么什么是传统文化呢？传统文化包含的内容相当丰富，在中国，儒、释、道三家思想，共同构筑了中国传统文化的灵魂，道家注重“出世”，追求自身的精神完美；佛教注重“轮回”，解决人生生老病死的问题；儒家则是奉行“入世”哲学，以积极的态度强调人生生命的实践，儒家一贯倡导和追求“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，由此我们可以知道，儒家的人生观包含三个层次，即个人修养、建功立业和兼济天下。对于现实社会和个人的现实利益而言，儒家思想是最具有意义的。这里所说的传统文化，就是以儒家文化为主。儒家文化的源头，就是孔子的《论语》。学习传统文化，应该从《论语》入手。

孔子去世后，他的学生为了让纪念老师，追述整理了孔子及其学生的重要言论，这就是《论语》。《论语》集中体现了孔子的儒家思想，儒家是春秋战国时期诸子百家中的一家。西汉董仲舒向皇帝上《天人三策》，汉武帝听从建议，开始“罢黜百家，独尊儒术”。从此以后，几乎历代帝王都以儒家思想治理国家，儒家思想对中华民族的政治、经济和文化，以及人们的生活产生广泛而深远的影响，儒学几乎成了中华民族的国学，是我们国家乃至百姓最深厚的宗教和哲学。由于西方科技的迅速发展，国力日雄，“五四”以来，为了改变中国的落后面貌，一些有志之士引进西学，儒学与民族其他传统文化一样，被逐渐废弃，儒学式微。虽然“五四新文化运动”大力倡导的“科学民主”的西学经过多年的移植、培育与生长，但是在传统儒家思想的影响下，西学始终不能成为文化的主流。在多元文化的共同作用下，中华民族的价值观更加复杂，产生思想冲突和不和谐。价值观没有认同感，中华民族的民族合力就会被消解。儒家思想和发展经济并不矛盾，儒家思想是为人处世的哲学，发展经济只是手段。在“经济全球化”的新时代，我们应该重读经典，从传统文化中汲取营养，构建和谐社会，寻求思想哲学的认同感，凝聚民族的力量，加快经济的发展。

北京师范大学于丹教授的《〈论语〉心得》，引起了社会的广泛关注，现在很多家长用康熙年间秀才李毓秀所作的《弟子规》教育孩子，也有不少学校让《弟子规》进了课堂。《弟子规》的内容就是采用《论语》“学而篇”第六条的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。可见，人们并不排斥儒家思想，甚至渴望子孙受到儒家思想的熏陶，足见中华民族的认同感在这里，合力也在这里。

我们要从传统中学习，当然重点放在《论语》上。这部古老的经典几千年来经久不衰，在新的时代也会绽放出新的光辉。我们必须弄明白《论语》的真实含义，只有这样我们才能古为今用。如果我们只是盲从前人的各种解释，不真正分析孔子讲话的时代及其真实的意义，就是把经典背得烂熟也没有多大用处，这就不是读经典，是对圣人的不敬，更是对学生的不负责任，有悖学习经典的精神。

对于《论语》，历史上影响最大的注本是朱熹的《论语集注》，后世许多对于《论语》的理解大多以此为基础，但是由于朱熹当时为了迎合皇上和当时贵族的统治，往往有不少地方有意或者无意地偏离了孔子的本意，为封建统治者服务。后世的许多人往往抱着这样的理解愚化人民，新时代更有不少人用这样的理解批评《论语》，这都是不完全正确的。中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国文化国学大师南怀瑾先生的《论语别裁》对《论语》做了很好的解释，我觉得他很好地还原了孔子的思想，值得借鉴。

读《论语》，首先是个人修养。孔子特别重视个人修养，在书中的字里行间充满着立德、立言的言传和身教。他认为做人要“志于道，据于德，依于仁……”。“仁”是孔子所讲的做人的很高的标准，不少人不容易达到，对于一般的人，孔子又提出了“君子”的概念，只要是在某一方面修养比较好，就可以成为君子。比如“君子坦荡荡，小人常戚戚”，只要是心胸开阔的人，就可以称之为君子，当然这里的“小人”绝不是坏人，只是心胸狭小的人。孔子对人仁慈，在《论语》中从来不说坏人。又如“君子不器”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子固穷，小人穷斯滥矣”，等等，这些都是人们比较容易达到的。在道德修养上面，孔子也是因材施教，对于不同的人有不同的要求，但是对于自己却要求非常严格，他的学生颜回这样慨叹：“（夫子之德）仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后……”“高山仰止，景行行止。”孔子讲道德修养，注重修养本身，不像现在的教育，只关注学生的成绩。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”。我们教育中学生重读《论语》，首先就是要找回尘封已久的民族的道德观、人生观和价值观。

“富与贵，是人之所欲也；不以道得之，不处也。”“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”表现出对信念和对理想的坚守。现今价值失范，思想纷乱，教育中学生重读《论语》，找回丢失的理想和信念，是急需的精神支柱。

《论语》中还有许多关于学习态度、学习方法的启迪。如“三人行必有吾师焉”、“敏而好学，不耻下问”，“朝闻道，夕死可矣”，等等。

4.小学生论语读后感100字 篇四

——《论语·卫灵公》

这段经文出自《论语·卫灵公第十五》。意思是孔子说：“一个有德行的士君子应该矜持、庄重，而不会与别人争斗;会和谐的与人相处，而不会结党营私。”

这段经文中孔子讲了一个士君子应该何以处众的道理。矜，是矜持、庄重、严肃的意思，这是一种很高的人格境界。如果一个人能达到矜，必是德行人格厚重，境界智慧高深，常人无法比拟的。这种人非常坦然，因其人正心正，为人正直，刚正不阿，不卑不亢，所以在面临一些重大事件时会显得很泰然。而正是这种时候，人需要进行冷静的思考和选择。能够做到“矜”的人，无论天大的事，都会坦然面对，不会轻浮焦躁。故圣人云：“临大节而不可夺”。

相反，小人则不泰不矜，狂妄自大，自以为是，喜好彰显表现，每当大事来临之际，却显得焦躁不安，无所适从，不堪一击。故孔子云：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，此之谓也。

争，是争执、争斗的意思。西方资本主义文化精神的核心便是争，是博弈与争夺。不论过程手段，只在乎最后的结果，追求利益的最大化。这是一种很不好的理念，有害于道，会破坏社会政治秩序。而如今的中国正是这种情况，拜金主义严重，人们为了达到目标和盈利，不择手段，无所不用其极。其原因便是近百年来，受到西方资主义的文化入侵。尤其是改革开放三十年来，人们把竞争博弈作为社会生产和发展的推动力，才导致这一后果。

西方资本主义强调竞争，西方国家也因此博得国际政治和军事上的地位。但这仅仅是它的文化硬实力，在其硬实力背后有文化软实力支撑，那便是西方的信抑体系和核心价值观。西方清教徒认为经商是上帝给予他的使命，因此，经商便有了神圣的合法性。无论从事政治事务还是经商，这都是重要的因素之一。正因为这样，西方才会出现比尔盖茨这种赚了一辈子的钱，最后全部奉献给了社会的伟大企业家。这都归结于一个文明的文化软实力，而我们只学到了西方近代文明的硬实力，没有学到他们的软实力。所以才导致这么多的负面结果。

当然，西方的软实力我们也学不来，因为软实力要符合地域人文，也就是历史文化的合法性。因为任何一个民族都有自己的历史人文，每个文明都会有适合于自身的政治制度，而这种政治制度一旦更换历史文化背景便不能发挥原有的功效。就如同热带植物到了高原地带生存不了。所以我们才要制定出符合于华夏文明和中国国情的政治制度。儒家讲“体用不二”，这也进一步说明了“中体西用”的不对之处。

