经典文学的重要性

经典文学的重要性（14篇）

1.经典文学的重要性 篇一

什么是文学？我算不算是爱好文学？

我喜欢看书，也曾梦想写一些东西，一来表达一下自己的情感、观点，二来对已经经过的事情做一些记录，以供回忆。

下面就谈谈我个人对于文学的一些看法，不一定准确，就当与大家聊天吧！

我觉得，文学是一种爱好。什么是爱好？爱好就是当在你内心深处的一种不由自主的想法，或者是一种追求，不论别人的评价如何，只要自己认可，只要自己认为值得。说到底，是一种自己内心的追求与满足，不为外部环境而左右。

当然，在现实的社会中，毕竟，我们要生存，要处理各种关系，要利用各种手段，于是，往往我们要根据生活中的各种选择进行取舍，这都是无可厚非的。一个人一种活法，别人可以议论，但没必要进行指责。生活是多彩的，一个人面对的情况不一定就与大家的一样，所以许多时候，我们需要的是宽容，也许在同样的条件下，遇到同样的问题，我们处理的却不一定就比对方强。

我不知道自己是不是爱好文学，但我知道在我内心深处，喜欢和文字打交道。从上高中开始，我就喜欢读书，并买了不少的书，现在每年都订阅一些书刊杂志，面对越来越多的堆在家里的报纸杂志，妻每次说时，我都笑着说：“这下咱们是书香门弟了啊！”

也偶尔写一些东西，不多，但都是出自内心的真诚表露。书以明志，言为心声。我当然在追求达到那种境界，但由于水平有限，还需要更多的学习。

曾听说过这样一个故事，某地有个诗人说：“宁可终生不娶，不可一日无诗”。很佩服他的志向。但同时却也听说，由于开始家里困难，年青时没人愿意给，现在习惯了，也不愿意有人再管。但说心里话，我希望坚定自己的志向，但同时，我们毕竟生活中现实生活中，有时候，妥协也是一种艺术。

从某种意义上说，坚持就是胜利。

我更相信，既然是一种爱好，就应形成一种习惯，成为生命的必须。

2.经典文学的重要性 篇二

当今社会人们的思想认识、道德选择、价值取向等, 有着多元性、多变性、差异性的特点, 这就需要充分利用民族文化丰厚的资源, 给学生提供丰富的精神滋养, 从而激发和培植他们的自我发展能力, 陶冶他们的性情, 塑造健康的人格。

传统文化教育可以完成多方面素质教育的活动, 无论是文化素质、心理素质, 还是道德素质、审美素质, 都能在这个过程中得到完美的体现。

因此, 在人才培养教育中, 拓展学生知识面, 增强其综合素质, 语文学科具有得天独厚的优势, 语文教学也是素质教育理论的精髓和最典范的体现者。要利用和发挥好传统文化教学的巨大作用, 推进教育全面深入开展。

传统文化教育我们主要分为文学欣赏课、经典诗文配乐朗诵比赛和名著推荐会等活动形式开展。

1) 讲授法

“文学欣赏”课是以教师讲授为主的方式, 通过图文并茂的PPT课件演示, 对作家作品进行赏析, 展现中国传统文化。

2) 舞台表演

“经典诗文配乐朗诵”是以表演的方式为主, 学生自选文学作品, 并将其演绎出来, 形式可以是朗诵、影视配音、舞台剧等, 也可加入书法、古筝、舞蹈等多种艺术形式, 展现才艺的同时, 增强对民族文化的认知与热爱。

3) 座谈会

“读书推荐会”是座谈会的形式, 让学生选择好书, 做成PPT形式, 向同学讲解剧情和感悟, 通过好书推荐, 鼓励大家读人生有益之书, 做健康向上之人。

活动过程中我们紧扣“素质和能力培养”这一主题。以“兴趣”为切入点, 使学生大胆尝试、大胆编排, 促进创造力的发展。这些朗诵比赛活动, 同时也丰富了校园文化活动, 扩大了同学们的视野, 提升了学生文化素质。

当今企业对人才的整体要求主要包括:思想品德素质、文化素质、能力素质、心理素质、身体素质。一个有着较高文化素养, 并且充满了民族自豪感的人, 何愁不会在岗位有着充足的干劲和热情?

去年, 我们大庆技师学院开始承担了油田定向生的培训工作, 这是一群有着高中甚至大学学历的学生, 有着较高的文化基础, 有着年轻人的朝气蓬勃和热情。目前他们在校期间只是学习与岗位对口的专业课, 没有开设语文课程, 然而对国学文化的喜爱者是大有人在的, 应他们的要求, 在学工部和基础部语文组的积极筹备下, 现在每周开设一次文学欣赏课, 让民族文化丰厚的资源, 给他们提供丰富的精神滋养, 深受学生的好评。

为了让文学经典深入人心, 激发学生读经典、爱文学的热情, 基础部语文教研室主办, 学生工作部协办, 开展了“油田定向生配乐诗文比赛”的活动。平日里那些貌似懒散、不用功苦读的80、90后, 对这个经典诵读比赛确是劲头十足, 热情高涨, 经过几次指导和练习之后, 如今台上的他们早已是挥洒自如, 魅力绽放———听, 那铿锵有力的《道德经》诵读、那慷慨激昂的《海燕》之声、那美妙如天籁的《葬花吟》、还有那向极限挑战的《老人与海》……

这些都让我们看到了学员们对文学的热爱, 以及他们自身深厚的功底, 如果将这种热情加以引导和培养, 这将是未来工作岗位上一颗耀眼新星, 走向工作岗位后, 在企业举办的各项活动中, 他们都能够展现自我非凡的一面, 正是这次比赛的平台, 让他们更爱文学, 也更加认识到自己的潜能, 增强了自信。

在我们职业类院校, 教师不仅承载着教授知识、操练技能的任务, 同时, 也肩负着提高学生的文化素质、道德修养的责任。孔子说:“知之者不如好知者, 好知者不如乐知者。”教师应该从学生心理特点和个性特点出发, 为他们创造开朗、活泼、进取、向上的心境, 建立一个展示自我的平台。

而培养真正的品德、智力、劳动态度和习惯都得到全面发展的有社会主义觉悟的有文化的劳动者, 就需要进行适时、适当的情感教育和人格教育, 其中最为有效的途径之一就是传统文化教育。

1) 加强传统文化教育, 能够提高道德情操和文学素养

“文学欣赏课”是情感教育的一种有效途径。我们用优美的语言和课件, 向同学们展现那些中华民族源远流长、博大精深的传统文化。那些积淀着智慧的结晶、映射着理性光辉的经典美文, 那些浓缩着丰富情感、蕴涵着优美意象的诗词曲赋, 就像灿烂的星河, 熠熠生辉。

2) 加强传统文化教育, 能够打造健康人格

人格健康者能把自己的智慧和能力有效地运用到能获得成功的工作和事业上。他们在学习、工作中被强烈的创造动机和热情所推动, 并能和他们的能力有效地结合起来, 从而使他们勇于创造, 善于创造, 而且具有健康人格的人能够正确处理人际关系, 发展友谊。

我们组织的“配乐诗文朗诵比赛”就是让学生们结合文学欣赏课的感悟, 在所了解的经典名著中挑选自己喜欢的篇章或段落, 并配上合适的音乐或视频来朗读, 在这个过程中, 他们的聪明才智、团结协作、创作热情都被激发出来, 这对于培养全面素质、打造健康人格, 起到重要作用。

3) 加强传统文化教育, 能够树立正确人生观

优秀文化的讲授和探讨, 意在提高学生对作品的理解和欣赏能力, 进而使其感知文化的魅力, “读书推介”活动, 是对前两阶段的“读经典”活动进行的有益总结, 倡导师生共同重视读书, 为同学们推荐数本较经典的中外书籍, 为同学们如何在浩瀚书海中做出正确选择而提供参考。意在号召学生读健康有益之书, 做奋发向上之人, 以积极进取的态度, 来面对即将走上的油田工作岗位, 面对未来的人生。

教育的本质是人格的塑造, 其根本职能是开发人的潜能, 塑造具有健全人格的人。文学经典激发和培植了他们的自我发展能力, 陶冶他们的性情, 塑造健康的人格, 这为今后走向企业, 岗位成才, 打造符合企业对人才的要求的人才, 都打下了坚实的基础。

3.经典文学的重要性 篇三

教材是教师从事教学的载体和依据，也是学生学习的基本对象和范例。语文教材应该选择什么类型的文学作品，一直以来存在正野之分和雅俗之辩。到底是意识形态领先，还是文学艺术挂帅，也存在很大争议。其实，哪些文学作品能够进入语文教材，这涉及到知识的价值选择与价值赋予。

一、文学作品的经典化与强社会控制——学生不堪其重

后现代知识观认为，知识不是客观、普遍、价值中立的，而是具有价值性的，知识总是受社会价值需要引导而生成。不仅所有的知识都受着价值引导，就是知识本身也体现着一定的价值要求，无论是社会和人文知识领域还是自然科学领域都是如此。这一点在人文社会领域表现明显，因为在该领域，不存在纯粹的事实与观察，有的只是价值建构的事实和价值引导的观察。课程知识也同样如此，它是特定主流阶层根据一定价值标准对人类知识进行选择的结果，总是为特定社会的意识形态、价值观念所控制，体现一定的价值特性，并为特定社会服务。

语文教材是社会对学生进行祖国语言文字教育，培养思想品德的基本材料，是语文教育目标、课程标准的具体体现。任何语文教材都不可能包容所有的文学遗产，而只能是依据某种价值标准对现有文学遗产有选择地加以筛选。也正是通过对知识的价值选择与价值赋予，一部分文学作品流传下来，而另外一部分文学作品则慢慢消逝。所以，不同作家的作品能否进入课程从而呈现出不同的命运，体现的是社会控制的原则。进入语文教材的文学作品，成为保存、传递文化，传播社会主流意识形态的中介，引导学生形成符合社会规范的人生观与价值观，而文学作品借助教材也得以传承并成为文学经典。

