中国共产党历史读书心得

2025-02-27

中国共产党历史读书心得（共9篇）

1.中国共产党历史读书心得篇一

《中国历史的教训》，是一本以人物故事为主线、以廉政思想为内核的中国历史随笔，也是以来第一本由纪检监察干部联系反腐败斗争实际写就的读史感悟。全书是由作者习骅的24篇“说古道今”的文章组成，以轻松的笔调通过众多令人嗟叹与沉思的人物故事，来讲述历史风云变幻中的不变正道。

最近我在工作之余，细细品读了该书，感触颇深。书中讲述的24个古今里的人和事，有的伟岸得让人拍案叫绝，有的卑劣得让人不可思议，有的愚蠢得让人顿足捶胸，个个似曾相识，如在左右，不是成功的经验就是“历史的教训”。

书中所传递出的廉政新思维、社会正能量和历史的智慧深深打动着我，让我在轻松读史的同时，能够体验廉政文化的熏陶、吸取历史人物的教训、接受廉政理念的淬炼。

该书给我们传递了廉政新思维。清廉是官员的起码标准，但无所作为的“清官”就是庸官，跟利欲熏心的贪官一样，都不是好官。作风上正派廉洁，工作上敢于担当，两者缺一不可。近期，各级纪委加大了对“为官不为”的专项整治力度，对奋发有为、敢于担当的干部给予褒扬，对懒政庸政怠政的进行严肃问责，让那些不敢抓、不敢管、尸位素餐、碌碌无为的干部没有市场、没有奔头。

该书给我们传递了社会正能量。书中道：因为舍弃，得到的是内心的安宁，因为奉献，受到的是人们的尊敬。周恩来的侄女周秉德受到周家风的影响，收获了真正的快乐。是啊，一个人在社会上立足，不能光想着自己得到了什么，关键要看自己给这个社会做了什么。殊不知无私的人最快乐，施予的人最幸福。习在春节团拜会上深刻指出，要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。清正廉洁，是对家人的最好馈赠;家风纯正，也是对领导干部的最好保护。良好家风一脉相承，薪火相传，烛照着我们每个人的心灵世界。

该书给我们传递了历史的智慧。优良作风是事业成功的保证，这是我们党的一条基本经验，最终决定我们能够走出历史周期律的怪圈。这是何等宝贵的政治经验和精神财富。而作风是一个变量，作风建设作为党的建设的永恒主题，不但要始终不渝地坚持，必要时还须下猛药。党的以来，党中央以壮士断腕的气概，秋风扫落叶的力度，狠抓干部作风建设，全面围剿“四风”现象，一个节点一个节点缩小越轨空间，对违纪违法行为零容忍、严惩处、快了结。只有彻底扫除作风上的污垢，才能精神饱满、意气风发，延续昨日的荣光，续写新的辉煌!

2.《历史的轨迹》读书心得篇二

近日，偶得一本名叫《历史的轨迹——中国共产党为什么能》的书，读来感觉心潮澎湃，感触颇多。不免为本书的构思和叙述而喝彩，其以“故事讲思想”，以史实为依据的写作方式，文笔凝重，内容充实。本书以设问为主线，连续发出13个“中国共产党为什么能”的设问，不断地警醒着读者，却在写作的过程中引用“别人来的评述”极具说服力的解释着中国共产党的“能”的原因。

作为一名年轻的读者，一名机关工作者，在阅读完此书之后，结合祖辈的生活经历和自己所处的时代背景，我深有感触。

十三处设问，无一不揭示着中国的成就和强大。一百多年过去了，纵观全球，当世界仍陷于经济危机的泥潭时，中国“这边风景独好”。世界第二大经济体，世界第一大出口国，世界第一大工业制造国„„如今的中国是如此的强大，如此的生机勃勃，甚好甚好。国人的心中自会明白，这一切都与中国共产党与时俱进的先进性和顽强的战斗力是密不可分的。

