中华民族民间舞海阳秧歌（共11篇）（共11篇）
1.中华民族民间舞海阳秧歌 篇一
秧歌，载歌载舞的中国民间艺术
秧歌是载歌载舞的综合艺术，是一种用锣鼓等伴奏，将舞蹈，歌唱等融为一体的民间艺术。民间主要流传着唱秧歌、扭秧歌、戏曲秧歌、戏剧秧歌四种型式。秧歌在中国传统文化中已有千年的历史，明清之际达到了鼎盛期。
5月20日，秧歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。6月8日，山西省太谷县秧歌剧团和朔州市大秧歌剧团获得国家文化部颁布的首届文化遗产日奖。
关于“秧歌”起源的三种说法
“秧歌”的起源，民间有一种说法是古代农民在插秧、拔秧等农事劳动过程中，为了减轻面朝黄土，背朝天的劳作之苦，所以唱歌曲，渐渐就形成了秧歌;民间的另一种传说是“秧歌”起源于抗洪斗争。
古代黄河岸边的百姓为了生存奋力抗洪，最后取得胜利，大家高兴地拿起抗洪的工具当道具唱起来，跳起来，抒发高兴的心情，随着参加人数的增多，有了舞蹈动作和舞蹈组合，逐渐就形成了秧歌;民间第三种说法是根据《延安府志》的“春闹社，俗名秧歌”的记载，可见秧歌可能源于社日祭祀土地爷的活动。
“秧歌”的特点
“秧歌”六大特点：一是舞队庞大，歌舞单逗;二是结构严谨，礼仪深重;三是舞则纯舞，唱则逗情;四是即兴扭舞，多样统一;五是走阵多变，布阵巧妙;六是鼓乐清纯，快慢适度。海阳大秧歌是比较有代表性的一种秧歌表演，其表演内容由三部分组成。出行时排在最前列的是执事部分，其次是乐队，随后是舞队。舞队有各类角色几十人。秧歌队常用阵式有“二龙吐须”、“八卦斗”、“龙摆尾”、“龙盘尾”、“二龙绞柱”、“三鱼争头”、“众星捧月”等。
海阳秧歌舞蹈动作的突出特点是跑扭结合，舞者在奔跑中扭动，女性扭腰挽扇、上步抖肩;男性颤步晃头、挥臂换肩。
“秧歌”的流派与表演形式
在表演形式上，秧歌分大场子和小场子两种，大场子是群舞，锣鼓铿锵、万马奔腾，宛若大河滔滔;小场子多是双人舞、多人舞。海阳秧歌在长期的发展中，逐步形成了两种不同的流派风格。即“大架子秧歌”与“小架子秧歌”。“大架子秧歌”代表了海阳秧歌的基本风格特点，主要流传在海阳东部和南部地区，以颜明玉、王发为优秀代表。
“小架子秧歌”流传于海阳;在西北部地区，除打击乐伴奏外还配有唢呐、笙、笛等乐器。舞蹈动作不多，以跑阵式为主，俗有“跑秧歌”之说。舞蹈步法主要是“三步一隔”，即走三步、踏一步，当秧歌队串街走阵时，主要是以两竖排队相互交叉走“三步一隔”贯串始终。
多年来，秧歌在我国的民俗风情发展中占有了越来越重要的地位，尤其是正月十五元宵节当天，很多地方都会举行大型的元宵民俗踩街活动，高跷、秧歌、东北二人转、河南豫剧等丰富多彩的文化活动一齐上演，人们以最昂扬的热情迎接元宵佳节的到来，同时将传统文化特色演绎得十分精彩!
2.中华民族民间舞海阳秧歌 篇二
秧歌表演艺术形式丰富、民俗气息浓郁, 是我国最具代表性的民间舞蹈形式。秧歌在我国南北均有分布, 仅山东地区就有鼓子秧歌、胶州秧歌和海阳秧歌三种。其中, 山东海阳秧歌以历史悠久、阵容强大而闻名, 被誉为北方四大秧歌之一。下文中笔者将以山东海阳秧歌为例, 从心理、女性、民俗学、经济、治疗五个层面, 探讨秧歌表演艺术, 试图展现另一种秧歌文化图景。
一、秧歌与心理
秧歌表演在民间包含了很多粗朴、天然的特质, 甚至搀杂了部分色情挑逗的成分, 不同的展演程序间也反映出平日受到道德观念压抑的性暗示与性吸引的动作或唱词, 并在节庆的场合被加以重视和渲染。在看似露骨的内容中, 平日被约束于传统伦理道德规范之下的民众可以暂时释放本我, 解除道德禁忌。在公开触及情爱、性爱的敏感话题下, 民众得到集体的放纵与体验, 并以群体性的哄笑荡涤灵魂深处的罪恶感。以海阳秧歌《锔大缸》中大胆、鲜明的唱词与动作为例。
箍漏:我三十二岁是属大羊。我问大娘年庚几?
王大娘:我三十二岁属大羊。
箍漏:我属公羊你属母羊,
王大娘:没有母羊哪能来公羊?
箍漏:母羊还得公羊配, 公羊不配怎么能下羊?
这一段主要通过外在泼辣、奔放的形体语言表现他们之间煽情与挑逗的情爱故事。尤其王大娘的腰部动作具有极强的戏剧性和观赏性。当箍漏唱到:“我是公羊, 你是母羊, 母羊还得公羊配”时, 其贴近王大娘身后, 做出公羊母羊交配的动作。此时, 这种诙谐性的性爱画面, 引来围观民众的阵阵欢笑。民间秧歌表演带有草根文化特有的粗朴豪放风格, 甚至掺有色情淫秽的成分也不觉为过。这在1949年前后的民间秧歌表演中起到调试单调文化生活的作用, 乡民并不觉得低俗不雅。可见, 通过运用心理学的研究方法, 秧歌文化研究还有待于进一步深入。
二、秧歌与女性
箍漏和王大娘的“情欲”主题明显, 这与传统乡土社会日常生活中所宣扬的女性恪守妇道的行为规范相违背, 尤其是1949年之前, 国内各地封建意识尚存, 思想较为保守, 女性的社会地位偏低, 这样大胆的表演行为明显是对现实生活的颠覆, 然而, 借助节庆与秧歌戏的双重意义, “箍漏和王大娘”一直是秧歌表演中最受民众喜爱的高潮部分。通过秧歌这一艺术表演形式, 女性向往自主、恋爱自由的思想表达被放置到前台, 同时, 女性的情爱与性爱也得到特别地强调和关注。有调查显示, 山东地区已整理的七十二出胶州秧歌小戏中, 揭露封建婚姻制度, 呼吁提高妇女地位的剧目就有十三出。由此可见, 海阳秧歌在推动当地妇女解放运动中还具有一定的价值和作用。
三、秧歌与民俗
在北方, 春季祭海活动已经有数百年的历史, 至今兴盛不衰。山东海阳每年正月十三 (海龙王的生日) 都要举行祭海神仪式, 三乡五里的十多支大秧歌队争相表演、竞相献技;挥鞭呐喊、三拜九叩, 以祈求来年风调雨顺, 平安出海。
过去由于海上渔业生产比较危险, 渔家形成了父子不同船、登船不饮酒、绝对服从等渔家行为规范, 也形成了对海龙王的图腾崇拜, 并逐渐演变成了今天的祭海民俗活动。祭海当天, 渔民们来到海边, 为大海庆祝生日, 以祈求平安发财。经过几千年的延续, 如今的祭海日仍旧是渔家最重要的节日, 而且这种祭海仪式也不断注入新的内涵, 成为人们崇敬海洋、欢兆丰收、祈福平安的群众性民俗活动。祭海的仪式四个环节分别为:列船、摆供、祭奠、唱戏 (秧歌) 。秧歌表演是民众献给海龙王的祭品, 也是祭海仪式中的一个必要环节。秧歌在祭海民俗中, 占据着不可替代的作用, 她将神、人、鬼联系在一起, 成为三界的沟通媒介。在当地, 秧歌也逐渐脱离祭祀, 演变为凡有大型民俗节庆活动, 必有其参与的艺术表演形式。
四、秧歌与经济
秧歌是集歌、舞、戏于一体的民间艺术。庞大的秧歌队走街串巷, 摆阵势, 拉大场, 所到之处, 无不带来热闹的气氛和吸引的目光, 所以, 商家将目光聚焦于秧歌。一方面, 商业活动中, 如售楼、开业等庆典仪式, 将秧歌这一独特的形式纳入其中, 商家获得宣传效应、经济效应的同时, 也增加了秧歌本身的社会价值。另一方面, 在市场经济条件下, 为了刺激秧歌队中的演员表演, 组织演出的商家便给予演员一定的报酬, 反而促进了秧歌表演的半职业化。随着城市化进程的加快, 小街小巷被高楼大厦所替代, 农村大院被社区广场所替代, 秧歌便活跃在社区的广场之中, 退休的老人和失去土地的农民也逐渐加入这一半职业化的队伍中来。
五、秧歌与治疗
舞蹈一直被认为是用来表达、抒发情感的一种方法。由于秧歌的舞蹈动作简单易学、参与人数众多、普及性高 (在大江南北都有秧歌艺术形式的变体) , 所以, 秧歌作为一种的集体舞蹈形式, 在艺术治疗中所发挥的独特作用, 如今被愈来愈多的被人意识到。秧歌舞蹈治疗是通过治疗性地应用秧歌舞蹈动作来改善情绪、认知、身体和社交, 其运动理论基础反映出一个人的思想的情感。通过治疗师对患者的指导和鼓励, 帮助患者养成良好的行为模式和与之相适应的情感体验。简而言之, 就是通过秧歌集体舞蹈为艺术手段, 对病人进行康复行为治疗, 以增强病人对音乐的感受能力, 进而通过舞蹈治疗, 改善患者的情绪, 增强患者的自信心, 促进患者的交往能力。
总结
通过综上五个层面对秧歌艺术的探讨, 笔者发现此时的秧歌早已不再是原本意义上的秧歌。可以说, 新学科的交融、时代的变迁赋予秧歌研究新的意义和不息的动力, 这些还有待于后来者不断探寻。
摘要：鲁滨逊的《新史学》主张作学问要打破俗套, 利用各种新学说、新方法研究历史, 强调新学科之间的结合研究, 以此扩大研究的范围, 增加研究结果的价值。本文试图将秧歌表演艺术放置于多学科的研究背景之下, 以多学科的视角, 挖掘秧歌这一文化事项的深层次文化内涵。
关键词：秧歌,多学科
参考文献
3.中华民族民间舞7—9级理论试题 篇三
一、请完成一份教案，要求如下：
教学对象：12-13岁儿童
授课舞目：八级舞目——花棍飞舞（东北秧歌）
教案内容：教学目标、教学方法、教学难点、教学步骤等。注释：（也可按自身具有特色的授课方式进行创造性设计）《花棍飞舞》 教案内容：打花棍是我国普遍流传的民间舞蹈形式，表演时，舞者手持花棍，击打自己的肩、背、手、膝、足等身体部位潇洒作舞。该舞运用了民间绕、打花棍的动作，结合汉族民间舞中常用的“十字步”等，使学生初步掌握花棍的基本打法。
教学准备：花棍、8级DVD、CD碟等
教学目标：通过击打花棍，训练学生们手腕灵活性和花棍的基本打法 教学重点：绕棍踢跳、横打肩转身、磋步打棍短句 教学难点：
1、绕棍时注意手腕放松向内绕，平转花棍
2、绕棍踢跳踢出出和绕棍在同一拍完成，重拍在外
3、磋步注意不要上下窜
教学方法：讲授法、示范法、辅导法、练习法
教学步骤：
1、学习绕棍，注意手腕放松向内绕，平转花棍
2、学习绕棍踢跳
3、学习横打转肩、磋步打棍短句
4、舞蹈教学： 前奏
[1] —[2] 四人体对8点于台左后区准备，右手持花棍。第一遍音乐
[1] 1—4 右脚先起踩踏步两次向2点行进，右起双摆手两次，眼随手动。
5—8 快一倍做1—4动作两次。[2] 1—8重复[1] 1—8动作。
[3] 1—2体对2点，绕棍踢跳，左手身侧随摆。
3—4左后踏步左转体，肩前持棍，左背手，头左倾。
5—8 横打肩两慢三快。[4] 1—8重复[3] 1—8动作。
[5] —[6] 体对一点，原地做[1]1—8动作两遍成横排。[7] —[8] 做磋步打棍短句。第二遍音乐
[1] 1—4 绕棍踢跳逆时针行进两次成圆圈。5—6 横打肩转身。
7—8 磋步，双手持棍至上位，眼随手动。[2] 1—4 绕棍踢跳两次。
5—8 左手斜上位，原地击打左手、右肩、右腿。第三拍上肢保持舞姿，左起跳踢步四次。[3]1—4 绕棍踢跳两次，体对圆心。
5—8 转身体对1点成两横排，绕棍踢跳两次。
[4] 1—2 正步位半蹲，左起交替横向击打双腿三次，第四拍打右肩，左手背后，目视1点。
3—8 做1—2动作3次。鼓点
[1] —[2]1-8 右侧两人做第一遍音乐[1] —[2]动作，最后两拍，右区人体对2点正步位半蹲，双手持棍至右肩，左倾头，目视1点。左区人做反面动作。
二、请结合您所学习的《中华民族民间舞等级考试教材》，思考如何利用本套教材培养学生的表演性以及对不同舞蹈风格性的把握，请试取教材中两个剧目进行分析说明。
答：首先运用不同民族民间舞向学生讲述各个民族的居住地域及日常劳动生活特点，让学生初步了解民族文化，培养学生对不同的民族文化的兴趣，其次再了解并掌握各民族舞蹈的不同风格、动律及典型性动作，明确在此舞目中的关键动作和训练目的，最后根据学生年龄特点由易到难，由浅入深，在循序渐进中给予不断的渗透和提示。以此确保学生对该舞目动作和风格的掌握，并且为不同级别中相同民族的舞目学习打下基础，进一步掌握更多不同动律和动势。同时也应了解舞目在创作过程中所运用的不同元素是民俗生活中对日常劳动的模仿？是体育游戏的舞蹈化？还是民族的图腾崇拜？学生在对各民族舞蹈的特点有了更全面的了解和认识后，在舞目表演中就会有更大的发挥和创造空间。如：白族舞蹈《绕三灵》，先给孩子们介绍一下白族，白族是我国西南边疆一个具有悠久历史和文化的少数民族，主要分布在云南大理白族自治州。介绍一下“绕三灵”的由来，“绕三灵”又称“绕山林”又称祈雨会,绕三灵堪称是白族最富于激情的节日。白语叫“观上览”，即洲逛山林的意思。时间为每年农历4月23日至25日，届时大理、洱源的白族群众都要停下生产，离家沿苍山脚下、洱海之滨尽情游乐歌舞，途径崇圣寺佛都，圣源寺神都、金圭寺仙都等地。每队领头的是两位年长男子，他们共挟一支杨柳，高八尺许，横一彩绸，一葫芦。一手挟枝，一手执蚊帚，或一把扇，或一块毛巾，一人主唱，一人拍打，后面跟着众男女，充满狂欢情绪,历时三日三夜。一向温和文雅的白族人，在这三天里尽情挥洒着自己的情感和欢乐。
在《绕三灵》中包括有：“执树舞”、“霸王鞭舞”、“八角鼓舞”、“双飞燕舞”等。这个舞蹈选自其中的霸王鞭舞，舞动过程中霸王鞭击打地面、脚心、膝盖等部位，即刚毅矫健又婀娜多姿，呈现出热烈、欢腾的气氛。由这些风俗及舞蹈特点来引导孩子去表演去把握本舞蹈的风格。
4.XX民族民间舞大赛致辞 篇四
一元复始，万象更新。在这大地春回、金羊开泰的美好日子里，由XX局主办、县文化馆承办、XX旅游开发公司协办的“XXXX县民族民间舞大赛“，隆重启动了。在此，我代表县文广新局、县文化馆，向莅临出席大赛的各位领导、各位来宾，致以新春的祝福！向踊跃报名参赛的乡村队伍，致以热烈的祝贺！向长年工作在乡镇文化战线上的同志们，致以衷心的感谢！
回眸过去的一年，我们在县委、县政府的正确领导下，按照“村村建团”的工作思路，紧紧围绕建设文化强县工作目标，注重文化队伍、文化阵地建设，大力开展文化惠民、送戏送电影下乡活动，带来了梁山城乡的新气象、新变化。目前，我县已建起XX余支文化队伍，去年先后开展民间舞巡演、展演XXXX余场，深受市民百姓喜爱。在XX年XX市文化满意度测评中，我县取得了全市第二名的好成绩。
自XX年开始，我县健身舞蹈大赛已举办了三届，首届40余支，二届九十余支，本届一百二十支，城乡群众参与热情空前高涨，参与人数成倍增长。一年一度的健身舞蹈大赛，已经成为丰富城乡群众精神文化生活的重要载体，成为展示魅力梁山的新舞台，为提高全民素质起到了积极的推动作用。
弘扬传统文化，勿忘乡土本色。为了更好地弘扬民间传统文化，县文化馆和广大文化志愿者，深入乡镇村庄，培训队伍，指导节目，开展各类规模的培训XX余场，带来了城乡文化面貌的可喜变化。最美小苹果，最炫民族风，这是我们的舞台，是展示大家精彩人生的美好瞬间，让我们且歌且舞，共同感恩这个激情燃烧的大时代！
预祝大赛圆满成功！
5.中华民族古代民间故事传说 篇五
一
湘南武陵山腹地有个太平寨村，群山环抱，云雾弥漫，给各类蛇的生长繁殖提供了得天独厚的环境。一天，从山外来了一位刘老板，专门收购各种毒蛇，而且必须是活的，出价非常高，如能捉到超过三米的大“过山风”眼镜王蛇，可按每条1000元收购。
村里自古有捕蛇作药材的传统，但近年山上毒蛇越来越少，也很少有人捕蛇了。村里有个叫李彦军的青年，出生在捕蛇世家，因为办婚事急需用钱，听到这个消息不由动了心。他想，凭着自己的祖传绝技，捕到几条大点的毒蛇没什么问题。凑够结婚的钱以后就不干了，久在河边站，没有不湿鞋的。
说干就干，他连着几天进山，很快捉了几条毒蛇，卖给刘老板，得了300元。刘老板看出他身怀绝技，鼓动他捉条大个儿的“过山风”，并再三表示一定按每条1000元收购，如超过4米，可加价到元，决不食言。“过山风”只有太平崖上最多，李彦军决定冒险上崖，让刘老板在崖下等着接货，刘老板满口应允。
李彦军经过精心准备，攀上了人迹罕至的太平崖。太平崖高四五十米，如刀砍斧劈，直上直下，崖底就是奔腾汹涌的乌江。崖上密布绿森森的箭竹林，密不透风。正因为平时谁也不敢来，聚集的鸟兽就多，一些大毒蛇也都在这里出没。
李彦军小心翼翼地在崖上走着，用长竹竿探着路，渐渐到了峭壁边上，呼啸的江水声听得真切。突然，前方的草丛中“唰啦啦”像平地起了一阵风，随即便传来急促而瘆人的“呼呼”声。
李彦军马上停脚，定睛望去，只见十几米外的杂草乱石之间，赫然盘踞着一条鳞片灰黑发亮的“过山风”，足有4米多长，茶杯口粗细。“过山风”也感到有人到了近前，前半身竖起一米多高，鼓得像皮球，蛇芯子火苗般乱抖。李彦军没想到真的遇到了这么大的“过山风”，是福是祸就看自己的本事了。
眼镜王蛇是毒蛇中体形最大、最厉害的一种。一般最小的也有3米长短，超过4米的以前比比皆是，但这些年很少见了。它的毒液毒性奇强，咬人一口，若无特效蛇药，不出半袋烟工夫必死无疑。它发起威来，呼呼作响，如同阴风过山，因此山民形象地称之为“过山风”。物以稀为贵，所以刘老板才肯出大价钱购买。
李彦军很快克制住了惊慌，此刻害怕一点用处也没有，狭路相逢勇者胜!正思忖间，那“过山风”已怒不可遏，摇头晃尾，喷着毒气，迅速发起攻势，朝他直逼过来。
李彦军迅速掏出背篓里的红布，在身前晃动。这是个对付毒蛇的绝招儿，毒蛇只对移动有温度物体有反应，它以为红布是敌人。待其张嘴咬住红布后，只要用力一抖，嵌进布里的大毒牙便会应声而落。毒牙一掉，毒蛇便与普通蛇无异了，手到擒来。这一招儿说着简单，却需要超人的胆魄和极快的身手。
这时人蛇相距不到4米，“过山风”猛地一蹿，狠狠叼住了红布，毒汁喷了出来。就在这一刹那，李彦军闪电般将红布往怀里一甩，但完全出乎他意料的情形出现了：这条“过山风”似乎早料到了这一手，竟咬紧红布，顺势腾起身子，借李彦军的拉力一下子扑到他身上，蛇身在甩动中急速地缠在了李彦军的身上，大嘴松开红布，向他面部咬来。那两根弯曲的毒牙足有四五厘米长，恰似两根寒光闪闪的钢针!