群，是群体、群众。这里指与人相处得很好，很和谐和睦，很容易相处共事。孔子云：“君子易事而难悦也”，君子虽然很好共事相处，但却难以取悦。因为君子的德行远在常人之上，能辩是非，明善恶。通常，小人在行事时，为了能讨领导喜欢，给予他更好的机会与利益，便会对上司领导进行谄媚、拍马和贿赂。而很多领导上司也是小人德行，乐于接受。在利益面前，固然原形毕露。

曾有人举了一个例子来讽刺如今的中国人：一个百货大楼的电梯坏了，老板便要找人把它修好。中国人、印度人和德国人都想来接活。印度人报价3000;德国人说：“我们材料和技术好”，因此报价5000”;而中国人却以10000元的天价接下了这个活。原因是这个中国人找到了项目负责人说：“5000给你，给我，剩下3000交给那个印度人做”。

由此可看出，小人如果居于上位，政治便会腐败，国家便会不得而治。君子则刚好相反，不论多大的利益摆在他面前，只要不符合于义，不符合于道，都不会取一分一厘。故古人云：“君子爱财，取之有道”。孔子亦云：“不义而富且贵，于我如浮云”。哪怕符合于道，取了，首先想到的也是天下苍生而不是自己。故范仲淹云：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”此之谓也。所以，一个君子圣贤的人格德行和胸怀都可以从这方面体现出来。

由此观之，一个国家必须要君子与贤臣在位，方能和谐大同，长治久安。故孔子云：“贤者在位，能者在职。”又云：“必也正名乎!”“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则天下无所措手足。”此乃治国之道，不可不知也。

党，就是党羽，这里指在政治中和社会上结为同党，谋利谋私。结党，便是奸诈的小人为了更好的谋得利益，集结起来，互相私助营利，作恶偏袒。为君者管理国家时，必定要注意朝中结党结派，互袒互利的情况发生。因为一旦这样，贪官污吏的势力便会强大，政治便会腐败至极。而在政治上，如果有小人之党，便应有君子之朋出现相与之抗衡。而为人君者，必当明是非善恶，分清小人之党和君子之朋，并把小人之党铲除于朝，天下方能大治。《朋党论》云：“故为人君者，当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。”

5.论语读后感中学生 篇五

《论语》读后感之自我反省 洛新中学 陈书睿

论语：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交不信乎？传不习乎？” 这是孔子的弟子曾参说的，中心内容是表达了自我反省。古代儒家思想非常重视自我反省，可以说反省是人的理性自觉达到一定高度后的思想认知。在这里曾参就对反省提出了具体的内容：为人谋而不忠乎？与朋友交不信乎？传不习乎？这句话是这样理解的：我们替别人做事有没有尽力啊？我们和朋友交往是不是很守信用呢？我们是不是只听老师传授知识，而自己不复习呢？这些都是曾子日常的`反省，做为教师我们日常反省的目的是想要提高教学质量，完成教育目标。 在生活和工作过程中，人们都很容易从纷繁的俗务中丧失自我，当我稍有成绩时，就会飘飘然不知自己何许人也；当我遭遇班级成绩落后时，就会自我抱怨。只有在夜深人静时，才能独自面对自己心灵，正确的审视自己：今天讲课时有没有什么知识漏洞；批评学生时有没有注意措词，是不是一时火起批评的过激了。人们需要反省是因为每人都不是十全十美的，每个人都有这样那样的不足和缺陷，而且我们都生活在现实生活中，情绪对我们的言行举动也产生各种好的不好的影响，导致我们的行为可能出现错误，所以想要脱颖而出成为优秀的教师，就必须时刻反省自己。

 

6.论语读后感中学生 篇六

今天，爸爸买了一本《论语》。刚开始，我觉得没意思，就没在意。下午，闲着没事，我随手翻了翻，觉得有点趣，就静下心来认真地读了几篇。我是越来越喜欢这本书了，其中第一篇给我的印象最深，文章这样写道：“学而时习之，不亦说(同悦)乎?”意思是说“学习以后，能在一定的时候温习它，不也感到很高兴吗?”这正是我学习上应该做到的。

在学校，老师每天都会给我们讲授很多知识。我没有过目不忘的本领，时间一长，就会忘记许多。如果经常翻开书温习一遍，就能牢牢地记住。记得有一次听《超强记忆学习法》电视讲座，那位老师这样教我们：一堂课下来，下课时用三十秒回忆本堂课学习的重点;一天下来，花三分钟回顾这一天学习的重点;一周下来，花十分钟回忆本周学习的重点;一个月下来利用一小时回忆本月学习的重点。他所说的正是“学而时习之”的道理，学习的乐趣正是因为记住很多知识而得到快乐，也就“不亦说乎?”了。我爱读书，更爱读《论语》这样的好书。

小学生读论语的心得感悟

《论语》子路篇第18，叶公语孔子曰：“吾党有直躬者：其父攘(注：偷盗)羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异於是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

说老实话，如果我的亲人做了错事或者犯了法，我也是会为其隐瞒包庇的，我相信绝大多数人也是会这么做的，人之常情嘛，不过我还能意识到我这么做是错误的，而且违法，如果没被抓住就算了，抓住了就认栽。

可孔子就能够厚颜无耻颠倒黑白地说“直在其中矣”，你要干坏事你就干嘛，你还硬要强词夺理把你干坏事说成是“正义的”，自此之后，就开创了中国人一种很恶劣的传统：即，到底什么是正义，真理，并不重要，重要的是人们可以随心所欲地将自己想要达到的目的解释成是“正义”“真理”。

读论语有感

子钓而不纲，弋不射宿。(《论语》?述而第七)

据字典中的解释，上面这则中的“纲”指的是拉网的总绳;弋指用带绳的箭射鸟。故其说的是：孔子钓鱼，但不用鱼网网鱼;用箭射鸟，但不射已经归巢的鸟。有人说，这是虚伪，既然要捉鱼，那用网捕和用鱼竿钓有什么区别?我觉得，其实和上面讲的“文”和“质”是同一个问题。“钓而不纲，弋不射宿”这看似是一些陈腐的框框条条，其实这是“文”的表现。即便猎取也是有度而有原则的。我不大相信一个信手残害生灵而内心不感到丝毫不忍的人能有什么好的“质”。

《论语》是从生活中来的，也应该回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和实践它。否则，《论语》对我们来说仅仅是一些古奥的文字而已。

像董子竹先生那样，钻研《论语》多年，然后带着火药味地和别人争论仁义君子。我是不太赞同的。

论语读后感

《论语》，一篇充满高尚的文章。今天，我们读着读着眼前仿佛出现了孔子智慧般的面容，宋代开国丞相赵曾说：“半部《论语》知天下。”可见这句话道出了论语在修身治国方面起了很大的作用。

一本书上层说过，孔子。一个2000多年的学者，他的思想教育理论、教育方法、他的言行在今天看来依然是那么的先进，那么贴切，何以想象《论语》这本书却通知了中国近二十一个世纪。

真理本不是辩出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾说的话综合在一起，写下了这篇文章，他所说的不仅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，还有学习的好处和如何学习。

我喜欢的一句话：“知之为知之，不知为不知。”不管做任何事情都得像这句话所要表达中的一样，可我们现在的社会，却连这一句话都做不到!

孔子，一个创下无数辉煌的学家，现在却已成了一个历史，但孔子仍然活在我的心中!