在建国前的一百年里，中国的历史便是一部苦难史。一百年里，我们失去了天朝上国的自豪感；一百年里，我们失去了追赶世界的最佳时机；一百年里，我们遭遇了战乱天灾的痛苦折磨。辽阔北方的一声炮响，送来了“十月革命”的喜讯。从此，社会主义革命进入了中国人民的视野。共和国的先驱们，为了中国的出路，筚路蓝缕，前仆后继。“野火烧不尽，春风吹又生”，共产主义小组在中国遍地开花。

是中国的历史选择了社会主义道路。

是中国的人民选择了中国共产党。

鸦片战争后，不甘落后的“洋务派”发起了浩大的洋务运动。甲午一战，葬送了清廷图强梦；效法英日，变法维新一时风起云涌，然而京城菜市口的一场血祭——弑杀“戊戌六君子”——也阻断了保皇派的梦；于是乎，拥护共和的革命党人，推翻了腐朽的满清政府，结束了在中国持续了两千多年的封建专制统治，以睥睨天下的豪情，登上了历史舞台。可是，历史似乎开了个玩笑，袁世凯一朝复辟帝制，彻底的宣告了资产阶级革命党人的失败。巴黎和会上的外交失败，成为了国内“五四运动”的导火索，新兴的中国无产阶级终于在历史的舞台上初露锋芒。

90年的风雨历程，洗尽铅华之后，尽显中国共产党从容本色。与时俱进，立党为公，顽强拼搏是中国共产党不断取得革命胜利的先天因素。从北伐战争到土地革命战争，从抗日战争到解放战争，从文化大革命再到改革开放。这一系列的重大历史进程见证了共产党人由弱变强，又由幼稚走向成熟的过程。在这一过程中，我们党分析利弊，总结经验，开辟了农村包围城市，武装夺取政权的中国特色革命道路；我们党自力更生，顺应民心，团结群众，建立了广泛的统一战线；我们党总结了苏联、东欧和我国以往社会主义建设的历史经验教训，强调一切从实际出发，将社会主义与中国的实际相结合，领导全党全国人民成功地走出了一条具有中国特色社会主义的伟大道路；我们党顺应时代变革，审时度势的实施了改革开放的国策，开辟了一条强国富民的道路„„

前国务院总理温家宝在回答记者提问，谈及经济体制改革和政治体制改革要有新突破时引用王安石“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的“三不足”论断，表达出了共产党人求变求新的与时俱进精神。改革！改革！还是改革！改革才是中国特色社会主义的发展动力。唯有改革才能解放和发展社会生产力，唯有改革才能实现富国强民，振兴伟大的中华民族。

唯有改革才能建设和发展中国特色社会主义；唯有改革才能保持和发展党的先进性，确保党始终站在时代潮流之巅。

时代仍在发展，“中国梦”尚未实现。中国共产党越来越认识到，改革是动力，发展是

目的，稳定是条件，三者必须有机统一起来。发展是硬道理，解决中国所有问题的关键要靠自己的发展。改革是发展的动力，是我们走向现代化的必由之路。稳定是改革和发展的基本前提，没有稳定什么事情也办不成。中国共产党在处理改革、发展与稳定的立场和态度，可以说是社会主义中国不倒的“秘密”之一。

3.《图说中国历史》读书笔记篇三

在我认为，这本书对我们都有很多帮助，将来的地理，历史，在这本书里都有很好的帮助。

在我们生长的黄土地上，滔滔的黄河水养育了伟大的华夏民族。在世界为数不多的几大文明古国中，只有我们的中华文明从未中断过。让我们一起来看看令每一个中国人都引以为傲的文明标签吧——我们的祖国，有着超过五千年的文明史;雄伟的万里长城已经成功申报为世纪文化遗产……在辽阔的土地上，到处都有着深深的文明烙印。我们的祖先用他们的汗水和智慧，为伟大的中华民族创造了灿烂无比的五千年文明。

