读《一诺千金》有感（精选8篇）
1.读《一诺千金》有感 篇一
今天，我看到了秦文君写的《一诺千金》这篇文章，出于好奇，我一口气把它读了三遍。然而，我明白了一诺千金是形容诺言的信用极高，因为守信用是一种原则，而且表现出一个人的理想和精神世界，也是一类追求的目标，这正体现了一诺千金的重要性。
《一诺千金》这篇文章主要记叙了作者小时候的两个故事。第一个是作者借钱给一位家境贫困的男孩，那个男孩信守承诺将钱还给了作者，作者被他感动了。第二个是作者和一个男孩都在等朋友，天上下着倾盆大雨，那个男孩的朋友如约而至，但作者的朋友却没来，作者感到失望。这些事让作者感受到诚实守信的品质是非常宝贵的。
读完这篇文章后，我深刻地认识到：人应该履行自己的诺言，这是作为一个具有健全人格的人的基本素质。记得有一次，我和姐姐约好去奶奶家玩，那天下着瓢泼大雨，我早早地到了奶奶家等姐姐，可是我等来的却是姐姐不能来了电话，她在电话里说：“雨下得太大了，我不来了。”我听了失望地想，还姐姐呢，下大雨怎么了?下大雨我怎么来了?答应别人的事，再大的困难也应该算数，那天我整天都伤心极了……看来履行诺言，无论对别人还是对自己都很重要，也正因为这样，在许下诺言之前就应该仔细考虑自己是否有履行诺言的能力，因为一旦许下诺言，就应该尽自己最大的努力去完成它。
一诺千金，看来只是一种作风，实在、牢靠，可它更是一种郑重对待世界的精神。一言既出，驷马难追。然而，在我们班上有一部分人也喜欢随意许诺，却从不兑现。一次，我们班上参加学校演出，有一个同学没有演出的衣服，这时，另一男同学立马站起来说：“我有!我借给他!”老师见这个同学为班上解决了困难，脸上露出了轻松的笑容。那知第二天，他却没有带衣服来，临演出了，老师急得像热锅上的蚂蚁，没办法，老师只好亲自打的去剧院给这位演出出的同学租了一套，才让演出的同学透了一口气。
读了《一诺千金》，让我真正明白了：我们要做一个诚实守信的人，自己对别人许下的诺言不管遇到多大困难，也一定要去实现!
2.读《一诺千金》有感 篇二
一、道士塔
这是一个关于敦煌石窟的罪人———道士王圆箓的故事。
把所有的罪责全部归咎于他, 终究不是那么心安理得。“这是一个巨大的民族悲剧, 王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。”在晚清黑暗的统治下, 政府没有能力保存敦煌石窟里那些中国古代最灿烂的文化, 主管官吏所关心的, 只不过是不菲的运费, 或者是取出几件, 在官场上礼尚往来。即使运抵京城, 也在运送的途中或被随意地捆扎糟践, 或被沿途的官员们伸进去的手抢得七零八落。至于看管洞窟的王道士, 更不要指望他懂得保护祖国文化遗产的重要性。一桶石灰, 一只草刷, 在他“认真”地粉刷后, 唐代的笑容, 宋代的衣冠, 都成了一片“亮堂”的惨白。在惨白的洞窟中, 中座的塑雕显得过分惹眼, 于是几锤下去, “婀娜的体态变成碎片, 柔美的浅笑变成了泥巴”, 被王道士堆塑起来的天师和灵官, 像顽童堆的雪人, 总算有个鼻子和手脚, 总算也能稳稳坐住。幸亏王道士在计算了石灰的价钱后“达观”地停了手, 否则敦煌的石窟, 不知又要面临怎样的“灭顶之灾”。
然而愚昧的事情不止于此。几块银元, 一点随身的商品, 几乎等价于“两枚针换一只鸡, 一颗钮扣换一篮青菜”的交易便让外国的探险家们轻松地从王道士手里换走了一车又一车的经卷和雕塑。预先想好的说辞和攻伐都成了多余, 只要说自己是来中国取经的“洋唐僧”, 王道士便会爽快地开门, 恭敬虔诚的中国农民还频频点头、深深鞠躬, 尊称着“司大人讳代诺”、“贝大人讳希和”, 送出一程又一程。在世界的东方, 一个古老民族的伤口在滴血。
我们忍不住想与余秋雨先生一起抗争, 最终却也不免随他一起大哭一场。
不知先生在大哭一场的时候, 是否可曾想起过“穷途之哭”的阮籍。诚然, 我们曾因为那半个世纪的耻辱而积贫积弱, 但如今, 我们已经告别了那个黑暗的时代, 我们已经有能力保护自己的文化, 我们已经看到了愿意挺身而出的知识分子, 我们更可以用实力证明, 我们对敦煌文献的研究可以达到世界最高的学术水平!