李彦军大惊失色，这一切来得太突然了!沉重的蛇身压得他打了一个趔趄。他咬牙，奋力稳住身体，头向后摆，气沉丹田，蓦地伸手死死扼住了扑面而至的蛇颈。
这条“过山风”不但庞大而且凶猛异常，粗硬的蛇颈狂躁地扭转着，摆动着，随时可能挣脱。李彦军钢钳般的大手想把它掐死，但蛇颈一鼓一鼓的，韧劲儿十足。
僵持了好一阵儿，李彦军因用力过猛，脚下站立不稳，侧身栽倒在地。他被石头硌得生疼，但不敢稍有放松，双手尽力把蛇头推得远些，并使劲儿往石头上撞。他的腰间有把锋利的匕首，可惜实在无法腾出手去取。他一面与毒蛇搏斗，一面还得防止失身坠下深渊，崖沿离他仅有几米远，此刻，李彦军的处境之凶险，真是危如累卵。
二
正当一人一蛇搏杀得难解难分之际，竹林中突然又传来一阵“沙沙”声，并且越来越近。“过山风”也骤然加紧了攻势，力量又大了三成。李彦军拼尽全力，扭头一望，顿时眼前一黑，险些昏死过去。
原来一条更大更长的“过山风”正急速地游动过来，眼看相距不到二三十米了!很可能它才是真正的“过山风”蛇王!身边这条大约是母蛇。如果雄蛇王冲上来，随便咬上一口，就能让分身乏术的李彦军顷刻毙命。
山崖下传来的江水的轰鸣让李彦军心念一动，他来不及细想，双手死命卡紧母蛇颈，向崖边滚去。坠崖很可能意味着死亡，可待在崖上面公母蛇夹攻却是百分之百的死亡啊……
李彦军和身上的母“过山风”一起坠入了深渊。在坠落中，他只觉天旋地转，耳边风声呼啸。他的水性极好，在入水的那一刹那，吸足了气，一下扎进去几米深。水的拍击力太大了，李彦军顿觉全身麻酥酥地疼，几乎丧失知觉。
母“过山风”密密麻麻地缠绕在李彦军身上，因而首当其冲，受到的撞击更猛烈，完全晕了。李彦军不敢怠慢，双脚弹荡，迅速浮出了江面。见母蛇不动了，他忙拔掉它的毒牙，塞进背篓。江上白浪翻滚，涛声震天，他竭尽全力与风浪搏斗，半个小时后才爬上江岸。
上了岸，被江风一吹，李彦军冷得牙齿直打架。他头昏脑涨，往乱石滩上一躺，只剩喘气的份儿了。
正在这时，传来了脚步声，抬头看，是刘老板和他的助手。刘老板晃着脑袋说：“真是神人!我都通过望远镜看到了，超出想象，刘某佩服至极!”
李彦军强打精神说：“你看看货吧!”刘老板和助手打开背篓，抓出那条母“过山风”，它并没死，又蠕动开了，但没了毒牙，谁也不怕它了。用尺子一量，好家伙，足有4。2米，真正的超大“过山风”!刘老板眼睛直了，吩咐助手把蛇放进布袋，两人转身就走。
“你还没给钱呢!”李彦军急急地喊。
“什么钱?乡巴佬!”刘老板变了颜色，转身骂道。
“你怎么说话不算数，不是说好超过4米给2000元吗?”
“傻瓜!你能追上我们就给你钱，哈哈……”刘老板怪笑起来，李彦军明白了这两个家伙见自己现在虚弱，见利忘义，故意赖账，这条蛇可是自己用命换来的，绝不能白白地让他们抢走。他拼命爬起身追，无奈体力严重透支，根本追不上。
刘老板和助手一边跑一边怪笑，李彦军跌跌撞撞在后面追，距离越拉越远。眼看跑出了二三百米，突然跑在前面的助手大叫：“妈呀!老板，好……好大的毒蛇!”李彦军定睛看，果然，那条大得出格的雄“过山风”正从草丛里蹿出来，向刘老板和他的助手冲了过去!
两个家伙觉出不妙，转身就跑，雄“过山风”在后面猛追。年轻助手扔了装蛇的布袋，跑得飞快，刘老板落在了后面。片刻间，雄“过山风”扑上去，在他腿肚子上咬了一口，他发出一声惨叫，在地上打起了滚儿。雄“过山风”没继续咬他，竟扑向那装蛇的布袋，一通厮咬，很快里面的母“过山风”爬出来，它们向草丛中爬去，很快无影无踪。
三
李彦军不禁目瞪口呆!大“过山风”雄蛇王，竟找到这里来救自己的伴侣了。它们可能用特殊的方式呼应联络。看来禽兽也是很重情重义的。如果那条母蛇真被自己杀死了，蛇王一定饶不了自己。看来是母蛇王此时帮了自己，李彦军说不清心里是什么滋味。
刘老板背信弃义，真是可恶至极，但总不能眼看他死，他跑过去，刘老板已经休克，李彦军立即用刀划开伤口，使劲挤血水，又用嘴吸了几下。接着敷上了祖传的特殊的蛇药粉，又给他口服了药丸，助手见两条蛇已经走了，没危险了，也跑过来帮忙。
李彦军的蛇药真是神奇，不一会儿，刘老板醒过来，得知是李彦军不计前嫌救了自己，羞愧难当，一个劲儿地道谢，并从腰包里取出一大沓钱，塞在李彦军手里，李彦军坚决不要。
最后，刘老板竟跪下来说：“好兄弟，我的命是你给的，你要不收，就是骂我的命不值这些钱!”
李彦军答应收下，搀起刘老板说：“我再给你10天的药回去用，准能治好的。你答应我一件事，以后再也别收蛇了。”
刘老板接过蛇药，连连答应道：“我刘某保证不收蛇了……刚才那都是报应啊!”
6.中华民族民间舞海阳秧歌 篇六
本学期我选修了《中华民族民间音乐赏析》一课，在黄老师的教导下，我对中国各民族的传统音乐有了初步的了解，艺术素养与艺术鉴赏能力都有了一定程度的提高。通过这次选修课的学习，使我受益匪浅，下面我谈谈我的心得体会。
其实在我选择选修课的时候只是为了修够我所需的学分，并不太在意学的是什么。我本人是所谓的没有音乐细胞的人，对于音乐的了解仅仅局限在对音乐的兴趣上，认为好听就听，而不能对其有深刻的认识，如音乐中所包含的感情，展现了什么样的意境，富含什么样的寓意等，那是我们无法体会出来的。
之所以会选中华民族民间音乐赏析，也算是一种巧合吧。谁知，竟由一开始的硬着头皮来上课，到盼着每周三的晚上来上课，最后，课程将结束时，竟飘飘然，感觉自己对音乐有了新的认识，似乎也可以尝试着去理解音乐，触摸音乐。
大千世界最不能缺少的是声音，而声音中最美妙的是音乐。音乐是世界上所有声音的诠释，是社会生活的调味剂。没有音乐世界将枯燥乏味，生活也将死气沉沉，没有活力。因此音乐丰富我们的生活，陶冶了我们的情操。经过这一个学期的学习，使我对音乐的观点有了新的改变。通过对音乐鉴赏课一个学期的学习，我对音乐有了一个全新的理解，而且自己的音乐鉴赏能力也有了一定的提高。在选中华民族音乐鉴赏课之前，我认为音乐只是用来听的。其实不然，音乐的功能不只是这些，所谓的音乐，广义上来说就是任何一种艺术的、令人愉快的、神圣的或其他什么方式排列起来的声音就是音乐。它是一种符号，声音符号，表达人的所思所想，是人们思想的载体之一；是有目的的，是有内涵的，其中隐含了作者的生活体验，思想情怀；它能用有组织的旋律和节奏来表达人们思想感情和反映现实的社会生活。因为是鉴赏课，所以我除了老师上课放的乐曲以外，我自己还特地在网上下载了一些比较传统的民族音乐来欣赏。例如《高山流水》、《百鸟朝凤》、《春江花月夜》等等。自己听一下，加上老师上课所讲的，我自己开始对民族音乐有了更一步的认识。中华民族民间音乐是一个统一的概念，它包含了汉族和各少数民族的民间音乐类艺术，如壮族山歌、蒙古族的牧歌、汉族的方言歌谣等等。我们不一定要具备很多音乐知识或者有高层次的欣赏水平，只要“打开耳朵”去听音乐即可。在欣赏音乐时，便会感受到到旋律是优美的或者是动听的，并且凭直觉去选择个人觉得悦耳的歌曲或乐曲去欣赏，同时我们也可以从更深的层面去体会歌曲和乐曲中的情感和内涵。我们可以通过反复的欣赏同一首歌或者乐曲，通过联想，通过思考，从而得出这首歌曲或者乐曲所渲染的感情。更进一步地，我们可以去了解音乐作品的时代背景、风格、体裁以及其音乐语言的特点和作者生平等等，更深层的体味音乐作品的内涵。这个过程中，我们就需要对音乐的基本知识有所了解以及具备一定得欣赏能力。而在更深入的欣赏音乐作品的时候，我们既可以获得欣赏过程中的快感，还可以培养我们的音乐审美能力和陶冶情操。
我认为学习《中华民族民间音乐赏析》有利于培养自己关注生活，热爱生活的素养。民间音乐，顾名思义，当然是来自于民间了。所谓实践是认识的来源，民乐在其性质反映了本民族的历史进程、现实状态及人民的日常生活。只有用心聆听才能真切地体会民间艺人所要表达的思想内涵，才能了解大千世界的绚丽多姿。比如听一曲《美丽草原我的家》，我们能领略大草原的辽阔壮美和牧民的幸福生活。欣赏《在那遥远的地方》、《掀起你的盖头来》等，我们可以认识西北地区的风土人情，开阔视野。如此不胜枚举。这样的鉴赏课，比枯燥的书籍更能启迪人。
其次学习《中华民族民间音乐赏析》有利于弘扬民族文化。面对民族民间音乐日益式微的今天，在高校开展民乐教育，可以扩大民乐的普及面，提高其影响力，促进民乐的复兴。学习《中华民族民间音乐赏析》有利于丰富我们大学生的精神文化生活，提高我们的精神品位和艺术素养。
《中华民族民间音乐赏析》课已然结束，在此感谢老师专业知识的传授，使我从简单的“听歌”这样的肤浅理解，到懂得欣赏音乐元素的基本欣赏方法的转变。开始学习这门课程就感受到音乐的魅力，或许真的是这样：我们不一定都要成为音乐家，但是懂得欣赏音乐就是我们对音乐最直接的热爱的表现形式。通过一个学期的学习，我通过聆听这种方式，阅读并分析有关音乐的背景和材料，从而得到了审美的愉悦。
如今，通过音乐常识这门课，我学习到了有关音乐的基本常识，在老师的教导下，我懂得了如何去鉴赏音乐和如何去欣赏音乐，并深深的感悟到了音乐中不仅能产生赞扬、歌颂人或事物的效果，而且人的喜、怒、哀、乐；对事物的叙述；激发我们的激情；对人或事物的讽刺等，都可以在音乐中完美的展现出来，这也需要有一定的音乐鉴赏、欣赏水平才能体会得到，现在我学会了如何去鉴赏、欣赏音乐，我想在以后的生活中，将在音乐的音符中过得更加的多姿多彩。
总的来说，这门课程的学习提高了我的个人素质的修养，并且对民族音乐有了进一步的了解，同时也具备了一些音乐鉴赏的能力。在今后的学习、工作中，我会学以致用，进一步提高自己的音乐欣赏能力。
艺术学院： 08美术学专业
姓名 ：仪冬平
7.民族民间音乐试题 一 篇七
一、单项选择题(本大题共10小题，每小题2分，共20分)在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。
1.《白毛女》的主题取材自_______《小白菜》、《青阳传》等。()A.河南民歌
B.河北民歌 C.山西民歌
D.山东民歌
2.浙江海宁的《车水号子》是()A.农事号子
B.工程号子 C.船渔号子
D.作坊号子
3.川剧《思凡》是_______的传统曲目。()A.昆腔
B.梆子腔 C.高腔
D.皮黄腔
4.周代乐器的八音分类中，磬、编磬等打击乐器分在_______类。()A.金
B.石 C.土
D.匏
5.浙江乐清山歌《对鸟》是一首_______山歌。()A.二句头
B.三句头 C.五句头
D.四句头
6.京韵大鼓《林冲发配》是_______的代表作品。()A.刘宝全
B.小彩舞 C.白云鹏
D.良小楼
7.“南山截竹为觱栗，此乐本自龟兹出”中的“觱栗”是_______古称。()A.管
B.笛 C.笙
D.箫
8.二胡曲《光明行》的曲式结构是()A.变奏
B.复三部 C.回旋
D.单三部
9.建国后对苏州弹词发展有重要影响的人物是()
A.袁雪芬
B.常香玉 C.徐丽仙
D.马如飞
10.下列不属于小调体裁的是()A.鲜花调
B.采茶调 C.爬山调
D.跑旱船
二、名词解释（本大题共5小题，每小题4分，共20分）
1.弹词 2.曲牌体 3.诗赞系 4.广东音乐 5.皮黄腔
三、填空题（本大题共5小题，每小题2分，共10分）
请在每小题的空格中填上正确答案。错填、不填均无分。
1.我国传统民族音乐包括：民间音乐、宫廷音乐、_______、宗教音乐等。2.青海省每年在农历四、五、六月间常有举行_______的习俗。3.苏州弹词的主要伴奏乐器是_______和琵琶。4.京韵大鼓刘派创始人是_______。
5.《中花六板》是_______八大传统曲目之一。
四、判断题（本大题共8小题，每小题2分，共16分）
判断下列各题，正确的在题后括号内打“√”，错的打“×”。
1.汉族民歌有劳动号子、山歌、时调三种基本体裁。()2.《谁说女子不如男》采用的是板腔体结构。()3.《森吉德玛》是一首蒙古长调。()4.传统民族器乐曲的标题可分为标名性和标意性两类。()5.鼓词的唱词体系大部分为乐曲系。()6.《对花》出自黄梅正本戏《打猪草》。()7.我国早期的器乐多为诗舞乐三位一体的综合形式。()8.黄梅戏原是安徽黄梅县一带的采茶歌。()
五、默写题（本大题共2小题，每小题8分，共16分；写出下列民歌、说唱音乐、戏曲音乐、民族器乐的主要段落和主题；五线谱、简谱兼可，歌词不作要求。）1.默写浙江乐清山歌《对鸟》的主要段落。2.默写古琴曲《梅花三弄》的“梅花”主题。
六、简述题（本大题共2小题，每小题9分，共18分）1.简述民间音乐的文化特性和价值。2.简述戏曲音乐的组成。
民族民间音乐试题 二
一、填空题（本大题共10空，每空1分，共10分）
请在每小题的空格中填上正确答案。错填、不填均无分。
1.流行于我国内蒙西部地区的山歌在当地被称为_______。
2.湖南常德的《打硪歌》属于我国劳动号子中的_______号子。
3.鼓词类说唱音乐主要流行于我国_______，弹词类说唱音乐主要流行于我国_______。4.四川清音的唱腔按艺人习惯分为_______和_______两种。5.梆子腔的唱腔属于_______结构。
6.京剧是以_______腔为主要唱腔的剧种。
7.传统笛子按演奏风格不同分为_______和_______两种。
二、单项选择题（本大题共10小题，每小题1分，共10分）
在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。
1.河北民歌《放风筝》是小调中_______的母体。()A.鲜花调
B.剪靛花调 C.绣荷包调
D.孟姜女调
2.《蓝花花》是下列哪个歌种的代表曲目？()A.山曲
B.花儿 C.信天游
D.爬山调
3.下列曲种中属于杂曲类的是()A.河南坠子
B.四川扬琴 C.天津时调
D.苏州文书
4.苏州弹词的演出形式是()A自弹自唱
B.一人坐唱 C.多人站唱
D.一人站唱
5.川剧高腔的音乐特点是_______、打、唱。()A.拉
B.帮 C.弹
D.吹
6.梆子腔的主要伴奏乐器是_______和梆子。()A.高胡
B.二胡 C.板胡
D.京胡
7.古琴的琴弦数量是_______条。()A.五
B.六 C.七
D.八
8.下列乐曲中哪首是华彦钧的代表作？()
A.《汉宫秋月》
B.《月夜》 C.《光明行》
D.《听松》
9.唢呐是_______时期由波斯、阿拉伯一带传入我国的。()A.明清
B.秦汉 C.金元
D.隋唐
10.《对鸟》是我国_______省民歌。()A.江西
B.浙江 C.江苏
D.安徽
三、判断题（本大题共8小题，每小题2分，共16分）
判断下列各题，正确的在题后括号内打“√”，错的打“×”。
1.矮腔山歌是指节奏规整、结构短小、音域较窄、较少使用拖腔、词曲配合上常用一字一音，用真声歌唱的山歌。（）
2.《森吉德玛》是我国朝鲜族的民歌。（）
3.说唱音乐的伴奏音乐分为文场音乐和武场音乐。（）4.鼓词类说唱音乐以大三弦为主要伴奏乐器。（）5.宋元时期是我国戏曲音乐的繁荣期。（）
6.我国戏曲音乐昆腔的主要伴奏乐器是笛和鼓板。（）7.广东音乐属于我国传统乐种中的丝弦乐合奏。（）8.传统琵琶曲按表现内容不同可分为：文曲和武曲。（）
四、辨析题（本大题共4小题，每小题4分，共16分）（乐谱略）
1.此谱例选自哪首笛子曲，用哪种笛子演奏，是哪位笛子演奏家的代表曲目？请简要介绍其曲式结构及表现内容。
2.此谱例选自哪首二胡曲，请简要介绍其作者、曲式结构及表现内容。
3.此谱例选自哪首民族管弦乐合奏曲，请简要介绍其曲式结构及表现内容。
4.此谱例选自哪首二胡曲，请简要介绍其作者、曲式结构及表现内容。
五、名词解释（本大题共5小题，每小题4分，共20分）1.短调 2.孟姜女调 3.刘宝全 4.曲牌体
5.《中花六板》
六、简述题（本大题共4小题，每小题7分，共28分）1.小调的艺术特征。
2.牌子曲、杂曲类说唱音乐及其艺术特征。3.黄梅戏的流传地域、历史概况及其音乐构成。4.我国传统民族器乐曲的类型。
民族民间音乐试题 三
一、填空题(本大题共7小题，每空1分，共10分)请在每小题的空格中填上正确答案。错填、不填均无分。