语文教材中的经典作品承载着一定的思想意识，展示着一定的道德伦理与生活态度是必要的，因为一个社会、一个民族，总是具有某些一致的价值观念与某种共同的精神，这是维系这个社会或民族的精神支柱。而这些信念与精神的形成，正是通过对文学经典的学习与理解，逐渐将经典作品所传达的精神与价值内化为自身的精神与价值的过程。通过文学经典的一代代传递，民族精神也一代代延续，社会因此才能和谐发展。然而，目前的语文教材，首先，文学作品所传达的精神与价值，有些远离了学生的生活实际与经验世界，成为了过于遥远与虚幻的存在。于是，在此类文学作品的教学过程中，只能以教师表达的课程内容为中介，学生在没有完全理解的基础上表现出对知识的认同和对教师的遵从。其次，文学作品承载了太多国家、民族、政治、教育等方面的东西，过多地关注作品的伦理道德价值及工具性，结果“文以载道”被提高到一个压倒作品其他价值的绝对地步。如国家教育委员会基础教育司编定的《全日制普通高级中学语文教学大纲》就规定语文课文的“选文要有助于培养学生的高尚道德情操，有助于增强爱国主义精神和提高社会主义觉悟，有助于培养学生热爱中华民族优秀传统文化的思想感情，有助于树立辩证唯物主义和历史唯物主义观点”。再次，在应试教育的背景下，文学经典常常以一种严肃的面孔呈现给学生，学生对文学经典的理解来源于教师的解读，而各种评价方式又时常检验着学生理解与接受的情况，于是语文教学演变成了枯燥的语法和篇章结构的分析，作品本身所具有的人文内涵缺乏应有的人文观照。如鲁迅的《从百草园到三味书屋》失去了原有的清新，只剩下沉闷；《记念刘和珍君》成了一把钝刀，只剩下一些条框。文学经典越来越成为载“道”之“具”，严肃的面孔与沉重的思想内涵，使学生难以承受其重。结果语文学习活动被异化，语言教育被淡化，被说教取代。这种预定了学生的发展而置学生的主动性、责任性、自由与个性不顾，只要求学生接受现存的事实与价值，而不要求他们反省和批判，无视人类生活经验的复杂性和多元性，忽视对文学经典意义和价值的揭示，忽视对学生精神世界的培育和拓展的课程模式，限制了学生的自我发展和自我塑造。所以，对文学经典的内涵及其传递方式的反思，是我们对待文学经典应有的态度。为此，革新这种模式，提出课程发展的新思维，重构课程与学生发展、社会发展的关系成为当前课程改革之动力与必需。

二、文学经典的重构与合理的社会控制——学生和谐发展

教育部2003年颁布的《普通高中语文课程标准(实验)》(以下简称《新课标》)提出的全面提高学生的语文素养，充分发挥语文课程的育人功能，注重语文应用、审美与探究能力的培养，促进学生均衡而有个性的发展，遵循共同基础与多样选择相统一的原则，构建开放、有序的语文课程三大课程基本理念，以及按照知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观的三维目标模式，尝试建立一个关于高中语文课程的全新课程目标体系，均突出了以人为本、以学生的发展为本的理念。根据这一理念，《新课标》建议教科书编写要适应高中学生身心发展的特点，符合语文能力形成和发展的规律，要有助于培养学生的实践能力和创新精神，有助于形成学生良好的个性和健全的人格。因此，应该将与学习者的适应、与社会生活需要的协调作为课程变革的起点，以增强课程的适应性和时代性。在课程概念生活化取向日益明显的今天，一方面，我们应该选取那些能够从心理上(包括认知、情意和精神等方面)、功能上达至学生，和学生心灵“际遇”，并对学生产生积极的、正向的价值观引导和生命教化的内容。因为课程的意义是向学习者而生的，为学习者的发展而存在的：课程的每一个结点都应该充满着对学习者身心的殷切关怀，都应该试图和学习者现有的经验、发展水平，与学习者所处的文化生态、生存境域建立起内在的关联。否则，就可能超过学习者理解的阈限，并构成学习者理解课程的障碍。另一方面，文学经典不是超历史的、永恒的，不是一成不变的、封闭的，而是一个开放的文本。随着时代的发展、意识形态及审美趣味的变化，文学经典将不断地被建构，而一些传统经典又在新的视域被置于批判与反省的席位上，并在不同层面及维度被阅读与重写，经典内容正是在这样的重构中被不断丰富和扩展。

北京市语文教材新文学作品的人选与经典作品的退出，这一变化重要的不是课文的变化，而是课程标准的变化，是整个培养目标、教学方式和评价方式的根本性变化，显露出教材的编写和教育的导向问题，体现了价值倾向和文化选择的转变及社会控制特征的某些变化，从过去那种以斗争、批判、揭露、否定为主的具有强烈政治色彩的“强控型”，已逐步转为符合社会主义市场经济体制的“弱控型”，文章的价值取向多以正面、积极、美好的面

目出现，并且趋向多元，同时尊重了学生的文化需求，其中时代性和选择性是这次课程改革的核心目标与指导方针。一方面，教材内容具有时代性，才能更贴近学生生活，引导学生领悟生存意义。作为通俗文学的金庸式的小说和《新鲜的网络语言》等文学作品进入高中语文读本，是在《新课标》理念指导下人们的文学观和价值观“与时俱进”的结果。因为工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点，所以语文作为人文学科，不仅仅要让学生感知、理解和欣赏语言，走进一个设定的语文的意义世界，也不仅仅是感受那些抽象的甚至是飘渺的文化意识，还应该使学生拥有道德、智慧和生存的能力，调动学生人性内部的力量和智慧来面对人类生命的困境并诗性地生活。内容的时代性还能吸引学生兴趣，促进学生通过自主阅读以扩大视野，使语文教学更接近于文学本身。另一方面，教材具有选择性，才能培养多元化人才，更好地适应社会需求，也体现了《新课标》渗透的以学生发展为本的理念。《新课标》要求理解并尊重多元文化，因为在多元文化视角下，知识体现着特定文化的价值观念、思维方式、情感态度和生存境域，这有利于提升学生的文化理解力和包容力，培养学生对自由、平等、正义、尊严等民主社会的价值观念号情感态度的认同，结果是强制性的统一国家道德伦理逐渐被稀释，“和谐社会”逐渐形成。武侠小说和网络语言是社会文化的一部分，入选高中语文，标志着基础教育观念的突破，标志着主流文化开始正视大众文化，也显现出通俗文学正在被主流文学认可的些许迹象，这一多元化趋势与《新课标》的课程理念是契合的，既切合了社会文化发展的需要，也充满着对学生需要的尊重和关怀。因此，我们希望北京市语文教材的改革能产生某种引领价值，催发语文教学从政治、历史教学中走出来，从过度的政治导向与道德说教中摆脱出来，从而还原语文作为汉语言教学、作为文学审美的本质功能，以激发学生的学习兴趣和潜能，提高学生的语文素养，促进学生和谐发展。

三、文学作品的价值承载与教育意义的生成——教育的作为

按照特定价值标准所选定的课程知识不是一成不变的，在教师与学生的互动过程中，它不断地被解构与建构，并赋予新的意义。由此，课程知识不完全是预设的，而是在师生互动中建构习得的，是在建构中不断生成并发展的。课程的预置目标不是为了限制师生的教学行为，而是促进师生在亲历知识、体验知识的过程中生成意义。所以，课程知识的教学过程就是教师和学生在以既定的课程知识为中介的对话交流中生成新的意义的过程。

教育意义的生成过程是学生自身以及在同教师交往过程中自主建构知识和发现意义的过程，是教材所蕴含的精神生命与学生个体精神生命之间进行交往、对话的“视域融合”过程。意义作为一种价值关系、意义关系。不可能通过机械记忆的方式而获得，教育意义是由学生自觉的理解而生成的。通过理解，形成学生的精神整体与知识或教育“文本”的对话关系和视野相融，才能生成引导个人生活的意义。因此，教育意义的建构需要体现学生在接受教育中的积极性、自觉性和选择性，体现学生接受教育的自主性和需要性，体现学生人生经验与精神世界的参与性。所以，语文教学不是单向的独自，而是需要教师和学生的共同努力，需要教师和学生有效的意义沟通。语文教学的任务不是让学生记忆和接受现成的、事实性的知识，也不是将某种价值标准强加给学生，更不是为考试而教，为考试而学，而是让学生通过与教材这一媒介的对话，形成提问和反思的能力，体现课堂教学发展智慧的价值。语文教材蕴涵的学习活动方式也不能仅仅局限于认知，还应包括体验、感悟、移情等。教师所传授的语文知识不再是脱离学生生命的客体性存在，而是承载着学生的情感、态度与价值观，蕴藏着历史、文化与生活底蕴的主体性、意义性存在。教师不仅需要关注学生对语文知识的掌握，更应该将焦点集中在语文知识所蕴涵的意义世界，关注语文知识对于学生生存意义的指引和生命境界的提升。语文教育只有相对个体的精神世界和成长有意义，才能引导学生发展，因为只有意义才能使学生的发展从现实性不断趋向可能性。