然而历史的车轮毕竟不会回转。决胜负于城下又如何?坐下来比比学问高低又如何?沙漠里的车队早已远逝, 在一句“我好恨”的呐喊后, 满腔沸腾的热血终究还是化作了老泪纵横。
念及此, 一种历史的沉重感油然而生。作者的豪迈纵然于文字间力透纸背, 对时空的悲怆和兴衰的悯然感却也随之渗透出来。余秋雨先生的文字总是有种意味隽永的魅力。几处对比的运用, 于无声处, 却能起到震撼人心的作用:欧洲探险家们在沙漠里燃起股股炊烟之时, 中国官员的客厅里, 也正茶香缕缕;在瑰丽壮美的敦煌石窟群中, 那几个被王道士粉刷过的洞窟里, 惨白的墙壁和惨白的怪像显得格外刺目。尤其在行文之末, 作者以这样一句看似平静的话语结束了全文———“中国的专家没有太大的激动, 他们默默地离开了会场, 走过王道士的圆寂塔前。”曾经的屈辱随着一个时代的终结, 已经被深埋在了塔下, 然而那些看不见的屈辱, 却要用一代甚至几代人的奋斗来弥补。且不论那些走过圆寂塔前的专家们是否曾在心中向王道士大声宣告过一代耻辱的终结, 但大音希声, 从他们走过的脚步中, 我们分明听到了, 那种坚定的力量响起在心里的声音。
二、白发苏州
“这是苏州。人间天上无双不二的苏州。中国的苏州。”
面对沧桑了两千五百年的苏州, 不知王蒙先生在抒发感慨的同时, 心中涌动着的是怎样的情怀。是的, 苏州已经太老, 老得一提起他的名字, 便使人联想起斜倚日暮, 静看云卷云舒;老得一说起他的年龄, 便足以让那些庆祝二百周年纪念的后生们瞠目结舌。
入夜, 苏州人穿过2500年的街道, 回到家里, 观看美国和澳大利亚国庆的电视转播。窗外, 古城门藤葛垂垂, 虎丘塔隐入夜空。
苏州在清理河道, 说要变成东方的威尼斯。而这些河道船楫如梭的时候, 威尼斯还是荒原一片。或许观看电视的人们, 心里羡慕着这些国家高度的现代化;但我宁愿相信, 苏州这座中国文化宁谧的后院, 却愿意守护这一方宁静与恬淡, 沉淀下浮躁了千百年的喧嚣。
余秋雨先生在阐述苏州“金陵王气”的缺失时说道:“这里没有森然殿阙, 只有园林。这里摆不开战场, 徒造了几座城门。这里的曲巷通不过堂皇的官轿, 这里的民风不崇拜肃杀的禁令。这里的流水太清, 这里的桃花太艳, 这里的弹唱有点撩人。这里的小食太甜, 这里的女人太俏, 这里的茶馆太多, 这里的书肆太密, 这里的书法过于流丽, 这里的绘画不够苍凉遒劲, 这里的诗歌缺少易水壮士沙哑的喉音。”
我一直将这段文字奉为描写苏州自然以及人文风貌的圭臬, 也着实佩服先生的生花妙笔和洞若观火的观察力。但与先生相比, 我却宁愿将苏州这些独一无二的特点看作它最为珍贵的长处。虽然从未到过苏州, 但脑海中总有一些断断续续的画面, 权当作是我心目中的人间天堂;甚至生怕有朝一日真的“眼见为实”, 便会停下苏州在我心中趋于完美的脚步。古色古香的茶馆里, 檀木的香气随着缕缕的茶香共同袅袅, 斜倚的茶客品一缕齿间荡漾的芬芳, 顿时便有了与夕阳晚照同样醺然的醉意;身着掐牙窄裉旗袍的弹唱女子想必是有着古典精致的面庞, 吴歌吴语的珠圆玉润赋予弹词历久弥新的魅力;撑着油纸伞, 独自彳亍在悠长、悠长又寂寥的雨巷, 纵然逢不见一个丁香一般的姑娘, 但两侧高高的墙檐下, 雨珠在墙角笑出的水花, 也必是结着丁香一般的芬芳;更不消说那斜风细雨中的蓑衣、金色河塘畔的垂柳, 使人一想起苏州, 心头便涌起微醺的感觉。真的, 你轻轻地念着这两个字———苏州, 从圆起的唇间飘出的, 也是融融的暖意。
若只用一个字来形容苏州, 我想那应该是“柔”:柔和的斜风细雨, 柔情的江南女子, 柔美的诗词华赋。提起苏州, 总会有才子佳人的传说在人们心中潜滋暗长, 苏州的柔情便在那些青砖石道上悄悄地蔓延了两千五百年。不知是否是历代文人骚客的汇聚而开苏州一代婉约之风的滥觞, 抑或是由于星罗棋布的湖泊、河汊和水网将全部的柔情与沉静注进了这吴侬软语之乡?古老的苏州不语, 只注视着眼前迎来送往的游客, 带着沧桑了千年的微笑。
然而, 柔弱并不是苏州的代名词, 东林党人反对魏忠贤的义举, 苏州全城百姓的抗争, 使整整一部中国史都对苏州人另眼相看。时人盛赞五位普通苏州百姓的义举:“大阉之乱, 缙绅而能不易其志者, 四海之大, 有几人欤?而五人生于编伍之间, 素不闻诗书之训, 激昂大义, 蹈死不顾。”苏州百姓的抗争精神令世人惊叹, 无怪乎张浦发出“凡四方之士, 无有不过而拜且泣者, 斯固百世之遇也”的感慨, 死生之大, 亦能“屈豪杰之流, 扼腕墓道, 发其志士之悲”。但苏州不事张扬, 不慕煊赫。“正当朝野上下齐向京城欢呼谢恩的时候, 苏州人只把五位抗争时被杀的普通市民, 立了墓碑, 葬在虎丘山脚下, 让他们安享山色和夕阳。”山峦依旧, 流水依旧, 唯有“夜深还过女墙”的淮水东边月, 见证着苏州千年的参差与坎坷。
……
我突然有点害怕, 怕哪个门庭突然打开, 涌出来几个人:再是长髯老者, 我会既满意又悲凉;若是时髦青年, 我会既高兴又不无遗憾。
我于是也随着先生迷惘且怅然。坚守着魏晋风骨抑或是老庄之道的苏州, 面对着崭新的浪潮, 是否还能安居于世界的一隅?老冉冉其将至兮, 苏州的古朴是否还能经得起新时代的胎动?但古风余韵已被狭窄成一个江南、一个苏州, 我固然有心一袭青衫布褂而隐居于此, 却终将流于虚妄的结局。余秋雨先生曾警觉而自诘, 何以二十来岁便产生如此暮气的归隐之想?我如今站在先生的回望之处, 却宁愿步先生的后尘, 只为那些曾经“鸡犬之声相闻”的田园与村落, 只为那些已经远去的羽扇纶巾、指点山河, 只为那些醇酒般的茶香、那些吴侬软语的浅斟低唱……
何去何从, 我不知道, 在苏州苍苍的白发里, 我们是否还忍见那些旧貌中隐约的“新颜”?