论语的读书心得

过去曾有过“半部《论语》治天下”的说法。在延续一千多年的科举时代，《论语》也是国家录用官员考试的指定教科书。

但是随着时代的变迁，治理国家的环境变了，治理国家的方式自然也会发生根本性的变化。

因此在二十一世纪的今天，还指望通过两千多年前形成的《论语》上面制定的治理国家的方式来管理国家，是不切实际的。

所以我根据开放社会的理论、从国际视野的角度、围绕怎样学习文化知识和怎样学习做人的主题，从整部《论语》中选择了一半与此有关的部分，按照“教育、孝顺、仁爱、诚信、礼节、义利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”这十二个分类推荐给大家，希望能对大家学会怎样做人有所参考。另外，为了保证《论语》的完整性，我们同时也在这本书的结尾，附上了整本《论语》的全文。一来可以让大家了解本书所选择的部分在《论语》中的具体出处，二来也可以为那些有兴趣学习整本《论语》的读者提供一个方便。

学习《论语》的心得体会

孔子曰：‘学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?’意思是说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗?志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗?别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗?”短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学知识，而是泛指学习做人处事的道理。孔子一生热爱学习，而且乐此不疲，一直到了晚年还刻苦钻研非常深奥难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。

《论语》中对于教育思想方面的内容对我启发很大。在教育对象的选择上，他主张“有教无类”，不分贵贱、贤愚，机会均等。用今天的话来说，孔子非常尊重学生。在教育的方法上，孔子主张“因材施教”，重视诱导式的启发教育，触类旁通，强调在实行启发诱导的基础上必须注意循序渐进。本学期我所教的课文中，讲的就是孔子与学生的故事，再次重读孔子的《论语》，让我再次接受了教育。在教育的培养目标上，孔子认为进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要的目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”的思想。

读孔子的《论语》，让我想到了我们今天的教育教学实际，发现孔子的很多教育思想在今天仍被继续沿用，仍是值得我们学习借鉴的一部经典著作。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子认为追求学问首先在于爱学、乐学，也就是我们今天所说的教师要培养学生的学习兴趣爱好;子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”讲了，提出了“学”是“思”的基础，“思”又能使“学”不断深化和扩大，阐明了学和思的辨证关系，就是我们今天常说的学思结合。再如今天的因材施教、写作参考循序渐进、举一反三等这些教学原则、方法在《论语》中都能寻找到痕迹，除了教学，孔子关于做人也有自己的独树见解。他强调做人要正直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。他还强调做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”又曰：“人

而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。做人还要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢?与朋友交往是否讲信用了?老师传授的学业是否温习了呢?强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”只有这样才能真正地做人。

孔子认为，学习必须有明确的目的，重点在于“学以致用”。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的啊。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。

7.论语读后感中学生 篇七

关键词：《论语》,道德素养,团队意识,大学生创业

熟话说:“半部论语治天下”,儒家思想影响了千千万万个中国人,对商人也是如此,并且形成了一群独具特色的商人——儒商。如今,在市场经济时代的强烈竞争下,“就业难”成了一个社会问题,为了解决就业,许多大学生变被动为主动,积极主动去创业,自己当起了老板,开创自己的幸福和未来,大学生创业成了国家和社会共同关注的问题和重点扶持的项目。但是,创业并非有了钱开了公司就成,市场并不是游乐场,对大学生来说,可谓是人生中的又一门学问与挑战,作为一个创业者,更应该谨慎对待、积极应对。《论语》蕴含着许多处世之道,对于大学生创业有着诸多可借鉴之处。

一、提升道德修养

作为一个创业者,首先应该具有良好的人格修养,这样才能具备领导者的特质,才能同公司员工创建良好的人际关系,才能与客户建立长期的友好业务往来。“仁义礼善之于人也,辟之若货财粟米之于家也。”[1]P383我认为一个人基本的道德修养应从仁义礼智信这几个最基本的方面入手:

(一)仁者爱人

仁的实质是“爱人”。所谓“爱人”,就是指“忠恕之道”,“忠”者“己欲立而立人,己欲达而达人”[2]P64,“恕”者“己所不欲,勿施与人”[2]P121。“恕”,是“推及及人”,以己之心去推度他人之心,一方面推己所欲,给人之欲,一方面己之不欲,不强加于人,要设身处地为别人着想。一个仁者,有诚恳为人之心,此即为“忠”;将诚恳为人之心推及于他人,便是“恕”,这是处人、处事和自处的一种尺度,一种基本原则。“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”[3]作为一个刚开始创业的领导者更需要以“仁”爱之心处理好各种人际关系,使员工和谐相处。

仁是做人最根本的品德,“人而不仁,如礼?人而不仁,如乐何?”[2]P24“志於道,据於德,依於仁。”[2P]66仁是一个人为善的根本,是创业的根基,做一个“志士仁人”,需要“无求生以害仁,有杀身以成仁”[2]P161,要“仁以为己任”[2]P79,不断提高自己的人生价值。

(二)义以为尚

“义”即合宜合理。孔子对“义”十分重视,“以义为质”。“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”[2]P85作为一个创业者,在注重创造利润的同时,也需要合乎道义,“不义而富且贵,于我如浮云。”[2]P69特别是在初入社会时,更要警惕见利忘义,一定要见利思义,做事时先想想合不合理,有没有违反道德和正义,要从内心里关注大众的要求、公众的利益,坚持“义以为上”的原则。信义为立业之本,如果义和利发生冲突,一定要先义后利,做到义然后取。“君子喻于义,小人喻于利”[2]P38,一个人若见利忘义,贪得无厌,罔顾法纪,为求私欲,行为损害他人、国家的利益,也就得不到公众的认同,“放于利而行,多怨。”[2]P37

(三)约之以礼

“礼”是完善人格的外在规范和言行准则。在平日的修养中要做到“兴于诗,立于礼,成于乐”[2]P80。“不学礼,无以立”[2]P176,不懂得礼法,就无法在社会上立身处事,“礼之大本,以防乱也。”[4]“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”[2]P77礼是如此的重要,作为一个创业者便需“约之以礼”[2]P127,这就是说,时时刻刻把礼的精神贯穿在生活中践行,在生活中对比自己地位低的甚至竞争对手都要以礼待人,要做一个彬彬有礼的人,“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子”[2]25“未若贫而乐,富而好礼者也。”[2]p9

(四)智者不惑

创业者是整个公司的领导者和决策者,可以说是整个运行机制的大脑,所以一定要保持一颗清醒的头脑,做到“智者不惑”。 “智者不惑”体现在具体境遇中的“知当务之急”以及对于时势的判断。真正不惑的智者,在具体的道德境遇中,能够权衡利弊得失,分清轻重缓急,知道先后顺序,迅速判断当下应该完成的最重要的任务。这正是一个创业者在公司中面临各项事务时需要具备的领导能力,这些能力主要来源于以前所学的知识、实践中的磨炼以及一颗冷静而理智的心。

(五)诚实守信

儒家主张言必忠信,认为人与人相交,贵在真诚。孔子有 “言忠信,行笃敬”的教诲,子曰:“人而无信,不知其可也”[2]P21,主张把诚信落实到社会生活的各个方面,“子以四教:文,行,忠,信”[2]P71。“信”指言行一致,“言而有信”。在孔子看来,与人交往时必须讲究诚信,“与朋友交,言而有信”[2]P5“敬事而信”[2]P4“信则人任焉”[2]P181“人而无信,不知其可也。”[2]P21。因此他要求人“言之必可行”[2]P132,并以言而无信为耻,但他不将信看做是绝对的、无条件的,而是认为要在仁和义的基础上讲忠和信。孔子的弟子有子说:“信近于义,言可复也。”[2]P8就是说,对别人的诺言如果是合乎正义的,就可以实行它。