但又有多少人真正了解中国，了解中国历史呢?光是这一点，就应该看《图说中国历史》。

翻看这本书，我看到的是一页页目录，一幅幅图画，在这本书中，可以把我们的“为什么”解开，讲述。

4.历史的教训读书心得体会篇四

关于谋略。

上次听过北京文明文化传播公司的刘文明老师的一节课，对销售做了一个很恰当的比喻：销售是一把刀，刀可以用来切菜，可以是医生手中的手术刀，可以救人，但也可以被坏人用来杀人。我们无法对一件东西做一个准确的定性，正如销售，你做的恰当，那就是直销;做的不对，可能就成为我们所理解的传销了。同样的，谋略，往往让我们想起厚黑学之类的权术之作，单纯的说谋略，有错吗?没有，仅仅是手段而已，手段不存在对错之分，其他类似的事物也是一样，本身没有所谓的好与不好、对与错之分，圣贤讲道德，道德也只不过是一个手段，仁义也是一个手段，这并不是坏的。就是我们所说的专制制度、民主制度，也只是一种手段，没有好坏之分。问题在哪?在使用者本人。正人用手段、谋略，手段就正、谋略就正，在乎动机，存心正手段就正，存心邪门的人，即使用仁义道德的手段也是邪。

《长短经》还是说了一个我们都熟知的道理：任何事物都有正反两面，并用历史的事实来验证。仁、义、礼、乐、名、刑、赏、罚等等，实际上就包含了不仁不义等等。而且，凡事都有一个度，到不了这个度就达不到我们所说的真正的仁义等，同时，过了这一点，可能就不是真正的仁义了。

这个道理我也是最近在明白，以前老觉得，我要做一个问心无愧的人，凡事我都要把握最基本的原则去做，尤其是在自己不知所措的时候，更要坚持原则，坚持最基本的做人的原则。其实呢，这已经走上了本本主义的路子，不知变通，因为真正的把握原则，不是愣头青似的死搬教条，而是因时因地不断适应具体的情况，顾全大局的基础上，同时又不违反基本的原则。因为有时候，很多事情，在自己看来是做到了所谓的仁义道德，但是从整体来看，却违反了大义。

下面简单介绍一下《长短经》中的一些观点：

1、仁爱 “仁者，所以博施于物，亦所以生偏私---反仁也”

仁就是爱，可是爱的反面是私心，有爱就有偏私。“天子爱天下，诸侯爱境内，不得过所爱者，恶私惠也。”仁爱有一定的范围，超过了这个范围，只要偏重仁爱，偏私就会来。宋史上有名的宰相王旦，他提拔了很多人，可是当面总是教训人，等他死了以后，大家才知道自己曾经被他提拔过，但是范仲淹曾问他，为什么提拔了而不让人知道?王旦说，他提拔人只是为国家遴选人才，何必让被提拔的人来感谢他私人，所谓“授爵公朝，感恩私室”的事情不干，这是大夫不收公利的例子。

这一点的把握，非常困难，但最基本的，应该是先去爱人，没有爱人的心恐怕也就没有这些仁爱的流弊。

2、仗义 “义者，所以立节行，亦所以成华伪---反义也”

义可以分两种：一种是真正的大义，顾大局舍小利;一种是所谓的江湖义气，就是小义。战国宰相虞卿“弃相捐君”，魏国信陵君“窃符矫命”，都是后者，小义。

想到一个朋友的例子。朋友的父亲是某县教育局副局，年轻有为、能力强，因其兄长住院需花费大量医药费，他父亲就以公事名义予以报销，后来局长等领导对其不满，仕途便从此不顺，最后离开。这里就牵扯到大义与小义的矛盾。今天的大义，当然早已不存在，我们可以把大义局限于大局意识。应该是不破坏大局的情况下，尽量付出，尽量帮助。儿女情长、兄弟情义，量力而行。对我而言，做不了大义，但也不会盲目小义。

3、礼 “礼者，所以行谨敬，亦所以生惰慢---反礼也”

礼包括了一切制度，有礼、有规矩，在公家或私人的行为上，是比较好，但是相反地，制度、规矩，行久了，太多了，会出大毛病，会使人偷懒、逃避。严格照礼的规矩，我们这样站，这样做都不对的，讲话、走路、站、坐、穿衣，生活上一点一滴，都要小心谨慎，着实麻烦。因为处处要人守礼，要人讲节义，这是令人痛苦的事情。