3.读《上学记》有感 篇三
看似不经意的几句话，何兆武却还了北大历史系主任姚从吾一个公道。殊不知姚从吾1946年底曾经出任国立河南大学校长，他在两年任期的风雨中，可以说招致的污蔑与诽谤前所未有。譬如有人撰文公开打击：“田伯苍(即1945年～1946年任河大校长的田培林)和朱家骅(时任国民政府教育部长)是属一个小派系，不久他荣升了教育部次长。校长位置让与姚从吾。姚从吾是朱家骅的忠实奴仆，是田伯苍的小同乡。开封第一次解放后，他秉承朱、田意旨，把学校迁到苏州，妄图长期把持。”
但是，另一篇文中对姚从吾和“让与”他校长位置的田培林却另有所评：“1945年6月，田培林出任河南大学校长……田校长一方面扩充校舍，一方面将黄河水利工程学校并入河大组建水利系，并与土木工程系和机械工程系合为工学院，又将医学专科学校并入河大，增强了医学院，期望河大成为国内一所完备的大学。至此，河大有文、理、法、农、医、工六个学院，十五个学系，正副教授达一百二十六人之多，讲师助教一百一十人，学生达二千一百五十余人，成为华北地区院系最多、校园最大的学校之一，为新中国建立之前河南大学历史上最盛时期。”
1946年冬姚从吾接任河大校长后有文章记载：“他延聘名学者专家来校任教，并亲授《史学方法论》，领导师生埋头读书，努力研究学问……他常对学生说：‘学生的学问最后应该超过老师才对，不然国家的学术界怎能一代比一代进步呢?’这是他自谦也是勉励学生努力读书的话。”
同时，他的学生吴相湘在姚从吾逝世后的纪念文章《姚从吾尽瘁史学》中对他的人格有一段最为贴切的描述：“从吾先生是最敬佩胡适之、傅孟真两位先生的。在胡、傅两位先生相继辞世以后，从吾先生为求振兴中国史学，曾不顾嫌怨，与恶势力奋斗，对于培植后进更是鞠躬尽瘁，临死不懈，当其辞世前两小时，即4月15日(1960年)上午十时许尚与商务印书馆顾问杨树人教授通电话询问台大学生一篇论文刊行的事。当杨教授告诉他：论文已经付排，他异常兴奋地笑了。而不到两小时，忽被他得意门生发现他坐在台大历史系研究室已因心脏衰竭而气息奄奄。这和适之先生死在中央研究院蔡元培馆，傅孟真先生死在省议会议场，鼎足而三，为中国近代学术界留下鞠躬尽瘁的珍贵典型。”
写到这里，不禁令人想到才华横溢、特立独行、傲世无羁，宁做“真小人”，不做“伪君子”的台湾风云人物李敖在插科打诨之余，却偏偏对他在台大历史系的业师姚从吾老夫子情有独钟。在李敖1962年出道时的佳作《传统下的独白》一书的开场篇“十三年和十三月”中，曾经有一段发自内心的独自：“多少次，在太阳下山的时候，我坐在姚从吾先生的身边，望着他那脸上的皱纹与稀疏的白发，看着他编织成功的自首校书的图画，我忍不住油然而生的敬意，也忍不住油然而生的茫然。在一位辛勤努力的身教面前，我似乎不该不跟他走那纯学院的道路，但是每当我在天黑时锁上研究室，望着他那迟缓的背影在黑暗里消失，我竟忍不住要问我自己：也许有更适合我做的事……”
以上寥寥数语，真真切切勾勒出姚从吾的人品和在台湾几代文坛乃至在中国文史界的学术地位。最近，中国社科院一位研究员到台湾讲学，返京后谈到台湾一些中生代历史学者对导师姚从吾推崇备至，他们将姚先生的有点木纳、讲课时对学生们称“兄弟”的口头禅都视为姚先生忠厚、谦逊的美德。
毋宁置疑，仅以政治需要强加在姚从吾头上所谓的“小派系”、“小同乡”、“忠实奴仆”，以及什么“让与”、“妄图长期把持”等深文巧诋的妄言，就不攻自破、不值一提了。
但是，使人不解的是在《上学记》中，何兆武先生却对留在大陆的冯友兰先生采取和姚从吾先生不一样的评价标准，在该书的第二章“几个难忘的人”中“5、冯友兰先生”的专题中，竟以不负责任的偏见和误解连篇累牍向冯友兰发难，使笔者好像又回到对知识分子求全责备、揪辫子、打棍子的那个远去的时代。
如果脱离了历史的大格局而对一位备受煎熬、在夹缝里求生存还能作出大学问，以九十余岁高龄达到“天地境界”，全世界公认的哲学家、国学大师冯友兰，仅凭何兆武的臆想就能随意地指指戳戳，是极不公正的。作为对冯先生望尘莫及的晚辈，不由得心生一种难以名状的悲哀，不知我们在二十一世纪中国文化要走向世界时，国人该如何评价国学的“一代文化托命之人”冯友兰。
首先，对冯先生的政治身份认知问题，何兆武在文中写道：“1945年国民党在重庆开全党的代表大会，主席团有十几个人，自然都是国民党最重量级的人物了，冯友兰也躬逢其盛，赫然名列其中。后来听说国民党要他做中央委员，他没有接受，还是留在学校教书。那时候在民间，民主的气氛还是占上风，所以大家跟冯先生的思想就拉开距离了。”以上何先生所述冯友兰“还是留在学校教书”这件事中，莫非认为冯友兰不识抬举、没有出息，拒当中央委员而当穷酸教员，“大家跟冯先生的思想就拉开距离了”?这与何先生看法的初衷，似乎是矛盾的。
无疑，这就牵涉到冯友兰是否是中国自由知识分子的问题。几年前笔者曾经向《道通天地——冯友兰》一书的作者范鹏请教，范先生在研究冯友兰时，提出一个“文化场效应”现象，对笔者颇有启发。冯友兰出生于内地河南省南阳府唐河县，在娘胎里就背负着中原文化厚重的十字架，“烙”上了中原“士”文化的胎记。由于黄河文化与长江文化以及沿海文化的差异，他不可能像胡适那样个性化、那样超脱。在冯友兰的精神世界里只有“社稷”、“家国”，而个人前途一定是融合在其中的。正如冯友兰1949年拒绝到台湾的原因，他在《三松堂自序》中说得明明白白：“无论什么党派当权，只要它能把中国治理好，我都拥护。”据笔者查询，说这番话前后的背景之一，是在因战事而南迁苏州的国立河南大学，冯友兰和当年绝大多数学贯中西的河大教授们的“故乡事”，不外乎在中国知识分子面临着一次重大历史性的抉择时，以冯友兰为代表留在大陆的一代中国学人，是惟“家国”的前途马首是瞻的。笔者在《国立河南大学之命运》一文中，对这一代背负着中原文化传承的土著文人是这样评说的：“他们心目中的‘爱国’和政客嘴中的‘爱国’是不一样的，融进
这一代文人血脉中的‘家国’，始终是那一片生养他们的土地与这片土地孕育出来的中华民族文化。”
以笔者之愚见，维系中华民族立足世界之林号称五千年文明的纽带，不能舍弃的就是这么一点中华民族的“共”性。当前在世界要了解中国、认识中国文化时，这就是中国本土优秀文化的“正宗”!
何兆武对冯先生释今古之“三史”、纪贞元之“六书”的巨著评说时强调：“1942年，教育部举办过一次全国学术评奖……当时评出一等奖两名，一是冯友兰的《新理学》，也是《贞元六书》的第一本，另一部是华罗庚关于数论的著作。冯书的评审者是张君劢，对冯书给予了极高的评价。冯先生在学术上是有贡献的，但是否即如张君劢所推崇的那么高，恐怕不无疑问。”何兆武质疑之后，就其本人来说并未在学术上对《新理学》提出质疑的论据，对此“不无疑问”的空头质疑，笔者认为在学术界是最为不可取的“风”气了。文中何兆武又对冯先生另一部著作评价：“像他《新世训》的最后一篇《应帝王》鲜明地表现出想作‘王者师’的心态。在我们看来，一个学者这样做不但没有必要，而且有失身份。”这就奇怪了，“学而致用”人人皆知。何兆武代表的“我们”是认为冯友兰要以他的满腹经纶服务于政府、社会而当“王者师”是“有失身份”?按何兆武的逻辑，是否所有出任政府智囊、顾问、咨询的专家、学者都为此“有失身份”了。
这不是宽容的问题，这是公正与良知的大是大非问题。冯友兰留在大陆、坚守在清华大学的教学岗位上错了吗?从西南联大、清华大学一路走来的一位忠诚于教育事业的著名教授，该不该受到如此求全责备的苛求?