二、不断学习新知

“学不可以已”[1]P1,一个创业者,即使具备了良好的基本品德,仍需要学习,否则只能是身怀璞玉却难放光彩,“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”[2]P182孔子认为人的智慧不是天生的,而是通过后天学习获得的,“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”[2]P70他曾讲过“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也”[2]P166。“困而不学,民斯为下矣”[2]P175“学”是一个公司领导者修养和外在规范的获取方式,对于领导人格魅力的形成有着极为重要的意义。“学”的总要求是“博学于文”,只有好学、博学,才能不断完善领导的内质修养,才能获得一个成功创业者外在规范的知识。作为一个刚毕业的大学生,已经接受过基本知识的熏陶和教育,但是学海无涯,要想在创业中取得佳绩,就必须继续学习更多的知识,就需要走进社会这个知识的宝库,在实践中学习更多课本中学不到的知识。这就要求我们要认识到:

其一,学习要不懈努力、不断求知。冰冻三尺非一日之寒,学习若逆水行舟,不进则退,“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。”正所谓“得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣”[2]P72。“学如不及,犹恐失之。”[2]P82更甚者“朝闻道,夕死可矣”[2]P36,这无疑都要求我们要有一颗求知的心。

其二,学习要端正态度、虚怀若谷。要端正自己的学习态度“知之为知之,不知为不知”[2]P18,这样才能就不知而勤加学习,“君子不重,则不威;学则不固”[2]P6;切不可自以为已经是大学生,已经满腹经纶、学贯满车,还需虚心向他人请教,“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”[2]P9,即便是自己的下属,也要不耻下问,学会虚心求教,“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚;犯而不校。”[2]P79

其三,学习要不断反省、择善而从。“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”[2]P38,“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”[2]P71从《论语》中我们可以知道曾子每天还要三省其身,其中有一条就是“传不习乎”,作为一个初出学堂的学生,更是要反省自己、勤奋学习。

其四,要掌握学习方法、学以致用。要学思结合,“学而不思则罔,思而不学则殆”[2]P17;也要不断温习,“学而时习之”,“温故而知新”;还可以采用富学于乐,如“游于艺”等有益的方法。但更要学以致用,切不可“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为”[2]P133。

学习是一个不断完善自己的过程,生活中任何事都要我们不断去学习。作为一个创业者,只有不断学习,才能胜任多方面的工作,而不是只能做某一方面的事情,这就是“君子不器”的说法。同时,只有具备了丰富的知识,才能正确地认识作为道德主体的自我和他人,才有能力正确认识自己和处理自己与环境的关系,也才能在特定场合或境遇中“审时度势”,迅速判断当下可以做的事情和应该完成的最重要的任务。

三、提高团队意识

“我们知道个人是微弱的,但是我们也知道整体就是力量。”[5]创业不是一个人的事,战场上不可能只有主帅,而没有士兵,脱离了团队,即使得到了个人的成功,往往也是变味的和苦涩的。然而怎样才能找到一个适合自己、适合公司的团队职员,如何与之相处,如何尽其所长,这都是一个创业者需要注意的问题:

要找寻一支好的团队,就像挑寻千里马一样,不可能仅仅凭外表、学历而论高低,不可能仅仅听到应聘者夸夸其谈便予以录用。而要“视其所以,观其所由,察其所安”[2]P16。不光要听他的言论,还要“听其言而观其行”[2]P44,看他的举止是否符合他所说的。“见微知著”,从某些小事也可反映一个人的品性。最重要的是,你所找的人必须跟你有一起拼搏的团队精神,所谓“道不同,不相为谋”[2]P168,如果是“暴虎冯河,死而无悔者”[2]67那种只知一味意气用事,没有团队精神的人,是不该录用的,即便录用,“必也临事而惧,好谋而成者也。”[2]P67

拥有了一支好的团队,也需要学会如何与下属相处。第一,领导者应该认识自我和公司各职位上的人,做到“君君,臣臣,父父,子子”[2]P126。作为领导者要像个领导者,只有你做了一个好的榜样,那么你下属职员才会跟随效仿,“君而知礼,孰不知礼?”[2]P73“子帅以正,孰敢不正?”[2]P127领导者的言行能带动整个公司的积极性,一个高明的领导者犹如一盏明灯,能使一间陋室顿生辉煌,“君子居之,何陋之有?”[2]P90要率先去做,起带头作用“先之,劳之”,表率不只是一次的作秀,而是长久地坚持,不要担心年轻不能服众,“子欲善而民善矣。”[2]P127“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”[2]P134第二,要以一颗朋友之心真诚对待下属。“四海之内,皆兄弟也。”[2]P123“节用而爱人。”[2]P4“切切偲偲,怡怡如也。”[2]P141只有将心比心,才能让民能以最大激情去跟你创造,“其养民也惠,其使民也义。”[2]P46就算下属有错,也要认真对待,耐心讲解,“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”[2]P130“躬自厚而薄责于人。”[2]P163不可要求下属一味迎合自己,盲目苟同,应该允许和而不同。

一个公司要发展,必须尽量使员工各司其职,积极发挥最大的亮度,创造最大价值。其一,要认识你员工的特长和优惠,尽量使其扬长避短,使其在正确的职位上创造最大价值。智者,“知人。”对于团队的人要了解他们的长短处加以改进并为之所用,“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”[2]P116然后制定规章制度,明确各自的职责,“不在其位,不谋其政。”[2]P152其二,要对有贡献的员工给予奖励,要“以直报怨,以德报德”[2]P154。对于有进步的要予以提拔,“举直错诸枉,能使枉者直”[2]P129要敢于提拔人才,善于提拔人才。“舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”[2]P129其三,仍须给员工以进一步教育,不断扩充他们的知识和业务能力。所谓“有教无类”,员工也需充电。“既富矣,又何加焉?曰:‘教之’”[2]P135“以不教民战,是谓弃之。”[2]P142

只有做好以上几个方面,才能达人达己,“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。”[2]P128才能构建一个和谐的企业文化。

四、迎面直对困难

黑格尔曾经讲过:“只有永远躺在泥坑里的人,才不会再掉进坑里。”每个企业的发展都不会是一帆风顺的,都会遇到一些短暂的困境,而企业也正是在困境中求得生存、求得发展。作为一个创业者,在企业的起步阶段肯定会遇到很多的困难和障碍,对于一个刚从学校毕业的学生而言难免会难以应对、手足无措,这就要求我们要有迎难而上,甚至以“明知不可为而为之”的精神在磨炼中不断成长。要在这场风浪中求得生存和发展,我认为需要做到以下几点:

首先,做好准备,迎接挑战。“人无远虑,必有近忧。”[2]P162凡事都不会是一帆风顺的,特别是处在市场经济的竞争之中,肯定不会风平浪静,便若处在风口浪尖,作为一个创业者也要做好直面风浪的准备,“不怨天,不尤人。”[2]P154这就要求我们要敏言慎行、勤于思考,“视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”[2]P175做任何事之前都要多想想,凡事“三思而后行”,不要被小利所迷惑,不要想着刚开始就把企业做大做强,“无欲速,无见小利。欲速,则不达,;见小利,则大事不成。”[2]137

其次,不骄不怨,保持恒心。许多大学生自我感觉非常良好,妄自尊大,以为自己无所不知,无所不晓,特别是看到自己创业了,当老板了,便以为高人一等,麻痹大意;而一旦遇到挫折,则转入自馁、自卑、怨天尤人,自然不能正确地处理自己与周围环境的关系。孔子在追求心中的“道”的途中不是一帆风顺的,曾受到隐者的奚落,如荷蓧丈人曾这样讥讽孔子: “四体不勤,五谷不分。孰为夫子?”[2]P193更有甚者,根本不屑与夫子言,或者称孔子为“ 知其不可而为之者”[2]P155。但这些都不足以动摇他积极救世的立场。在创业的道路上,我们也要有一颗坚毅的心,“士不可以不弘毅,任重而道远”[2]P79,不能被外界的困难打倒。