1．《对鸟》是我国________省的民歌。
2．《阿里郎》是我国________族的民歌。
3．民歌具有________性、________性、即兴性、传承性和变易性的特点。
4．________类说唱音乐主要流行于我国南方，其演出形式的前身是“陶真”。
5．苏州弹词“陈派”的创始人是________。
6．京剧伴奏乐器的三大件是京胡、________和________。
7．《金蛇狂舞》是________根据民间乐曲________改编的。
二、单项选择题(本大题共10小题，每小题2分，共20分)在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。
1．《蓝花花》是下列哪一个歌种的代表曲目?（）。A．花儿
B．信天游
C．山曲
D．爬山调
2．爬山调主要流行于我国的________地区。（）A．青海
B．四川
C．内蒙古
D．甘肃
3．下列曲种属于道情类的是（）。A．河南坠子
B．四川清音
C．天津时调
D．北京琴书
4．《林冲发配》是________的代表作品。（）A．刘宝全
B．骆玉笙
C．白云鹏
D．良小楼
5．主要盛行于我国北方的是________说唱音乐。（）A．琴书类
B．牌子曲类
C．弹词类
D．鼓词类
6．越剧基本唱腔有________腔、弦下调腔和四工调腔等三种。（）
A．工调
B．上调
C．尺调
D．凡调
7．“评剧”的雏形为（）。A．落地唱书
B．对口莲花落
C．木板大鼓
D．乐亭大鼓
8．黄梅戏的剧目有小戏和________戏两大类。（）A．整本
B．折子
C．主本
D．正本
9．《二泉映月》的曲式结构是（）。A．严格变奏曲
B．自由变奏曲
C．倒装变奏曲
D．逐层变奏曲
10．笙主要由笙斗、________和笙管组成。（）A．簧片
B．哨片
C．哨嘴
D．笙嘴
三、判断题（本大题共8小题，每小题2分，共16分）
判断下列各题，正确的在题后括号内打“√”，错的打“×”。
1．山曲是流行于我国甘肃省的歌种。（）
2．《阿拉木汗》是我国藏族的民歌。（）
3．马如飞是苏州弹词马派创始人。（）
4．四川清音的唱腔是板腔体结构。（）
5．使用“苦音音阶”是梆子腔音乐的特点。（）
6．“西皮腔”唱腔结构是曲牌体。（）
7．笙是一件可以演奏和声的吹管乐器。（）
8．我国传统乐种广东音乐主奏乐器是二胡。（）
四、连线题（本大题共2小题，每线1分，每小题8分，共16分）
1．连接下列民歌作品及其流传地域。
《上去高山望平川》 陕西
《小白菜》 东北
《月牙五更》 青海
《跑旱船》 河北
《美丽的姑娘》 江西
《弥渡山歌》 新疆
《挑担不怕扁担弯》 江苏
《杜鹃花开》 云南
2．连接下列曲种、剧种及代表作品：
《林冲发配》 黄梅戏
《秋景》 昆曲
《牡丹亭》 京韵大鼓
《天仙配》 天津时调
《蝶恋花答李淑一》 豫剧
《楼台会》 四川清音
《尼姑下山》 越剧
《谁说女子不如男》 苏州评弹
五、名词解释（本大题共5小题，每小题4分，共20分）
1．河南坠子
2．京韵大鼓
3．花儿
4．皮黄腔
5．《春江花月夜》
六、简述题（本大题共2小题，每小题9分，共18分）
1．简述小调的艺术特征。
2．简述昆腔的源起及结构。
民族民间音乐试题 四
一、单项选择题(本大题共10小题，每小题2分，共20分)在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。
1．北方民歌《放风筝》、《小看戏》是小调中________的变体。（）A．鲜花调
B．剪靛花调
C．绣荷包调
D．孟姜女调
2．苏州弹词的唱腔流派可分为陈调、________和俞调。（）A．张调
B．马调
C．王调
D．吴调
3．河南豫剧的代表曲目是________。（）A．《天仙配》
B．《牡丹亭》
C．《刘海砍樵》
D．《花木兰》
4．不属于丝竹乐的是（）。A．江南丝竹
B．潮州弦诗
C．福建南音
D．四川清音
5．黄梅戏源于我国________黄梅县。（）A．湖北
B．安徽
C．江西
D．河南
6．《森吉德玛》是________民歌，《阿拉木汗》是________民歌。（）A．朝鲜族，藏族
B．蒙古族，藏族
C．朝鲜族，维吾尔族
D．蒙古族，维吾尔族
7．________又名河南梆子，是梆子腔传入河南，与当地民间音乐结合而成的剧种。（A．评剧
B．越剧
C．豫剧
D．黄梅戏
8．“长调”是我国________地区的民歌。（）A．新疆
B．内蒙古
C．朝鲜）
D．西藏
9．建国后对苏州弹词发展有重要影响的人物是（）。A．袁雪芬
B．常香玉
C．徐丽仙
D．马如飞
10．下列哪种乐器是我国土生土长的？（）。A．古琴
B．二胡
C．琵琶
D．唢呐
二、名词解释（本大题共5小题，每小题4分，共20分）
1．劳动号子
2．京韵大鼓
3．越剧
4．板式变化体（板腔体）
5．丝竹乐
三、填空题(本大题共5小题，每空2分，共10分)请在每小题的空格中填上正确答案。错填、不填均无分。
1．山歌一般分为________、田秧山歌、一般山歌。
2．戏曲是我国特有的一种综合性舞台艺术，它集唱、________、做、打等多种手段为一体，表现戏剧情节。
3．秦腔有________和二音两种唱法。
4．说唱音乐的伴奏音乐有过板音乐和________两部分组成。
5．传统民族器乐曲常见的结构类型有________、变奏体、循环体、联曲体（套曲体）、综合体。
四、判断题（本大题共8小题，每小题2分，共16分）
判断下列各题，正确的在题后括号内打“√”，错的打“×”。
1．京韵大鼓属于鼓词类说唱音乐。（）
2．《百鸟朝凤》是一首笛子独奏曲。（）
3．弹词以弦索伴以说唱，琵琶和二胡是其主要伴奏乐器。（）
4．青海山歌《上去高山望平川》，属于高腔山歌。这种山歌在当地被称为山曲。（）
5．西皮腔的京胡定弦是63和二黄腔的京胡定弦是52。（）
6．意大利歌剧作曲家普契尼曾在歌剧《图兰朵》中采用《鲜花调》作为音乐素材。（）
7．合奏音乐的形式主要有鼓吹乐、锣鼓乐、民族管弦乐。（）
8．著名的二胡曲《二泉映月》由刘天华作曲。（）
五、默写题（本大题共2小题，每小题8分，共16分；写出下列民歌、说唱音乐、戏曲音乐、民族器乐的主要段落和主题）
1．写出维吾尔族民歌《阿拉木汗》的主题段落。
2．写出民族管弦乐合奏曲《春江花月夜》的主题段落。
六、简述题（本大题共2小题，每小题9分，共18分）
1．小调的艺术特点和主要种类是什么？
2．简述中华民族管弦乐合奏的特点，列举其代表曲目(一到两首)及中华民族管弦乐合奏中四个乐器组的代表乐器。
民族民间音乐试题 五
一、填空题(本大题共8小题，每空1分，共10分)请在每小题的空格中填上正确答案。错填、不填均无分。
1．《蓝花花》是我国__________地区的民歌。
2．“长调”是我国__________族的一种民歌。
3．苏州弹词马派的创始人是__________。
4．河南坠子属于__________类说唱音乐。
5．我国戏曲音乐中的皮黄腔由__________腔和__________腔组成。
6．我国戏曲音乐唱腔中起源于江西弋阳的是__________。
7．《春江花月夜》的前身是琵琶古曲__________。
8．民族器乐曲的标题类型分为：__________性标题和__________性标题两种。
二、单项选择题(本大题共10小题，每小题2分，共20分)在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。
1．《信天游》主要流行于我国哪个地区？（）。A．东北
B．青海 C．河北
D．陕北
2．江苏民歌《月儿弯弯照九州》是小调中__________的变体。（）。
A．鲜花调
B．剪靛花调 C．绣荷包调
D．孟姜女调
3．京韵大鼓属于__________说唱音乐。（）。A．弹词类
B．道情类 C．鼓词类
D．牌子曲类
4．苏州弹词的主要伴奏乐器是小三弦和（）。A．古筝
B．扬琴 C．琵琶
D．二胡
5．我国戏曲音乐唱腔中的梆子腔产生于我国__________省。（A．陕西
B．山西 C．河北
D．河南
6．京剧伴奏乐器的“三大件”包括：京胡、京二胡和（）。A．板胡
B．柳琴 C．扬琴
D．月琴
7．下列剧种中主要使用梆子腔的是（）。A．京剧
B．川剧 C．秦腔
D．越剧
8．管子是__________气鸣乐器。（）。A．簧管
B．哨嘴 C．竹管
D．唇振
9．我国著名的小调“孟姜女调”是__________调式。（）。A．宫
B．商 C．徵
D．羽
10．《雨打芭蕉》是一首__________代表曲目。（）。A．潮州音乐
B．广东音乐 C．苏南吹打
D．江南丝竹
三、判断题（本大题共8小题，每小题2分，共16分）
。）
判断下列各题，正确的在题后括号内打“√”，错的打“╳”。
1．《上去高山望平川》是一首信天游。（）。
2．爬山调是流行于我国川南地区的山歌。（）。
3．京韵大鼓的前身是木板大鼓。（）。
4．弹词类说唱音乐常采用多人站唱的演出形式。（）。
5．帮腔是梆子腔的音乐特点。（）。
6．尺调腔是越剧的基本唱腔。（）。
7．曲笛演奏上注重气息运用及细致的力度变化。（）。
8．琵琶是金元时期由波斯、阿拉伯传入我国的。（）。
四、连线题（本大题共2小题，每小题8分，共16分）
1．连接下列民歌作品及其流传地域。
《一根丝线牵过河》 内蒙
《森吉德玛》 陕西
《三十里铺》 新疆
《阿拉木汗》 江苏
《阿里郎》 东北
《对鸟》 浙江
《年青的朋友》 四川
《槐花几时开》 西藏
2．连接下列作品及作者。
《鹧鸪飞》 刘天华
《凤凰展翅》 冯子存
《光明行》 陆春龄
《喜相逢》 胡天泉
《二泉映月》 聂耳
《渔舟唱晚》 鲁丁
《江河水》 华彦钧
《金蛇狂舞》 娄树华
五、名词解释（本大题共5小题，每小题4分，共20分）
1．苏州弹词
2．田秧山歌
3．鼓词
4．京剧
5．江南丝竹
六、简述题（本大题共2小题，每小题9分，共18分）
1．简述民歌的艺术特征。
2．简述说唱音乐的艺术特征。
民族民间音乐试题 六
一、填空题(本大题共10小题，每小题1分，共10分)请在每小题的空格中填上正确答案。错填、不填均无分。
1．______是文学、音乐、表演三者结合的艺术。
2．协作性和节奏性较强的农业劳动中唱的民歌就是______。
3．中华民族音乐界一般认为______起源于人类的劳动生活。
4．骆派是建国后的著名流派，由女艺人______所创。
5．弹词的音乐特点是旋律流畅______唱腔结构采取混合体较多。
6．坠子的唱腔结构属于基本曲调______。
7．梆子腔的音乐分欢音和______，二者属于不同的音阶组织。
8．皮黄腔的京胡定弦是6 3，二黄腔的京胡定弦是______。
9．______是流行在北京、天津、华北、东北和内蒙地区的剧种。
10．民族管弦乐曲《春江花月夜》是由琵琶古曲______改编。
二、单项选择题(本大题共10小题，每小题1分，共10分)在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。
11．民歌《脚夫调》属于一般山歌类，具体为（）。A．信天游
B．花儿
C．高腔山歌
D．山曲
12．《上去高山望平川》是流传极广的青海传统花儿，它又称（）。A．仓郎郎令
B．花儿王 C．河州大令
D．青海令
13．笙曲《凤凰展翅》是由______作曲（）。A．聂耳
B．胡天泉、董洪德 C．阎海澄
D．刘文金
14．筝曲《渔舟唱晚》是由______作曲（）。A．曹正
B．曹扶东 C．娄树华
D．王昌元
15．《金蛇狂舞》是聂耳根据民间乐曲______改编（）。A．八板
B．老六板 C．三六
D．倒八板
16．苏州弹词的韵是______和中州韵的结合（）。A．苏州方言
B．南方方言 C．北方方言
D．吴语方言
17．______的剧目有小戏和正本戏两类，各有不同唱腔（A．评剧
B．越剧 C．黄梅戏
D．二人转
18．江南丝竹是流行于______和浙江一带的丝竹乐（）。A．山东西部
B．江苏南部 C．安徽南部
D．江西北部
19．天津时调的伴奏乐器主要有______和四胡（）。A．琵琶
B．大三弦 C．古筝。）
D．柳琴
20．______的唱腔按行当分为生腔和旦腔两大类（）。A．皮黄腔
B．二黄腔 C．梆子腔
D．昆山腔
三、判断改错题（本大题共8小题，每小题2分，共16分）
判断下列各题，正确的在题后括号内打“√”，错的打“╳”并改正。
21．江苏有《茉莉花》体裁；河北没有。（）
22．民歌《小白菜》是河南民歌。（）
23．民歌《太阳出来喜洋洋》是云南民歌。（）
24．说唱音乐最主要的特征不是唱腔中语言与音乐的高度结合。（）
25．京剧《空城计》不是取材于《三国演义》。（）
26．《阿里郎》不是内蒙民歌。（）
27．民族乐器筝又称为瑟。（）
28．苏南吹打又称苏南十番锣鼓。（）
四、名词解释(本大题共5小题，每小题4分，共20分)
29．丝竹锣鼓乐
30．民族乐器
31．板腔体
32．四川清音
33．花鼓调
五、简答题(本大题共2小题，每小题7分，共14分)
34．简述山歌的音乐特点。
35．简述我国少数民族民歌类型。
六、论述题(本大题共3小题，每小题10分，共30分)
36．简论中国传统乐种。
37．简论歌舞性小调的类型。
38．简论民歌的艺术特点。
民族民间音乐试题七
一、填空题(每空1 分，共10 分)请在每小题的空格中填上正确答案，错填、不填均无分。1.湖北民歌《嶉咚嶉》属于劳动号子中的__________号子。2.我国四川南部的山歌常被称为__________。
3.京韵大鼓的前身是__________，1870 年进入北京、天津等地，因为演唱时带有河北保定、沧州口音被贬称为__________。
4.苏州弹词唱词的基本句式是__________，段式的基本结构是__________结构。5.我国戏曲艺术的繁荣期是__________时期。
6.宋元时期流行于我国北方的戏曲音乐称为__________。7.我国戏曲音乐伴奏乐器中的打击乐器又称为__________。8.古琴的琴徽数量为__________个。
二、单项选择题(在每小题的四个备选答案中，选出一个正确答案，并将正确答案的序号填在题干的括号内。每小题1 分，共10 分)1.《一根丝线牵过河》是我国哪个地区的民歌？()A.江西 B.江苏 C.湖北 D.四川
2.江苏民歌《月儿弯弯照九州》是小调中()的变体。A.鲜花调 B.剪靛花调 C.绣荷包调 D.孟姜女调
3.“河南坠子”属于()说唱音乐。A.弹词类 B.道情类 C.牌子曲类 D.鼓词类
4.苏州弹词流派中曲调朴实苍凉，适合塑造老年人形象的是()。A.马调 B.俞调 C.陈调 D.丽调
5.我国戏曲音乐唱腔中的高腔产生于我国()地区。A.江西弋阳 B.湖北宜昌 C.江西宜黄 D.四川宜宾
6.京剧伴奏乐器的“三大件”包括：京胡、京二胡和()。A.板胡 B.柳琴 C.扬琴 D.月琴
7.管子是汉代由()传入我国中原地区的。A.波斯 B.龟兹 C.伊朗 D.土耳其
8.笙属于()气鸣乐器。A.簧管 B.哨嘴 C.竹管 D.唇振
9.我国著名的小调《鲜花调》是()调式。A.宫 B.商 C.徵 D.羽
10.我国戏曲音乐中的梆子腔起源于我国()省。A.陕西 B.河北 C.河南 D.山西
三、判断题(判断下列各题，正确的在题后括号内打“√”，错的打“╳”。每小题2 分，共16 分)1.大歌是流行于我国白族的多声部民歌。（）2.《猜调》是我国云南省的民歌。（）
3.我国说唱音乐“天津时调”的主要唱腔是“背工调”。（）4.琴书类说唱音乐多数曲种采用多人站唱的演出形式。（）5.昆曲的唱腔结构为板腔体。（）
6.西皮腔具有北方音乐性格，适合表现愉快、活泼、慷慨、激昂的感情。（）7.梆笛演奏上注重气息运用，及细致的力度变化。（）8.唢呐是金元时期由波斯、阿拉伯传入我国的。（）