对于冯友兰一生宏富的著作，如果用只争朝夕来感悟冯友兰的勤奋，那就用宁弯不折来理悟冯友兰的韧性。冯友兰在抗战时期陆续出版的《贞元六书》，是他“多难殷忧新国运，动心忍性希前哲”的爱国主义的集中表现。在艰难困苦、生命攸关的战争年代，冯友兰奋发有为著书立说，并不在于得“奖”。冯友兰、华罗庚一文一理、一代双骄，出类拔萃。这种在“绝徼移栽桢干质，九州遍洒黎元血”激励下，焕发出的精神境界是任何奖赏都无法比拟的。在飞机轰炸、流离失所的战乱中，能将生死置之度外而潜心研究学问者，精英也。
冯友兰在之后一波又一波严酷的政治“运动”中，他能屈能伸，大气磅礴化腐朽为神奇，将生命融进他一生追求的学术，晚年在失明后仍用心在写、用口在述，有始有终、善始善终，用毕生的精力和生命将《中国哲学史新编》奉献给世人的就是冯友兰的人格魅力，在困境中，只有具备卓越逆境的智商，才能成大气候。
这种精神恰恰是目前急功近利、浮躁的学术界最应当认真借鉴的。
记得2003年前后在新加坡大众书局的新书展示柜中，看到三联书店(香港)有限公司出版的《中国哲学小史》(大师小作丛书)，署名冯友兰著，在该书的首页有一篇介绍《大师小作》的出版说明，中间一段写道：“大师多有启蒙之愿。皇皇巨著之外，每每有小作发表。志在训练学子，普及文化，启迪民智。这些作品都是精心之作，写作时并不比著撰学术文章省力和容易。因此往往能融会贯通、深入浅出，挥洒自如中显露真知灼见。与其后坊间出现的辗转编撰之作相比，这些作品实在更值得传之久远，成为后学的必读。”
俗话说“隔行如隔山”，笔者没有研究过哲学，本不在“行”，可哲学又无所不在；三人行必有吾师，何况面对的是“大师”。一本薄薄的六十九页的《中国哲学小史》，竟能浓缩中华数千年哲人之精华，在两岸三地、东南亚的华人世界里，冯友兰大名如雷贯耳。笔者作为“后学”只有“必读”，被“普及”、“启迪”的份。人贵有自知之明，站在巨人肩上学习、继承、求发展和将巨人踩在脚下哗众取宠，毕竟是两码事，这其中牵涉的何止是学风?!
冯友兰通释古今、纵横中西，坚守“教授”之节操，是“士”文化的顽强坚守者，“士”文化竞争核心是“节”。纵观冯友兰一生不离本土，不为权利所左右，不受官位、金钱所诱惑，顽强坚持一生一世做学问，而且以刚柔相济的韧性做出大学问，毫不含糊的他是一位纯粹的哲人，自觉地担当着中华文化道义的使命，这就是冯友兰的大节。在二十世纪纷纭复杂的政治形势下，能够终身恪守学术阵地，为哲学而鞠躬尽瘁，可以说他是中华“士”文化在近代史上一位杰出的代表人物，这是中国文化传承的“根”!
冯友兰在“文革”中不过是二位“教授”，他自贬为“哲学工作者”或人称“臭老九”的一介草民，这就够了。即便曾经被点名在“梁效”的写作班子当过顾问，也并没有改变他被批判、遭迫害的地位和命运。“文革”中，冯友兰在小组讨论会上的一席发言，有人因政治需要，以“对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判”而见诸1973年《北大学报》第四期，据说该文还上了《光明日报》、《北京日报》。这些批孔文章出笼的背景，正如冯先生《三松堂自序》中所述：“1973年，批林批孔运动转向批孔运动。批孔还要批尊孔。当时我心里又紧张起来，觉得自己又要成为‘众矢之的’了。后来又想，我何必一定要站在群众的对立面呢。要相信党，相信群众嘛，我和群众一同批孔批尊孔，这不就没有问题了吗……”冯友兰这番表白是“自救”还是捞到了什么权与利，明眼人应当一目了然。
但是，笔者不能不说的是，冯友兰以哲学家的睿智，有意无意地以他的声望与学识和“政治”开了一个大玩笑。那是在阶级斗争月月讲、天天讲的紧箍咒念到极端，惶惶不可终日的老九们处境艰险，不知下一个被抛出去的“罪羊”是你、是我还是他的时候，冯友兰对批孔推波助澜，一时间，几亿人“唰”的一声将脑袋扭向了几千年前的春秋战国时代，金睛火眼个个盯住了“孔仲尼”，人称“孔老二”，顿时身边刀光剑影、你死我活的阶级斗争的气氛松弛下来了。因孔老夫子占用了这段至关重要阶级斗争的时空，转移了“大批判”的目标，而使一些老九安然过了这个“村”、又过了那个“店”，幸运也。
儒家学说能不能包装到“个人崇拜”的绝对地步，孔子在和叶公对话时曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”也不能容人质疑!
中国要走中国自己的路，国人就必须对中华民族数千年文化的精髓无限热爱、充满信心，这才是中国要崛起的真正底蕴。如果我们在学习西方先进经验时，不重视自己祖先留下的智慧结晶，这将是一个民族的悲哀。民族的就是世界的。毋宁置疑，冯友兰在传统文化的继承与发展上“融贯中西、通释古今”，展现给世界的中国近代哲学思想就是中华民族史不绝书的一个“图腾”。
哲人远去了吗?!