再次,找准原因,予以解决。做好能做的,不要想那些遥不可及的,“未能事人,焉能事鬼?”[2]P112,对于一个刚起步的小公司,更是必须脚踏实地,务实干好当下的每一件事,“先难而后获”[2]P60“先事后得,非崇德与?”[2]P128在任何时候,都要平静对待过去取得的成绩,“成事不说,遂事不谏,既往不咎”[2]P30,要“泰而不骄”[2]P141。做好自己能避免许多意外,如若真发生了意想不到的困难,我们需冷静对待,“毋意,毋必,毋固,毋我”[2]P86,在错误中找到原因予以克服,“人之过也,各于其党”[2]P36,然后再根据具体问题具体解决,“深则厉,浅则揭。”[2]P156

总的来说,要做到上面的四点看似简单,实则需用心和努力,“力不足者,中道而废。”[2]P58对于一个创业者来说,不光要提高自己的素质,不断学习新知识,不断提高做领导者的能力,在创业中也要注意创建一个团结的队伍,处理好员工之间的关系,发挥员工的积极性,面对困难,要沉着冷静,找准原因予以解决,这样才能使企业立于不败之地,在挑战中求得生存,在机遇中求得发展。

参考文献

[1]荀况.荀子[M].北京:中国三峡出版社,2009.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2009.

[3]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,2008.

[4]柳宗元.柳宗元集[M].北京:中华书局,2006.

8.从《论语》看大学生领导素质 篇八

关键词：《论语》 大学生 领导素质

中图分类号：C933；G641

当代社会的构成十分复杂，一方面，无论是社会政治、经济、军事领域，还是教育、科学、文化、卫生等领域，都无一不是涉及面十分宽广的大系统；另一方面，社会的分工却又十分精细，许多工作的完成皆因其所涉及的面较广而需要多人协作。要把专业、志趣、性格等都各有差异的人们，凝聚在一起工作，朝着一个共同的目标迈进，就需要工作负责人具有较高的领导能力。当前，重视领导素质的培养，已日益成为高校广大师生的共识。《论语》是中国传统文化中的经典，其对人的领导素质有着独到的见解，特别是对道德、责任、公正、诚信、学习、协调等要素的强调，十分契合领导工作对人所提出的要求，对当代大学生培养自身领导能力，成为一个全面发展的人，有着重要的参考价值。

一、道德素质

领导工作是一项针对人、财、物、信息等资源进行合理配置的复杂管理工作，人则是其管理对象中最活跃的因素，只有实现了对人主动性、积极性和创造性的激发，才能顺利实现领导工作的目标。而领导者是否具备良好的道德修养，在管理工作中能否实现“德治”，则对管理对象积极性的发挥构成重大影响。

首先，要有坚定的道德信仰。据《论语》记载，子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》第十一章）孔子认为君子时常想着道德，小人则时常思念乡土；君子关心法令制度，小人则贪图私利。子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”（《子张》第二章）子张则认为，对于道德不能坚守不一，信仰道义不能忠诚执著，（这種人）有他不为多，没有他也不为少。孔子和其学生子张认为，君子不光要有道德意识，更要有坚定的道德信仰。否则，他便会成为一个可有可无、无足轻重的人，而这样的人显然是不适合担任领导工作的。

其次，要成为道德风尚的带头人。子曰：“德不孤，必有邻。”（《里仁》第二十五章）即有道德的人是不会孤单的，一定会有人与他为伴。因此，“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《颜渊》第十九章）即君子的德行就像风，百姓的德行就像草，风吹向哪边，草就跟着向哪边倒。而“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。（《为政》第二章）只要一个执政者能够用品德教化来治理国家，他就会像北极星那样，泰然处于自己的方位而使众多的星辰环绕着他。在孔子看来，一个执政者的良好道德行为，具有十分积极的引领行动方向、带来凝聚力的榜样作用。

道德素质是领导素质中的首要素质，有良好道德修养的领导者能够团结起一切可以团结的力量，调动一切积极因素，朝着一个共同的目标迈进。当代大学生只有按照社会主义核心价值体系的要求，从提高个人道德修养水平入手，切实践行自己的道德职责，增强自己的人格魅力，才能胜任将来的领导工作。

二、责任能力

领导工作涉及决策、计划、组织、指挥、协调、控制等多个复杂环节，其中，决策环节尤为重要，如果决策失误，则所做的一切工作都将毫无意义。特别是在涉及重大事项的决策上，如果出现偏差，就会给工作带来巨大损失。因此，领导者只有具备高度的责任意识和决策水平，才能带领团队向着正确的目标迈进。

首先，要有强烈的责任意识。《论语》记载，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》第八章）孔子的学生曾子认为，读书人不可以不心胸宽广、意志坚强，他们责任重大，道路遥远。把实现天下的仁德作为自己肩负的责任，致死方休，这对个人而言既是十分重大的，也是非常遥远的。

其次，要在切实履行职责中实现仁德。如前所述，在孔子及其门人看来，作为曾经是读书人的领导者，他们的职责就是为了实现天下的仁德，进而体现一种无疆的大爱精神。樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》第二十二章）孔子的学生樊迟问什么是“仁”。孔子说：“爱人。”而“爱人”所指的则是“……泛爱众，而亲仁。”（《学而》第六章）即要广泛地爱大众，亲近有仁德的人。很难想象，一个没有责任心的人，能有博爱的胸怀；而一个频频决策失误的人，也是无法承担起这份爱的责任的。

因此，孔子及其门人认为，实现仁德既是人生的一个重大目标，更是一种历史责任，是人生中一件十分紧要的事情。在当代社会，国家、集体、个人的利益是紧紧联系在一起的，作为新时代大学生，所要实现的最大仁德则在于以高度的责任感、顽强的毅力和踏实的作风，为中华民族的伟大复兴而打下良好的知识基础和提高道德修养水平，积极参加社会实践，自觉培养和锻炼自身的领导素质，为将来肩负起更加重大的历史责任作好充分的准备。

三、公正作风

领导工作在对人、财、物等资源进行管理和分配的过程中，要发挥其最大效能，就必须在决策中以调动人的积极性为出发点，对各类资源实施公平合理的分配，从而达到人尽其才、物尽其用的目的。如果在对有限资源的使用和分配过程中失去公正，就会严重挫伤人的积极性，进而给工作造成损害。

首先，行政的目标在于公正。《论语》记载，季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊》第十二章）季康子向孔子请教政事。孔子说：“政这个字的意思就是端正。你自己带头端正了，谁还敢不端正呢？”

其次，行政的公正与否将产生截然不同的效果。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》第十三章）孔子还认为，如果当权者本身品行端正，即使不下命令，百姓也会执行；而当权者本身行为不正时，即使下命令，百姓也不会服从的。假使让自己的品行端正了，处理政事就不会有什么困难，如果不能使自己的品行端正，那就不能服众，又怎能去要求别人的品行也端正起来呢？endprint

在孔子看来，为政者的品行是否端正直接影响着领导效能，为政者在行政工作中需要率先垂范、公平分配利益，才能产生激励作用。否则，领导人所下达的行政命令是不会有人服从的。对于当代大学生而言，要成为一个组织或团队卓有成效的领导者，就必需切实提高自己的思想境界和公正行事的能力，见困难要上，对资源的分配也要有公平意识。只有这样，大学生们才能真正成为一个合格的組织者和领导人。

四、诚信态度

要成为一个好领导，就必须诚实和讲信誉，这是取得组织成员信任和开展领导工作的基础。如果一个领导者是一个不诚实的人，则其言行在组织成员面前就会失去信任，在成员看来，他就是一个不值得尊重和依靠的人，而两者之间就会失去良性互动。在此情形下，领导者的影响力就将陷入困境而无法展现，其在决策时也难以获得真实的信息，进而导致其决策的可靠性降低，并给组织目标的实现蒙上阴影。