四、辨析题（每小题4 分，共16 分）略
五、名词解释(每小题4 分，共20 分)1.囊玛 2.四川清音 3.文场
4.《牡丹亭》 5.江南丝竹
六、简述题(每小题7 分，共28 分)1.劳动号子的艺术特征。
2.我国说唱音乐的组成部分及其艺术特征。3.越剧的历史概况及其音乐构成。4.我国传统乐种的分类。
民族民间音乐试题八
一、填空题(每空1 分，共10 分)1．劳动号子最常用、最有特色的演唱形式为________。
2．广义上的民族音乐包括：民间音乐、宫廷音乐、文人音乐和________。3．说唱音乐的念白按念法不同，可分为________和________。
4．天津时调的演唱形式为________，其主要伴奏乐器为________和四胡。5．皮黄腔的唱腔按行当分为________和________两大类。6．笙主要由：笙斗、笙管和________组成。
7．古琴的演奏形式主要有：独奏、琴箫合奏和________三种。
二、单项选择题(在每小题的四个备选答案中，选出一个正确答案，并将正确答案的序号填在题干的括号内。每小题1 分，共10 分)1．《上去高山望平川》是下列哪一个歌种的代表曲目?()A．花儿 B．信天游 C．山曲 D．爬山调 2．陕西民歌《绣金匾》是小调中()的变体。
A．鲜花调 B．剪靛花调 C．绣荷包调 D．孟姜女调 3．四川清音属于()说唱音乐。
A．弹词类 B．道情类 C．牌子曲类 D．鼓词类 4．弹词类说唱音乐的前身是宋代的()。A．陶真 B．鼓子词 C．唱赚 D．诸宫调
5．黄梅戏“小戏”的唱腔主要来自于民间()。
A．说唱音乐 B．歌舞音乐 C．宗教音乐 D．民族器乐 6．评剧以()为主要伴奏乐器。
A．高胡 B．二胡 C．笛子 D．板胡
7．民族器乐曲《金蛇狂舞》运用了传统的()手法创作而成。A．金橄榄 B．螺蛳结顶 C．鱼咬尾 D．增板变奏
8．广东音乐“三件头”主要使用()、扬琴和秦琴等三件乐器。A．板胡 B．二胡 C．笛子 D．高胡 9．藏族的古典歌舞称为()。
A．木卡姆 B．囊玛 C．赞歌 D．打歌 10．黄梅戏主要流传在我国()省。A．江苏 B．山东 C．安徽 D．四川
三、判断题(判断下列各题，正确的在题后括号内打“√”，错的打“×”。每小题2 分，共16 分)1．高腔山歌是指抒情优美、节奏自由、曲调进行较平稳的，用真声歌唱的山歌。()2．《阿拉木汗》是我国藏族的民歌。()3．苏州弹词唱词的基本句式是七字句。()4．京韵大鼓的唱腔属于我国唱腔结构中的曲牌体。()5．《牡丹亭》是明代著名戏曲家汤显祖的代表作。()6．我国戏曲音乐高腔的唱腔特点是滚唱和帮腔。()7．我国传统梆笛主要用于昆曲伴奏。()8．我国传统乐种苏南吹打主奏乐器是管子和鼓。()
民族民间音乐试题九
一、填空题(本大题共10小题，每小题1分，共10 分)请在每小题的空格中填上正确答案。错填、不填均无分。
1.信天游流行于陕西北部、宁夏和_________，高亢奔放、深沉质朴。
2.一般将汉族民歌划分为_________、山歌、小调三种基本体裁。
3.用人力运输物件时唱的号子是_________。
4.苏州弹词影响最大的三家是_________、俞调和马调。
5.京韵大鼓的_________属于基本曲调板腔变化结构。
6._________是明代汤显祖的代表作。
7.梆子腔是中国戏曲声腔中最早采用_________结构的戏曲声腔。
8.皮黄腔是_________和二黄腔的合称。
9._________是我国流传极广的拉弦乐器。又称南胡，嗡子等。
10.古琴的演奏形式有_________等。
二、单项选择题(本大题共10小题，每小题1分，共10 分)
在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错
选、多选或未选均无分。
11.中华民族音乐界一般认为，民歌起源于人类的（）
A.劳动与生活 B.游戏
C.模仿 D.巫术
12.人们在野外放牧时唱的山歌是（）
A.田秧山歌 B.一般山歌
C.农业号子 D.放马山歌
13.京韵大鼓的韵辙属于______的十三个韵部。（）
A.南方语系 B.汉藏语系
C.北方语系 D.阿尔泰语系
14.天津时调主要唱_______,先后唱过［靠山调］、［拉哈调］、［鸳鸯调］等。（）
A.南方民歌 B.北方民歌
C.东北民歌 D.天津民歌
15.四川清音的唱腔属于曲牌体，按艺人的习惯分法有_______和小调。（）
A.平调 B.宫调
C.大调 D.瑟调
16.弹词的主要伴奏乐器是_____和琵琶为主。（）
A.二胡 B.小三弦
C.高胡 D.阮
17.弹弦乐器又称弹拨乐器，包括用手指或______和用琴杆打击弦发声的弦乐器。（）
A.拨子 B.弓子
C.假指 D.棍子
18.我国民族乐器按民间传统习惯分为（）
A.拉吹打击 B.吹拉弹打
C.拨拉吹敲 D.吹拉奏摇
19.越剧唱腔属于（）
A.曲牌体结构 B.单曲体结构
C.板腔体结构 D.支曲体结构
20.西皮腔和______是两个自成体系的独立声腔。（）
A.皮黄腔 B.二黄腔
C.梆子腔 D.昆山腔
民族民间音乐试题十
一，什么是中国音乐？什么是中国传统音乐？中国传统音乐由哪些部分组成？ 二，为什么中国传统音乐中的民间音乐被称为“民族民间音乐”？ 它可以从哪些方面进行分类？
三，我们为什么要采用三大类分类法？为什么学习民族民间音乐应以声乐类为重点？ 四，学习民族民间音乐有何重要意义？
五，何谓音乐体系？音乐体系按照哪些方面的特征确定？
六，中国音乐体系主要有哪些特点？
七，波斯-阿拉伯音乐体系和欧洲音乐体系各有哪些特点？ 八，汉语分为哪几个方言区？你的母语属于哪个方言区？ 九，汉族传统声乐作品在历史上经历了哪些发展阶段？ 十，汉族传统声乐作品分为哪些不同的体裁？
十一，什么是歌曲？为什么歌曲在汉族声乐作品中占有重要地位？ 十二，什么是民歌？民歌的歌词和曲调各有什么特点？
十三，从我国古籍的记载和最初的汉族民歌看，民歌是如何产生的？ 十四，为什么汉族民歌在汉族民间音乐中占有特殊重要的地位？
十五，汉族的号子为什么会消失？你认为民歌中其他的体裁也会消失吗？ 十六，北方和南方各曾有过哪几种主要的汉族号子？它们有什么特点？ 十七，你认为秧号子能够划入号子的范畴吗？为什么？
十八，汉族的号子为什么会消失？你认为民歌中其他的体裁也会消失吗？ 十九，北方和南方各曾有过哪几种主要的汉族号子？它们有什么特点？ 二十，你认为秧号子能够划入号子的范畴吗？为什么？ 二十一，朝鲜族民歌有哪些类别？其分类的标准是什么？ 二十二，朝鲜族有哪些乐器？散调的结构如何？
二十三，什么是“长短“？杖鼓在朝鲜族乐器中为什么非常重要？ 二十四，朝鲜族民间音乐为什么以三拍子为主？ 二十五，鼓吹乐和吹打乐有什么不同之处？ 二十六，河北吹歌有什么特点？
二十 七，鲁西南鼓吹有哪几种不同的乐队组合形式？ 二十八，简述二胡发展的历史。
二十九，刘天华先生对二胡艺术有何贡献？
三十，根据民间音乐家华彦钧的二胡独奏曲，试评他对二胡艺术的贡献。
民族民间音乐试题十一（听辨）
附录
曲谱目录 曲谱1-1 京族器乐曲：《寒夜孤影》 曲谱 1-2
江 苏 民 歌《无锡景》
曲谱1-3 四川民歌《太阳出来喜洋洋》 曲谱4-9
祭孔乐舞《迎神》 曲谱4-10
京韵大鼓《剑阁闻铃》中的慢板
曲谱4-11京韵大鼓《剑阁闻铃》中的紧板 曲谱4-12京韵大鼓《子期听琴》 曲谱4-13弹词开篇《杜十娘》
曲谱4-14昆剧《牡丹亭》选段《游园》 曲谱4-15京剧《霸王别姬》选段 谱 例
4--1 6京剧《群英会》选段《借东风》
曲谱4-17越剧《梁山伯与祝英台》选段《楼台会》 曲谱5-1蒙古族长调《辽阔的草原》 曲谱5-2蒙古族短调《十五的月亮》 曲谱5-3蒙古族长调 《牧歌 》 曲谱5-4藏族昌谐《年轻的朋友》 曲谱5-5藏族达谐《在北京的金山上》 曲谱5-6藏族堆谐《吉祥的好时光 曲谱5-7藏族囊玛《宗巴朗松》
曲谱5-8维吾尔族北疆民歌《牡丹汗》 曲谱5-9维吾尔族南疆民歌《美丽》
曲谱5-10维吾尔族东疆歌舞曲《阿拉木汗》 曲谱5-11维吾尔族北疆歌舞曲《情人 》 曲谱5-12哈萨克族民歌 《卡拉卡什》 曲谱5-13哈萨克族民歌 《黑云雀 》 曲谱5-14冬不拉合奏乐曲 《序曲 》
8.少数民族民间故事 篇八
女娲氏绕过沙滩，伸手采摘了两朵金色莲花和一朵五色荷花，插在髻旁。她正要走时，忽然一阵大风吹来，把她髻上的三朵花儿一齐吹向天空，直向东南海边飘去。花儿飘呀，飘呀，飘到了大海边上的两越上空才落下来。两朵金色莲花就变为金华山和天台山华顶峰;那朵五色荷花则变为一座“芙蓉山”了。因为“芙蓉”也就是荷花，所以才有这个雅称。这朵五色荷花有一百零八瓣，“芙蓉山”也刚好有一百零八峰。但其中有几个是双峰并立的，只取了一个名，因此人们只说是“百二奇峰”。
女娲氏见三山落成，满心欢喜。过了许多年以后，一天，她偶然遥望东南，不禁大惊失色。原来，那座美丽的“芙蓉山”不知在什么时候已被怪兽“凿齿”咬了三十六个大洞和许多小洞，地面上也被挖掘了几道深坑，正在滔滔地流着水哩。女祸氏知道，这“凿齿”的门齿，足有三尺长，象凿头般锐利，厉害非凡，很难对付。她只好求玉皇大帝帮助除害。这玉皇大帝是天皇氏的化身，他就命令地皇氏的姊姊和阿姨——雨姊和风姨前去除害。雨姊、风姨迅速跟随女娲氏来到了凡间。霎时间，狂风怒号，大雨如注，地面上洪水横流。
那“凿齿”便被这场洪水驱逐到远方去了。从此之后，“芙蓉山”便留下了四十六洞、十七瀑、七溪一涧和十三坑，山顶上也出现了一个碧水粼粼的大湖。
女娲氏把“凿齿”赶跑之后，还不放心，怕它日后重来为害，就到大泽边去采了几枝芦苇，围在“芙蓉山”周围，象是砌了天堑城墙一样，把“芙蓉山”与世隔绝开来。
9.少儿民族民间舞蹈教学心得 篇九
作者：育红小学刘馨蔓 时间：2011-3-12 22:50:52 通过学习中华民族民间舞1-6级的考级课程,使我对中华民族民间舞考级课程的教学产生了浓厚的兴趣及思考。这套舞蹈教材1-6级的教授对象主要是幼儿儿童。作为幼儿儿童本身具有好动,好模仿的性格以及直观,形象,生动,活泼的感知特点。这套民族民间舞的教材恰恰符合了教授对象本身的特点。我是一名还没有真正教过幼儿儿童的舞蹈教师,因此在学习了这套民族民间舞教材之后让我对如何教好幼儿儿童的民族民间舞蹈产生了浓厚的兴趣及思考。以下是我对中华民族民间舞教学的一些想法。
一.中华民族民间舞教学的重要性
常常看到电视上的“小童星”们唱着“对面的女孩看过来”舞着周杰伦的“双截棍”。当时觉得他们很可爱,可是之后也让我陷入深深的思考。这些孩子们将是祖国的未来,我们中国几千年的历史文化,传统的民族民间舞蹈该如何继承和发展下去呢?作为蕴含了民族文化背景,风土人情,生活习惯,民族精神等丰富内涵而最终表现为与浓郁的民族特色音乐相结合的民族民间舞,自然是舞蹈教学中不可缺少的教材。通过这套教材让孩子们去了解中国的各个民族及民族文化,同时也通过了解各个民族及民族文化来更好的掌握,学习好民族民间舞蹈。
与此同时,教师的教学方法是孩子们是否能掌握,学习好民族民间舞蹈至关重要的环节。俗话说:“没有不好的学生,只有不好的老师。”由此可见，教师在教学过程中，所采用的教学方法是多么的重要。
二.对中华民族民间舞教学方法的思考
1.培养幼儿儿童对民族民间舞蹈的兴趣及感受能力
兴趣是儿童学习的内驱动力。因为幼儿儿童年龄比较小，他们的注意力，自我控制力都比较差。往往停在某一个事物上的时间都比较短，如果在教学中不注意方法，强迫孩子们把精神长时间集中在一件事情上是难的，而且孩子们会很疲惫，同时对这件事情也会失去兴趣。所以我认为首先要让孩子们对民族民间舞产生发自内心的好奇和兴趣，才能使孩子们学习好民族民间舞蹈。
（一）通过讲故事的方法。例如：在教授《小熊舞》时，可以根据舞蹈组合的动作顺序，先编一个有关小熊的故事讲给孩子们听，在听完故事后，老师在配上《小熊舞》的音乐，让孩子们跟着音乐自由发挥，去想象自己就是那只小熊，同时老师用规范形象的动作（肢体语言）去引导大家。在孩子们把对听故事的兴趣，不知不觉转移到对小熊形象的扑捉上后，利用孩子们的好奇心和兴趣进行下一步的教学。
（二）利用幼儿儿童好模仿的性格，进行教学。例如：在教授《小鸡啄米》，《蹦蹦兔》，《小象洗澡》等，可以先让孩子们运用自己的肢体去模仿他们眼中的“小鸡”，“小兔子”，“小象”的形象。然后配上舞蹈组合的音乐，让孩子们用心去感受音乐，是优美的，欢快的，还是笨拙的，让他们用自己扑捉到的动物形象来表达音乐的情绪。这一环节，可以培养孩子们的感受能力以及创造性的表现力。
（三）借助游戏的魅力。做游戏是幼儿儿童生活中不可缺少的一部分，游戏给孩子们的感觉是有趣的，轻松的，互动交流的活动。而课堂中进行的往往是单一的，个体的，有制约性的活动。把游戏溶入到课堂教学中，让孩子们在游戏中不知不觉的学习舞蹈是一个很好的教学方法。例如：《跳皮筋》，可以真的扯一条皮筋，让孩子们跟着老师的动作来跳，这样孩子们就在游戏中轻松的，有趣的完成了所要学习的舞蹈组合。利用这种方法也会渐渐的培养起孩子们对学习民族民间舞蹈的兴趣和信心。这也是这套民族民间舞考级教材的魅力所在。
（四）创设环境，营造民族民间舞蹈的氛围。我想可以根据教材组织一次“中国各地民族旅游活动”教师可以把所要教授的民族民间舞蹈划分成几个单元。例如：第1站可以先带领孩子们去辽阔的大草原--蒙古。当然不是真的去了。可以把教室布置成草原的感觉，有蒙古包，有一群群的小羊羔。让孩子们穿上蒙古的服装，放着蒙古特色的音乐，在这种氛围下教师可以进行《剪羊毛》，《小骑手》的教学。第2站可以带领孩子们去往水果丰富的新疆，同样把教室布置成具有新疆特色的，挂满一串串的葡萄。穿上新疆的民族服饰。在那里我们可以带领孩子们学习《尝葡萄》。依次类推。这种方法可以给孩子们营造一种直观，新鲜，身在其中的氛围，对于所要学习的民族民间舞产生浓厚的兴趣，通过教师生动的语言讲解，对各个民族风土人情，民族精神，民族文化有着直观的了解。这种方法还可以配上图片，影象，民族特色物品等资料的运用。
2.重视培养儿童的创造性表现能力和对音乐的感知能力
在让孩子们对民族民间舞产生兴趣的同时，教师还要注意培养孩子们的创造性表现能力和对音乐的感知能力。在我看来，以往的教授过程，教师只注重孩子们的动作是否标准到位，单纯要求孩子们模仿老师的动作，用口令训练孩子们的动作。等孩子们的动作差不多达到老师的要求后，再配上音乐。我认为这种方法是不可取的。这样一方面会使孩子们刚刚建立起来的兴趣，在这一环节丢掉，另一方面抹杀了孩子们创造性的表现能力。这样教出来的孩子们动作会很死板，没有表现的欲望，只是为了动作而动作。应该培养孩子们“以情带舞”。先让孩子们感受音乐，体会音乐是怎样的一种情绪，配合教师的启发，结合孩子们的想象力和表现力，从而让孩子们对这段音乐产生想要表达的感情，配合教师规范，感情投入的表演（注意一定是表演）使孩子们在这种氛围下进行学习。在初步掌握后，教师再把重点难点以及孩子们还没有掌握的地方加以纠正巩固。3.注意教师的语言
根据教授对象本身的特点,教师的口头表达要生动形象,简明清楚。要充分利用好肢体语言，因为肢体语言更加直观,形象,生动。孩子们年龄小,课堂纪律很难维持。而良好的课堂纪律又是教学质量和进度的保证。过于严厉的语言会破坏整堂课的气氛,而且很容易打击孩子们的自尊心和信心。因此我认为教师在教学过程中的语言也很重要。教师在教授幼儿儿童时应多采用鼓励,表扬的语言,采用评比,比赛,奖励的方法.给孩子们学习好民族民间舞的信心。4.以人为本，因材施教
因为我们所面对的是人，而且是幼儿儿童。每个孩子们的性格，身体条件都不会是完全一样的。因此教师不能采用一种方法来对待教育所有的孩子。应根据每个孩子的情况和特点，采用多种方法来进行教学。我认为这样就会避免“广播操式”的舞蹈，死板的舞蹈动作，做作的，好无发自内心的舞蹈表演。中国的民族民间舞蹈大部分是各个民族的人民在劳作中或劳作 之余表达心情，情绪时产生的舞蹈。他们就是“以情带舞”。所以在民族民间舞蹈教学中教师要根据不同情况，不同性格的孩子，采用不同的教学方法让孩子们学会感受音乐，学会用肢体语言表达自己的心情，情绪。“以情带舞”达到民族民间舞蹈的教学目的。