在北大燕南园的三松堂，如今三松挺拔。冯老夫子的女儿钟璞仍然守护着这座幽幽静谧、苍凉肃穆的小园。偶尔笔者从燕南园走过，似乎呼吸到这里的灵气，感觉到冯友兰做学问的那份执著与深沉。
4.读《季布——一诺千金》有感 篇四
同学们，你们喜欢读书吗？我可喜欢读书了。其中我最喜欢的就是关于中华美德的书籍。
大家都知道季布这个人吧。他是秦末的一个名人。因为他非常讲信用，所以他交到很多好朋友。
直到有一天，他得罪了汉高祖皇帝，被悬赏捉拿，有一个好朋友竞然不顾灭九族的危险来保护他，让他免遭祸殃。
你们看了季布这个故事，是不是也觉得信用很重要呢？如果你觉得真的很重要，那你也守信用吧。
5.读《一诺千金》有感 篇五
央视《一诺无悔》观后感
看这部诠释“廖俊波精神”的电视剧，大可以用“脚踏实地，求实创新”这八个字概括。更为值得称道的是，时下央视一套正在热播的这部《一诺无悔》并未单纯地将廖俊波打造一个符号化的精神标签，而是真实还原成一个立体丰满、有血有肉的人。这也是主旋律影视剧创作中的一大进步。
平心而论，在今年播出的同类题材中，鲜有能与《一诺无悔》比肩的纪实剧。不客气地说，纵观屏幕，大部分作品都留在荧屏上，只有少数能穿透你的灵魂。在这点上，欧阳奋强导演委实将这该剧拍出了水平，而之于郭广平、何政军、傅淼等人，亦让剧中角色饱满鲜活起来。
身为人民公仆，廖俊波同志带领政和县干部群众苦干实干，办好一件件实事，帮助贫困群众脱贫致富，最终让原本“省尾”的政和县成为全省经济发展“十佳县”。纵观该剧，无论是廖俊波开场时和司机小曹微服私访帮群众搬砖，还是为村民排污解困打造“特色旅游村”，幕幕都情真意切，感人至深，一点儿也不浮夸。
剧中有个桥段：廖俊波和年轻的代镇长罗强二人聊到深夜，罗强让廖和司机在家里睡，廖怕打扰人家声称有事转身上车，然后让司机小曹从车后背箱中拿出被子，就这样在车里睡了一夜。这个情景让人几欲泪下。我们这个时候需要的正是廖俊波这样的好干部。
“一切为了政和的光荣与梦想!”这是廖俊波在任政期间最常说的一句话。这句话看似简单、质朴，但却是全片的精神核心所在。在基层工作的他，就这样凭着“樵夫精神”，在自己的工作岗位上，从一件件苦差事做起，让地方面貌旧貌换新颜。闽北热土孕育了钟灵毓秀的山川地貌，也培养了廖俊波坚毅的品格。
《一诺无悔》中除了展现廖俊波同志带领基层干部们不懈努力、为民解忧的工作常态，还着墨于他的生活，勾勒了他作为儿子、丈夫、父亲的温情一面，细节充盈，情感丰沛，人物塑造立体而丰满，体现本剧的思想高度与人性温度。
该剧刚开场时，在大厅门口，廖俊波妻子林莉语气嗔怪中略带不满，递给丈夫饭盒。结果，廖俊波忙了一整天，直到司机小曹提醒才想起自己一整天没吃饭，于是就有了下面的桥段：廖俊波坐在楼下花坛边上，就着路灯，急急地打开饭盒，大口大口地吃起凉饭。彼时，从窗口看到这一幕的林莉百感交集，又生气又心疼。
在随后的剧情中，廖俊波应对“工厂讨薪**”时，正巧林莉去县里看他，他未接妻子的手机。事后，司机小曹问廖俊波“你怎么哄好嫂子的?她走时还很高兴!”闻听此语，廖俊波笑着给司机传授经验，蛮像好哥们儿。
斯如廖俊波妻子林莉所思所想“懂你是最长情的告白”，廖俊波对人民群众亦是如此。也正源于此，廖俊波贯穿如一的像樵夫一样苦干实干，不畏艰苦为群众和地方经济解决难题。
可是，你知道廖俊波“樵夫”这个网名的真正含义吗?美国有个“巨人保罗”的神话故事，有个巨人名叫保罗-班扬。这个巨人樵夫力大无穷，伐木快如割草。斯如廖俊波本人“樵夫”这个网名，其人这种“脚踏实地，求实创新”雷厉风行的作风，本就是“樵夫精神”。也正源于廖俊波这种“樵夫精神”，他一刚到政和县上任就走下基层，帮缺水的村民解决水源问题，并认识了种莲藕的“老农民”，而后有了一幕幕感人至深的“樵夫”故事。
言念君子，温其如玉。樵夫精神，一诺无悔。纵观全剧，“脚踏实地，求实创新”是对樵夫廖俊波的最好诠释，而这亦是《一诺无悔》的精髓所在。
央视《一诺无悔》观后感2
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。南平市委常委、副市长廖俊波虽因车祸不幸离去，但他在面对各种“诱惑”“横眉冷对”的政治觉悟和党性原则，在对待百姓“甘为孺子牛”、“扑下身子，没有架子”的服务态度，在对待工作“拼、严、快、实”的奋斗精神将被百姓永远铭记和传扬。
廖俊波为什么会如此深受百姓欢迎和爱戴?据采访手稿报道，“政和县铁山镇东涧村村主任胡说，“我们村过去多年是空壳村，零村财，900多人的村子，300多人出去打工了。”“村里没钱，你怎么当村主任，怎么做事啊?”廖俊波说，“这么多撂荒的土地要用起来。种花收入多也没污染，你们想干的话，我全力支持!”土地流转起来，村民有了新奔头。2016年，村民人均收入超过1万元，村财也入账10万多元......”,没有比脚更远的路，没有比人更高的山。廖俊波用一名党员干部的实际行动践行了这句话的真实价值和深刻意义。只要把脚深深扎根于人民群众之中，俯下身子，把百姓所需作为自己的根本出发点和落脚点，急百姓之所急，从群众中来到群众中去，亲临亲为，就没有过不了的河，解决不好的“难题”。
在困难面前是否敢于“面对”，是解决问题的关键，也考验一名党员干部党性是否坚定，能力是否过硬的“试金石”。据采访手稿报道，“武夷新区用“再造一个新城”的决心做招商、上项目。拆迁，地方干部眼中的“天下第一难题”，必然绕不开、躲不过。廖俊波恨不得蹬上靴子自己上阵，一怕贻误发展良机，二怕群众利益受损......”，这是在困难面前迎难而上的“担当精神”，是党员干部先锋模范形象的“再现”，是人民好干部的“典范”和“缩影”。正是由于在改革创新和扶贫攻坚的道路上有无数像廖俊波一样“敢于担当”的优秀党员干部，中国的经济和社会才取得一个又一个突飞猛进的发展和突破性的进步。就拿2016年四川的脱贫攻坚来说，据资料统计显示，四川省在去年扶贫攻坚中，就有27名优秀党员干部在扶贫攻坚中殉职，有50多名在扶贫攻坚中受伤......懂得珍惜和感恩的民族才是优秀而充满希望的民族。人民的好干部“廖俊波们”用鲜血乃至生命为中国的经济和社会发展筑起了一座座通向富足和幸福的“阳光大道”，应懂得“珍惜”，要心存“感恩”。作为党员干部应继承其“优良精神品质”，踏着“他们”没有走完的“足迹”继续前进，不辱使命、不负重托，积极主动作为，为实现共产主义理想事业奋斗不息!