首先，诚信是做人和行政的根本。据《论语》记载，子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《为政》第二十二章）孔子认为，一个人如果不讲诚信，就不知他怎样去做人。就好象牛车没有輗，马车没有軏，他怎么能够行走呢？（輗、軏都是车辕套牲口的横木上的活塞[关键]，没有这个关键便无法套牲口而启动车辆。）子曰：“民无信不立。”（《颜渊》第七章）孔子说：对百姓没有诚信的政府是站不住脚的。“上好信，则民莫敢不用情”（《子路》第四章）意思是说只要统治者爱好诚信，百姓就没有不说心里话的。

其次，诚信体现为言行一致。孔子认为治国要“敬事而信”（《学而》第五章）其意是讲对工作要严肃认真，诚实不欺；要“谨而信”（ 《学而》第六章）其意是说要言行谨慎而诚信无欺；要从“谨言”、“慎于言”着手，不轻易许诺，而一旦许诺后就要“敏于行”，积极努力地去兑现自己许下的诺言。

当代社会是一个法制社会，而社会主义市场经济也要求讲信誉、重合同，只有这样，社会才能正常运转。在此背景下，社会的管理者要赢得民心，就必须信守承诺、依法行政。

五、学习能力

当代社会是一个信息浩大，知识更新换代迅速，且在不断的知识创新推动下获得发展动力的社会，任何一个置身于这个社会中的人，如果不具备较强的学习能力，其知识便会迅速老化，不能跟上时代发展的步伐，最终就会成为时代的落伍者。特别是作为一个组织或单位的领导者，如果自身的学习能力不强，不但会导致知识的日益陈旧，而且还会因管理手段的落伍而失去组织成员的信任和尊重，进而在缺失凝聚力的情况下完成不了组织目标。

首先，要以学习为乐。据《论语》记载，子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》第一章）其意是说，学习知识以后，在一定的时候温习它，不也是一件令人高兴的事吗？有朋友从远方来，不也让人快乐吗？别人不理解我，我也不懊恼，不正是君子应持的态度吗？

其次，要勤奋学习。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》第七章）孔子说：“把所学的知识默默记住，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我而言，这些事又做到了哪一点呢？”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《述而》第十九章）叶公向子路打听孔子是什么样的人，子路不知该如何回答。孔子对子路说：“你为什么不说：他的为人呀，发奋忘食能忘记吃饭，从中获得快乐而忘记忧愁，连自己快要衰老了也不知道，如此而已。”

再次，要讲究学习方法。子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，不善者而改之。”（《述而》第二十二章）其意是说，几个人一起走路，其中必定有可以做自己老师的人，要选择他们的优点而学习，用他们的缺点来检查自己并加以改正。在此基础上，孔子进一步指出：“学而不思则罔，思而不学则怠。”（《为政》第十五章）即孔子认为，只读书而不去思考，就会受蒙蔽；只是冥思苦想却不认真读书，就会疑惑而无所得。

由此我们可以看到，孔子对学习有着系统的论述，他认为只有热爱学习，学而不厌，学习一切人的长处，并且将学与思结合起来，才能真正搞好学习，孔子的这一思想有着不朽的生命力。对于当代大学生而言，如果既缺乏学习的热情，也不能在学习中博采众家之长，同时还做不到或不愿将学与思相结合，就不可能搞好学习，避免知识的老化，也不可能产生什么创意，最终也就搞不好领导工作。

六、协调能力

领导工作不可避免地会遇到各式各样的矛盾和冲突，这就需要协调。协调本身是一项引导组织之间、人员之间建立相互协作和主动配合的良好关系，有效利用各种资源，以实现共同目标的活动。协调能力的好坏对领导绩效有着直接影响。

首先，协调要以人为本。《论语》描述孔子：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”（《乡党第十》第十三章）“问人于他邦，再拜而送之。”“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？不问马。”（《乡党第十》第十三章、十五章、十七章）其意是说，孔子在同本乡人一起饮酒的仪式结束后，要等老年人都离席了，才能离席；在托人向身居其他诸侯国的友人问好送礼时，一定要向被托付人拜两次再送行；孔子家的马棚失火烧了，孔子退朝后回家，只问伤着人没有，而不问马怎么样了。从这些记述中我们可以清楚地体察到，孔子为建立和谐人际关系，始终是把对人的尊重与关怀置于一个优先地位的。

其次，协调要待人宽容。人们在交往中总会产生分歧，总会存在不同的价值取向，如果不尊重差异、不求同存异、不适可而止，就不能够团结人，形不成凝聚力，进而也就无法完成组织目标。据《论语》记载，子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路第十三》第二十三章）“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《子路第十三》第二十六章）“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政第二》第十四章）意即孔子认为，君子能相互和谐共处而不盲目附和，小人盲目附和却不能和谐相处；君子心情安宁而不骄傲自大，小人骄傲自大而心情却不安宁；君子与人团结而不是相互勾结、结党营私，小人相互勾结、结党营私而不讲团结。当然，能达到孔子“君子”标准的人，一定是一个具有宽容、团结和协作精神的人，也只有这样的人才能搞好协调工作。

再次，协调要把握适度。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《雍也》第二十九章）孔子认为，中庸这个品德，是最高的了，且在当时人们也很久缺乏这种品德了。对中庸的含义，宋朝的程颐解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。”朱熹又把“庸”解释为“常”（平常）、为“用”：凡事取其中，为不易（变）之常道，就是中庸。在孔子看来，中庸是人人应该具备的重要品德，凡事应该掌握的恰到好处，既不要过头，也不要不及，一定要在重视仁与礼的基础上，才能达到和谐。

当代大学生只有具备深厚的人文关怀意识，在把握适度和尊重人的差异、满足人的需要、帮助人实现其全面发展的基础上，才能很好地化解矛盾、达成共识、搞好协调工作，形成团结合作的良好局面，进而为实现组织目标奠定良好的基础，并最终成为一个具有较高水平的领导者。

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9.《论语》读后感 篇九

《论语》是儒家学派的著作，集古学之精髓，融前人之精华。它记录了孔子与其弟子的言行。其中很多言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。在其中，孔子的言行论述了孝道、忠义、治国、礼仪，为历代君王和众多名人志士所推崇，成为中华几千年来不败的思想主流。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，也不一定符合我们这代人的思想观念，但对于影响了几千年的中国文化的经书，它的研读价值不容小觑。

在论语中，不难看出，孔子很重视以下几点内容：

一、儒家看重“孝”，儒家讲究孝道，使孝成为中华民族的最初的传统美德，流传千年，也有很多关于孝的名言，例如：子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母能竭其力；”等。前面一句讲了什么是孝，同后句“事父母能竭其力”有些不同。他们认为虽然能为父母能用尽自己的所有精力，但在社会上做事，做了贪污或抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。这种孝道，成为中华民族的美德之一，流传至今，虽然在今天的人们的思想观念中褪色，但并没有完全的丧失，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。让

他们继续弘扬中华民族的传统美德和优秀文化，让世界看看五千年不是浪得虚名，让他们体会论语中孔子的伟大和高尚。

孔子喜欢重孝的人，他的弟子有很多重孝的人，如：子夏，曾子等都是有名的孝子，正因为有了孔子，他们也找到了自己自身的价值。孝，在这代得到了最深刻的含义和解释。从而，孝，一直流传至今，虽然不那么明显，但至少还不是荡然无存的。