以上是我这次通过学习民族民间舞考级课程，对民族民间舞考级课程教学所产生的思考和想法。希望孩子们能在一个轻松，愉快的氛围里学习民族民间舞蹈。让孩子们感受音乐的美，动作的美，通过舞蹈表达发自内心的美。从舞蹈得到快乐。作为一名小小的舞蹈教师希望自己能为中华民族民间舞蹈事业的继承和发展贡献自己的一份力量。
阅读全文(68)| 回复(1)| 引用通告(0)浓郁的民族情
作者：育红小学刘馨蔓 时间：2011-3-12 22:46:51 中华民族民间舞蹈，泛指我国56个民族的各种舞蹈的总称。由于各民族人群在生存的自然环境的影响下，其生产、生活、历史、习俗在民族性的基础上必然带有自然界给予的印记，尤其民间舞蹈文化更是具有地域性，有着各民族自身独特的色彩和风格。
我在实际教学“中华民族民间舞”课程中，选取了民族风格浓郁、文化底蕴深厚、地方特色鲜明，对培养学生全方位的协调能力具有良好作用的几大民族的民族舞蹈进行教学，包括汉族(东北秧歌、云南花灯)、藏族、蒙族、维族、傣族、朝鲜族。
在不长的授课过程中，我对此课程的教学有以下几点浅显的认识:
一、对“中华民族民间舞”课程教学的认识
在民族民间舞蹈的教学中，教师只有深刻地了解中华民族舞蹈文化，具体掌握并能准确地用肢体体现各民族舞蹈的风格特征，才能够透彻地对学生进行民族舞蹈深层次文化内涵、具体风格特点的讲解、示范与指导。
在教学中，我看重对学生进行民族民间舞蹈的单纯性教学，即通过教学让学生准确地把握民族舞蹈的传承，表达出民族的性格、气质和人文精神———民族民间舞蹈的风格。
以上种种，既可以说是单纯模仿，又可看作是对各民族舞蹈的自身认同，即民族气质的模拟。这对学生的文化素质、民族艺术修养提出了新的要求，也对教师在课堂上的启发、引导作用提出了更高的要求。在此基础上，学生能否将本是单纯的、特定的各民族舞蹈表现出异彩纷呈的情感色彩，就要求学生将自身的艺术修养及艺术想象力作为现实的载体了。
二、对“中华民族民间舞”课程教学方法的认识
1、介绍民族舞蹈的民族文化、地域特点、生活环境及民俗风情。
一个地区、一个民族的民间舞蹈的生成演化，与其他传统艺术门类一样，是与其相应的生存地域、民族习俗、地形气候、历史制度、文化背景，甚至宗教信仰紧密相联的。经过数千年的发展、演变、整合，最终形成民间舞蹈各自稳定的结构和特点，并符合民族自身独特的美学追求。因而，在学生学习不同民族舞蹈前，教师应首先向学生介绍本民族的民族文化、地域特点、生活环境及民俗风情对舞蹈风格形成其特点的影响，让学生从感性上有基本的民族认知。
2、教授各民族舞蹈成形的风格特点。在整个民族民间舞蹈的教授过程中，此部分为最直接的环节。
这个部分在教学实施中可分为四个层次进行：
a、基本形态与动作的教授
教授各民族的民间舞蹈，首先要求学生掌握有别于其他民族的独特的肢体形态及动作特征，这是各民族在长期的自然环境条件下，形成的特殊的各自不同的舞蹈中最为核心的部分，也是最具特色的部分。例如：藏族的松驰、维族的挺拔、朝鲜族的含蓄、傣族的柔美及线条感、汉族东北秧歌的哏、浪、俏等等。
b、从单一到复杂的系统性教授
在系统教授民族舞蹈时，要采取循序渐进、由浅入深的教授方式。由于各民族舞蹈的节奏律动都不是单一存在的，因此在教授过程中，要把握纵深发展与横向扩展同时进行的尺度。例如：藏族舞蹈可分为：谐（旋子）、卓、踢踏。这三种同为藏族舞蹈，但属于不同的表现形式，身体的发力点及节奏处理各不相同，那么在教学中就应着重对学生进行比较性地讲解与教授，同时也要注意各种类深浅程度的协调。
c、气息在舞蹈中的运用
这里所谓的“气息”，是指舞蹈者有意识把握的艺术性呼吸。艺术性呼吸是从感性地维持生命的生理需求上升为理性地运用情感，心理、精神和审美观点去进行形象思维，是舞蹈过程中，人体通过气息的处理、把握、运行所达到的内心节拍和风格韵律高度统一协调地表现，能体现出不同民族的不同风格。
在民族舞蹈的教学过程中，要让学生注意不同的气息控制，既能体现出不同风格的民族舞蹈，又可将同一民族不同节奏特点的舞蹈呈现得淋漓尽致。例如：朝鲜族舞蹈中包含了古格里、安旦、扎津古格里、它令、阳山道、沙尔普里、挥毛里等近10种不同节奏型的舞蹈种类，从气息的控制上来看：
古格里：韵律柔物，动作舒展，节奏连绵不断；
安旦：韵律哏顿，情绪高昂，动作大方，节奏跳跃；
扎律古格里：韵律清脆，活泼，动作灵敏，节奏提升感强；
它令：韵律重、沉，情绪诙谐，动作潇洒，节奏撑展；
阳山道：韵律颠波，情绪激昂，动作流畅，节奏悠荡；
沙尔普里：韵律平稳，情绪含蓄，动作缓慢，节奏宁静；
以上不同节奏型的体现，都依靠对气息的控制。
d、培养学生的协调能力与学习能力。
在整个教学过程中，不是学生学会几个固定的、程式的动作就算大功告成，而是通过民族民间舞课程的学习提高学生肢体的协调能力与肢体的可支配能力；让学生的肢体在将来的学习中能够更快更好地接受新知识。
以上教学的四个层次，并不是孤立存在的，而是通过相互作用，相互促进，达到和谐统一，使学生在螺旋式的教学中稳步成长。
三、再现民族文化的认同
10.民族民间节日习俗调查报告 篇十
调查报告
调查报告题目（小一号字，华文新魏）
——副标题（三号，楷体）
姓 名 学
号 院系（部所）专 业 任 课 教 师 完成日期
年 月 日
民族理论与民族政策
课程实践教学调查报告
民族民间节日的调查
摘要：土家族有自己的民族节日和习俗。这些节日习俗反映了土家族人的传统习俗、道德风尚、思想情操、宗教观念等等。透过它，可以探索到土家族文化的渊源，感受到千百年来土家族人民对美好未来的向往，以及土家族人民对亲戚朋友及一切和睦相处者的纯朴感情。关键词：恩施 湘西 土家 节日 过年
一、节日空间
土家族有过年、四月八、六月六、七月半等主要节日
其中过年是土家族的最大节日，从内容到形式上都较其他节日隆重得多，持续的时间也最长。土家族过年，有过小年和大年之分。小年过的是腊月二十三；大年要比汉族提前一天，即月大是腊月二十九，月小是腊月二十八。有的地方叫“过赶年”。土家族过年不但在时间上有其独特之处，而年事活动持续时间之久，内容之丰富多彩，在中华民族大家庭中也是少见的。一进入腊月，土家族人便忙于打粑粑，做团馓，节日气氛笼罩土家族村村寨寨，一直到来年正月十五日堂屋中撤下祭祀围帐，摆手锣鼓收场，整个年事活动才告结束。
四月八是土家族又一大节。有的《县志》记载：“土人以四月八日为大节。作粢宰猪，掺糯米燕之。享先祖毕，环坐啖之，兼食客。”四月八，有的过四月十八，有的过四月初八。过四月八这天，土家山寨杀猪宰羊，打粑粑，亲朋戚友均被请来过节，十分隆重。
六月六这个节日，土家族人过得也很隆重。过节这天，不仅家家户户备办酒肉、做豆腐，请来亲戚朋友，共度节日。而且，还要举行祭祀祖先为主的摆手舞活动，锣鼓齐鸣，火炮连天，土家族山寨一片欢腾。
土家族人过七月半，和客家不同，不是过七月十五，而是过七月十四。过七月半，主要是祭祀，也叫“赶云南大会”。
这些节日主要流行于湖南湘西、湖北恩施等地的土家族聚居区。这些地区拥有丰富的森林、矿藏、自然遗迹、野生动植物资源，而且当地政府部门很重视生态环境的维护并制定了相应的法规，当地政府在不破坏生态环境的前提下大力发展经济，招商引资。完成了从农业向旅游业、工业的转变，保障了当地经济又好又快的发展。
土家族有丰富的节令岁时，即正月初一日晨，开门对东方作揖祝圣；归者跪拜尊长，日拜年。拜年者以未出上九日谓亲厚。过上九日谓迟年。妇女于夜间迎紫姑神，谓“请七姑娘”。
正月十五夜，取衫树枝，于宅外烧之，谓“烧”。儿童大声呼逐，谓“赶毛九”。是夜，张灯结彩，演戏，玩花灯，舞龙灯，狮子灯，蚌壳灯，通宵达旦，城乡皆然，叫“闹元宵”。
二月初二，土地神生日，作土地会。
二月十五日，为花朝大期，幼女穿耳；男女多于此时婚配。
三月三日，这天吃蒿子粑粑，叫“蒿子节”。
清明插柳叶于门，谓之清门“，取一年合家清吉之兆。又以丝棉五色纸制为彩幡，挂于祖坟顶，亲族为死者祭扫坟墓，叫”插青“或”挂青“，意为挂念亲人。民族理论与民族政策
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四月初八”浴佛节“。此日，农夫同中俱休息一日，是乡间古老劳动节。
立夏日农家饮酒食肉，叫”助力“或”接力“。
端午节，凡附近寺观，必印送张真人图像，至节日必悬挂堂中，小儿辈则以雄黄涂额，以”邪毒“。是日则食棕子饮菖蒲，系艾蒿悬于门楣。永定及慈利九溪等地，喜于澧水、水赛龙舟。端午节有大小之分，五月初五为小端午，十五为大端午。
六月初六日,土人晒衣服,谓之“覃后哂”传说这天是明初土家首领覃后王殉难忌日，为土家族一大民族节日。
七月七夕，妇女结彩绸对月穿织，陈瓜果于道以祀牛郎织女。
七月中元，谓之过月半。
中秋节，土家族不兴赏月，汉人称之”守月花“，吃月饼则是土汉共有的习俗。土家人对中秋别有特色，他们披着明媚的月光，去冬瓜园里偷瓜，给无生育之夫妇”送子“。
九月初九日，为重阳节。
十月朔日，剪纸为衣，具酒馔奠于祖，曰送寒衣。
十月十六日，俗谓寒婆婆打柴。若此日雨，打柴不成，冬必晴暧；若此日晴，则打柴已成，冬必雨雪。这与”二月初二晴，果木吃不成；二月初二落，果木结成索“等俗言同类。
十一月十九日，为太阳神生辰，各家皆晨起焚香，极恭敬。
冬至节，白族称祭祖节。
腊月初八，酿糯米酒，曰”腊八糟“。
腊月二十三夜，土人祀炉神。
腊月二十四，谓”过小年“。
腊月二十七日，为打年粑节。
腊月二十八日，为家神洗尘净身
除夕，谓过年
关于土家族的节日有很多传说，土家族过年是比汉族提前一天的。提前一天过年的原因说法很多，主要的是两说：一说，在明代嘉靖年间，正值年关，土家族人正准备热热闹闹过年，突然朝廷下来旨圣，调土家族士兵赶苏淞协剿倭寇。按路程计算要按时到达指定地点，不等过年就得出发。为了使这些已集中起来马上就要离开家乡、上战场的土家族官兵过了年再走，就决定提前过年。过年后，土家族官兵紧急出征，按时到达，并同朝廷将士及其他少数民族官兵一道将倭寇击败。由于土家族官兵战功卓蓍，荣立“东南第一战功”。后人为了纪念这个很有意义的日子，每逢过年都提前一天。久而久之，成为习惯。二说土家族的祖先生活在兵荒马乱的年代，就连过年也难得几天安稳日子。有一年，过年前几天，探得敌方正集中人马，打算在过年这一天前来侵犯，土家族人为了不错过过年的机会，于是就提前过了年。第二天，斗志旺盛的土家族人迎头痛击来犯之敌，并取得了胜利。后来，土家族人以提前一天过年的形式纪念胜利的节日，从而成为习俗，传承下来。关于四月八的传说也有不少，其主要的传说有三：
一说，四月八是牛王节。这里又有两种传说，一是在这一天，土家族先人在一次战斗中打了败仗，被敌人赶到河边万分危急，又恰逢洪水猛涨时，一条大水牛游了过来。于是，先人们就拖着牛尾巴过了河，脱离了险境。以后，土家族人以这一天纪念牛王。二是在很久很久以前，洞庭湖对岸有仙谷，落地成金，人食不饥，得到它就丰衣足食。但洞庭湖茫茫无边，要渡过去很不容易。土家族祖先，祖祖辈辈，多次舍生忘死，冒险渡湖，发誓拿到仙谷。土家族人的这种精神，感动洞庭湖中的一条神牛。神牛游上岸来，在谷堆中打了一个滚，浑身粘满了仙谷，然后跳下湖，在四月初八游到了岸这边土家族人中间，由于湖中浪大水凶，粘来的仙谷只剩牛鼻子上的几粒了。尔后，土家族人过上了丰衣足食的日子。为使祖祖孙孙不忘牛王的功德，到了这一天，土家族人就隆重纪念它。因此四月八这天，耕牛要休息，犁耙 3 民族理论与民族政策
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要挂起，要给耕牛喂最好的饲料，和灌鸡蛋吃。并定这一天为“牛王节”。
二说，过四月八是纪念土家族先民的迁徙活动。很古时候，土家族先民沿酉水而上，迁移到湘鄂川黔边境的大山区定居。有的在四月初八到达，有的在四十八到达，为了纪念到达的这一天，以后就分别过节。于是就出现了过四月初八节和月十八节之分。
三说，四月八日是祭婆婆神，嫁毛虫的日子，祈求莫起病虫害，保护五谷丰登。
土家族人过六月六，较为普通的说法是：这一天，土家族人英雄覃后被害，血染征袍，脱下洗晒。后来，为了纪念覃后王，土家山寨家家户户都在六月六这一天“晒龙袍 ”。
七月半的起因传说是古时候由于战乱，部分土家族先民流入云南，终身不归，在外亡人，成了野鬼。他们的家人对他们十分怀念，当在稻谷，苞谷等所有大秋作物即将成熟时，家人对在外亡人的思念之情油然倍增。因此，每逢七月半，先到村外向云南方向烧香纸，深情地呼唤亡灵：“老人家，你快回来吧”边喊边回家，喊到家门口，在大门外面坪场再用酒肉、新鲜稻谷、苞谷供奉和烧香纸祭祀（因在外的亡灵不能进屋上神龛同祖先列位），以示在外亡灵回到家乡“吃新”。到了傍晚，还要备办一些稀饭，烧些钱纸拌在里面，在大门外远点处洒完，叫做洒“鬼稀饭”。表示在外亡灵要回云南去了，家人给他们送些盘缠赶路，赶“云南大会”去。
很多元素构成了这些节日，关于这些元素也有很多传说，比如土家族过新年时贴门神，门神，土家族人叫做“把门将军”。一般门神为秦叔宝、尉迟恭画像。也有贴神萘、郁垒或其他威武之神的。谈起土家族人贴门神的习俗，必须追逆到遥远的古代。据说，古时候，土家族居住的地方连年争战，加之年岁又差，战死、饿死之人很多。这些“惨死鬼”在过年时从四面八方赶来，想闯入百姓家享些香火、钱财。他们进入哪家都会带来凶灾，不但危及一家老小，而且来年五谷不丰，六畜不旺。只要贴上威风凛凛的门神，一切妖魔鬼怪见了都会望而却步，灰溜溜的逃走。在万恶的旧社会，贴门神的习俗表现了饱受欺凌的土家族人民对邪恶势力的痛恨，寄托了土家族对解民于水火的“神人”的敬仰。
二、节日活动
土家族的节日一般都是民间自发的，土家族在过这些节日时都是和家人、亲戚在一起庆祝，很少有大规模的节日仪式。土家人信鬼神所以在节日期间土家人会拜神祭祖。土家族先民们也经历了早期人类的“万物有灵”观念的阶段。进入阶级社会以后，这种万物有灵信仰变成了多神信仰。猎神、土地神、生育神、五谷神、四官神等都是土家族信仰的对象。土家人的祖先崇拜，包括对远祖廪君的崇拜、对土王的崇拜、对家先的崇拜。每逢节日土家人都会备齐牲牢贡献去寺庙许愿还愿娱鬼祭神。这些祭拜礼仪已经成为土家人过节时不可或缺的一部分。
过节时土家人会准备一些独具特色的菜肴，打粑粑、做团馓都是过年时必不可少的食品。进入腊月，土家族人就先后用最好的大糯米(家住山区的用高粱、小米，也有在糯米、高梁、小米中掺些盖米的)，用水洗净浸泡大半夜，第二天用甑子蒸熟，然后在粑粑槽内将其打糅，再揉搓成约莫二两重一个的圆饼，五个一叠，放在案板上冷却后，在千器具上放置七、八天，粑粑开始干裂时，放入大水缸或大陶瓷缸子中，用腊水(腊月的清水)浸泡。为了便于互相帮工，打粑粑一般是几家几户联合进行。打粑粑时，这些人家显得热气腾腾，而在打粑粑过程中，最有趣的是两件事。一是两人对打。当蒸熟的粑米倒入粑粑槽后，两人面对面，你一槌我一槌对打起来，边打边推拉，动作十分优美。但无论力气多大的汉子，也难以一口气把一槽粑耙 打完，一般需在中途换人。这样，你上我下，嘻嘻哈哈，热热 闹闹。一九八三年搬上首都舞台的土家族舞蹈《粑粑哈》就逼真地反映了土家族人打过年粑粑的这一生动场面。二是做“破 拢粑粑”。汉语叫年粑粑。将熟糯米打糅后，粑粑快做完时，由心灵手巧、最会做粑粑的妇女，做几个大粑粑，这种粑粑小则三、五斤，大则十多斤。这就叫 民族理论与民族政策