因此，礼要讲，但不必苛刻做作的讲礼，也不要过分的讲礼。讲礼要分场合、时段。

4、乐 “乐者，所以和情志，亦所以生淫放---反乐也”

乐包括文化艺术，乃至歌舞音乐等。我们看历史，一个国家富强了，文化鼎盛，艺术发达到最高的时候，也就是这个国家、民族、社会最堕落的时候，乐也有反的一面。“养失而泰，乐失而淫，礼失而彩”。民生太舒泰了，社会就堕落了，文化精神丧失了，表面好听好看的东西却特别多。

人也一样，正如很多人功成名就之后，一时忘乎所以，生于忧患，却死于安乐。

5、名 “名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡---反名也”

名是很好的，给人以名誉，是好事，如现在的表扬好人好事，公司里表扬员工的突出表现，绝对没有错，但是也会使人生矜篡的念头。当看到秦始皇气派威风的车服时，汉高祖心里面就起了“大丈夫当如是乎”的念头，项羽更直截了当起了“取而代之”的念头。

我们在看到他人有所成就，或比自己先成功时，或暂时过的比我们好的时候，如果自己心急败坏，那就肯定不会赶上他们，相反，沉下心来，学人之长，补己之短，方能追赶上。

6、法 “法者，所以齐众异，亦所以乖名分”

法令滋彰，盗贼多有。法律越严密，犯法的人越多，有的人要做坏事之前，先去找法令的漏洞做根据，做出来的坏事就会变成合法的。

7、刑赏 “刑者，所以威不服，亦所以生凌暴---反刑也;赏者，所以劝忠能，亦所以生鄙争---反赏也”

刑是杀人或拘留人，但是执行的人，会滥用刑法来欺负别人，有时好人也会受到刑法惩罚的痛苦;奖励，得奖的人欲没得奖的人，常常会争功、争赏，而争得很鄙俗。

8、学识 “圣人其作书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事，及其衰也，为奸伪，以解有罪而杀不辜---反书也”

文字教育的目的是使人有知识，使笨的人思想能够开发，不要忘记过去的错误，聪明的人知识学问高了以后，能够懂事。可是相反的，等到知识越广博，作奸犯科，作假的本事也越来越大，懂了文字，有了知识之后，犯法的也许就是这些人，而且有理论，讲得出道理，有罪的人他可以说成无罪。这还是说明的道德教育的重要性。

9、尚贤 “其上贤也，以平教化，正狱讼，贤者在位，能者在职，泽施于下，万人怀德。至于衰也，朋党比周，各推其与，废公趋私，外内相举，奸人在位，贤者隐处---反贤也”

贤者在位，能者在职，泽施于下，万人怀德。但若朋党比周，各推其与，只以小圈子利益为主，则就蒙蔽了领导人。同一政见的人会互相包庇，每人都推荐自己信任的朋友，拉自己关系，结果就废公趋私，变成了一个大私的集团。

10、夫士有五反，有势奠贵不以爱人行义理，而反以暴傲。---反贵也

家富厚，不以振穷救不足，而反以侈靡无度，---反富也

资勇悍，不以卫上攻城，而反以侵凌私斗。---反勇也

心智慧，不以端计数，而反以事奸饰非。---反智慧也

貌美好，不以统朝莅人，而反以蛊女从欲。---反貌也

贵、富、勇、智、貌，如果自己具备了这些中的一个，没有做到行义理、振穷、卫上攻城、端计数、统朝莅人，相反的，暴傲、侈靡、侵凌私斗、事奸饰非、蛊女从欲，就会走向另一个方向，违背了贵、富、勇、智、貌本该有的形象。

但是，每个人真要处在这样的一个位置，恐怕很多事情也是自己无法控制的了，比如自己心态的变化，自己已经变了，却还不知道。这是很正常的情况，所以，随时保持自我检讨的心事很重要的。而且，要深信，真正做到了贵、富、勇、智、貌，那就会到达一个新的层次。