教育意义的生成性同时意味着教育是开放的，教育意义不是外部强加的，而是学生通过理解而把握和建构的。正是学生通过理解建构意义并且进入这一意义关系中，从而在相互作用中能动地选择和接纳教育的引导，扩展自己的精神世界。这样不仅接受而且也超越了教育的引导和塑造，不仅超越了教育存在的现实状态，而且也投入到发展的可能性中，由此在教育与学生发展之间形成了一种动态的相互作用的关系。可见，教育意义的生成强调了教育的引导性与学生精神的独立性的通达和融合，强调了学生在教育意义引导下的自我超越和自我发展。因此，我们不仅应该使教学生成活动成为语文课堂教学的一种价值追求，同时也应该把教学生成活动当成彰显语文课堂生命活力的常态要求。这样语文教学活动和学生的学习活动将成为不断深化、不断扩展、不断提高的过程，在这一过程中，学生的经验不断重组和更新，学生在教学和课程进行中通过对意义的建构而不断地进入新的存在境域，从而扩大其精神视野，促进其精神成长。

以金庸的武侠小说为例，一方面，教师通过组织学生阅读、鉴赏，引导学生品味其优美、自然的语言，巧妙的情节构思，领悟小说包罗中国哲学、文学、历史、地理、艺术、数学、医农、技术等各方面的知识信息，有助于学生的语言积累以及语感和思维的发展，掌握语文学习的方式，增强语文应用能力，培养其审美能力、探究能力和创造能力，以提高学生的语文素养。另一方面，教师引导学生与教育活动及内容在理解沟通中真正展开交流，把握小说将江湖传奇与历史风云、侠义柔情与绝世武功、人生哲学与民族文化传统熔为一炉的丰富内涵，挖掘小说对人性的维护和对人道的关怀以及由此显现出来的高度的人本主义精神，感悟小说对仁道与侠义的思考和赞美。对国家、民族问题的深刻探讨。如此内在而非表面化，潜移默化而不脸谱化说教的语文教学方式和教育意义的生成，体现了对文学作品人文内涵的人文关照，使武侠小说的可读性和文化品位得到提升的同时，尊重和理解了多元文化，也激发了师生的创造性和智慧潜能，拉近了学生与文学作品的精神距离，从而使课堂焕发出生命活力，有助于启迪学生探讨人生价值和时代精神，培育民族精神，增强社会责任感。

语文教材是社会地、历史地建构的，教育的作为在于引导学生主动参与文学作品的教学，生成对文学作品教育性的意义理解。为此，语文教育应该充分挖掘文学作品承载的价值，在教材内容与学生的生活和人生之间建立意义关联，使学生把握文学作品的教育意义，承领教育的力量。这样，文学作品的价值才能真正进入学生的精神世界。转化为学生的人生智慧与生活经验，语文教育也才能真正地对学生的经验更新、人格成长实施意义引导。

4.我最喜欢的文学经典作文 篇四

・・ 我最喜欢的文学经典 我最喜欢的文学经典，自然是《战国策》。他讲述了春秋、战国时期的一切历史，让我知道了许多知识，也认识了许多著名的人物，如：百里溪、秦穆公等人，我很是喜欢这本书。 让我印象最深的是商鞅变法，它使秦国有了一次飞跃，使秦王东扩的希望变大。他变了什么法呢?他取消了“世袭”这种做法，“世袭”即官位代代相传，又提出了爵位这种概念，在战场上杀敌，一个人头升一爵，爵位越高，地位越高，当时秦军可是被称为“虎狼之师”的的军队呢，商鞅还提出了“官级制”，就是让想做官的人考试，考完让王来审批，才能给予官位，他还将地区单位一一统一，让秦国变得更强大。 这就是一本讲述了历史的宏篇巨作，我最喜欢的就是它。・・・ 南京市慧园街小学 六(3)班 陈霁尧

5.世界优秀的经典文学名著排名 篇五

这真是一片奇妙又少见的海底森林，生长的都是高大的木本植物，小树上丛生的枝权都笔直伸向洋面。没有枝条，没有叶脉，像铁杆一样。在这像温带树林一般高大的各种不同的灌木中间，遍地生长着带有生动花朵的各色珊瑚。美丽极了!

——摘自原文

《海底两万里》是凡尔纳著名的科幻三部曲的第二部。它以语言生动、幽默，情节妙趣横生而著称，100多年来，一直受到青少年读者的喜爱。

2.《汤姆·索亚历险记》

法官说：“还有一些人和你一样想去山洞看看呢，汤姆，这一点我是毫无疑问的。但是我们已经采取了防范措施，以后谁也不会再在那个山洞里迷路了。”

“为什么?”

“因为两周前我就找人用锅炉钢板把山洞的洞口封上了，然后又上了三道锁，钥匙在我这里。”

汤姆的脸立刻煞白。

“怎么了,孩子!喂，快来人哪!快拿杯水来!”有人拿过一杯水，一下子泼在了汤姆的脸上。

“啊，现在没事了。你怎么了，汤姆?”

“哎呀，法官。印江·乔埃还留在洞里呢!”

——摘自原文

《汤姆·索亚历险记》是马克·吐温最受读者欢迎和喜爱的一部小说，它既是一部伟大的儿童文学作品，也是一首美国“黄金时代”的田园牧歌。

3.《昆虫记》

当我面对池塘，凝视着它的时候，我可从来都不觉得厌倦。在这个绿色的小小的世界里，不知道会有多少忙碌的小生命生生不息。在充满泥泞的池边，随处可见一堆堆黑色 的小蝌蚪在暖和的池水中嬉戏着，追逐着;有着红色肚皮的蝾螈也把它的宽尾巴像舵一 样地摇摆着，并缓缓地前进;在那芦苇草丛中，我们还可以找到一群群石蚕的幼虫，它 们各自将身体隐匿在一个枯枝做的小鞘中——这个小鞘是用来作防御天敌和各种各样意 想不到的灾难用的。

——摘自原文

《昆虫记》是法国昆虫学家法布尔依据毕生从事昆虫研究的经历和成果撰写的一部关于昆虫的作品。此作品既是一部昆虫学的科普书籍，也是一部描写昆虫的文学巨著。

4.《爱的教育》

“夫人，请将这一点钱和我的行李交给领事馆转送回国去。如果一家平安地都

生存着就好了。在我瞑目以前，总望他们平安。请替我写信给他们，说我一向念着

他们，曾经为了孩子们劳动过了。……说我只以不能和他们再见一面为恨。……说

我虽然如此，却勇敢地自己忍受，为孩子们祈祷了才死。……请替我把玛尔可托付

丈夫和长子。……说我到了临终，还不放心马尔可。……”话犹未完，突然气冲上

来，拍手哭泣：“啊!我的玛尔可!我的玛尔可!我的宝贝!我的性命!……”

——摘自原文

《爱的教育》是一部伟大的文学和教育经典，它讲述了师生之爱、同学之爱、家庭之爱，被公认是一部人生成长中的“必读书”。

5.《假如给我三天光明》

我们对待生命如此怠倦。在对待自己的各种天赋及使用自己的器官上，又何尝不是如此?只有那些盲了的人才更加珍惜光明。那些成年后失明、失聪的人就更是如此。然而，那些耳聪目明的人却从来不好好地利用他们的这些天赋。他们视而不见、充耳不闻，无任何鉴赏之心。事情往往就是这样，一旦失去了的东西，人们才会留恋它。人们得了病才想到健康的幸福。如果让每个人在他成人后的某个阶段瞎上几天、聋上几天，黑暗将使他们更加珍惜光明;寂静将教会他们真正领略喧哗的欢乐……

——摘自原文

6.经典文学《爱的教育》读后感 篇六

《爱的教育》这本书是意大利作家亚米契斯的一部著作，他用日记的形式，讲述一个名叫安利柯的小男孩在小学四年级时的成长故事，写了他一年中的见闻。书中还写了一群活泼可爱的孩子们有纯真善良的安利柯、有是非分明的卡隆、还有品学兼优的代洛西……书中讲述了100个有关孩子们的小故事，每个故事都充满了爱。

书中，最让我感动的故事是——《医院的天使》，讲了一个少年去医院看望爸爸的故事，这位少年把别人看成自己的爸爸，用心尽力照顾他，后来知道这个老人不是他爸爸，他没有离开，还是尽心尽力服侍，直到死去……他的表现是多么伟大，真是令人感动啊!

读了这本书，让我懂得：我们不仅要学好各种文化知识，还要学习比这更重要的东西——爱。我们要学会爱祖国、爱家人、爱老师、爱同学，爱我们身边的每一个人。生活中，爱无处不在，有父母对孩子的爱、有同学与同学的爱、有老师对学生的爱。在我身边也发生了许许多多有关爱的故事：星期四，金老师走进教室，翻开语文书准备上课，突然叶佳琪的同桌李伟凡指着叶佳琪说：“她不舒服。”金老师急忙跑过去问：“叶佳琪你哪里不舒服?”“我想吐。”叶佳琪难受地说，金老师让叶佳琪跑到厕所去吐，可是叶佳琪在牟振宇旁边吐了，教室顿时一股恶臭，金老师马上去打开窗户通风，同学们有些去厕所拿来拖把把叶佳琪吐的地方给打扫干净;有些同学捂着鼻子说：“可真臭啊!臭都臭死了，哪还有心情去打扫啊!”几分钟过去了，教室又变干净了。金老师去办公室倒了一杯白开水给叶佳琪，亲切地说：“来把这杯白开水喝了，有可能会好一点。”金老师还表扬了刚才帮忙打扫的同学，这时刚才捂着鼻子在抱怨的同学惭愧地低下了头。这么小小的一件事就表现了同学们和金老师对叶佳琪的爱。