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做“破拢粑粑”。它既象征 “五谷丰登”，又显示土家族人大方。吃“破拢粑杷”也有讲究。一是合家团团圆圆吃，二是招待亲戚朋友。为什么过年要做大糍粑呢?传说，田姓土家族人原是九兄弟，加上一个女婿，称九子十状元，朝廷怕他们独霸一方，便差来官兵要将他们斩尽杀绝。这正是腊月二十八打过年粑粑的时候，惊慌间，弟兄们把槽中粑粑取出，分成几大坨用簸箕端起上山了。回家后，大糍粑已变硬，再无法分成小块，以后吃时就用刀子切成小块烧起吃或煎起吃，后来，这九弟兄各占一方，安居乐业，生养后代。可土家族都没忘记当年的苦难，所以，后来每年过年都要做几个大粑粑分食。这种粑粑一般要留到正月十五，有的甚至留到过清明节才吃，以显示家庭富有。
团馓是土家族过年的必备之物。它的加工 过程精细而奇特。进入腊月后，土家族打粑粑之前，都要做团馓。团馓的做法是，将蒸熟的糯米，用或大或小的竹圈子在木板上做成一个个圆饼饼。冷却后用炭火烘干或用阳光晒干。用红笔在上面画上梅花点点，再用清油炸泡。做成的团馓形圆而馓凸，造型十分美观。土家族过年为什么要做团馓呢?这里还有一个有趣的根巴，传说有一年腊月二十八。敌兵攻打土家族山寨。这时寨上已在打粑粑。为了不使大家吃亏，有个叫黑狗狗的小伙子主动要求守寨，其余的人用各种家什装上蒸熟的糯米躲到后山山洞里去了。敌兵进寨后，黑狗用粑粑槌同他们进行了一场搏斗。黑狗虽力大无比，东一槌西一槌，打死了不少敌人，但终因寡不敌众，被敌人杀害在粑粑槽边。他的滴滴鲜血晒在粑粑槽里的熟糯米上。等敌兵退走，人们回到寨子里，已是正月初一了。端上山的熟糯米已冷却成圆饼饼了。大家只好用青油把它炸熟来泡汤吃。后来，土家族每逢过年必做团馓，以此表示对土家族英雄黑狗的纪念。现在团馓作为土家族的特制食品或被当作“团圆”的吉祥物，除在正月间正常食用外，还被派上许许多多的用场。平日（尤其是正月间)贵宾进屋主人必定先给客人泡一碗团馓，以示欢迎。膨松松的团馓，冲上滚烫烫的开水加进甜滋滋的白糖，吃起来分外香甜可口。小俩口正月初一上岳父家拜年，年轻媳妇背上花背笼，小伙子用箩筐挑一挑礼品，这箩筐里装的，里面是糍粑，上面盖着的必是梅花点点或是画上“喜”字的团馓，以表示对岳父岳母的尊敬。
土家人过节会亲戚们会相互馈赠，糯米粑粑是土家族民间最受欢迎的食品之一，也是土家人馈赠的必备礼品。
土家族有咂酒的传统。传说源于明代，土家族士兵赴东南沿海抗击倭寇，百姓送行，置酒于道旁，士兵经过酒坛，吸饮一口便可前行。嘉庆年间鄂西长阳土家族诗人彭淦写了《竹枝词》描写此酒俗：“蛮酒酿成扑鼻香，竹竿一吸胜壶觞；过桥猪肉莲花碗，大妇开坛劝客尝。”
土家族有一些属于自己的饮食禁忌。宴席上，客人要尊敬主人，忌讳先于客人饮食，客人也忌讳未请先动，所谓“主不动，客不食”。忌敲空碗，忌在酒席上先于长辈或老年人盛饭。忌将空碗碟在吃饭时收走，意为“赶客”。忌两人分吃一个梨，讳避“分离（梨）”。忌吃饭时端着碗站在别人背后。俗以为在别人背后吃饭是吃别人的背，别人会因此而“背时（食）”的。吃饭时男女不同桌，尤其儿媳不能与公公同桌。这主要是受汉族的影响，对妇女的轻贱和男女性隔离的观念支配。
忌饭时扣碗。认为这与吃药相似。吃完汤药时将碗扣在桌上，以示今后不再生病服药。吃饭时忌讳掉饭粒、撒米和“剩碗肚”（碗底上剩点饭），这是民间敬谷神惜谷物的心理表现，俗以为“作践五谷，必遭雷打”。招待客人吃饭，忌用筷敲碗。
忌讳饭后躺，即吃饭后就躺着不动，这样不利健康。
生病、服中草药时对食物也有很多禁忌。由于食物对身体的某些作用和食物、药物各自性质不同的特征，所以生病和服药后特别禁忌某些食物，称之为“忌口”，如治外伤及脓疱 民族理论与民族政策
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时忌吃“发物”，即鱼、蛋、葱、蒜之类。治痢疾时忌食油腥物。农村草医本人也要忌吃狗肉和其他五个爪子的各种兽肉，不然，他的药就不灵验。这与其俗忌用此类肉食祭神有关。
土家族将吃饭视作是一件大事。饮食禁忌习俗，大都是从主观愿望上对自身的一种护卫，防止因吃喝而发生疾病，损年折寿，带来祸患。有些禁忌也掺杂着许多迷信思想和礼仪的限制。在今天看来，这些禁忌一部分是科学与唯物的、礼仪的；一部分又是宗教信仰的延伸。
三、节日游艺
土家族打溜子主要分布在湘西州酉水流域土家族聚居的永顺、龙山、保靖、古丈4县68个乡镇。土家族打溜子与土家族人民的生活密切相关，土家人的婚嫁、寿诞离不开打溜子，年节喜庆要打溜子，特别是土家族的传统舍巴日更是少不了打溜子。由溜子锣、头钹、二钹、马锣组成的打溜子乐队，能将各类乐器的技巧融于一体，并充分发挥每件乐器的演奏技艺。一般多由3至4人合奏演出，故有”三人溜子“、”四人溜子“之分。如果是”五人溜子“的话，需增配一只唢呐，将吹打结合，更能增添喜庆、欢乐的气氛。
打溜子，是土家族逢年过节、婚娶祝寿、丰收迁居等喜庆节日活动中经常演奏的民间器乐合奏形式，又称打家伙、打路牌子。是由钩锣、溜子锣、头钹、二钹等四件金属 体鸣乐器组成的，有的地区在合奏中还加用唢呐，称为五支家伙。打溜子在奏法上 句句相溜，形成规律，故而得名。溜子曲牌有百首之多，广为流传的有《画眉跳枝》、《野鹿含花》、《四进门》、《燕子拍翅》等，颇具特色。
”打溜子“乐班由五人组成，分别为鼓、锣、勾锣、双钹（分头钹、二钹，亦称上下手）。双钹音色别致，一高一低，一亮一哑，形成鲜明对比，可根据速度的快慢、力度的强弱、以及敲击钹的不同部位而奏出多种音色。富有极强的模仿力，故很多曲牌以鸟兽动态而名，如”燕平翅“、”风点头“、”凤凰闪翅“、”龙虎斗“、”龙摆尾“等，形象生动，情趣盎然。
”打溜子“曲谱，有文谱、武谱之分，文谱用于红、白喜事礼仪，武谱用于除用于喜事之外，还用于玩灯（舞狮、舞龙）等。县歌舞团演出的《打起溜子迎稀客》曾获文化部”蒲公英“比赛银奖。
打溜子乐队编制由溜子锣、头钹、二钹、马锣四件打击乐器组成，加唢呐演奏的情况比较少。
马锣又叫小锣或钩锣，发音清脆尖亮。是合奏中的高音乐器兼指挥，除独奏、领奏外，常用掩音奏法(即敲击后让声音立即休止)，使节奏进行活泼，富于弹性。另外，马锣亦常与头钹齐奏，以加强强拍的节奏。
头钹、二钹的面径较汉族钹宽，比较薄，发音明亮柔和，是合奏中的中音乐器。演奏时，头钹多奏强拍、次强拍，把握演奏中的节奏；二钹多奏弱拍，切分节奏音型变换多样，加花密集频繁，演奏起来技巧性很强，一般人不易掌握，但他的艺术效果很独特，是打溜子中非常有色彩有个性的-个部分。钹的基本技法有闷击、亮击、侧击三种，但在演奏中其节奏音型变换无穷，非常复杂，技艺要求很高。
溜子锣即大锣溜子锣，又称田锣、堂锣。是土家族、布依族敲击体鸣乐器。流行于湖南省湘西土 家族苗族自治州龙山、桑植、永顺、保靖、湖北省鄂西土家族苗族自治州和贵州省黔西南布依族苗族自治州等地。
响铜制成，外形如盘，锣面平坦无脐，锣壁较厚，锣身不镟光留有锤锻痕迹。锣面直 径33厘米左右、锣边宽3.5厘米～4厘米，锣边一侧钻孔系绳。锣棰木棒制成，长20厘米，头大尾小，棰头不包绸布。，质厚坚实，发音宏亮，锣槌不用布包头，由一根长约六寸、头大尾小的木头槌敲击锣面。溜子锣是合奏中的骨干和低音乐器。演奏技法有击心、击边、轻击、重击、延长及迫锣等。
演奏时，左手提锣绳，右手执锣棰敲击锣面中心，发音洪亮，音色圆润。奏法较多，有击锣 心、击锣边、轻击、重击、延长音、”迫锣“(又称”揣锣“)等奏法。土家族用于打击 6 民族理论与民族政策
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乐器 合奏”打溜子“。是器乐合奏中的低音乐器，常用以奏出乐曲的骨干节拍、段落和结尾，经 常与钩锣交错配合演奏；布依族用于佛教仪式。
打溜子演奏时四人站立，头钹对二钹，马锣对溜子锣，围成一圈或半圈演奏。
”打溜子“曲目繁多，内容丰富。既有婚嫁专用曲牌，也有适合年节和摆手节等多种场合的通用曲牌。曲牌不同，锣、钹的打法也就不一样。如马锣有单锣、花锣之分；土锣有敞锣、逼锣、闷锣之别。钹则分亮打、闷打、侧打、揉打、挤钹、盖边等。演奏时，四种乐器以马锣为中心，头钹二钹交错敲击，土锣适时插入，巧妙配合，可以打奏出轻重缓急有序、抑扬顿挫有节，神韵兼俱的”导板“、”扬歌“、”穿号儿“、”鸡婆唱蛋“、”阳雀叫春“、”猛虎下山“、”龙摆尾“等优美曲牌。
打溜子曲牌据传有二百多首，目前流传的尚有一百多首。曲目反映的生活面比较广泛，如叙述劳动生活的曲牌有《铁匠打铁》、《大纺车》、《小纺车》、《弹棉花》等；描绘动物生活画面的曲牌有《八哥洗澡》、《野鹿衔花》、《金鸡拍翅》、《牛搽痒》、《鸡婆生蛋》、《鸭子扑水》、《双龙出洞》、《喜鹊落梅》等；表现山区情景的曲牌有《风吹牡丹》、《鲤鱼晒花》、《马娘子上树》、《古树盘根》等。
打溜子曲牌的结构类型常见的有：-个曲牌的独立演奏；一个曲牌的反复变奏；多个曲牌的联缀；在简短的引子和头子后，接一个充分发展变化的曲牌（民间把这部分叫做”溜子“）；在”溜子“结构基础上的进一步发展曲牌联缀中回旋、循环的特点等。
打溜子是土家族民俗活动中不可缺少的演奏形式，每当迎亲、进新居、庆丰收、以及三月三等喜庆节日，各村户之间常常举行竞赛，平时亦常用于自娱。
打溜子风格古朴，节奏鲜明，旋律优美，曲调多变，被称为”土家族的交响乐"。在我国少数民族器乐艺术中，打溜子独特的组合、精湛的演奏技艺自成系统，具有极大的代表性。它不仅能为民族学、社会学的研究提供不可忽略的重要材料，也可作为音乐学中音色旋律学研究的极其珍贵的原生性文化标本之一。
四、节日功能
土家族信鬼神并且对祖先的崇拜观念很浓厚，由此产生了拜神祭祖的节日活动。随着时代的发展这些节日逐渐形成了节日习俗。节日来自于传统的农业社会。节日是时间流程中的一个节点，土家人的节日以为周期，循环往复，周而复始，人们依据气候的变化和节日的流程安排一年的劳作。节日是人类调节与自然、社会之间关系的一种手段，在传统农业社会中，节日具有强烈的宗教意味，随着社会的发展，节日的宗教意味逐渐淡化，节日的休闲娱乐功能越来越明显，并且这些节日也彰显了土家族独特的民族文化特点。同时，在土家人这个共同体的内部，节日也是文化认同的主要象征。土家人习惯于在节日中享受轻松与愉快。
11.中华民族民间舞海阳秧歌 篇十一
第一级
1、小熊舞（儿童舞蹈）
教学目的：模仿小熊的动作特征：席地而坐、舔掌心、吃蜂蜜、突出小熊憨态可掬的形象。关键动作：前舔、后含、耸肩。
教学提示：1.以模仿小熊、表演小熊为主，围绕突出小熊的特点而展开的训练。2.盘腿做含展动作时，上身要经过直立状态。
2、西 瓜（儿童舞蹈）
教学目的：以儿歌的唱词引领学生进入模仿状态。关键动作：滚动（躺地滚动、坐地滚动）、舔胯。
儿 歌：西瓜西瓜圆又圆,红瓤黑籽在里边,打来井水镇一镇,吃到嘴里凉又甜。3、球球操（儿童舞蹈）
教学目的：以训练腰为目的，通过模仿小球的形态，训练前、旁、后腰以及背肌的能力。
关键动作：卷腰、胸腰、旁腰。
教学提示：
1、通过坐地及站立两种不同的状态，训练学生胸腰、中腰以及旁腰的柔韧度。
2、坐地向后卷腰时，要将脊柱最大限度拉伸。站立下胸腰时，要感觉上、往远。打花巴掌（汉族风格）
教学目的：在欢快的儿歌声中，训练学生的节奏感、方位感。教学提示：
1、打巴掌时，以手心交叉击打并带有弹性，眼随手动。
2、体前上、中、下的方位要明确；上----头部的斜上方；中----身体的中轴线；下----腹部的斜下方。
儿 歌：
打花巴掌儿呔，正月正，老太太爱逛莲花儿灯，烧着香儿呀捻纸捻儿呀，茉莉茉莉花儿呀，穿纸莲呀，江西腊呀海棠花儿呀；打花巴掌儿呔，二月二，老太大爱吃白糖棍儿，烧着香儿呀捻纸捻儿呀，茉莉茉莉花儿呀，穿纸莲呀，江西腊呀海棠花儿呀；
打花巴掌儿呔，三月三，老太太爱抽关东烟，烧着香儿呀捻纸捻儿呀，茉莉茉莉花儿呀，穿纸莲呀，江西腊呀海棠花儿呀，茉莉茉莉花儿呀，海棠花。
5、蜗牛（儿童舞蹈）
儿歌：蜗牛出洞串门子，背着一间小房子，雷声隆隆下大雨，蜗牛拍拍小肚子，雨点来了我不怕，我会躲进小房子。以儿歌带领学生在没模仿小蜗牛缓慢的爬行中，对学生脊柱进行抻、拉、含、仰的训练，并在手臂交替划圆运动中，进行手机抡、拉、抻的训练。关键动作：软手
提示：
1、团身时，尽量将身体收成球状，再将脊柱最大限度进行抻、拉、含、仰。
2、手臂做抡、拉、抻时，要贴身体走立圆路线，手尖尽量往远够。
6、我的小手手（儿童舞蹈）
主要舞蹈动作取材于东北秧歌的“绕花”组合，它以训练手腕的灵活性为主，为今后学习东北秧歌手绢动作进行初步的训练。组合以手位不同方向的交替变化，配合手腕动作，结尾时要启发孩子自由发挥变换各种造型，训练手腕的灵活性，对于手腕的灵活性，对手腕这一关节的运动规律有初步的认识。关键动作：摊手、轮指
提示：
1、盘腿坐时，要求立腰拔背，双肩放松、下垂。
2、做腕部动作时，手腕放松，手指自然伸直，眼随手动。
3、摆手时，手臂随动，切忌手臂上下摆动。
7、飞吧、小蜜蜂（蒙古族风格）
组合模仿下密封振翅飞翔，训练以胳膊肘带动小臂，做上下张合、手臂提压，为今后手臂“大三节”的训练做初步的练习。关键动作：提压腕（硬腕）、软手
提示：
1、此组合主要是腕部的练习，做飞翔状时，由手腕带动整个手臂上提和下压。
2、软手的训练可借鉴《小蜗牛》在地面手臂的动作，慢慢掌握手关节一节一节的运动。
3、脚下的碎步与上身要协调配合，横向移动向3点时为前行，向7点时为后退。
8、数星星（儿童舞蹈）
儿歌：一颗星星亮晶晶，两个星星眨眼睛，三颗星星笑眯眯，四颗星星乐开心。以儿童数星星为设定的情景，训练学生眼随手动的表演意识，及小臂 肘关节的能动性。
提示：
1、眼睛实现的高、中、低要明确，并注意提示学生在“数星星”时眼睛及情感的传递。
2、小臂动作的节奏和路线要明确、清晰。
9、我是小画家(儿童舞蹈)儿歌：我是一个小画家，手拿画笔来画画，从坐往右划横线，两只小手抻最长，左边小手指天空，右边小手到海洋，你们猜我画什么，顶天立地是竖线。在画一个小斜线，小方块里它最长，这是横，这是竖，斜线穿过正中间，左手拉开一张弓，右手指向红太阳，横线斜线跷跷板，两头相合是圆圈，这是圆，那是圆，日月星辰转圆圈。
一句儿歌的歌词，以肢体的不同运行路线所构成的多种线形、图形，如方形、圆形、弓箭形来启发学生对线条的认知，并以肢体代替画笔进行小画家的“肢体绘画”。提示：
1、从肩胛骨开始手臂、手指尽量伸长，向外延伸。
2、注意手臂与身体整体配合的关系。
3、一定要求边歌边舞。
10、小鸡琢米（汉族风格）
组合以“小鸡琢米”的动作为表现对象，模仿对“小鸡琢米”的形象，训练学生小腿迅速后踢的灵活性。
关键动作：碎步、勾腿鸡走步
提示：
1、舞蹈中的体态，立腰，双手放于斜后。
2、半脚掌的步伐要细碎、平均。
3、小腿后踢时重拍在下，勾脚迅速踢屁股，呈现小腿快出快回的灵敏性。
4、膝部保持松弛，并随动作上下屈伸。
5、每次做琢米的动作，上身要尽量前俯，形象的提现小鸡琢米时的形态。
第二级
一、小红扇（安徽花鼓灯）
安徽花鼓灯流传于怀远、凤台、淮南、凤阳、蚌阜等地农村。花鼓灯兼容南北文化之长，逐渐形成自己特有的表演形式与舞蹈风韵。花鼓灯是一种自娱娱人并带有竞技性的广场艺术。表演是即兴的，虽也有一定的形式和程序，但具体表演什么，却因人、因地、因时而异。表演者之间默契配合，各显身手，斗妙争能又和谐统一。群众称这种表演为“玩灯”，称男角为“鼓架子”，女角为“兰花”。兰花：也叫“拉花”“包头的”“花鼓娘子”，一般着花衣裤或花衣、长花鞋，头顶一个带有飘带的彩绸球花，球花的两飘带垂于胸前，持折扇、手帕表演。该组合取材于安徽花鼓灯中兰花的形象，通过训练使学生握扇子的 基本运用方法，并认识花鼓灯常用锣鼓节奏点。关键动作：飘扇、碎晃头、合开扇
提示：
1、执扇法：双手以拇指、食指，分别请捏于扇骨的中间。
2、碎晃头时，立腰、后被上提。以头顶带动，小幅度、快速左右晃动。
3、舞蹈注重突出小兰花俏皮、可爱、活泼的形象。
二、吐泡泡的小鱼（傣族）