11、太公曰：明罚则人畏惧，人畏惧则变故出---反明罚也;明察则人扰，人扰则人徙，人徙则不安其处，易以成变---反明察也。

明罚，管理的太严，动不动就罚，大家就都怕了，但不要以为怕就能吓住人，“民不畏死，奈何以死惧之”，所以说，过分的罚，就会乱;明察，凡事都对人看的很清楚，调查的很清楚，这就使人感到被扰乱、受干涉，为了避免干涉，就逃避迁走了，不安其处，也容易形成社会变乱。

罚和察本来都是好事，只是做过头了，就物极必反。其实生活中，比如对于朋友、亲人的一些过失，或是性格上的缺陷，大可不必去计较，因为每个人要去细细的观察，都会有问题的，这也就是不要过分的察，不要过分的罚。

12、晏子曰：臣专其君，谓之不忠;子专其父，谓之不孝;妻专其父，谓嫉妒---反忠孝也。

臣子忠于其君，子孝于其父，本无可厚非，但是，忠孝不是简单的你要忠孝于君、父。真正的忠孝，是要顾忌大局的忠孝。如果家长有两个孩子，其中一个特别的孝，其他的人就会被比下去了，这样可能就会造成他人的误解，孝心也就不是真正的孝心了。

13、韩子曰：儒者也文乱法，侠者以武犯禁---反文武也。

知识分子，读书人学问又好，又会写文章，文章写多了，思想也多了，能言善道，很会辩论，于是以文学知识扰乱了法令，讲侠义的人，动辄老子拳头最大，用武勇把事情摆平了，所以重武侠的人，专门破坏了法令。儒者以文乱法，究其原因，是修养不够，就是做人的道理没有把握好，以至于昏了头脑。侠者，武功本来是自保和强身健体的，但有武之后却要去挑战法令，就违反了武的本意，也是修养不够所致。

14、子路拯溺而受牛谢，孔子曰：鲁国必好救人于患也。子贡赎人而不受金于府。孔子曰：鲁国不复赎人矣。子路受而劝德，子贡让而止善。由此观之，廉有所在而不可公行。---反廉也。

5.初中历史教师读书心得体会篇五

历史故事人物特多，特复杂，总是记不住，也就形成了每篇中，都给我的感觉是那种前不着村，后不着店的。读起来也枯燥乏味。而这本书，给人的感觉极不一样，那些总是记不住的乱乱的人名，不由自主的印在脑子里，忘不掉了!

《吴姐姐讲历史故事》有好几册，这本是讲隋唐的。读了它，让我了解到隋唐固执己见的隋炀帝;爱护将领的唐太宗;还有生性嫉妒的独孤皇后;性好猜忌的隋文帝……说不完的知识啊!

这本书让我一改以往对历史的认识，也让我喜欢上了历史，中国的历史多么悠久，作为中国人，更要熟知自己国家的历史。

6.王家范《中国历史通论》读书笔记篇六

一、出处；

王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版

二、《中国历史通论》的研究综述

王家范，1938年生，江苏昆山人。1957入华东师大历史系，1961年留校任教。80年代起，转向社会经济史研究，以明清江南为中心课题，史学认识论与方法论的探索也多有兴趣。著有《中国历史通论》、《百年颠沛与千年往复》，及《中国封建社会农业经济结构试析》、《明清江南市镇结构及其历史价值初探》、《明清江南消费经济探测》、《晚明江南士大夫的历史命运》、《对社会历史认识的若干思考》等论文。其《中国历史通论》讨论的范围覆盖了直到今天为止全部的中国历史，全书分为前编、绪言、后编。我这里主要是对第五六讲做一简单介绍以及观点，我个人更侧重于与对农业的起源及对社会变革影响的研究。

三、分析与评价

（一）农业经济的内环境与外环境

作为世界四大文明古国之一，我们中国向称以农立国，没有人会对农业在中国传统社会的特殊地位和作用产生怀疑。战国时期我国传统社会已经确定以多锄多肥、精耕细作为特色的劳动力高度密集类型的集约农业。不同学者对农业起源有不同的概括；