7.经典文学的重要性 篇七

2004年11月, 金庸武侠小说《天龙八部》、王度庐的《卧虎藏龙》出现在高中语文读本里。2007年9月1日起, 北京9区县的高中语文读本中金庸武侠小说《雪山飞狐》替掉《阿Q正传》, 余华小说《许三观卖血记》替掉《陈焕生进城》, 海子诗歌《面朝大海, 春暖花开》替掉《孔雀东南飞》, 教材推荐选修课部分收入了《新鲜的网络语言》……北京市语文教材的这一变化引起了广泛争议……

教材是教师从事教学的载体和依据, 也是学生学习的基本对象和范例。语文教材应该选择什么类型的文学作品, 一直以来存在正野之分和雅俗之辩。到底是意识形态领先, 还是文学艺术挂帅, 也存在很大争议。其实, 哪些文学作品能够进入语文教材, 这涉及到知识的价值选择与价值赋予。

一、文学作品的经典化与强社会控制———学生不堪其重

后现代知识观认为, 知识不是客观、普遍、价值中立的, 而是具有价值性的, 知识总是受社会价值需要引导而生成。不仅所有的知识都受着价值引导, 就是知识本身也体现着一定的价值要求, 无论是社会和人文知识领域还是自然科学领域都是如此。这一点在人文社会领域表现明显, 因为在该领域, 不存在纯粹的事实与观察, 有的只是价值建构的事实和价值引导的观察。课程知识也同样如此, 它是特定主流阶层根据一定价值标准对人类知识进行选择的结果, 总是为特定社会的意识形态、价值观念所控制, 体现一定的价值特性, 并为特定社会服务。

语文教材是社会对学生进行祖国语言文字教育, 培养思想品德的基本材料, 是语文教育目标、课程标准的具体体现。任何语文教材都不可能包容所有的文学遗产, 而只能是依据某种价值标准对现有文学遗产有选择地加以筛选。也正是通过对知识的价值选择与价值赋予, 一部分文学作品流传下来, 而另外一部分文学作品则慢慢消逝。所以, 不同作家的作品能否进入课程从而呈现出不同的命运, 体现的是社会控制的原则。进入语文教材的文学作

王小红

品, 成为保存、传递文化, 传播社会主流意识形态的中介, 引导学生形成符合社会规范的人生观与价值观, 而文学作品借助教材也得以传承并成为文学经典。

语文教材中的经典作品承载着一定的思想意识, 展示着一定的道德伦理与生活态度是必要的, 因为一个社会、一个民族, 总是具有某些一致的价值观念与某种共同的精神, 这是维系这个社会或民族的精神支柱。而这些信念与精神的形成, 正是通过对文学经典的学习与理解, 逐渐将经典作品所传达的精神与价值内化为自身的精神与价值的过程。通过文学经典的一代代传递, 民族精神也一代代延续, 社会因此才能和谐发展。然而, 目前的语文教材, 首先, 文学作品所传达的精神与价值, 有些远离了学生的生活实际与经验世界, 成为了过于遥远与虚幻的存在。于是, 在此类文学作品的教学过程中, 只能以教师表达的课程内容为中介, 学生在没有完全理解的基础上表现出对知识的认同和对教师的遵从。其次, 文学作品承载了太多国家、民族、政治、教育等方面的东西, 过多地关注作品的伦理道德价值及工具性, 结果“文以载道”被提高到一个压倒作品其他价值的绝对地步。如国家教育委员会基础教育司编定的《全日制普通高级中学语文教学大纲》就规定语文课文的“选文要有助于培养学生的高尚道德情操, 有助于增强爱国主义精神和提高社会主义觉悟, 有助于培养学生热爱中华民族优秀传统文化的思想感情, 有助于树立辩证唯物主义和历史唯物主义观点”。再次, 在应试教育的背景下, 文学经典常常以一种严肃的面孔呈现给学生, 学生对文学经典的理解来源于教师的解读, 而各种评价方式又时常检验着学生理解与接受的情况, 于是语文教学演变成了枯燥的语法和篇章结构的分析, 作品本身所具有的人文内涵缺乏应有的人文观照。如鲁迅的《从百草园到三味书屋》失去了原有的清新, 只剩下沉闷;《记念刘和珍君》成了一把钝刀, 只剩下一些条框。文学经典越来越成为载“道”之“具”, 严肃的面孔与沉重的思想内涵, 使学生难以承受其重。结果语文学习活动被异化, 语言教育被淡化, 被说教取代。这种预定了学生的发展而置学生的主动性、责任性、自由与个性不顾, 只要求学生接受现存的事实与价值, 而不要求他们反省和批判, 无视人类生活经验的复杂性和多元性, 忽视对文学经典意义和价值的揭示, 忽视对学生精神世界的培育和拓展的课程模式, 限制了学生的自我发展和自我塑造。所以, 对文学经典的内涵及其传递方式的反思, 是我们对待文学经典应有的态度。为此, 革新这种模式, 提出课程发展的新思维, 重构课程与学生发展、社会发展的关系成为当前课程改革之动力与必需。

二、文学经典的重构与合理的社会控制———学生和谐发展

教育部2003年颁布的《普通高中语文课程标准 (实验) 》 (以下简称《新课标》) 提出的全面提高学生的语文素养, 充分发挥语文课程的育人功能, 注重语文应用、审美与探究能力的培养, 促进学生均衡而有个性的发展, 遵循共同基础与多样选择相统一的原则, 构建开放、有序的语文课程三大课程基本理念, 以及按照知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观的三维目标模式, 尝试建立一个关于高中语文课程的全新课程目标体系, 均突出了以人为本、以学生的发展为本的理念。根据这一理念, 《新课标》建议教科书编写要适应高中学生身心发展的特点, 符合语文能力形成和发展的规律, 要有助于培养学生的实践能力和创新精神, 有助于形成学生良好的个性和健全的人格。因此, 应该将与学习者的适应、与社会生活需要的协调作为课程变革的起点, 以增强课程的适应性和时代性。在课程概念生活化取向日益明显的今天, 一方面, 我们应该选取那些能够从心理上 (包括认知、情意和精神等方面) 、功能上达至学生, 和学生心灵“际遇”, 并对学生产生积极的、正向的价值观引导和生命教化的内容。因为课程的意义是向学习者而生的, 为学习者的发展而存在的;课程的每一个结点都应该充满着对学习者身心的殷切关怀, 都应该试图和学习者现有的经验、发展水平, 与学习者所处的文化生态、生存境域建立起内在的关联。否则, 就可能超过学习者理解的阈限, 并构成学习者理解课程的障碍。另一方面, 文学经典不是超历史的、永恒的, 不是一成不变的、封闭的, 而是一个开放的文本。随着时代的发展、意识形态及审美趣味的变化, 文学经典将不断地被建构, 而一些传统经典又在新的视域被置于批判与反省的席位上, 并在不同层面及维度被阅读与重写, 经典内容正是在这样的重构中被不断丰富和扩展。

北京市语文教材新文学作品的入选与经典作品的退出, 这一变化重要的不是课文的变化, 而是课程标准的变化, 是整个培养目标、教学方式和评价方式的根本性变化, 显露出教材的编写和教育的导向问题, 体现了价值倾向和文化选择的转变及社会控制特征的某些变化, 从过去那种以斗争、批判、揭露、否定为主的具有强烈政治色彩的“强控型”, 已逐步转为符合社会主义市场经济体制的“弱控型”, 文章的价值取向多以正面、积极、美好的面目出现, 并且趋向多元, 同时尊重了学生的文化需求, 其中时代性和选择性是这次课程改革的核心目标与指导方针。一方面, 教材内容具有时代性, 才能更贴近学生生活, 引导学生领悟生存意义。作为通俗文学的金庸式的小说和《新鲜的网络语言》等文学作品进入高中语文读本, 是在《新课标》理念指导下人们的文学观和价值观“与时俱进”的结果。因为工具性与人文性的统一, 是语文课程的基本特点, 所以语文作为人文学科, 不仅仅要让学生感知、理解和欣赏语言, 走进一个设定的语文的意义世界, 也不仅仅是感受那些抽象的甚至是飘渺的文化意识, 还应该使学生拥有道德、智慧和生存的能力, 调动学生人性内部的力量和智慧来面对人类生命的困境并诗性地生活。内容的时代性还能吸引学生兴趣, 促进学生通过自主阅读以扩大视野, 使语文教学更接近于文学本身。另一方面, 教材具有选择性, 才能培养多元化人才, 更好地适应社会需求, 也体现了《新课标》渗透的以学生发展为本的理念。《新课标》要求理解并尊重多元文化, 因为在多元文化视角下, 知识体现着特定文化的价值观念、思维方式、情感态度和生存境域, 这有利于提升学生的文化理解力和包容力, 培养学生对自由、平等、正义、尊严等民主社会的价值观念与情感态度的认同, 结果是强制性的统一国家道德伦理逐渐被稀释, “和谐社会”逐渐形成。武侠小说和网络语言是社会文化的一部分, 入选高中语文, 标志着基础教育观念的突破, 标志着主流文化开始正视大众文化, 也显现出通俗文学正在被主流文学认可的些许迹象, 这一多元化趋势与《新课标》的课程理念是契合的, 既切合了社会文化发展的需要, 也充满着对学生需要的尊重和关怀。因此, 我们希望北京市语文教材的改革能产生某种引领价值, 催发语文教学从政治、历史教学中走出来, 从过度的政治导向与道德说教中摆脱出来, 从而还原语文作为汉语言教学、作为文学审美的本质功能, 以激发学生的学习兴趣和潜能, 提高学生的语文素养, 促进学生和谐发展。

三、文学作品的价值承载与教育意义的生成———教育的作为

按照特定价值标准所选定的课程知识不是一成不变的, 在教师与学生的互动过程中, 它不断地被解构与建构, 并赋予新的意义。由此, 课程知识不完全是预设的, 而是在师生互动中建构习得的, 是在建构中不断生成并发展的。课程的预置目标不是为了限制师生的教学行为, 而是促进师生在亲历知识、体验知识的过程中生成意义, 所以, 课程知识的教学过程就是教师和学生在以既定的课程知识为中介的对话交流中生成新的意义的过程。