傣族舞蹈历史悠久，丰富多彩。鱼舞比其它傣族民间舞蹈更为柔和、细腻，灵巧而活泼。流传于德宏傣族、景颇族自治州的瑞丽县。据说在傣族发现了鱼并学会捕鱼的时候起，就跳起模仿鱼儿的舞蹈。该组合取材于傣族鱼舞，傣族称作“嘎巴“，以模仿鱼儿吐泡泡时的神态及动态特征为主，表现鱼儿在风平浪静的水中漫游，通过训练使学生初步掌握傣族舞蹈的手形、臂形、气息对及节奏。鱼舞的鼓点比较缓慢、轻盈，丰富的鼓语不亚于孔雀舞。鱼舞多采用鱼形手式，或以双手向外划圆和双臂在后摆动为典型动作。
关键动作：手形（鱼形手【一手手心盖于另一手的手背纸上，大拇指伸展】、鱼嘴形、掌形）吐泡泡的嘴型
提示：
1、注意舞蹈节奏是重拍在下，并与动作、呼吸协调配合。
2、吐泡泡的动作要与眼神协调配合。
3、做立掌时，虎口张开，手指上翘，除拇指外的四指并拢：注意手臂的“三道弯”；
三、小蝌蚪变青蛙（儿童舞蹈）
儿歌：小蝌蚪，像黑豆，成群结队河中游，慌慌忙忙哪里去，我要和你交朋友，小蝌蚪，摇摇头，转眼就把尾巴丢，我要变成小青蛙，游到田里保丰收。
在儿歌歌唱的带领下，以模仿小蝌蚪变成青蛙的过程，初步训练学生膝部大幅度屈伸及重心的转换。让学生了解青蛙是由蛙卵——小蝌蚪——长处后腿——小青蛙，用肢体模仿他们的样子，最后知道学生明白青蛙吃庄稼里的害虫，我们要保护它。
关键动作：蛙跳
提示：
1、动作中保持膝部半蹲的位置。
2、膝部的屈伸与小臂的动作要协调配合。
3、小臂屈肘上抬时，与肩呈90度直角。
四、划船（客家舞蹈）
以客家人的劳动形态为原型，通过划船的身体姿态，前后大幅度的伸展从而训练到腿部的柔韧度。使孩子在基本功联系中增加情趣并提高表演意识。关键动作：划船手、前抱腿
提示：
1、上身前俯压腿时，双腿、后背尽量伸直、往长拉。
2、以身体划圆带动双臂做划船状，切记手臂主动；划船手要向上抛弧线。划圆时，身体要经横拧、上下的路线。
3、注意要求学员对慢节奏动作的控制能力。
五、捉迷藏（儿童舞蹈）
以游戏的方式进入。通过踮脚碎步的训练，增长学生脚下的灵活性及脚腕的能力。关键动作：小踮步
提示：脚下要有节奏，步子要小。每对两名学员之间相互有交流。
六、老鹰捉小鸡（儿童舞蹈）
老鹰捉小鸡是一个传统的游戏，有一个人扮演老鹰，一人扮演母鸡，其余扮演小鸡。小鸡们一个接一个 的一字链接在母鸡后，“老鹰”凶猛地盯着小鸡，东奔西跑一心想抓到“小鸡”。鸡妈妈保护着“小鸡”左躲右闪，想尽办法让”老鹰”抓不到“小鸡”，最后“老鹰”疲惫不堪，只能放弃。通过老鹰与小鸡形象的设定，训练学生脚下碎步及在踏步脚位上的快速深蹲、直立，培养孩子的集体意识，建立学生对队形的初步认识。
提示：
1、双脚在半脚掌的基础上快速倒换，无论前进、后退还是横行移动中，步伐要碎，要始终保持双膝相互并拢。
2、踏步蹲，后腿的膝关节要保持双膝互相并拢才能够深蹲。
3、舞蹈中保持队形，加强表演和交流。
七、燕儿飞（蒙古族风格）
蒙古民族的舞蹈文化与他们的狩猎、游牧生活有密切联系。组合取材于蒙古族舞蹈典型的臂部动作，以小燕子飞翔的形象，进行柔臂及软手的训练。蒙古族舞蹈中的“软手”动作，具有“大雁在蓝天上翱翔“的变现性，给人以辽阔壮观的美，动作由大到小，则有一种”远飞“之感和”草原静悄悄“的优美意境。
关键动作：柔臂、软手
提示：
1、建议对柔臂、软手进行讲解及单一训练。
2、做柔臂时，双肩要有意识下沉，切忌端肩。
3、注意队形变化中的相互配合。
八、拔河（游戏性舞蹈）
拔河是我国具有广泛群众基础的一种民间游戏，该舞目通过孩子们熟悉的游戏形式，激发孩子学习舞蹈的兴趣，同时训练了孩子的集体意识，懂得只有齐心协力才可以取得胜利。关键动作：跳踢步
提示：
1、基本步伐为跳踢步，要求脚尖绷起，后踢时脆而快。
2、拔河情景，要求表演真实投入。
九、蹦蹦兔（儿童舞蹈）
跳是小朋友最感觉畅快的运动，同时也是最能锻炼他们心肺功能、肌肉骨骼以及神经系统支配协调功能的运动。以小兔子的形象，训练学生膝关节屈伸的灵活及脚腕的基本能力。关键动作：正步小跳、单脚小跳
提示：
1、在舞蹈中保持膝关节松弛地屈伸。
2、做跳时，要收腹、提跨、推脚腕、崩脚。
3、双脚交替跳时，动力腿要吸起脚紧贴于主力腿脚踝旁。
十、小小运动员
设定运动员的人物形象，始终贯穿碎步小跑的动作，训练孩子的脚腕及腿部的能力，注意上下身的协调配合。
关键动作：碎步跑
提示：
1、碎步跑，两脚踮起，用前脚掌轮流快速地向前走，膝盖稍弯曲。
2、小跑步时，双曲臂体侧前后运动，要求步子轻快，速度均匀。
3、注意队形的变化，做到排面整齐。
三级
一、小小服装设计师（儿童舞蹈）
在这个舞目中，学员要学会变化角色，既是设计师，又是时装模特，尽可能大胆的表演，充分的展现自己。情绪表演富有强烈的直观性，动作本身具有连贯性、顺序性、完整性的 特点，能诱发学生观察的 兴趣和表现的愿望，提高幼儿创造美，欣赏美的能力。
小模特儿们穿上独特的时装，踏着轻快的步伐，在T字舞台上展现自己的魅力。。。关键动作：模特步
提示：敢于创造，敢于表演
二、小鼠上灯台（藏族风格创作舞蹈）
组合以小鼠偷油的情景设定，以小鼠的动态形象，训练学生膝部灵活、快频率的颤动，使孩子表演能够准确地把握所演出的角色，注意表演中出现的潜台词：东张西望、急的团团转等，只有明白赋予动作的潜台词才能更准确、真实的表演出来。关键动作：碎踏、颤膝、进退步
提示：
1、在舞蹈中保持膝部有节奏、松弛地颤动。
2、动力腿旁点地时，将重心保持在主力腿，同时往下蹲，动力腿迅速出旁，脚掌点地。
3、注意“吃油“时的表演，及发现来人、躲藏时的神态。
4、注意讲动作美化、真实化。
三、跳皮筋（儿童舞蹈）
组合伴随着朗朗上口的儿歌一起舞动，是无实物的表演，让孩子们天真浪漫的在“游戏舞“中去完成皮筋的各种跳法，体会跳皮筋的乐趣。同时也锻炼了身体的协调性，灵活性。两个人原地站立，将长长的皮筋绷直，另一对的人在皮筋的圈内转身、跳跃、勾腿。。。随着游戏的深入，皮筋一节一节地升高，难度也一点一点的加大。后来，皮筋移至脖颈，甚而用手举过有顶。。。”小皮球，香蕉梨，马兰开花二十一，二五六、二五七、二八二九三十一，三五六、三五七、三八三九四十一。。。“这种”马兰花“的跳法流行的范围最广，尤其适合多人同时游戏。关键动作:编花步
提示：
1、边舞边唱儿歌
2、膝关节由始至终都要保持松弛。
四、抓包（云南花灯）
云南花灯是在云南汉族地区广为流传的一种民间歌舞。其舞蹈风格纯朴自然，舒展明快，具有载歌载舞的表演特色。云南花灯有着别致的风格和特有“崴“的动律，故民间有”不崴不成灯“的说法。所谓”崴“，是指表演者不论做什么动作，身体都要保持着S形的左右摆动。这种”崴“是腰部动律伸延向上，使上身随之向反方向摆去，而形成腰、跨与上身相对的、均匀规律的摆动，形成云南花灯的别致的优美体态。这种动律是农民往来于崎岖山路舞蹈的基本动律，也是云南花灯舞蹈的主要特点。该舞蹈组合通过小崴配合沙包这一道具，训练跨、腰、肋三个部位都在松弛的状态下协调的律动。关键动作：小崴、小颠步 提示：
1、小崴动律由膝的屈伸带动跨、腰、肋经下弧线向左右的崴动；
2、强调崴的同时出手给出沙包，整体要求动作轻柔甜美。
3、幅度小的动作应突出灵巧、明快的特点。
4、小崴动律与蹭跳步的基本练习要“崴“在跨上，身体随之配合。
五、企鹅（东北风格）
企鹅是海滩的圆球，身体肥胖，摇摇摆摆。组合取材于中国汉族舞蹈东北秧歌，结合企鹅左摇右晃的动态形象进行上下、前后动律的练习。高兴时，一对企鹅相亲相爱共同欢跳，不高兴时，雌企鹅不予理睬，独走前方，雄企鹅舍命尾随其后，求得谅解和欢心。关键动作：上下动律、前后动律、前踢步、后踢步
提示：
1、上下、前后动律的发力点在腰部。上下动律是经腰划下弧线的上下扭动；前后动律是经腰划 下弧线 的前后扭动。
2、在做动律训练的时候，注意双肩放松，自然下垂。
3、模仿企鹅左摇右晃的动态的形象时，全脚着地，重心略靠脚跟。
六、花手绢 过家家（东北风格）
东北秧歌具有强烈的生活气息，泼辣、幽默、文静、稳重的风格特点。舞蹈语汇丰富，表现形式生动活泼，是广大群众喜闻乐见 的一种民间歌舞。东北秧歌的“手中花“和”鼓“的动作是渲染情绪、表达人物思想感情的重要手段。花样繁多的”花“，节奏明快富有弹性的鼓点，俏、幽、稳、美的韵律，都是东北秧歌的特点。组合使用汉族舞蹈中常用的道具——手绢进行训练，让学生掌握手绢花颤绕、掸的基础动作。
关键动作：缠巾、后踢步、掸巾叫鼓（一鼓、二鼓）提示;
1、做手绢的缠绕、掸时，手腕要放松。
2、启发学生将日常生活中如掸灰尘、洗手绢等情景，应用到舞蹈中。
3、注意动作、眼睛、手绢的配合。
七、下鸭嘎嘎（苗族风格）
苗族主要分布在除贵州、云南、湖南西部，其服饰式样繁多，色彩艳丽。苗族是能歌善舞的民族，主要舞蹈有芦笙舞蹈和各种鼓舞。苗族民间舞蹈满身银饰，摇曳闪烁，合着乐声鼓点踏歌起舞，飘摇不定，具有浓郁高原风格的苗族民间舞蹈。小鸭嘎嘎组合便是取材于苗族舞蹈中的摇摆动律配合步伐、舞姿、高低动作的对比，表现小鸭子憨态可掬的形态。关键动作：反排动律、划水、扭摆
提示：做反排动律第二拍时，小腿自然松弛，从旁向里勾划小半圆。
八、小丫丫（哈尼族风格）
哈尼族绝大部分集中分布于真南红河和澜沧江之间的高山地带。哈尼族舞蹈种类繁多，木屐舞、三弦舞、四方舞、扇子舞、乐作舞、拍手舞等，哈尼族的自娱性舞蹈是其舞蹈艺术中突出部分。这类舞蹈表现的就是欢乐，深刻地提现出哈尼族农业生活的氛围和节奏。该组合便是取材于传统“木屐舞“中的基本动律，动律的产生都来源于脚下的踩踏木屐，组合初步训练学生踏摆动律的协调性和脚下勾、点、开、合的灵活性。
关键动作：勾点开合、踩踏步 提示：
1、做跨部扭摆动律时，膝部要保持松弛，富有弹性，并与上身协调配合。
2、原地做单腿勾点时，重心保持在主力腿。
3、步伐要沉稳，要有把木屐踏响的感觉。
九、小象洗澡（傣族风格）
由于傣族信小乘佛教，所以一般都把古树和“孔雀“视为本民族的吉祥物。也有人认为：白色的大象代表吉祥，奉白象为吉祥物，傣族能歌善舞，给歌舞伴奏的乐器叫”象脚鼓“。象脚鼓不仅是一种民间舞蹈的道具，也是伴奏其他舞蹈的主要乐器。傣族人民娱乐时，有舞必有鼓，有鼓必有舞，只有在象脚鼓的伴奏下，舞蹈才能跳得有声有色、酣畅尽兴。鼓点丰富，已形成了一定的鼓语，能表达傣族人民喜、怒、哀、乐的心情。
舞目以象的基本形态和傣族舞蹈的基本动律相结合，主要训练勾踢步、屈伸及典型体态三道弯，用动物的形态出现，既增加课组合的情趣性，又强化了孩子的模仿能力，舞时步伐缓慢、稳重，膝部起伏有力。关键动作：勾踢步、勾点步 提示：
1、勾踢步，重拍在下，快起慢落。
2、注意膝盖要有韧性。
十、长辫子（维吾尔族风格）
说起维吾尔族姑娘，人们的脑海中迅速浮现出艳丽的民族服饰及黝黑的长辫子。在维吾尔族的风俗中，姑娘的辫子多少表明不同的身份特征。在十四岁之前，辫子总数为偶数；从十四岁直至结婚前，为奇数；结婚后，其发型有较大改变，为脑后只编结两根发辫。
组合以维吾尔族这一风俗特点，变现十四岁之前的维族少女梳理出满头细小发辫都的喜悦与自我陶醉的美感。使学生初步掌握维族舞蹈的舞姿变化，节奏多附点风格特征。
提示:
1、横垫步的重心在两脚之间，行走中保持平稳，胯部上提，切忌上颠与摆跨。
2、训练三步一停是为三步一抬步伐做准备的，三步一停的第二步踩在附点节拍上。
4、舞蹈中要始终保持基本体态，并充分体会维族姑娘长长辫子在背后摇摆的感觉。
四级
一、剪羊毛（蒙古族）
由于蒙古族长期的骑牧生活，形成牧民的肩部松弛，臂部强劲、手腕灵活的特点，该舞蹈组合便是通过模仿牧民剪羊毛的情景训练学生肩部、臂部的灵活。组合以肩的动作为主，在松弛自如的状态中，训练肩部具有力度、韧性、弹性和灵活性的能力，更强调在特定的情景设定下，人与小羊之间的情感交流，从而呈现特殊的舞蹈表现力。关键动作：耸肩、笑肩、剪羊毛
提示：
1、做肩部动作必须要自然、松弛、灵活；硬肩动作有力，要有顿挫感。
2、所有肩部动作都必须沉下肩来，切忌端肩。
3、注意耸肩与笑肩的区别，耸肩重拍在上，笑肩重拍在下。
二、扭扭舞（苗族）
取材于苗族舞蹈中的扭摆动律，为今后学习苗族舞蹈做初步的训练。
提示：
1、做扭摆动律时，腰部及髋关节要放松，上身配合做上下的摆动。
2、做行进的扭摆动律时，要注意膝关节的松弛屈伸及后面的脚要及时跟到主力腿的脚踝旁，切忌重心后靠。
3、做前后跳并步时，后脚要主动并脚，同时注意脚下的节奏。
三、花皮球（东北风格创作舞蹈）
东北秧歌是流传与中国东北地区具有代表性的民间舞蹈形式、该舞蹈组合取材于东北秧歌教材中的律动，结合皮球的拍打、玩耍过程中，训练划圆动律。关键动作：划圆动律、前踢步
提示：
1、划圆动律要注意发力点在腰，划“∞“字弧线扭动。
2、在节奏上要注意强弱的对比带来动作的轻重缓急。
3、在舞蹈中要注重“以情带动“。
四、小木偶（儿童舞蹈）
舞蹈组合通过模仿木偶的形象，动作快速到位的节奏要求，训练学生手臂各关节的灵活性，及把握小木偶灵巧可爱的形象。
提示：
1、注意在变换动作时要迅速到位，动作干净利落。
五、踢毽子（藏族风格创作舞蹈）
藏族是青藏高原上历史悠久的古老民族，主要居住在西藏，其他分布在青海、甘肃、四川等地。藏族历史悠久，文化传统深厚，以能歌善舞闻名于世。民间舞蹈十分丰富，并兼有自娱性和表演性的特点，舞 蹈风格也各有特色。该舞蹈组合通过踢毽子游戏的方式，来训练藏族舞蹈的颤膝动律，为今后学习藏族的踢踏舞蹈做基础。
关键动作：碎步、跳吸踏步、端腿踢毽、并步颤膝
提示：
1、着重藏族舞蹈“颤“膝动律的练习，在颤的过程中训练小腿的灵活性以及对节奏的认识。
2、强调膝部有连续不断的或小而快、富有弹性的颤动，“颤动“要贯穿始终，在”颤“中完成踢毽的动作，小腿踢毽时要尽量踢高、开跨。
3、小腿踢毽子时要在开跨的状态下主动抬踢。
六、踩水乐乐（水族）
水族主要居住在滇东仅靠贵州省的曲靖地区，尤以富源县为集中。伴水边而居，以种植水稻为主，舞蹈温柔娴静。舞蹈组合便是模拟运用水族人民田间耕作愉快的劳动场面，既愉悦，又有水间的情调。关键动作：踩水、踢水
提示：
1、上身的八字绕圈，切忌手臂主动，加步伐时，主力腿做小的跳颤。
2、模仿踩水车的动作时，勾脚、双膝屈回；伸直，双腿尽量往远伸。
3、模仿踢水动作时，小腿要放松；同时两人要有相互躲闪的表演提现。
七、故儿咚咚响（汉族风格创作舞蹈）
舞蹈组合进一步运用铃鼓丰富的击打动作、节奏的变化。配合步伐，进行节奏感、灵活性、反应力的舞蹈训练。
关键动作：二鼓、提示：
1、注意道具的运用，节奏快的连续击鼓的动作，可先放慢节奏做单一的训练。
2、注意在舞蹈欢快中的情绪中完成动作。
八、快乐的小鸟（达斡尔族）
达斡尔族分布在内蒙古莫力达斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗、黑龙江齐齐哈尔市和新疆塔城等地。鲁日格勒是达斡尔族民间舞蹈的统称，它因地域而异，有“阿罕伯“”郎突达贝“、”哈库麦“和”哈根麦格勒“等几种叫法是达斡尔族特有的一种歌舞合一的形式。2006年被我国列为第一批非物质文化遗传。“鲁日格勒“含义为”燃烧“或”兴旺”之意，达斡尔语” 鲁日格勒贝“可以引申为”跳起来吧“之意。作为一个能歌善舞的民族，民间舞蹈鲁日格勒舞以群舞为主，上身和手臂的动作丰富，单盖手为典型动作。主要舞步以侧滑步、滑步、跺步、单迈双跺步等，特点是迈步顶跨，收步抠胯，有些专家将其概括为”“左右顶跨轻摆动，脚步拖地滑着行。双手压腕胸前舞，一呼一应声不停”。旁观者可以任意加入队伍随舞。舞蹈气氛逐渐热烈，节奏加快，交叉交换位置，所有舞者奇呼“哲嘿哲“、”德乎达“等简短风趣的呼号，脚上踏出有力气的节奏，舞蹈达到高潮。舞者舞出了一种自然、古朴和永恒的特征。达斡尔族民间舞蹈常用的形式为三段题舞蹈:
1、鲁日格勒以歌为主舞为辅，伴随着悦耳的歌声，走着脚步离地的滑步，双臂同时伸向一旁柔软摆动
2、以舞为主、歌为辅，根据歌词做个种鸟的飞翔、点头动作，也模拟生活中的动作，如洗脸、梳头、照镜子、扎腰带、打水等、3、为郎图达奇只舞无歌，以呼声为伴奏，二人为一组，拳拳向对方脑后打去，然后有一劝架者加入，以同样动作轮番走阿拉伯8字，围着二人劝架助威，直到有一方跟不上变化着的动作或呼号算输至结束。
关键动作:：滑步、跺步