1、考古学家认为人类农业的发展经历了三个阶段：一，狩猎采集群体为脱离日益不利于狩猎的生态，开始走出山林寻找山麓地带谋生，初步形成高级采集经济乃至刀耕火种的农业；二，为了获得更多的劳动收入由山前走向河谷阶段；三，循着气候，地形的规律走向江河平原，顺着水流流向，向适合农耕的更优良的地区发展。随着农业的进步给游牧民族的形成奠定的基础，各个部落的地区位置，气候，土壤的不同，收获不尽相同，慢慢人类差距就被拉开了，各个部落开始争夺生存空间二展开战争。

2、农史专家认为中国不仅是农业起源的最早中心地之一，至少在六七年前农业发展水平已经不低，人们懂得因地制宜，形成北方以粟为主的旱作农业和南方以水稻为主的水作农业两大系统并行发展的格局，总而言之，中国传统农业具有起步早、扩展快的特征。王家范先生提出以前学者过分偏重自然适应一面，而对挑战与迎战一面有所忽视，由于南方较北方地区更适合种植，因此北方争地局面较严重，更显示出顽强的活力，这也是中国前期文明的中心

和华夏中心在黄河流域的一个重要原因。我认为我国之所以领先于世界除了必要的气候、地理等自然条件，还与广大中国人的伟大智慧是分不开的，中国人自古就善于观察、发现、总结和发明。

对于农业发展的分期我比较赞同吴枫学者的观点，他依据农业生产技术对农业的发展做了规划【（1）原始农业的产生极其简陋生产技术；(2)上周奴隶社会的从方农业技术；（3）封建社会前期（战国起）耕作制度的改革与耕作方法的改进；（4）南北朝以来精耕细作农业技术的发展；（5）封建社会后期（唐中叶起）农业生产的发展与农业技术的进步；（6）明清时期农业技术的停滞不前】。这里这想提一下的是，为什么明清之前的发展一直都是积极地，进步的，而明清之后就一直停滞不前，我认为有三大原因；

1、农业技术已经成熟，人们安于现状不去做太大的改进；

2、统治者的过分压制导致小农积极性不高，着眼于养家糊口而并非寻找新捷径。就耕地的拓展来讲，耕地的总亩数相差不大，因为统治者及其狭隘的心里，就像猴子吃桃子，吃一个，丢一个，过分开采北方土地资源并不进行维护工作，使得黄河流域农业出现衰退老化现象，加速农业中心南移的进程，整体来看，北退南进相互抵消，导致耕地总面积没有明显变化。

王家范先生针对小农经济存在的合理性以及是什么阻碍经济的变革提出自己的观点，他认为中国式特有的小农经济一直以来都被批判，但与西方相比，这一批判貌似没有依据性，任何国家的现代化，包括英国在内，都先有一个小农经济较快发展的历史背景——脱离农业之称的现代化是不可能获得成功的。但我们中国有着更发达的小农经济，但却没有走向现代化恐怕不能说是小农经济阻碍了社会的变革。比较中欧的统治制度，中国专制统治着对农业的强控制，使农业发展的成果无法扩散，转化，辐射到其他的经济领域，整个经济结构缺乏自身运行的独立机制，难以变革。而欧洲是以自耕农为主体，各个势力之间形成相互制约的局面，最典型的是国王纳税必须要经过纳税人的同意，这促进了民主与独立思想的产生。我认为导致这一现象与中国传统儒家思想是分不开的，儒家的等级尊卑就确定了中国人特有的奴性服从思想，没有人会疑问为什么要被苛捐杂税所折磨。

（二）特型化的市场与商人阶层

中国封建社会自给自足的自然经济始终占主要地位，然而不管是资本主义因素还是资本主义的萌芽，也不管是在战国西汉还是在两宋、明清商品经济出现过繁荣的气象，甚至近代以前中国城市的发达状态曾使西方世界一度瞠目己视，但到头来终究是过眼云烟。究其原因概括为四个；

1、针对这一问题胡如雷先生率先提出；中国封建社会中寄存在商品生产，也有很多商品并非商品生产的产品”。这里就说的是中国政府充当了一个特殊的长期被忽略的棉花、棉布消费的大主顾，也就是说官方消费打破了原有的市场模式。