教育意义的生成过程是学生自身以及在同教师交往过程中自主建构知识和发现意义的过程, 是教材所蕴含的精神生命与学生个体精神生命之间进行交往、对话的“视域融合”过程。意义作为一种价值关系、意义关系, 不可能通过机械记忆的方式而获得, 教育意义是由学生自觉的理解而生成的。通过理解, 形成学生的精神整体与知识或教育“文本”的对话关系和视野相融, 才能生成引导个人生活的意义。因此, 教育意义的建构需要体现学生在接受教育中的积极性、自觉性和选择性, 体现学生接受教育的自主性和需要性, 体现学生人生经验与精神世界的参与性。所以, 语文教学不是单向的独白, 而是需要教师和学生的共同努力, 需要教师和学生有效的意义沟通。语文教学的任务不是让学生记忆和接受现成的、事实性的知识, 也不是将某种价值标准强加给学生, 更不是为考试而教, 为考试而学, 而是让学生通过与教材这一媒介的对话, 形成提问和反思的能力, 体现课堂教学发展智慧的价值。语文教材蕴涵的学习活动方式也不能仅仅局限于认知, 还应包括体验、感悟、移情等。教师所传授的语文知识不再是脱离学生生命的客体性存在, 而是承载着学生的情感、态度与价值观, 蕴藏着历史、文化与生活底蕴的主体性、意义性存在。教师不仅需要关注学生对语文知识的掌握, 更应该将焦点集中在语文知识所蕴涵的意义世界, 关注语文知识对于学生生存意义的指引和生命境界的提升。语文教育只有相对个体的精神世界和成长有意义, 才能引导学生发展, 因为只有意义才能使学生的发展从现实性不断趋向可能性。

教育意义的生成性同时意味着教育是开放的, 教育意义不是外部强加的, 而是学生通过理解而把握和建构的。正是学生通过理解建构意义并且进入这一意义关系中, 从而在相互作用中能动地选择和接纳教育的引导, 扩展自己的精神世界。这样不仅接受而且也超越了教育的引导和塑造, 不仅超越了教育存在的现实状态, 而且也投入到发展的可能性中, 由此在教育与学生发展之间形成了一种动态的相互作用的关系。可见, 教育意义的生成强调了教育的引导性与学生精神的独立性的通达和融合, 强调了学生在教育意义引导下的自我超越和自我发展。因此, 我们不仅应该使教学生成活动成为语文课堂教学的一种价值追求, 同时也应该把教学生成活动当成彰显语文课堂生命活力的常态要求。这样语文教学活动和学生的学习活动将成为不断深化、不断扩展、不断提高的过程, 在这一过程中, 学生的经验不断重组和更新, 学生在教学和课程进行中通过对意义的建构而不断地进入新的存在境域, 从而扩大其精神视野, 促进其精神成长。

以金庸的武侠小说为例, 一方面, 教师通过组织学生阅读、鉴赏, 引导学生品味其优美、自然的语言, 巧妙的情节构思, 领悟小说包罗中国哲学、文学、历史、地理、艺术、数学、医农、技术等各方面的知识信息, 有助于学生的语言积累以及语感和思维的发展, 掌握语文学习的方式, 增强语文应用能力, 培养其审美能力、探究能力和创造能力, 以提高学生的语文素养。另一方面, 教师引导学生与教育活动及内容在理解沟通中真正展开交流, 把握小说将江湖传奇与历史风云、侠义柔情与绝世武功、人生哲学与民族文化传统熔为一炉的丰富内涵, 挖掘小说对人性的维护和对人道的关怀以及由此显现出来的高度的人本主义精神, 感悟小说对仁道与侠义的思考和赞美, 对国家、民族问题的深刻探讨。如此内在而非表面化, 潜移默化而不脸谱化说教的语文教学方式和教育意义的生成, 体现了对文学作品人文内涵的人文关照, 使武侠小说的可读性和文化品位得到提升的同时, 尊重和理解了多元文化, 也激发了师生的创造性和智慧潜能, 拉近了学生与文学作品的精神距离, 从而使课堂焕发出生命活力, 有助于启迪学生探讨人生价值和时代精神, 培育民族精神, 增强社会责任感。

语文教材是社会地、历史地建构的, 教育的作为在于引导学生主动参与文学作品的教学, 生成对文学作品教育性的意义理解。为此, 语文教育应该充分挖掘文学作品承载的价值, 在教材内容与学生的生活和人生之间建立意义关联, 使学生把握文学作品的教育意义, 承领教育的力量。这样, 文学作品的价值才能真正进入学生的精神世界, 转化为学生的人生智慧与生活经验, 语文教育也才能真正地对学生的经验更新、人格成长实施意义引导。

参考文献

[1]郝明君.课程中的知识与权力.重庆:重庆大学出版社, 2009.51.

[2]杨启华.不能承受之重与不能承受之轻——从Q版语文的热销与禁售说起.当代青年研究, 2007 (6) :24.

[3]国家教育委员会基础教育司.全日制普通高级中学语文教学大纲.学科教育, 1996 (7) :10-13.

[4]中华人民共和国教育部.普通高中语文课程标准.语文建设, 2003 (9) :60.

[5]牛金成, 龙宝新.有效课程:课程走向文本化的域限.现代大学教育, 2007 (1) :26-27.

[6]刘正伟.现代性:语文教育的百年价值诉求.教育研究, 2008 (1) :68.

[7]苏鸿.意义世界下的课程知识观.课程.教材.教法, 2007 (5) :12.

8.论经典文学的现实意义 篇八

祥子的悲惨遭遇的确让人同情，社会的黑暗的确让人痛恨。可是，祥子最后堕落成一个抽烟、耍坏、犯懒，对车也不再爱惜，为了赚钱用了所有坏招的人。最终他举报出卖了阮明，成为一个小人。祥子还吃喝嫖赌，成为一个无耻、麻木潦倒、狡猾、好占便宜、自暴自弃的行尸走肉般的无业游民。

祥子最初善良纯朴，热爱劳动，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神。这些是一个农村青年的优秀品质，值得我们学习。难道祥子失败的人生完完全全就归结为社会的黑暗、统治阶级的剥削吗？难道祥子失败的人生没有他自己人格、心理上的缺陷吗？我们今天的青年学生特别是即将步入城市生活的农村青年学生，可以从他身上借鉴一些什么呢？

首先，我们要认识到城市是一个和农村截然不同的世界。城市是人聚居的地方，“人”是城市最重要、最活跃的元素。这里人员流动性特别大，人员成分复杂，这里有与农村不一样的生存哲学。把农村的生活方式、生活理念简单地移植到城市，是祥子不适应城市生活的因素之一。祥子是在浑浑噩噩的状态下进城的，对为什么进城，有什么目标，祥子根本没有任何心理和思想准备。其实祥子只是身体走进了城市，思想还没有走进城市。在城市，他是一个身体与精神分裂的人。

曹先生家的女佣高妈可以说是祥子城市生活的启蒙导师。她教祥子不要把钱“搁在兜里”，“一个子永远是一个子！放出去呢，钱就会下钱！”这是高妈给祥子的第一堂理财课。注意，“理财”是城里人生活中非常重要的一项内容。可以这样说，在城市里，一个人的理财意识和能力，决定了他生活的处境。而祥子虽然佩服高妈的话，但他“觉得钱在自己手里比什么也稳当”。他这狭隘的小农意识就让他与现代商业行为和现代金融文明擦肩而过。

高妈又给祥子出主意，让他把车买成了。她叫祥子“起上一只会”——参加集资互助会。这也具有现代商业特征，可是祥子一怕“哪里找这么二十位人呢？”二怕“哗啦（散了伙）了”。他仍然固执地坚持自己的看法——好汉不求人，走个人奋斗的道路。几千年前的荀子告诉我们，“君子生非异也，善假于物也”。一个农村青年在城市创业，既无资金优势，又无渠道优势，要避免个人的单打独斗，应该发挥团队的力量。任何时候个人的力量都是有限的，特别是在创业的起步阶段，更应该借助他人的能量和资源。祥子和很多农村青年一样，在城市里既不相信别人，也找不到一套规范的办法来办成一件事。这可以说，祥子还不具备在城市生活、发展的能力，他的命运根本没有掌握在自己的手里，一旦遇到一点意外打击，就将一败涂地、一蹶不振。这告诉我们进城的农村青年，一定要有在城市生活的相应能力。否则，再优秀的人也会被城市里竞争的漩涡所吞没。祥子就是这样。

就连方太太让祥子把钱存入邮局，祥子都觉得那是骗局。由此可见，祥子的思想有多顽固、落后、愚昧。他被城市抛弃的命运谁也无法扭转。其实，现在祥子还有一条路可以走，那就是回到农村去。可是，他回不去了。他已经失去了农村劳动者的吃苦耐劳的品质，完全蜕变成了一个寄生在城市的“牛虻”。他就处于这种既不是城里人也不是乡下人的尴尬境地，沦落成一个连他自己都不认识、都讨厌的“混混”。

总之，祥子的思想完全不适应城市生活，他的善良勤劳在城市中显得太渺小了，他是城市生活中的另类，他最终被城市淘汰就是必然了。我们对他除了同情，还有一点点感情，就是“怒其不争”。祥子不能改变社会，但他可以改变自己；祥子不能改变环境，但他可以改变心态；祥子不能改变别人，但他可以改变观念。他只能去适应社会，而不是让社会为他一个人改变。

9.古典文学中的经典句子 篇九

2. 荏苒岁月覆盖的过往，白驹过隙，匆匆的铸成一抹哀伤。

3. 此去经年，应是良辰好景虚设，便纵有千种风情，更与何人说。

4. 你不曾给我一次回眸，我却始终在对你微笑。

5. 相忘谁先忘，倾国是故国。泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。一朝春去红颜老，花落人亡两不知。

6. 摆渡红尘你牵了谁的手，而我却用岁月望瘦了春秋。

7. 人世间有百媚千红，唯独你是我情之所钟。任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。

8. 十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。

9. 最是凝眸无限意，似曾相逢在前生。

10. 江水孤寂，两岸墨绿，到处站的都是你的身影。静水流深，沧笙踏歌;三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。

11. 只身步步海天涯路无归霜满颜。

12. 抖落一肩烟尘往事，静锁人去花落两不归的心痛画面，眉转千回的心事，此刻也伴随着一曲千古凄凉。

13. 草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。

14. 原来山盟海誓说遍，似这般都付与过眼云烟!