二、儒家注重“忠”，在儒家文化中，“忠”占了举足轻重的地位。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣”，“事君，能致其身”，儒家看重民心，看重仁义，但也没有不在乎忠义，在他们看来，“忠”并不比民心、仁义轻，在儒家的那些大家看来，为一个君主做事，要么不做，要做就一定要做的有声有色，鞠躬尽瘁，甚至为了君主可以付出一切，付出生命的。

就因为这些历史上有好多为了自己的君主付出一切的人，比如说诸葛孔明，文天祥，他们，到最后心里一直都是怎样辅佐自己的君主，怎样让自己的王朝强大，去统治一切，虽然，都失败了，可是，他们的气节，他们的忠义，他们的傲骨，一直长存于天地，以致影响着很多的人。到现在，一切都是钱说了算，什么忠义，什么气节，早就荡然无存，只要有钱，什么事都能做，什么错都能犯，在我们这个年代，我们更加应该提倡的是这种忠义，这种气节，可是又有谁去做呢？

三、儒家在意“礼”，在论语中，虽然没有明确提出，但在孔

子的主张中我们明确的发现，孔子重视周礼，提倡等级观念制度，主张恢复周礼，回复等级制度。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也”，子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”。有子认为，和是礼的基础，而礼是统治的根本，要严格的按照等级制度，才能有一个相对稳定的统治。

恢复周礼，在儒家思想中是一个瑕疵，也在以后的历代统治王朝植入了一种等级分明的基因，成为中国几千年来封建社会的根本。在我们这个时代，应该提倡礼，但提倡的不应该是等级观念，而是一种礼貌，一种关怀。

10.《论语》读后感 篇十

《论语》是我们小时候就已经开始接触的一本生活道德哲理的书。以前刚接触那些“之乎者也”会觉得很乏味，就算当时老师给我们进行了详细讲解，我都只是停留在一知半解的阶段，长大后出来工作了，在一个偶然的机遇下，在家里看到这本书，不经意地翻了起来，随便一两句都觉得很有生活的哲理，不管在孝顺父母上、工作学习上、为人处事上，都给了我很多启迪。

《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，诞生了孔子这个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道，他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，绝对是有必要一读的。

孝道—―人性的朴实体现

子曰“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”这是《论语》中对我感触最多的一句话。这句话的意思就是：父母健在的时候，观察他的志向，父母 1

去世了，就要观察他的行为，三年不更改父母的为人之道，那么他的行为就能算是孝了。人之初，首先与我们打交道的就是父母，与我们相处时间最长的也是父母，因此，孝道是人与人之间最真挚、最稳固持久的感情的流露，是人性的朴实体现。在当今社会，不“子承父业”也不一定会被当作“不孝子”，但是，无论是作为传统观念中的“传宗接代”的儿子，还是“泼出去的水”的女儿，至少应该知道父母的思想，从另一方面看，要知道父母的思想，除了观察父母的行为，最重要的还是要和他们沟通，不少年轻人认为自己与父母有代沟，父母不了解自己，其实，父母往往才是自己最为信任、最能交谈的对象，更何况，越是不沟通，就越是难以互相理解，要多点沟通，多点了解父母，才是“孝”重要的一点。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以，除了要为父母提供丰厚的物质作为回报，更重要的是要能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母，这才是真正的孝。

学习—―取人之长，补己之短

“三人行，必有我师焉”。这是《论语》六则中给我启发最多的一则。意思是说三个人走在一起，那么其中必定有可以当我老师的人。这句话，虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义重大。“三人行，必有我师焉”包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活工

作中，每天都要接触到很多的人，而每个人都有他的优点，值得我们去学习，也可以成为我们良师益友。多向身边的朋友、同事学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟、绵延，大海是那样地壮丽、无边；山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石，海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从别人身上汲取他们点滴之长，补自己不足之短。

理解—―沟通感情的纽带

《学而篇第一》给我的体会最深。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话的意思就是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。诚然，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都希望人与人的相处应该多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂，若时时都处在自己的角度，按自己的主观意愿想得到别人的理解，恐怕是不可能的。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有令人头痛的事，我也有，我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦

恼，我也苦恼。可是，人们有没有想过，许许多多的小事，只要多一点宽容，多一份尊重，多 一些站在别人角度思考问题，用爱心和诚心和别人沟通，就能建立和谐融洽的人际关系。

总结

一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人借鉴。

孝道，简单，因其于长者所需所求，只是鸿毛般轻微；孝道，沉重，因其于幼者所行往往不能切合父母的心意，而重若泰山，也更因其沉重，需要我们为此尽心尽责。

学习，是一种持续的行为，是一个渐进积累的过程，在网络信息发达的今天，我们要善于博采众长，在求学中找准自己的定位，并为之不懈奋斗。

理解，大千世界，芸芸众生，每个人都有自己的价值观，只有相互理解，以宽阔的胸襟对待别人，就能架构到沟通的桥梁。

11.论语读后感中学生 篇十一

我们该如何开展好语文综合性学习呢?结合当前我调查的实际情况，我个人认为应该采取如下几点措施：

一、立足教材开展语文综合性学习

(一)课前预习实践化

在课前预习时，我认为语文教师应该注重引导学生利用图书、网络等渠道获取信息，培养学生搜集信息、处理信息的能力。实现课前预习实践化主要有以下两点：

1、研究课文的写作背景。如学习《第一场雪》这一课，我认为应该先布置学生查阅有关资料，了解写作背景。当时的背景是：当时，我国已经连续几年遭受到历史上罕见的自然灾害，粮棉歉收，饥饿威胁着人们的生命，人们都期盼丰收年的到来。这场瑞雪就给人们带来了丰收的希望。让学生通过自己亲自查阅资料，了解了当时所处的社会背景。所以在课堂上，教师在引导学生体会作者所要表达的思想感情时，学生就会显得从容自如了。

2、研究课文的作者，当前时间小学语文教材中很多的文章选用的都是我国古代诗人和外国著名作家的作品，由于生活年代与国度的不同，学生对这些作者的名字往往较陌生，为了让学生对这些作家及作品有更深刻的了解，我认为更应该要求学生通过各种途径查阅资料，比如学习古诗《竹石》，让学生通过查阅资料了解诗人郑燮的一些基本情况：他不仅喜歡写竹子，而且还喜欢画竹子，并且还在山东潍坊做过县令。

(二)课堂教学生活化

实现课堂教学生活化的具体做法有以下三点：

1、激发学生的情感共鸣。教育家契可夫指出：教学中一旦触及学生的情感和意志领域，触及学生的精神需要，这种教学方法就能发挥高度有效的作用。激起学生的情感共鸣，产生教学合力，是把生活与语文教学相结合的有效措施之一。

2、联系学生的生活进行充分感悟。新课程标准要求语文教师在课程内容上，要注意密切联系学生的生活现实，只有这样去做，才能真正实现“教材生活化，生活教材化，从生活中来，到生活中去”的教学目标。

(三)课后作业拓展化

1、拓展阅读。新课程标准指出：“培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡少做题，多读书，读好书。”提高学生的阅读能力，仅靠课本中吸收内容有限、数量有限的语文信息，接受时间有限、方式有限的技能训练是远远不够的。因此，在阅读教学中，我认为应该尽力为学生提供课外阅读条件，指导他们将课堂上学到的阅读知识和阅读方法灵活地迁移到课外阅读中，达到课内课外阅读的有机结合。

2、拓展写作。这类拓展形式主要是紧扣教材练笔。学生在理解完课文内容后，教师应通过布置一些实践性的作业，进行写作训练。比如学完了《鸟的天堂》一课，教师应让学生再查阅有关的资料，写一篇导游解说词，并且试着解说一下。

二、开发语文课程资源扩大学生实践空间

《全日制义务教育语文课程标准》出：“语文教师应高度重视课程资源的开发利用，创造性的开展各类活动，增强学生在各种场合学语文、用语文的意识，多方面提高学生的语文能力。”语文教师应试图通过多种途径，开发语文课程资源，扩大学生实践空间，提高学生的语文综合能力。