央视《一诺无悔》观后感3
深入挖掘、展现廖俊波这位时代先锋所蕴含的精神内核和信仰光芒，让先进模范人物引领民众奋力前行，是创作电视剧《一诺无悔》的初衷。
欧阳奋强说，当他迫不及待地看完制片人发给他的前五集剧本，又在网上查阅了廖俊波同志的事迹后，一个鲜活的人物形象逐渐在他眼前浮现。“在政和县领导班子里，他关爱同事，起到了先锋模范作用，是位好‘班长’;在群众心里，他是一位替老百姓办实事、爱人民的好书记;在家里，他是一位孝顺父母、爱妻、爱女儿的好儿子、好丈夫、好父亲，但又常常因为工作而无法顾及家里。他对老百姓的承诺总是拼命实现，对妻儿父母的承诺却遗憾落空。他善于学习，不墨守成规，爱好广泛，幽默风趣。”
谈到这部剧的创作，欧阳奋强表示：“时代呼唤这样的作品，观众需要这样的精神食粮，电视工作者有责任去讴歌我们这个时代的楷模。”在导演《一诺无悔》的过程中，他采用艺术加工的手法，对当代优秀共产党员精神品质予以集中描绘，剧中“廖俊波”是无数优秀共产党员的缩影。
塑好“樵夫”形象，弘扬楷模精神。为了更真实、精准、传神地展现廖俊波同志的先进事迹，欧阳奋强带着剧组主创提前到廖俊波工作和生活过的邵武市大埠岗镇、拿口镇采风，体验生活。“大家讲述廖俊波同志身上的点点滴滴，深深感染了我们所有的主创，也汇聚成我们这部《一诺无悔》的故事和精神。”他说。
剧中廖俊波同志的扮演者郭广平兴奋地说：“以前以为这种剧都是岁数比较大的在看，没想到我小学六年级的儿子也爱看，在抖音、微博上，我看到很多大学生、中学生在谈论、传播这部剧，还遇到有一家老小八口人管我要签名的，我们特别高兴。创作不是自娱自乐，包括年轻人在内的观众能接受、喜爱这样的人物，就是成功了。”
“我只比俊波小三岁，是同龄人，对他的成长过程还是比较了解的，通过与他身边的朋友、同事、当地群众的密切沟通，了解到他是一位爱笑、充满阳光、永远积极的新时期的干部形象。”郭广平说。
郭广平深情地说，廖俊波同志是新时期共产党人的楷模，对工作孜孜以求，披荆斩棘，燃烧自己，照亮别人。自己作为一名演员、一名共产党员，要在表演中践行廖俊波精神，让戏里戏外的故事高度统一。“我学俊波、演俊波，我要做俊波精神的传承者和践行者，要把他的精神传播出去、延续下去，让更多优秀的年轻人知道。”他表示。
央视《一诺无悔》观后感4
廖俊波同志生前是福建省南平市委常委、副市长，武夷新区党工委书记，曾任政和县县委书记，2015年6月被中央组织部授予“全国优秀县委书记”称号。2017年3月18日，廖俊波同志在赶往武夷新区主持召开会议途中不幸发生车祸，因公殉职。
这些年，他撸起袖子，干出了实绩
“能够当一个领头人，让23万政和百姓过上更好的生活，这是一件美妙的事情。”——廖俊波
在政和县任县委书记期间，廖俊波通过短短4年的时间，使政和县实现了全省倒数第一到全省前十的“飞跃”。
政和地处山区，交通闭塞，基础薄弱。2011年到任的廖俊波扎扎实实调研两个月，组织200多名副科级以上干部开诸葛亮会，制定了以发展农业为基础，致力突破工业、城市、旅游、回归等四大经济的发展规划。之后的几年里，廖俊波用脚步丈量开发区，引进工业项目，建设农业示范基地，培育电子商务，走出了一条快速脱贫发展之路。
两年时间，政和县就进入福建省发展十佳，4年财政总收入从1.6亿元增加到4.9亿元，GDP等重要指标均实现翻番。在经济社会发展的同时，政和县未发生党员领导干部严重违法犯罪案件，这背后离不开廖俊波的默默付出。
廖俊波在政和县委书记任上干出了成绩，获得了全国优秀县委书记光荣称号。
2015年11月，廖俊波任南平市人民政府副市长、党组成员，2016年10月，被任命为福建省南平市委常委、副市长、党组成员。
地市一级的市领导在分管一方工作中承担的责任和压力之大，普通人确实难以想象。在一个班子中，常务副市长一般都分管经济工作，改革发展的任务非常艰巨，尤其是廖俊波还兼任着武夷新区党工委书记的职务，肩上的担子之重可想而知。
2017年3月18日19时30分，在赶往武夷新区主持召开会议途中发生车祸，人民的好公仆、党的好儿子廖俊波不幸去世。
党员干部当以廖俊波为镜
回顾廖俊波的一生，“务实为民、兢兢业业、敢于担当”是对他最真切的写照。虽不幸因公殉职，但他的精神永存，也将化为全体党员干部的精神之钙。
学廖俊波心系群众的情怀。为官一任，造福一方。廖俊波长期在艰苦地区工作，深入群众，倾听群众呼声，心里始终惦记群众的安危冷暖、把增进百姓福祉扛在肩上、抓在手上，用真情和实绩赢得了群众的信任、感谢和赞誉。
廖俊波去世后，曾经接受廖俊波资助上学的陈艳从泉州赶来参加追悼会。廖俊波在邵武市拿口镇工作期间，为当时刚初中毕业的陈艳出了三年学费，资助她继续上中专。“他就像亲人一样，我叫他廖叔叔。我家庭条件不好，险些辍学，寒暑假他会到家里给我个大红包，当作生活补助。毕业后，廖叔叔还时常关心我，他改变了我的命运。”
学廖俊波敢于担当的情怀。当事不推责、遇事不避难。廖俊波绝不墨守成规，而是敢于创新、敢于突破、敢于担当，以苦干实干的务实精神与作风，推动了政和的山乡巨变、武夷新区的日新月异。
曾和廖俊波在政和共事的南平市建阳区区长魏敦盛表示，廖俊波任政和县委书记时，他任常务副县长。“2011年廖书记来到政和后，干事创业的氛围浓厚了许多。很多事情他都率先垂范，用力用心，传导给干部的不仅是压力，还有动力和责任。”
学廖俊波甘为人梯的情怀。在工作中，廖俊波立足于打基础、利长远。坚持做到一任接着一任干，给后一任打基础。为此，一年到头，他几乎天天工作到深夜，成为了干部眼里的“铁人”“工作狂”。
南平武夷新区管委会副主任吴永忠说，廖俊波同志几乎没有节假日，他工作能力强，善于学习，关心干部成长，认真对待群众诉求，只会提前、从不拖后，民有所呼、必有所应。
作为党的建设主体责任人和干部队伍建设的操盘手，廖俊波忠诚于党，忠于人民，严格自律，带好队伍，他像松树一样迎风挺立，像柳树一样插哪绿哪。
“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。”廖俊波走了，带着未竟的事业永远离去了，但是，他的精神却永远鼓舞着广大党员干部继续前进!