10.鄱阳湖文学赋的经典散文 篇十

地球村里，世界东方。明珠璀璨，鄱阳湖光。文化地域，史接洪荒。五河六水，源远流长。繁荣文学，庚寅刊创。承惟使命，笑吟高唱。生态搭台，清水一方。蠡湖文学，美名远扬。历经四载，沐雨栉风。艰难跋涉，一路奋勇。期尔成林，御毁于风。强筋健骨，劲挺郁葱。妙哉，文学鄱阳湖;奇哉，鄱阳湖文学。

汉晋隋唐，人文流芳。野老煮泉，武帝慕望。泽被苍生，天下八方。司马陶侃，智慧超群。忠顺勤劳，俨如孔明。游仙灵运，隐居西岭。石壁精舍，释卷翻经。李白乘舟，仰观石镜。拜谒康乐，赋诗高吟。王勃凭栏，滕阁诵唱。渔舟唱晚，彭蠡穷响。落霞孤鹜，比翼翱翔。宋元明清，传奇送爽。冯椅课子，读书畈上。一代学风，万载榜样。臣工万里，受难宰相。举家报国，止水留芳。马陂陈澔，自成新宗。礼记一集，理脉顺畅。壮哉，文学鄱阳湖;美哉，鄱阳湖文学。

11.文学史上“经典的哭” 篇十一

第一声哭是孟姜女的。孟姜女的丈夫被抓了壮丁，不久她婆婆病逝，好端端的家只剩下她一个人。无奈之际，孟姜女千里迢迢来到长城，得到的消息却是丈夫已被沉重的劳役折磨致死，于是有了孟姜女惊天动地的一哭。

孟姜女哭长城的故事以诗歌、戏剧等多种文学形式流传至今。孟姜女的哭声哭出的是老百姓在强权下的绝望，哭出的是人世间的悲伤和凄凉。

第二声哭是刘备的。刘备的帝王路好像与哭分不开。

曹操与袁绍在官渡前线对峙时，刘备联合刘辟背后偷袭。曹操攻破袁绍之后，派降将张颌、高览增援。混战中，刘备与高览撞个正着，却不应战，而是大哭自己报国无门。刘備的哭声让刘辟肝肠寸断，就一马当先地冲上去，被高览一刀斩下马，后来是赵云赶到，把刘备救了出去。后来曹操占领荆州，在江津渡把刘备逼入绝境。这时刘备又开哭了，再一次把大家哭得肝肠寸断，一个个奋勇杀敌。

在《三国演义》里，刘备的哭声还有很多：汉献帝被废他哭，手下的大将战死他哭。无论发生了什么大事小情他都要哭一场。

第三声哭是曹雪芹的。或许曹雪芹本人并没有哭，他的《红楼梦》却是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。《红楼梦》被后世封为里程碑式的经典名著，一百个人眼里有一百个《红楼梦》。有人把它解读为服装和美食的百科全书，但真实的《红楼梦》却是情与欲、爱与恨、家与国的交织，因此也成了“一把辛酸泪”，成为最痛彻心扉的哭。

孟姜女在哭人生，刘备在哭功名，曹雪芹在哭什么，谁也说不清。而说不清的哭，才最引人深思。因为虽然看起来什么都没哭，事实上又什么都哭了。人情冷暖，世态炎凉，皆在其中。

覃建摘自《商周刊·商务快读》

12.经典文学的重要性 篇十二

关键词：鲁滨逊,精神,典型性格

一、引言

17—18世纪, 当时的英国资产阶级正处于上升阶段, 追求财富的野心不断膨胀, 积极地找寻着发财致富的机会, 大肆地向外进行着殖民掠夺, 寻着能够带来财富的土地。在这样的社会大背景下, 笛福的鲁滨逊身上深深地烙印着时代特征, 本文通过分析了主人公的性格特征与当时英国社会背景的关系, 来探讨这一文学作品的成功原因之一。

二、鲁滨逊的典型性格

1. 强烈的需求成功的野心

书中一开始就说到“我是家里的小儿子, 父母亲没让我学谋生的手艺, 因此从小只是喜欢胡思乱想, 一心想出洋远游。当时, 我父亲年事已高, 但他还是让我受了相当不错的教育。他曾送我去寄宿学校就读, 还让我上免费学校接受乡村义务教育, 一心一意想要我将来学法律。但我对一切都没有兴趣, 只是想航海。”后来文中鲁滨逊也不止一次的自我承认, 对于财富的追求使得他将安稳二字抛在脑后, 只一心追求冒险的生活, 为的就是“妄想发财”。他甚至自称受一种“邪恶的力量驱使”才离家出走, 才“想入非非, 妄想发财”。而这种所谓的邪恶力量来自哪里呢, 恰恰就来自他当时所处的社会环境, 那个人人想一夜暴富的时代。

2. 踏实苦干的精神

但是鲁滨逊的财富梦也不是建立在白日做梦的沙滩上, 他同时还是具有踏实肯干的精神的。鲁滨逊落入荒岛, 荒岛之上常有野兽出没, 并且伴随着暴风雨的来临, 为了安全的生存下来, 他充分发挥了自己踏实, 苦干的精神, 为自己搭住所, 生火, 制造工具。后来甚至自己生产粮食, 制作面包。尽管困难是如此之多, 主人公还是凭着自己勤劳苦干, 不懈的毅力使自己获得成功。从他制工具, 种植庄稼, 到做独木舟, 这些事情中, 如果没有发挥坚强的毅力, 踏实, 苦干的精神, 恐怕一件也不能完成吧, 而不怕吃苦应该是当时上升资产阶级难能可贵的优点之一了。

3. 对权力的渴望

鲁滨逊来到荒岛, 通过自己多年的苦心经营, 建立起了自己独立的王国, 自己俨然是这个王国的主宰者, 对这岛上的一切有着决定权。正如书中所写“我是整个领地的主人;或者如果我愿意, 我可以称自己为我领有的地区的国王或皇帝。这里没有对手, 我没有竞争者, 没有人置疑我的最高统治权或命令。”“这就是我, 整个小岛的统治者和主人;我的臣服者的性命都在我的掌握之中。”“现在, 我这小岛上已经有了居民了;我觉得自己已有了不少百姓。我不禁觉得自己犹如一个国王。每想到这里, 心里有一种说不出的喜悦。首先, 整个小岛都是我个人的财产, 因此, 我对所属的领土拥有一种毫无异义的主权;其次, 我的百姓对我都绝对臣服, 我是他们的全权统治者和立法者。他们对我都感恩戴德, 因为他们的性命都是我救下来的。假如有必要, 他们个个都甘心情愿为我献出他们自己的生命。还有一点值得一提的是, 我虽然只有三个臣民, 但他们却分属三个不同的宗教:星期五是新教徒;他的父亲是异教徒, 而且还是个吃人的生番;而那个西班牙人却又是个天主教徒。可是, 在我的领土上, 我允许宗教信仰自由。”

由此, 鲁滨逊得到了自己的独立王国, 他对岛上的一切有着无可争辩的决定权, 有奴隶, 可以看出他对权力有着强烈的控制欲, 而这些都是新兴资产阶级梦寐以求的权力。

三、结论

笛福笔下的鲁滨逊·克鲁索是一个爱冒险, 有着狂热的追求财富的野心的人, 对权力有着强烈的控制欲;同时他也是一个勇敢、智慧、坚强、乐观、既冒险拓新, 又求实苦干的人。而这些性格特征无一不能在当时的新兴资产阶级身上找到, 鲁滨逊·克鲁索成了他们的代言人, 正是这种代言人的身份象征, 使得鲁滨逊一经问世就大受欢迎。因为他迎合了当时人们对于财富渴求的心理需求和崇尚冒险的社会风气。在时代发生变迁以后, 他又因为忠实的白描了当时上升期资产阶级的形象而被奉为文学经典, 出现在各种经典书目阅读的推荐名单当中。鲁滨逊这个故事的成功告诉我们:只有具备鲜明时代特色的人物形象才能具有顽强的生命力, 不会随着时间的流逝而消失。

参考文献

[1]PaulBair, EconomicsandWorldHistory:MythsandParadoxes, Chicago:TheUniversityofChicagoPress, 1995.

[2]王艳论.《鲁滨逊漂流记》中主人公的形象塑造《美与时代》杂志, 2006.08.

[3][英]丹尼尔·笛福:《鲁滨逊漂流记》.英语学习大书虫研究室译伊利人民出版社, 2001.4.

[4][英]丹尼尔·笛福.张曹芳译.《鲁滨逊漂流记》.北京燕山出版社.2002.

[5]张皎玲.《一个真正的资产者一鲁滨逊形象探议》.《运城高等专科学报》.2001.2.