提示：做迈吸步伐时，一脚大步往前迈的同时，另一脚要迅速地吸、贴于前脚膝关节的旁边。
2、做跺靠步时，以脚后跟着地做跺靠步，胯部及上身随脚下步伐做自然摆动。
3、双臂迅速从胸前打开至体旁时，要求后背直立、挺拔。
九、会唱歌的盘子（维吾尔族）
盘子舞是表演性道具舞蹈，是维吾尔族古老的民间舞蹈之一，产生于古老的库车流行于新疆库喀什、伊犁、乌鲁木齐、麦盖提等地。属于女性抒情舞蹈，动作恩哦多姿，优美动人。盘子舞的音乐，一般用的是抒情性民族，节奏舒展，曲调悠扬动听，音乐和伴奏乐器与赛乃姆基本相同。
此舞目训练学生掌握维吾尔族舞蹈挺拔而高贵的体态、特有的舞姿和手位及道具应用。舞目采用跪地的方式，使学生的精力更多地集中于上身的训练当中，关键动作：点肩平推、掏手推绕腕 提示：
1、跪地时，要强调下肢随上身的舞姿、动作的呼吸起伏。注意避免因跪地，而使上身动作显得死板。
2、体态用力方法：腰部向上提拔，松弛地打开前胸及肩部，呈现出听而不僵的维吾尔族舞蹈风格的体态。
3、持盘法：五指自然伸直，虎口及小指间夹住盘子，以中指击打节奏。
十、渔家欢歌（客家）
以客家人的形象为原型，用划船的体态动律来进行压腿的训练，使学生在基本功的训练中增加情趣及提高表演意识。
提示：
1、划船手应有经向上抛弧线。
2、交叉横移步强调部的左右拧动。
五级
一、小骑手（蒙古族）
地处中国北方，辽阔无限的蒙古草原，是中国游牧民的发祥地，他们世世代代在这里生活敷衍，创造了优秀的草原文化和震惊世界的赫赫武功。游牧民喜欢驰骋在草原上的骏马，喜欢翱翔于蓝天的雄鹰，也很喜欢大雁和天鹅。表现马、是游牧民族的典型舞蹈，舞蹈中，舞者把马的特征和牧民爱马的深切之情，将腿脚与上身相结合的模拟性动作，塑造出人马合一矫健的动态形象。
取材于蒙古族舞蹈中的马步训练学生脚下的灵活敏捷，并了解及掌握蒙古族舞蹈的性格特征。关键动作：扬马鞭、马蹄步、立掌步 提示：
1、基本体态：要注意立腰、挺胸、拔背，目视远方。
2、勒马手：握空心拳，拇指按于食指第一骨节处，并压腕，持鞭手：握空心拳，拇指按于中指第一骨节处。
3、立掌步要求双脚在正步位上交替崩脚脚尖点地，身体微向叉腰手一侧靠，似骑在马上。
二、彩绸飞舞（东北风格创作舞蹈）
提示：
1、做跳踢步时，重心略前倾，脚尖踢屁股。
2、以腰上带动红绸划大八字路线。
3、舞蹈中红绸的舞动路线要清晰，情绪要饱满。
三、腊梅花开（河北秧歌）
提示：
1、跪地旁出手时，要求手腕发力向下甩，呈现折腕状。
2、耸肩，根据不同段落的要求，注意节奏和力度的分配。第一段体对5点跪地的耸肩，节奏分配平均为慢起快落，力度要求起时轻柔，落下有力；第二段站立的单耸肩，节奏平均分配，干脆有力。
3、拉花音乐的节奏多为2/4拍，脚下的基本步伐，后踢的动作都是在弱拍完成。
四、亮装之舞（傈僳族）提示：
1、动作以腰部为轴，进行身体的前后转动，带动轻摆肩上的饰品，以示炫耀之意。
2、双手拍胯时，带动胯部做1拍一次得前后转动，以示炫耀腰上的饰品。
3、身体前俯要明确、迅速。
五、弄钱鼓（闽南风格创作舞蹈）
提示：
1、做后踢跳步、碎抖鼓时小腿加速交替后踢，脚尖踢屁股，同时以手腕快速抖动钱鼓。
2、做双手握线鼓顿鼓时，曲臂，快而脆地用力将钱鼓向下顿颤一下，使之动响。
3、做击肘转身时，以上身带动略向左倾倒，顺势转身。
4、打钱鼓与动作要协调配合。
六、打歌（彝族）
关键动作：三跺脚、苍蝇搓脚、攒歌、退歌
提示：
1、做双脚跺步时，要强劲有力，双臂自然抬于斜上方。
2、做踏地、抬脚时，踏地要有力，抬脚时小腿放松，斜前踢出。
3、单跺地时，注意脚下两慢三快的节奏变化。
4、苍蝇搓脚时，要吧腿吸起来，再向下蹬。
5、攒歌、退歌------译为集中之意，所以在做动作时要集中。
七、天山云步(哈萨克族)关键动作：云步、横移垫步、吊兰手
提示：
1、做头部晃动的动作时，颈部放松，以头顶向左右小幅度的晃动，突出每次重拍在左或右，切忌晃头的幅度过大，力量平均。
2、吊兰手的手指伸直，指尖朝下。
3、垫步，在踏步位上，双膝自然屈伸，双脚交替、前后小幅度的倒换重心，每次重拍在前脚，行进时，步伐不宜过大。
4、双脚云步，是为了更好地训练学生脚腕的控制力，因此先从双脚同方向的辗动，进行训练，为将来的云步训练做准备。
5、正脚位，双膝自然放松，双脚同时一次脚掌为重心、一次脚后跟为重心交替进行辗动。
八、小卜少（傣族）
关键动作：掌形、勾踢步、曲掌饭碗、追鱼手
提示：
1、在屈膝半蹲姿态上，重拍向下的匀称、绵延的颤动、屈深
2、要求掌形、臂形准确。
3、勾踢步要做到快踢快落、深屈膝、4、注意三道弯舞姿造型。
九、狩猎娃娃（鄂伦春族）
关键动作：跺颤步、三步一端脚、瞭望手
提示：
1、跺颤步，跺步要全脚落地，膝关节要颤得脆而梗。
2、端脚在双膝保持半蹲的状态下，颤膝，动力腿的小腿要主动向上踢、端。
3、瞭望手，舞姿要迅速到位，眼睛向远方瞭望的状态。
十、尝葡萄（维吾尔族）关键动作：摊绕腕
提示：
1、掌握维吾尔族舞蹈中，立腰拔背的体态特点。
2、摊绕腕动作的手，摊出要慢、绕腕要快。
3、表演要充分、真实。
4、注意音乐与内心节奏的配合。
六级
一 池塘里的小青蛙（儿童舞蹈）
关键动作：用青蛙的形态来训练孩子的想象力以及模仿能力，与之提高他们的观察力，体会表演过程中的愉悦感。
提示：1.、注意上下身的协调配合。
2、要求小跳，蹲时上身不能前倾，臀部不能后撅，背部保持直立，推地时要求绷脚，落地时膝盖要有弹性，缓冲。
二、陕北（欢腾腰鼓）
关键动作：蹲裆、十字步双击鼓、十字步扬鞭手、走路步、扬手单腿跳颤步 训练目的：掌握陕北其独特风格、充分的变现出豪迈粗犷、刚劲奔放性格。
提示
1、通过训练双手击腰鼓与单手交替击腰鼓的基本打法，及对节奏的初步认识。
2、注意击腰鼓与步伐要协调配合。
3、击鼓时情不自禁的微微摇头晃肩，使内在感情与外在的动律有机地结合，达到神形兼备、和谐自如。
4、挥槌击鼓有股子狠劲，无论是上打还是下打，双手都要将鼓槌甩开。狠而不蛮，显得挺拔浑厚。猛劲中仍不失其细腻之感。
5、做踢腿、跳跃动作时，无论是大踢、小踢或蹬腿动作。都要有股子“蛮”劲。节奏欢快，展示出安塞腰鼓粗矿豪爽、刚劲泼辣的风格。
三、朝鲜族（跷跷板）
关键动作：波浪步、踮步、三拍后点步、跷跷板手 训练目的：
1、训练脚下的踮脚走步及屈伸。
2、使学生掌握三拍得节奏型。
提示：
1、波浪步从半蹲到脚掌踮起的过程要连贯，双手动作配合步伐上下连绵起伏。
2、三拍后点步在准备的最后半拍踮脚立起，第一拍向旁迈出半蹲，上身顺势倾斜，两臂在身旁呈斜线，形式跷跷板。
四、黎族（打柴舞）关键动作：跳踏步 训练目的：组合运用黎族的民间舞蹈“竹竿舞”为素材，整个舞蹈过程既能训练孩子的节奏，又能在“打”与“跳”中间训练孩子相互协调配合能力。提示：
1、跳踏步以左右两侧移动时横挪微颤。
2、两种跳法，第一种持杆人的打法为：开-关-开-关-开开-关关，开-关-开-关-开开-关关 第二种持杆人的打法为：关-开-关-开-关关-开开，关-开-关-开-关关-开开
五、新年来到（汉族风格）
关键动作：小五花
六、蒙古族（挤奶员）
关键动作：踮脚碎步、交叉进退步
训练目的：以劳动为主题，加以情节来训练孩子的表演能力，其中运用了硬腕、笑肩、进退步，让孩子更进一步了解蒙古族舞蹈的基本动动律。提示：
1、笑肩的节奏处理是重拍在下。
七、苗族（抛绣球）、关键动作：组合运用苗族的典型性动作及动律，加之苗族的节日习俗，让孩子在学习苗族舞蹈的同时，也能了解到苗族群众的生活习俗，感受其中的乐趣。
八、花伞（云南花灯）
关键动作：正葳、柔踩步、小鱼抢水短句关键动作：揉踩步、正葳
九、傣族（渔趣舞）
关键动作：踮脚碎步、鱼形手、横摆尾手、吐泡 训练目的：
1、横摆手的做法。
2、训练学生对鱼吐泡泡时的模仿及在水边嬉戏打闹时候的场景。
提示：
1、鱼游手式两手交叠，拇指翘起，滑动式有连绵起伏不断之感，似鱼儿在水中嬉戏。
2、做横摆尾手注意挺胸抬头，双肘在身后夹紧，手臂柔软的摆动，模拟鱼尾在水中自由的游摆。
3、吐泡动作充满童趣，每一次吐泡两眼圆睁，嘴巴撅起张大，拇食指打开，要保持表情停一会。
十、吉祥如意（畲族）
关键动作：坐蹲步、勾踹步、悠荡步，手势：吉祥如意、比翼双飞、长寿 提示：
1、勾踹步的重拍在下。
2、“悠荡“舞时在空拍上起法儿，上身俯冲保持一定倾斜度，双手随着荡向前，身体急速跳转身。
七级
一、雅鲁藏布江的浪花（藏族踢踏）
关键动作：悠摆手、退踏步、双撩袖碎踏步
提示：
1、注意顺便退踏步，上下身的协调配合。
二、小雨滴（安徽花鼓灯）
关键动作：登山步、风柳步、上下动律
训练目的：以游戏的形式，溶入花鼓灯的典型性动作，强调道具的准确运用，让孩子在边说边跳的过程中，把花鼓灯的动律及饱满情绪准确掌握。提示：孩子清晰地说出儿歌。
三、小马蹄（蒙古族风格）
关键动作：勒马手、吸腿步、剁掌步、蹭退步
训练目的：模拟性训练，主要训练学生脚下灵活敏捷，为以后学习的跳跃性动作打基础。
提示：
1、俯身吸腿步的吸腿要绷脚，落下以脚掌着地；上身前俯够大腿，有俯在马背上的感觉。
2、双手勒马左手在右手前，拳眼相对，架肘；单手勒马的手位不高于肩，拳眼对两旁，立腕压肘，以手作马头。
3、立掌步要求双脚在正部位上交替绷脚脚尖点地。
四、小格格（满族风格）关键动作：请安
训练目的：培养学生孝敬长辈，注重礼节的品质，掌握满族舞蹈的风格。
提示：学生的表演要求端庄一些，边歌边舞。
五、戏鼓仔（广东地区）
关键动作：碎跑步、登山步、拍钱鼓、转钱鼓
提示：碎跑步时应拔腰提臀，小臂屈于体侧前后快速摆动。
六、鸭子戏水（苗族风格）关键动作：鸭子步、划水
训练目的：舞目以训练苗族舞蹈基本动律为主，表演性强，配合儿歌，解放学生天性，热爱大自然。提示：教师可自编故事情节来启发学生的表演天赋。
七、小放牛（河北井陉拉花）关键动作：勾踢步、压扣腕
八、铃鼓舞（维吾尔族）
关键动作：进退步、蹭点步、抖铃鼓、拍铃鼓
提示：
1、注意动作中保持抬头、收腹、立腰的基本姿态。
2、进退步的重心始终在主力腿上。
3、双脚做蹭点步的节奏要准确、清晰。
九、戏碟(东北秧歌)关键动作：圆场步、碎步、小燕展翅跳踢步
提示：戏碟舞以扑蝴蝶情节为主线，动作应紧紧围绕情节展开，注意启发表演者的想象力。
2、圆场步应脚跟先着地，碎步以前脚掌支撑，两种步伐均双膝靠拢微屈，脚下用力均匀，表现为小步而快速的急行。
十、阿美队舞（高山族）
关键动作：交叉步、三步一踏、摇摆步、平踏步
提示：
1、三步一踏向前走时身要仰，往后退时身要俯。
2、通过队形变化，注意培养学生的集体意识。
3、动作要有力度，准确到位。
八级
一、花棍飞舞（汉族风格）关键动作：
1、绕花棍：手腕放松，平转花棍，腕子向内绕，3、4、5、指先握后放，重拍在外。
2、绕棍踢跳：踢出去的脚和绕花在同一拍完成，重拍在外。
3、横打肩转身：持棍手心向上手腕放松横打肩，原地做的时候，头随棍动，1、2、3、4；转身的时候，左脚踏步向后转，头向左倒。
1、2，两拍完成。
4、错步打棍短句：搓步的时候花棍先打手，再打肩。1、2、3、4，原地的时候打手、肩、肩、脚，跟着跳踢步向前行进，最后再回到搓步的动作上。搓步的时候注意不要上下窜，花棍击打的位置和节奏要求准确。
二、团团扇（满族）
关键动作：齐眉礼短句、行礼短句。
三、丢手绢（东北秧歌）关键动作：跳踢步、禅绢
提示：
1、做跳踢步时双膝并拢，小腿交替后踢，动作要干净利落。
2、禅绢、扬绢要求腕部有弹性。
四、大雁（蒙古族）
关键动作：软手、划圆绕肩
五、小小嫚（山东胶州秧歌）关键动作：到丁字碾步、搬扇
六、绕三灵（白族）
关键动作：摆肩、吸跳转身
七、踏踏踏（藏族踢踏）
关键动作：碎踏、退踏步、滴答步
a)漓江小阿妹（壮族）关键动作：悠胯、闪腰、花山岩壁造型、蹬点步
八、采蘑菇的小姑娘（彝族）
关键动作：
1、挑扣手：手心向上准备，随后手肘上提，手腕自然下扣。
2、点跳步：动力腿点地的同时，主力腿向前蹭跳。
3、采蘑菇短句：原地屈伸四次，重拍在上，同时右起挑扣手四下。然后右脚上步呈左踏步，左手采蘑菇，放进右手的框里，最后双手举筐从左向右划一周回到右跨前。
十、皮影娃（河北唐山皮影）
关键动作：蹭点步关键动作、鸭走步、蝴蝶扇
训练目的：在不同节奏下对身体控制力的基础训练，初步了解山西小花戏的风格动律特点，利用颗粒性的动作特征变现皮影玩偶憨态可掬的形象。
提示：主题动作要具有颗粒感，顺手顺脚，且每一次都必须完全收回再伸出，动作夸张、表情丰富，自我发挥的部分可以展开想象，充分显示孩子的个性创造力。
九级
一、拾青稞（藏族踢踏）
关键动作：
1、吸跳步：右腿前吸跳，随后右脚起向前跑三步；双手于右胯旁呈抱框状。
2、退踏步:左脚重心，右脚后撤脚掌点地，左脚抬踏一次后，右脚前踏。
3、扬手吸跳步：右脚斜前上步俯身，左脚后吸，同时双手腹前交叉，然后双手上扬，双脚交替吸跳。
4、拾青稞短句：左手于左胯旁呈扶筐状，脚下连续退踏步三次，第一次俯身拾青稞，第二次右手上扬看手中的青稞，第三次将青稞放入筐中，然后脚下停住，右左摆头两次。（两个八拍）
二、织呀织（景颇族）
关键动作：顿步：双手持织布梭，双脚交替顿跺地，双肩主动向前撞击
三、花儿与少年（回族）
关键动作：
1、横摆搓步：左手后背，左脚向←旁上步，同时右手摆至左肩前，头右倾；第二拍右脚向前交叉上步，右手经下弧线摆至旁开手位，左倾头；第三拍左脚起向旁搓步，右手经下弧线向左划一周，最后落至左脚重心，右手点于左肩前。
2、蹬点步端翻手：第一拍右脚上步，同时双手于跨前端手，第二拍左脚勾脚点于右脚旁，双手转腕翻手至于上托手位，头右倾。
3、凤凰展翅:第一拍左吸腿，右脚立起半脚掌，同时双手五指并拢手心向前提至斜上位，第二拍左脚落下至踏步半蹲，双手落至斜下位，最后两拍双手上提三次至斜上位。
四、摆手摆（土家族）
关键动作：
1、前后围摆：以腰带动，双手至臂于身体前后摆手。（配合两种步伐各做一次。）
2、抬摆：一手胸前折臂，一手肘贴在左手背，小臂向上回摆，左右交替进行。（加前踢步做一次）
3、腹前交叉摆：双手腹前交叉，重拍向外摆手。（加交叉踢腿做一次）
五、金花遍地开（白族）
关键动作：
1、手巾步（原型持巾，本为持鞭）：左脚起上两步，上身前俯，右手持鞭后甩，左手在体侧随动律自然摆动，第三拍左脚向后撤塌步位，右手持鞭竖打肩。
2、十字步横打胯短句：脚下做十字步两次，同时双手做两次手背手心打鞭、打肩；然后体对3点，右脚重心，左脚旁点两次，右手持鞭于身体前后横打垮，左手随动律交替做点肩手和背手（两个八拍）
六、茶香飘飘（浙江地区）
关键动作：
1、采茶手：三指指尖对捏，转动手腕采茶。
2、三步提踢：体对7点，左脚起向前三步，第三步上提至半脚掌，同时右脚向前，斜下踢出；左手后 背，右手遮于脸庞，提踢时向身后摆出，同时右拧身，目视1点。
3、横摆采茶步：右脚向旁上步提至半脚掌，同时双手经右上提至头顶；第二拍左脚向前交叉上步，双手经左向下划落，随后双膝微存右、左交替向旁上步，双手于体前采茶右左各一次。注意动作时眼随手动。
七、放风筝（河北沧州落子）关键动作：
1、掰阔步
2、三步点踏开合扇
八、阿细娃娃耍月（撒尼族）关键动作：
1、跳月步（跳踢步）：摆臂同时双脚跳踢步，双臂左右摆，脚下要有烫脚的感觉。
2、翻身踏月：右脚上步，右手向右划立圆转身一周，双手于右肩前拍手，同时左脚斜前吸踹。踏月指的就是最后击掌吸踹的动作。
3、跳转踏月：双手于旁按手位跳踢步三次转身一周，接着击掌踏月两次。
九、摘苹果（朝鲜族）
关键动作：
1、弹提步：右脚上步屈膝下沉，重拍在下，同时左脚后提腿，双膝松弛有弹性的一拍，一步前行。
2、扛横手：提气，双臂以肘带动拉起至斜上手，保持手位外绕翻手腕后手心相对；接着沉气，右手收回内扛手，同时左手手心向上慢慢落至横开手，然后提气，右手翻转上推至顶手，左手提腕转成盖手后顺势上提至斜上手后落回右扛横手。
3、拍托手：双手于胸前向上拍手顺势抛至顶手位手心向下，然后沉肘左手落至左斜前，右手落至有斜上方，双手腕做托手状。
十、快乐罗嗦（彝族）