央视《一诺无悔》观后感5
读完廖俊波同志的事迹介绍，抬望窗外，飘着细雨，阴沉得有些压抑。我的眼圈微微发红，为我们失去了一位质朴、亲民、实干、能干的好干部，为党失去了一位忠诚、担当的优秀共产党员而惋惜，更被他的事迹所感动。虽然，我与他素未谋面，但他的光辉形象已烙在了我的心上。
“能够当一个领头人，让23万政和百姓过上更好的生活，这是一件美妙的事情。”在他眼里，能够带领老百姓过上更好的生活，就是“一线总指挥”最大的使命，也是生命中最大的自由和快乐。“周末不周末，关键看有没有事，有事就没有周末。”为了带领百姓过上更好的生活，廖俊波成为了别人眼中的“铁人”、“工作狂”。他用自己的实际行动扛起了“一线总指挥”的责任，用担当做出了对党和人民忠诚的最好诠释。向廖俊波同志学习就是要学习他“工作在一线、生活在一线、调查在一线”的实干精神;学习他“能够带领老百姓过上更好的生活就是最大的自由和快乐”的奉献精神;学习他亲力亲为“把脉问诊”让百姓过上更好的生活的担当精神;学习他“周末不周末，关键看有没有事，有事就没有周末”为干好每一项工作而忘我工作的思想境界。
6.读矛盾论有感-读矛盾论有感 篇六
《矛盾论》，是毛泽东在1937年继《实践论》之后哲学代表作，是为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。下面是答案网 小编给大家整理的读矛盾论有感，供大家参阅!
最近拜读了毛泽东的《矛盾论》，不禁为其的深刻论述所折服。
《矛盾论》是毛泽东同志在1937年写的。该文用通俗易懂的语言，大量具体而生动的例子全面的阐述了马克思主义的唯物辩证法思想，并且在许多方面发挥发展了马克思和列宁的思想，创造性地运用于中国革命的具体实践，成功的分析和解决了中国革命过程中许多 的复杂矛盾。
矛盾是由相互对立的双方所构成的统一体。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯穿于一切事物过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个方面各有其特点，这又构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这以构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾无所不在。读矛盾论有感毛泽东同志在继承马克思、恩格斯和列宁等革命导师成果的基础上，科学地用矛盾分析方法分析了中国革命的具体情况，并适用之，开辟一条新道路，引导中国革命从失败走向胜利。
矛盾的普遍性和特殊性，绝对性和相对性是矛盾问题的精髓，表现在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、绝对性与相对性的辩证统一;其次，把握共性与个性、绝对与相对的关系是
认识矛盾和解决矛盾的关键。再次，共性与个性、绝对与相对的关系贯穿于对立统一的全部内容之中，是深刻理解和正确应用对立统一规律的钥匙。矛盾双方又同一又斗争构成事物的矛盾运动。同一性包含着两个方面的含义：第一、事物发展过程中的每一矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中;第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。矛盾对立的两个方面，不是孤立地存在的，而是在一定的条件下双方共处在一个统一体中，一方的存在是以另一方的存在为条件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾着的事物和矛盾着的概念，都是因一定的条件，一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖。矛盾的斗争性，是指矛盾双方互相排斥、互相对立的倾向。对立面的统一是有条件的，暂时的，相对的。相对排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动
是绝对的一样。矛盾双方互相排斥，对立的斗争性是不受条件限制的。它存在于事物发展的一切阶段，贯穿于整个过程的始终。而矛盾的同一性则必定要以一定的条件为前提，条件的改变则促成矛盾的转化，没有一定的条件则矛盾双方不能共存也不能转化。矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。毛泽东同志在文章中着重分析了矛盾形式有对抗性和非对抗性的区别。对抗性的矛盾发展到终点，必然要用外部冲突的方法来解决;而非对抗性的矛盾则主要经过调整内部关系，建立和谐与统一，使矛盾得到解决。读矛盾论有感正确分析和判断矛盾的具体性质对于指导革命实践至为重要。对立统一规律是唯物辩证法的核心和实质。它不仅是客观世界的规律，而且也是认识的规律。
如今，世界在变，世界在发展，但毛泽东同志的《矛盾论》，用矛盾分析方法对待一切却永远是充满生命力的，特别是对于青年一代，更具有指导意义。
世界有缺陷、不完美，就会造成冲突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各种问题的冲突，形成人生矛盾。世界上矛盾无处不有，人生中矛盾无时不在。人生矛盾贯穿于人生的全过程，存在于人生的每个方面。在人与自然、人与社会、人与自身、人与他人等一切人生关系中，无不存在着矛盾冲突。
青年一代的我们，正处在热情如火的时期，面对的矛盾更是复杂与多样，这就要求我们必须正确运用矛盾分析的方法去对待问题，树立起正确的人生观，价值观。特别是在理想人生和现实人生方面，应正确认识到理想人生必须植根于现实人生之中，同时又要用理想人生来指导推动现实人生的实践活动。在人生这一普遍性创造自己人生的特殊性。
7.读《老人与海》有感 篇七
半个世纪前，海明威《老人与海》行世，随即轰动文坛。一种人的孤独感和“硬汉”精神被视为这一作品的基本主题。本文试对此名作作重新解读。在这里我们看到，所谓孤独感、“硬汉”精神等，其实是从属于某些更深层、更背后的东西的，那生命意义的永恒冲动，那生的使命，那死的必然，那个体间的调和与不可调和，那存在本质上的悖缪性，以及最后某种神圣东西的存在，这些才是真正基本的。