13.经典文学的重要性 篇十三

在那里，恩里科感受到了人世间最伟大，最无私和最真诚的爱。父母的疼爱，老师的关爱，同学的友爱，从一个个的细节流露出来感动着恩里科，也感动着每一位读者。

合上这本书，回忆起人世间对爱的看法：有人说，爱是妈妈给你送来的一杯水并送上一个温馨的笑容;有人说爱是老师为你讲解题目时眼神里的耐心和温柔;有人说，爱是朋友为你伸出热情的双手帮助你的真诚;还有人说……我说，爱不需要比喻，也不需要修饰，它永远是最朴素也是最华丽的东西。爱像空气一样，无时无刻都环绕在我们每一个人的身边，给我们温暖和力量。太阳底下，暴晒了一天阳光的花草树木，需要雨露的滋润，才会长的更加茂盛茁壮。同样，我们一样需要在充满爱的环境中长大，才会生活的更加幸福!

生活中，我们几乎所有人每天都沐浴着爱呀!爸爸妈妈的疼爱，老师无微不至的关爱，朋友们真挚的友爱、、、、、、这不是我们几乎都拥有的吗?幸福和爱这两个词语是有关连的，只要有爱的地方，幸福一定会随处可见!

当然，现实中也有一些人，他们无法拥有幸福的父母之爱，快乐的儿女绕膝之悦。在5月12日发生的汶川大地震中，有多少人被这突如其来的灾难夺去了幸福，但社会给予了他们殷殷关爱，世界上的人们都在以自己的力量在支援他们。这种来自于全社会的爱，比任何爱更无私，情更真，意更切!这种爱，时刻包围着这些遇到灾难的人，时刻给他们以力量。让许多断肢残臂的人们重新鼓起了生活的勇气。

14.西方文学经典赏析 篇十四

哈姆雷特性格特征：

最突出的特点是忧郁，一系列伤天害理的事变突然发生,打破了他关于人生、世界、爱情、友谊、前途等一系列人文主义的幻想，他以哲学家的深刻洞察力,解剖现实,深揭被掩盖着的社会罪恶，使其忧郁积重难返，从他穿着丧服登场,到古堡待父,到破相装疯,到戏中作戏,到后宫劝母,到海上窥奸,到墓场葬礼,到宫庭比武,一直到他最后毁灭,忧郁一直没有离开过他。

其次是犹豫，姆雷特中著名独白to be or not to be可以看出哈姆雷特的矛盾心理，他知已知彼,正确的估计了敌我力量的对比过于悬殊，整个时代已经颠倒混乱, 而拯救者只有一个人, 那就是“倒霉的我!”寄全部希望于自己,这样,以一人之力对抗整个社会,他深知这场斗争的长期性、艰巨性、复杂性和危险性,导致他行动的犹豫，他既要为父报仇,又要扭转乾坤,一身二任。这种独扭乾坤的重任与势孤力单的矛盾,只能产生“难扭乾坤”的哀叹: 一个任务尚且力不从心,何况两个?这就带来他行动的双重犹豫，然而他是哲学家而不是实干家,他敏于思索而拙于行动,他在没有切实可行、十拿九稳的办法之前,只会冥思苦想,他从思考到行动需要一个比常人更为复杂的过程，等待时机,而时机不来,一旦到来,又坐失良机;幻想行动,却一拖再拖,空有报国之心,而无匡世的行动。

当然哈姆雷特的性格又是是刚毅的 他是一个聪明的人（可以从他为了报仇 居然可以装疯而且还骗了那么多人）是一个本性善良的人 同时他是一个坚强的人但是不可否认的哈姆雷特是一个悲剧性的英雄，他的景遇使他成为了一个悲剧，而正是哈姆雷特的这种人文主义理想与现实的不可调和的矛盾导致了他人生悲剧的必然，哈姆雷特的毁灭，向我们揭示了人文主义的时代悲剧，客观上：阶级力量对比的悬殊，敌强我弱，主观上，自身具有不可克服的忧郁、犹豫等弱点，因而他的毁灭，不只是个人的原因，而是那个时代人文主义者不可超越的历史局限性所导致的.《哈姆雷特》是英国戏剧大师莎士比亚于1601年完成的一部举世闻名的悲剧。是莎士比亚的代表作之一。

该作品是一部话剧。写的是丹麦王子哈姆雷特为父亲复仇的故事。哈姆雷特之父以外驾崩，叔叔克劳狄斯是弑君之人，并乘机登上觊觎已久的王位。母亲乔特鲁德改嫁新王。王子哈姆雷特特应召回国。在一个夜晚，先王灵魂出现，告诉王子真相。哈姆雷特决定为父亲复仇。

无疑丹麦王子哈姆雷特是该作品中的主人公。莎士比亚创作《哈姆雷特》这部作品时整个欧洲都处在文艺复兴的大背景下。英国——作为文艺复兴的一个中心，在当时聚集了各类人文主义思想家。文艺复兴中的人文主义思想家强调了人的力量。反对和抨击教会，甚至是想要推翻教会和封建统治。在这种思潮的影响下，莎士比亚也把哈姆雷特塑造成为一个具有强烈的人文主义思想的丹麦王子的形象。然而，在当时的背景下，幼小的人文主义思潮拗不过强大的教会与封建统治。这就注定了“哈姆雷特”是一个悲剧人物。

一哈姆雷特的典型想象

在中外文坛中大家都一致认为哈姆雷特的形象具有高度的典型性。典型环境不仅是形成人物性格的基础，而且还逼迫着任务的行动，制约着人物性格的发展变化【1】。马克思赞扬希腊神话时说，他们“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某一方面说还是一种规范和高不可及的范本”。显然，富于艺术魅力马克思主义典型观的应有之义。确实，凡在文学史上可以称为典型的文学形象都具有永恒的艺术魅力。哈姆雷特就是这样的一个具有典型意义的文学形象。他极具富有文学的魅力。《哈姆雷特》从东方到西方，几百年过去了。至今仍然受到广大读者和观众的欢迎。

哈姆雷特是西欧近代文学初期一个比较完整的理想人物的形象。莎士比亚把这个人物形象塑造地比较成功地地方是他真实地概括了文艺复兴时期人文主义地特征。反映了他们之间的斗争。同时也写出了他们的悲剧命运。沙翁对哈姆雷特这个任务采取了歌颂的态度。在歌剧中通过其他人来赞美他。整个戏剧的结尾用军人的葬礼来追到他。把哈姆雷特烘托成为一个让人尊敬的英雄。

典型环境与典型人物关系改有互相依存的一面。失去一方，另一方就不复存在【2】。哈姆雷特这个典型人物正是文艺复兴的典型环境中出现的。文艺复兴中的人文主义者竭力通过人文主义的思潮来影响尚在“黑暗”中寻找光明的人们。甚至是要推翻教会和封建统治。哈姆雷特就着样在莎士比亚的笔下“应运而生”了。以叔叔杀害父亲这个矛盾来为父报仇。之后再建立一个充满自由，充满人文关爱的丹麦。哈姆雷特受人文主义影响讨厌腐朽的丹麦王国。他曾说：“丹麦是一个牢笼，而世界就是一个牢狱！”他强烈地抨击着恶毒地叔叔，黑心的御前大臣以及充满欲望的母亲。论身份哈姆雷特是王子，是统治集团的中心人物。但是他离开宫廷，在人文主义地中心接受新思想，新文化地熏陶，教会认为人生是罪孽，而“他”却对“人”抱有美好的看法。

二 哈姆雷特的文学形象——延宕

再西方评论界，有种影响颇大的解释。认为哈姆雷特行为延宕。而行为延宕的原因在于他生性软弱，优柔寡断。在于他善于思考而不善于行动。这酒是悲剧得根源。于是，哈姆雷特也被人看作行为犹豫延宕的典型

那为何哈姆雷特的性格如此延宕，这是有着多方面的原因的。

首先，哈姆雷特的延宕有其自身的主观原因。在其为父亲报仇的过程中他意识到自己的行为已不单是为父报仇。而是重整乾坤。在有一幕剧中哈姆雷特说道：“丹麦是一个牢笼，而世界就是一个牢狱！”不难看出，哈姆雷特在人文思潮的影响下立志重整丹麦王国。但在重整乾坤的伟大目标前哈姆雷特想要行动，但却不知怎么行动。这构成了他行为的延宕。在先王的灵魂告诉他真相之时，哈姆雷特立志非要替其父亲报仇不可。但是在行动中他装疯卖傻并纠集伶人上演《捕鼠记》来探听虚实。在确定父亲确为其叔叔所谋害时，却迟迟不动手。连有一个绝好的机会——新国王在神龛前独自忏悔祈祷。哈姆雷特连这个机会都没有把握住，迟迟犹豫不决。这就是他的延宕所在。

其次，延宕的另一个原因是恶势力过于强大。而人文主义的局限性又决定了他不可能完全依靠群众，只能孤军奋战。新国王对哈姆雷特的几次试探以及借英王之手来杀害他，都显现除了恶势力的强大。哈姆雷特只能依靠自己，最多也只是有最忠心的朋友霍拉旭的帮助而已。这于国王的力量比起来无疑是“鸡蛋砸石头”。这样的延宕只能是时代的悲剧。

总之，哈姆雷特的“延宕”以及文学形象石油这深刻的时代历史背景的。那就是在文艺复兴下的人文主义艰难地在教会以及封建势力下困难地传播生长。而哈姆雷特正是人文主义的传播者之一。莎士比亚通过对“哈姆雷特”这一文学形象的描写，揭露了当时教会，封建王朝的腐败和黑暗的统治。同时也赞扬和歌颂人文主义，并对其的同情。《哈姆雷特》不愧是莎士比亚的一部著名的传世之作。