(一)挖掘校本资源，鼓励学生参与实践。

借助艺术欣赏，促进语文学科同其他学科的融合。加强学科间的融合，开展艺术欣赏活动，不仅可以丰富学生的口语表达能力、写作能力以及想象能力、创新能力。运用现代媒体，开发活动资源。当今社会，电视、电影、网络等媒体对学生的生活产生了前所未有的巨大影响，为学生提供了及时而广泛的见解生活体验。特别是互联网的逐步普及，为学生学习提供了广阔的空间。互联网上丰富多彩、日新月异的知识资源，是学生求知不尽的素材。

(二)开发家庭教育资源，开展家校联谊体验。

作为校外课程资源中最直接、最丰富的家庭课程资源，长期以来，大多停留在德育教育的层面，而真正将其纳入语文课程资源开发的范畴，从当前落实的情况看，还远远不够。在我与一些家长的接触过程中，我了解到许多的家长也希望走进学校、走进教室，扮演教师的角色，看到自己孩子的“另一面”。因此，我认为在学校与家庭中间搭建一个‘锖进来，领出去’的联系的平台。“请进来”就是学校将家长请进教室、请上讲台，向学生传授他们的直接经验。“领出去”即家长将学生领出校们，带到他们的工作环境中去让学生去充分体验。这样，学生的生活空间就大了，于是他们写作的素材也就有了。

(三)充分利用社区资源，开展语文综合性学习。

开展语文综合性学习，旨在‘加强语文课程与其他课程以及生活的联系，促进学生语文素养的整体推进和协调发展。”语文综合性学习不同于一般的语文活动，它重在综合，强调学生自主。例如，我们可以开展一个以“家乡的变化”为主题的实践活动，组织学生去搜集信息，访问调查，最后再写出一个调查报告。这样学生的学习热情也就一定会高涨起来了。另外，通过走进社区调查，学生的写作素材也丰富了。这样也就为学生写出选材新颖的作文提供了可能。

参考文献：

[1]巢宗祺，雷实，陆志平主编，语文课程标准解读[M]，武汉：湖北教育出版社，2002，24-25.

[2]叶继镯，浅谈语文综合性学习的几点思考[J]，教学月刊(中学版)，2006.2

12.论语读后感中学生 篇十二

一、培养学生自我反省意识

曾子曾说:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? (《学而》) ”人需要自省, 只有通过自省才能对自己在道德上有更高的要求, 从而实现完整意义上的自我。对教育工作者而言, 什么样的教育才是主动的教育、积极的教育?文化多样化、信息多元化的今天, 新思维、新观念通过种种渠道充斥着大众生活, 学生们面对的是一个纷繁复杂的世界, 作为教育者, 我们的努力与整个社会的影响相比太微弱了, 我们的教育活动成了一种被动的催促, 我们又该如何引导学生写好他们的“人”字呢?教育是一个不断从新的高度来促进人的发展的过程, 而人的发展是一个内在的、主动的、自发的过程。那么说到底, 我们的教育不可能包办学生的成长, 只有唤醒了受教育者的自我反省能力, 教育才算实现了价值。教育应当是一种反省性的活动, 特别是思想道德教育, 良好品德的形成必须通过内心自省的方式吸取正确的思想, 最终达到“见贤思齐”的教育目的。虽然思想教育离不开说教, 但说教必须与受教育者的内心自省相结合, 通过受教育者内省的原动力才能收到思想教育的真正效果。这就要求作为思想政治工作者的我们, 尤其应当注重促进学生反省能力的提高, 通过培养学生的反省能力使其自觉地追求个人道德的完善。如果学生能够“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也 (《里仁》) ”, 德育才算得到了效果, 唯自得, 方显有德。

二、增强师生尊重关爱意识

孔子一直强调“仁”字, 所谓“仁者, 爱人”, 教师对待学生更应如此。师生之间应当是相互尊重、相互关爱的, 而不是简单的上下级命令关系。为什么总有老师说学生不配合工作, 总有学生说老师不理解自己?很可能是工作方法出了问题, 其实每个人都一样, “我不欲人之加诸我也, 吾亦无加诸人 (《公冶长》) ”, “爱人”的内在含义也正在于“己欲立而立人, 己欲达而达人 (《雍也》) ”, 无论是“立”还是“达”都建立在自己和他人双方的基础上。在孔子的眼中, 爱人和爱己是相辅相成、和谐统一的, 无论是教师还是学生, 如果都能够站在对方的立场上思考, 做到不以自己不喜欢的对待自己的态度去对待别人, 像爱自己一样去尊重对方、关爱对方, “躬自厚而薄责于人 (《卫灵公》) ”, 师生间的关系将会有很大改善。在工作陷入泥潭的时候, 从单向命令向相互配合的转型也许就是改进工作方法、增强工作效果的绝佳契机。但同时, 热爱学生与严格要求学生是有机统一的, 正如孔子所说“爱之, 能勿劳乎 (《宪问》) ”, 以师者宽广博爱的胸怀关心学生的思想、生活等各个方面, 以正直负责的态度严格要求学生, 才是正确的为师之道。

三、提高教师言传身教意识

当今大学生, 每个人都有自己鲜明的独立人格, 个性意识很强, 师长们的谆谆教导很容易激起逆反心理, 如何才能使这样的学生对我们的教育心服口服呢?《论语》给出的解答是“正身以俟”。孔子提出“其身正, 不令而行, 其身不正, 虽令不从 (《子路》) ”, 作为一名教师, “不能正其身, 如正人何 (《子路》) ”?将有言之教与无言之教相结合, 通过榜样作用去教育学生, 也正是我们所熟知的言传身教, 以身作则比任何华丽的词藻都具有说服力。换个角度说, 我们所追求的教师人格魅力不也正在于此吗?学高为师, 身正为范, 一名教师, 即使有再高的学术修养也是不够的, 一定要具备高尚的人格, 足以成为典范, 才能让学生愿意跟随。

四、带动学生学习主体意识

主动的学习是一种享受, 被动的学习则是一种痛苦, 对于思想教育而言尤其如此。当我们在对学生进行思想教育时, 正是在向学生灌输一种对他而言并未认同的思想, 这是一个改造与重建的过程。怎样才能使其顺利接受、乐于接受呢?如果一味由教师讲到底, 一方面容易使学生产生抗拒心理, 另一方面学生没有了思考、消化的时间, 思想教育绝对不能成为填鸭式教育, 而要强调学生的主体参与意识。孔子在教育学生时坚持“不愤不启, 不悱不发。举一隅而不以三隅反, 则不复也 (述而) ”, 就是强调学生的积极性和主动性, 用启发式的教育方法引导学生产生求知学习的欲望, 边启发边诱导, 将学习、接受的主动权交给学生。思想工作必须真正通过思想、触动思想才能切实做通, 鼓励学生说出自己的独立见解, 针对学生的反应互动地进行思想教育, 不仅能够起到教育的作用, 更重要的是能够发展学生的思维, 也促使学生学会全面思考问题, 在不同思想的碰撞中得到有益的营养。

思想道德不是教育的全部意义, 但思想道德是教育的灵魂。作为思想教育工作者的我们, 尤其应注意自己的教育方式和教育效果, 不应只偏执地追求对学生的训导, 而应重视教育环节中学生的主动的、内在的改造, 这样才能收到理想的教育效果。南怀瑾先生曾说, 对于《论语》中的思想精华, 只要我们“笃学之, 慎思之, 明辨之, 融会有得而见之于行事之间, 必可得到自证”。也许我们很难领会万世师表的学习的内涵, 但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

参考文献