文学是什么?那就是叙写生命的故事，显示这故事背后自在的人性和神性。一个作品一经诞生，若它足够成功，就将作为一项文化事件、一种精神事实而存在，在人类里获致其持久的生命。人们目睹它，感受它，解读它，以自身一种同质的生命主体去感悟作品中的生命事象。现在海明威的《老人与海》展现在我们眼前，这是怎样一个原始的渔猎故事?这故事怎样一成不变而成了一切人类之永恒际遇和生命的写照?我们试翻开这故事，循着生命自己的路径看去。
一
墨西哥湾川流不息地行进，沉静而雄浑。“一艘船越过世界的尽头，驶向未知的大海，船头上悬挂着一面虽然饱经风雨剥蚀却依旧艳丽无比的旗帜，旗帜上，舞动着云龙一般的四个字闪闪发光———超越极限!”。作者海明威是这样评价他的作品《老人与海》的。书中的老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始时他战胜了大马林鱼，但最终大马林鱼还是让鲨鱼吃了，他只带着鱼骨上岸，可是他始终没有向大海、向大马林鱼、向鲨鱼妥协，在八十四天的连续出海而徒手空归后，他的意念就此倒下了吗?不，是第八十五回信念和希望的升起。他其实是一个敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。
他以一双海般湛蓝而深邃的眼睛，炯视前方，永远胜利，这是常新的精神，不败的意志，然而，这又是怎样一个酸楚的躯身。它憔悴、瘦削，深刻的皱纹印划在它后脖与肩背，双手苍凉而衰老。
这个老人沉醉在最后的欢喜和骄傲里：“I think the great DiMaggio would be ground of me today.”是啊，伟大的迪马吉奥必将为他而骄傲的。潘多拉的大匣子里飞出了各种灾难，并迅速散播到大地，但是，匣子底还深藏着一件美好的东西———希望。正是这希望让老人勇敢地应对厄运。“...man is not made for defeat.”“A man can be destroyed but not defeated.”“一个人并不是生来就要被打败。”“人尽可以被毁灭，但却不能被打败。”躯体可以被摧毁、被消灭，但是精神将永远健在。这就是《老人与海》想揭示的哲理。不可否认，只要是人就都会有缺陷。当一个人承认了这个缺陷并努力去战胜它而不是去屈从它的时候，无论最后是捕到一条完整的马林鱼还是一副空骨架，这都已经无所谓了，因为一个人的生命价值已在那追捕马林鱼的过程中充分地体现了。曾经为自己的理想努力追求过、奋斗过，难道他不是一个胜利者吗?老渔夫就是敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。从世俗胜利观的角度看，老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始他战胜了大马林鱼，但是最终大马林鱼还是让鲨鱼吃了，他只是带着大马林鱼的白骨架子回到了岸上，也就是说，鲨鱼才是胜利者。可是，在理想主义者眼里，老渔夫就是胜利者，因为他始终没有向大海，没有向大马林鱼，更没有向鲨鱼妥协和投降。就如音乐大师贝多芬所说：“我可以被摧毁，但我不能被征服。”
二
人性是强悍的，人类本身有自己的限度，但正因为有了老渔夫这样的人一次又一次地向限度挑战，超越它们，这个限度才一次次扩大，一次次把更大的挑战摆在了人类面前。在这个意义上，老渔夫桑地亚哥这样的英雄，不管他们挑战限度是成功还是失败，都是值得我们永远敬重的。因为，他带给我们的是人类最为高贵的自信。
人生本来就是一种无止境的追求。它的道路漫长、艰难，而且充满坎坷，但只要勇敢顽强地以一颗自信的心去迎接挑战，他将永远是一个真正的胜利者。
桑地亚哥是个可怜的老头。海明威以自己精炼的语言塑造了这个形象，可以说，海明威并没有给予老人成功，却赋予老人在压力下优雅而坚韧的形象。
这个身体里留有几百块弹片的硬汉作家，恰当地写出了生命的强度，告诉我们怎么去面对生、老、病、死，告诉我们心该有多宽。老人是孤独的，他是在理想的道路上前行的旅人，但他又是不孤独的，因为他的意志是那样的坚强。
人生本来就是一种无止境的追求。它的道路漫长、艰难，而且充满坎坷，但只要自己勇敢顽强地以一颗自信的心去迎接挑战，就将永远是一个真正的胜利者。所有的困难其实都只是暂时的，只不过是生命中的一部分，只要不轻言放弃总有一天会成功。困难是一时的，成功与失败只在一瞬间，就看你是否勇于挑战。只要不服输，就永远没有人能击败你。一个真正的强者，只能被摧毁而不能被击败，但其精神永远不会摧毁。
8.读《颜真卿》有感 篇八
我最初学也最擅长的字体是颜体。每次翻开《勤礼碑》，流连于那丰腴端庄的碑文，我便会猜想颜真卿的样子——他一定是个“两耳不闻窗外事”的文弱书生吧。可是，走进《颜真卿》，我才发现，我心目中那个颜真卿的形象被颠覆了。
他是个淡泊名利的人。颜真卿26岁中进士，后因仰慕张旭，初涉官场的他毅然辞官意欲求学于张旭，岂料未得张旭的赏识。但他并不甘心，37岁时再次辞官拜访张旭，终得其口授书法要诀，他的书法从此有了飞跃。“学而优则仕”，在那样的年代，有哪个书生不以谋得一官半职为荣?而颜真卿为了心仪的书法艺术两次辞官，这种为了追求理想而放弃功名的行为，怎能不让人为之赞叹?
他是个金戈铁马的英雄。“安史之乱”期间，他毅然投笔从戎，后被推为盟主，统兵二十万，横驰燕赵，大震军威，捍卫了国家的尊严。谁能想到，颜真卿还是一位戎马倥偬的大将军?长期驰骋沙场的他，居然能将书法技艺练得如此炉火纯青。我想，他的《祭侄文稿》能享有“天下第二行书”的盛誉，恐怕与他在作品中融入侠骨豪情是密不可分的吧。
他是个视死如归的爱国者。颜真卿一生最壮烈的一幕，是晚年与李希烈的斗争。李希烈叛变，朝廷受挑拨竞派75岁高龄的颜真卿去劝降。他明知此去凶多吉少，却大义凛然受命前往。李希烈先以宰相的高官厚禄诱惑他，再用火刑、绞刑等酷刑来恐吓折磨他，他毫不屈服，大声痛斥李希烈不忠不义、大逆不道，最终被缢杀，为国捐躯，其赤胆忠心彪炳史册。
他是一代书法宗师。颜真卿晚年的书法艺术臻妙绝顶，彻悟生命哲学与书法艺术，并将生命哲学与书法艺术打通，因此，在其点捺撇画中既留着生活的斑驳血泪，又在笔墨的动势中洋溢着生命的颂歌；既在线条的起落移动中倾注一腔豪情，又在鳞次栉比的布白中激射人格光辉。
颜真卿的书品和人品，万世景仰。
(指导老师：朱理华)