故事在“伏盖公寓”和贵夫人的“沙龙”中展开。高老头是个面粉商，在法国大革命中发了财，把他父爱倾注两个女儿身上，从小培养了他们极度的虚荣心。他以每人八十万法郎的妆奁，使大女儿娜齐成了伯爵夫人，使二女儿但斐纳嫁给了银行家纽沁根。为了不使女儿女婿丧失高贵的身份，他放弃面粉生意，寄寓在伏盖的公寓里。为了满足女儿的虚荣心和金钱欲，他把自己所剩无几的年金和仅有一些金银器具都消耗贻尽。当他耗尽了所有家私，再也榨不出什么油水的时候，却被女儿们遗弃了。在弥留之际，他思念女儿，盼望见最后一面，但终于未能如愿，带着满腔的怨恨离开了人世。

来自外省的贵族青年拉斯蒂涅，到巴黎求学，因手头拮据，也寄居在粗俗、寒伧的伏盖公寓里。这个一心向上爬的贵族青年，由于他远房表姐鲍赛昂子爵夫人的援引，终于涉足于巴黎上流社会之中。他经常帮助高老头，了解了高老头父女关系的内幕，并先后结识了高老头的两个女儿。他追求雷斯多伯爵夫人（娜齐）失败，转而追求纽沁根太太（但斐纳），成为他的情人。在上流社会的交往之中，拉斯蒂涅充分窥视而熟悉了资本主义社会中人与人之间勾心斗角的金钱关系，逐步形成了自己的野心家性格。给穷困病死的高老头送葬后，拉斯蒂涅怀着与巴黎社会“拼一拼”的决心，走进了纽沁根太太的家门，开始了他野心家的创业活动。

在伏盖公寓里，还寄居着其他种种人物。其中最突出的是苦役逃犯伏脱冷。虽然他的活动和经历只是整部作品中的一个插曲，然而他丑恶的言行却使拉斯蒂涅受到了很大影响。他是拉斯蒂涅走上野心家道路的指路人之一。三次 “人生大课”。

拉斯蒂涅出身于破落的贵族家庭，由外省来到巴黎求学。初来巴黎，言行举止稳重端庄，显然是一个“有热情，有才气的青年”。他只想“乖乖地”啃他的法律，“一心一意做一个清正的法官”但是，没有一年光景，他经不住繁华的巴黎上流社会的腐化生活的诱惑，抛弃了刻苦用功的念头，求助于远房表姐——一个有名的贵族妇女鲍赛昂子爵夫人，步入巴黎贵族的沙龙。在他“见识改换，雄心奋发之后”，凭着“在交际场中无孔不入的本领”，他全心全意地投入了“征服几个可以做他后台的妇女”，以便“投身上流社会”的活动。

拉斯蒂涅的第一次(—极端利己主义)人生大课是鲍赛昂夫人的指点和教诲。

鲍赛昂子爵夫人，是巴黎“贵族社会的领袖”，交涉界的王后。她有一个显赫的家世，是“天潢贵胄，蒲高涅王室最后一个女儿”。她还具备出众的姿色和过人的才智，因此她的家成为贵族阶级权威的象征，每个贵族妇女都以能进入她的沙龙而引为光荣。这个熟谙上流社会的贵妇人，将她所掌握的资本主义社“关系学”毫无保留地教给了她的远房表兄弟，堪称拉斯蒂涅的启蒙者。鲍赛昂夫人恳切地告诫她的表弟：“拉斯蒂涅先生，你得以牙还牙的去对付这个社会”，“你越没有心肝，就越高升得快”，“你毫不留情的打击人家，人家就怕你。只能把男男女女当做驿马，把它们骑得精疲力尽，到了站上丢下来；这样你就能达到欲望的最高峰。”“社会不过是傻子跟骗子的集团。你别做傻子，也别做骗子。”鲍赛昂夫人指点拉斯蒂涅，要把女人作为向上爬的阶梯。“你要是没有一个女人关切，你在这儿便一文不值。这个女人还得年轻、有钱、漂亮。”她鼓励拉斯蒂涅去追求年轻、有钱、漂亮的纽沁根太太，“一朝她把你另眼相看了，„„那时你就走红啦。”她还教给拉斯蒂涅对付女人的方法：“没有弄清楚对方的底细，决不能把把你的心掏出来，„„先得学会提防人家。”要使得“女人觉得你有才气，有能耐。”对于表姐的教诲，拉斯蒂涅心领神会。他照着“老师”说的去做，显示狂热地追求雷斯多伯爵夫人，甚至不止一次对“老师”也动过非分之念，最后终于巴结上了纽沁根太太，“钩上了一个巴黎最漂亮最风流的女子”，从而步入了巴黎上流社会。正如鲍赛昂夫人所说：“我们做女人的，也有我们的仗要打。”巴黎上流社会中贵族妇女的斗争是异常激烈的，甚至达到白热化程度。一代沙龙王后终于溃败了，高傲的鲍赛昂夫人，尽管通晓上流社会的奥秘，但由于情场失意不得不出走巴黎，远避乡郊。她的衰败过程，对于拉斯蒂涅来说，无疑是一次深刻的教育。

拉斯蒂涅的第二次(金钱法则课)人生大课，是伏脱冷近乎斥骂的教诲。

什么坏事都能干的伏脱冷，是一个想拼命爬上贵族社会的恶汉。他没有高贵的门第，没有巨额的资本，没有能勾动女人的美貌，就采用粗暴的“象炮弹一样轰进”上流社会去的方法。虽然他没有如愿以偿，然而他为此付出了时间，取得了相当丰富的“经验”。他认为拉斯蒂涅“是一个配我脾胃的汉子”，就“关心”他，“开导”他。与鲍赛昂夫人相比，他的教导是赤裸裸的强盗逻辑。他先以自己的复杂经历去打动拉斯蒂涅，指教拉斯蒂涅要“对什么都不服从”。他以锐利的目光透视拉斯蒂涅的心灵，劝他要出人头地，不能只靠求学，要想别的办法，要有野心。他为拉斯蒂涅盘算，即使求学成功，谋取了一个较好的职位，也不能改变贫困的境遇，提高地位。他分析资本主义社会的政治：“雄才大略是少有的，遍地风行的是腐败。”因此“要挣大钱，就该大刀阔斧的干”。他鼓动拉斯蒂涅：“要作乐，就不能怕弄脏手，只消你事后洗干净。”“你要有种，你就扬着脸直线往前冲。可是你得跟妒忌、毁谤、庸俗斗争，跟所有的人斗争。”要“打出路来，„„不象炮弹一样轰进去，就得象瘟疫一样钻进去。”他向拉斯蒂涅提出了具体的建议，与维多莉小姐订婚，杀死她的哥哥，让她继承父亲的全部财产，很快就会成为百万富翁。他表示一定为拉斯蒂涅付出实际行动，报酬是从维多莉小姐继承的百万之中提取二十万。伏脱冷的谈论，开始时惊骇了拉斯蒂涅，但对他的影响却是远的。他虽然没有付诸实践，但他的确“动了心”。对于伏脱冷的教导，拉斯蒂涅是这样领会的：“鲍赛昂夫人文文雅雅对我说的，他赤裸裸的说了出来。”“关于德行，这强盗坯三言两语告诉我的，远过于多少人物多少书本所说的。”当然，此时的拉斯蒂涅终究还是一个资产阶级野心家的雏形，刚从贵族阶级方面转化而来，对赤裸裸的资产阶级掠夺方式，还感到不适应，所以在执行伏脱冷所设置的计划时，表现出某种犹豫迟疑和矛盾的心情。拉斯蒂涅的第三次(道德沦丧课)人生大课，是高老头的死。

高老头是一个出身“面条司务”的资产阶级暴发户。他曾经是个百万富翁。他宠爱女儿，把家私都分给了女儿，自己只留下一分年金。当他有钱时，女儿围着他撒娇；当他手中还有一点年金时，女儿经常来看望；当他耗尽了最后一点积蓄，也即将耗尽生命之际，女儿们却忙着争权夺势、寻欢作乐，再也不肯来看他一眼。在奄奄待逝之际，他忍着疼痛思念女儿，倾诉着他对女儿的爱：“她们还少不了我呢。„„她们需要钱，我可知道到哪儿去挣。”眼看着女儿的确不来时，他哀叹着：“倘若我有钱，倘若我留着家私，没有把财产给她们，他们就会来了，会把她们的亲吻来舐我的脸！”“所有的爱都被我对她们用尽了，她们对我不能再有爱的了。做父亲的应该永远有钱，应该笼络儿女，象对付狡猾的马一样。”他怨恨自己：“一切都是我的错，是我纵容她们把我踩在脚下的。”他呼吁社会：“为了父亲的死，应该订一条法律。”高老头出于对女儿的爱，把最后一点钱拿出来，给拉斯蒂涅买房子，让他和但斐纳住在一起。也可能是拉斯蒂涅还没有完全丧失正义和同情心，可可能是出于对高老头的感激，拉斯蒂涅为高老头送葬。他从高老头的死中，悟出了资本主义社会人与人之间关系的纽带全在于金钱，这使他更加坚定了获取金钱、立足上流社会的决心。

总之，拉斯蒂涅通过三次人生大课的教育，一步一步走上了野心家的道路。虽然在邪恶的诱惑面前，他有过顾虑和羞愧，但他每次斗争的结果总是邪恶占了上风。他凭借自己的伶俐狡猾和冷静头脑，有选择地借鉴别人的“经验”与“教训”，终于走向了资产阶级野心家罪恶深渊。考察这个青年资产阶级野心家的“创业史”，有助于我们了解整个资本主义社会的罪恶渊源。