2、赋税货币化以及苛刻性，迫使小农低价以粮易币纳

税，形成一种多种经营、商品化比例较高的农业经营的新路子，但只着眼于解决温饱问题。

3、官僚和富贾对财富的堆积心里，即使他们有很多财富，仅限于攀比奢侈消费，从不把财富投资到其他产业。

4、官府对手工业、生活副产品的强控制，前者是不计价这成本生产专供贵族消费的奢侈品，后者则对百姓实行强买强卖（比如食盐，铁）。

最后我想谈一下帝国时代商人的历史命运。在我的印象中，富甲一方一直是商人的标签，其实不然，纵观帝国时期一代又一代的传统商人，他们苦于与政治的关联，不得不在敌国超经济干预干预环境下讨生计，屈从权势，匍匐前进。他们的花销大致四类；

1、官场消费。为了得到官府庇护，必须贿赂官场关卡，广交政界，社会风气恶性循环。

2、科举消费。中国长期的重农抑商政策导致商人处于很低的地位，投入大量精力财力希望后代能考入仕途，光宗耀祖。3社会公益消费。社会贱商人，处于自卑心理和营销环境的考虑，会在家乡救灾恤贫，修桥铺路，筑建书院寺院，以改善自身形象。

4、转向投资；购置田产。试想若在封建专制的中国富过了头，会有多少麻烦，所以徽商多数陷于克己。知足退居田园的心境。多数学者仅仅考虑到他们如何经营，却没有深入体恤他们的复杂心理，总之，封建统治下所有阶级的一切活动都是围绕帝国主义展开的，也正因为这种畸形的统治和发展，让中国成为四大文明古国唯一一个延续下来的国家。

四、难点；

1、小农经济到底是否该批判还是有它存在的合理性？同样是农业的质变趋势科技革命的西方，究竟是什么因素阻碍了我们的市场经济的发展？

2、同样的我们中国历史上频繁出现了资本主义的萌芽或者商品经济在市场上的活跃流通，为什么最终没有走向资本主义，没有得到发展？

五、链接；

程念祺；《中国古代经济史中的几个问题》，《史林》1998年第四期。

陈文华；《中国古代农业科学技术成就》农业出版社，1982年版。

《中国封建社会农业经济结构试析》，载《中国农民战争史研究集刊》第三辑。胡如雷；中国封建社会形态研究》生活·读书·新知三联书店，1979版。

7.中国共产党历史读书心得篇七

这几天，我看了《论中国共产党历史》一书，这本书主要回顾我们党团结带领中国人民不懈奋斗的光辉历程，深入总结党在各个历史时期创造的理论成果、积累的宝贵经验、铸就的伟大精神，深刻阐明党为中华民族做出的伟大贡献。对我们学好党的历史，增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，决胜全面建成小康社会、开启全面建设社会主义现代化国家新征程、实现中华民族伟大复兴的中国梦，具有十分重要的指导意义。

书中有这样一段话深深的吸引了我：“信仰、信念、信心，任何时候都至关重要。小到一个人、一个集体，大到一个政党、一个民族、一个国家，只要有信仰、信念、信心，就会愈挫愈勇、愈战愈勇，否则就会不战而败、不打自垮。无论过去、现在还是将来，对马克思主义的信仰，对中国特色社会主义的信念，对实现中华民族伟大复兴中国梦的信心，都是指引和支撑中国人民站起来、富起来、强起来的强大精神力量”。中国******的诞生使中国革命这艘航船有了新的舵手。我们要把学习党史活动与自我的学习生活工作实际相结合，使学习活动成为凝聚人心，增进团结、求实务实、推进学习工作的过程，永远坚持党的领导无论从事什么工作岗位，都要树立高度的职责感和敬业精神。

以史为鉴，可以知兴替。高度重视党的历史，注重从历史经验中汲取开拓前进的智慧和力量，我们党在革命、建设、改革长期实践中形成的优良传统和政治优势。《论中国共产党历史》一书以中国共产党百年来艰辛奋斗和曲折探索为叙述脉络，深入总结了党在各个历史时期创造的理论成果、积累的宝贵经验、铸就的伟大精神，深刻展现了中国共产党百年来发展壮大的辉煌历程，为我们更好地面向和开创未来，为新时期新征程写下“精彩注脚”。

学史则居安思危，回顾走过的路，党史正如明灯，照亮脚下前行道路。以史为鉴，就是要学会在“前人”的失败中总结经验、汲取教训，避免重蹈历史覆辙。无论是伟大事业发展还是个人成长，都需要常某某“生于忧患死于安乐”的忧患意识，“思则有备，备则无患”。前行道路上面临着无数难以预见的风险挑战需要我们去应对，百年非凡历程中，中国共产党人始终保持着一种重要的品质，就是不断总结经验、提高本领，不断提高应对风险、迎接挑战、化险为夷的能力水平，为我们应对内外部复杂情况变化、解决现实困难问题提供了基本遵循。历史经验中蕴含着居安思危的大智慧，这就要求我们要在学习历史、铭记历史中总结运用党在不同历史时期成功应对风险挑战的丰富经验，举一反三，用历史经验看未来，提早作出战略布局，真正做到防患于未然。

8.《乡土中国》读书心得篇八

《乡土中国》是由费孝通先生编著的，内容基于他的乡村生活考察研究，整理了他“乡土社会学”课堂上所讲的材料。是对中国乡土特色的社会学研究。《乡土中国》一书从乡村社区、文化传递、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会结构及其本色。叙述了中国乡土社会的存在事实、乡土社会特点以及存在的其合理性、必然性。是对中国基层社会的乡土社会的探究。

本书内容部分大致分为十四章，每章之间既指向不同的研究问题，又有其内在的联系。费孝通先生将中国社会的乡村生活作为研究的主体，消除了它在人们心目中所谓的“土气”，从其社会学的角度进行解读。在“乡土本色”一章中，费先生对这种不流动的聚村而居进行了解剖，在小面积、资源共享的乡下，村与村之间自然形成了隔膜与孤立，由此形成了封闭的村落。这种封闭下的结果却往往是影响人际交往的因素，自己的心安和对于行为的规矩的熟悉到不假思索的可靠性而非契约性成为一种默认的不合时代的乡村本色。这种乡土特征是乡土“土气”的根源。又如，在乡村的时间性和空间性下，文字无法真正的下乡，根源是在面对面的紧密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们生活的需要。在乡村，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡，才能摆脱他们的“土气”。

书中着重提出“差序格局”的概念，对比了中西方有关公和私的区别。西方的私以团体为前提，如：在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线；而中式的关系犹如石子投入水中产生的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，如：在中国传统社会中，“天下”的界线是最不明显的，国是皇帝的家，界线从来就是不清不楚的。费孝通先生提出的差序格局中社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只是在私人联系中发生意义。个人的道德修为是社会道德的根基，因而，中国乡土式的社会序列是乡土传统教育，乡土社会发展的基石。这种差序格局构成了中国乡土社会的社会秩序，也是中国乡土社会的基本特征。

另外，书中还在无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离的四章中提到了四种权力，横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力。权力往往是与经济利益相互关联的，想要用暴力夺取自身利益的是横暴权力，用共同同意的契约分划权力的是同意权力；但是，往往在礼治的秩序下，乡土社会常常会沿着传统的痕迹前进，这种沿着长辈的教化而分利害的是长老权力，夹杂在长老权力里，沿袭着长老的教诲却在其名下创新符合时势的新路子并获取利益的便是时势权力。横暴权力渴望着大范围的统治，同意权力是社会分工的产物，对于乡土的小型经济来说二者是无意义的；在重视长幼秩序的乡土社会，长幼原则彰显了教化权力的重要，一种无为的走着前代路线的幼辈们在长老权力下被教化着，并且不断开拓着，用自己的新方法适应着时势的变迁。中国这些社会化的权力能够在乡土的小社会里表现尽致，因而，乡土社会方是是中国社会的基层社会。