先秦诸子散文代表作

先秦诸子散文代表作（12篇）

1.先秦诸子散文代表作 篇一

摘要：先秦时期是中国历史上的重要时期，其文学成就也达到了前所未有的高度。

在两千多年后的今天，对于每一个中国人来说学习先秦的典籍都要具有极为重要的意义，作为高中语文教师引导青年一代深刻领悟先秦诸子散文具有义不容辞的义务。

因为时隔久远，诸多的障碍给我们的语文教师提出了严峻的挑战。

本文试图在总结长期的教学实践经验基础上，结合学生的自身的特点，综合利用多种教学手段，对先秦诸子在高中阶段提出适合学生的教学方法。

2.先秦诸子散文代表作 篇二

1. 开展语文课堂探究学习, 激发学生的思考和探索。

所谓语文课堂探究学习就是在语文课堂教学中选择并确定学习的内容, 让学生自己分析、判断信息材料, 进行积极的探索、发现和体验的一种教学方法。语文课堂探究学习要求学生以积极、自觉的思维去面对自己尚未理解的问题, 在质疑、查找、解疑的过程中进行学习收获, 在探究学习过程中, 将外在知识转化为内在经验, 从而增进学生的分析判断能力和独立思考能力, 语文课堂探究学习是培养学生独立思考能力的一个很好的途径。如在荀子《劝学》的探究学习中, 我课前布置了一个探究问题:“学不可以已”的观点与我们现在所倡导的“终身学习”的观点是否一致, 为什么?我要求同学们课外查找有关“终身学习”的资料, 第二天在课堂讨论后, 同学们发言非常积极, 我也作了适时的指导, 最后同学们得出了两个不同的结论且说的理由很充足。我引导学生通过比较思考进行探究学习, 既帮助学生深入理解文本, 也有助于提高学生的思辨能力。进行语文课堂探究学习应成为中学语文课堂教学特别是先秦诸子散文教学的主战场, 这种学习为学生提供了更多获取知识的渠道, 也锻炼了中学生的思维能力, 是先秦诸子散文教学培养中学生独立思考能力的一个很好途径。

2. 让课堂教学呈现对话状态, 开启学生思维。

2001年国家教育部颁布的《全日制义务教育语文课程标准》 (实验稿) 提出:阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。因此, 努力创造宽松的学习环境, 使学生学会交流和分享成果, 使语文教学在民主、平等、和谐的师生关系中呈现对话状态, 有利于激发学生独立思考的欲望, 提高独立思考能力。先秦诸子散文中有大量的对话, 对话特点启示我们, 鲜活的课堂应该是师生对话、生生对话的课堂, 在课堂上教师和学生应该平等对话, 经验告诉我们对话过程尤其处于弱势的一方最容易放松, 而放松的直接效果就是思维的活跃, 有利于培养学生的独立思考能力。我们可在课堂中围绕课文主题进行全班小辩论, 这也是对话交流的一种方式, 可以让学生在辩论中思维发生碰撞, 大大促进学生独立思考的广度和深度, 很好地锻炼和培养学生的独立思考能力。如在《愚公移山》的教学中我设计了一场小辩论, 主题是:愚公到底笨不笨?全班同学分为正方、反方, 正方观点:愚公不愚, 反方观点:愚公笨。辩论一开始学生就卷入了一场激烈的思维交锋中, 同学们根据课文内容和自己思考, 据理论争, 通过辩论把学生的思考引向一个新的高度。当然语文课堂教学对话的途径还有很多, 但我觉得最主要的还是要求教师创设一种民主、平等、和谐的课堂氛围, 让学生轻松走进文本, 让师生心灵沟通, 让生生碰撞思维, 师、生、文三位融为一体, 这样才能有效地培养学生的独立思考能力。

3. 谈古论今, 开拓思维。

《普通高中语文课程标准》 (实验) 指出“学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值, 从中汲取民族智慧;用现代观念审视作品, 评价其积极意义与历史局限”。先秦诸子散文是我国民族文化的代表, 丰富的思想内涵及深刻的思辨性, 对我们目前小康社会的建设、同学们自身的成长都具有非常重要的借鉴意义, 所以我们要充分调动学生的生活经验和知识积累, 用现代观念去认识传统文化, 这对同学们的思辨能力提高有很大的帮助。如我在《得道多助, 失道寡助》的课堂教学中提出问题:“天时不如地利, 地利不如人和”中“和”的思想发展到今天又有什么新内涵呢?同学交流后得出以下观点:今天的“和”主要指“和谐”, 我国正在努力建设和谐社会, 我们要与自然和谐相处, 人与人之间要和谐相处, 同学之间也要和谐相处, 全人类也应该和谐共处。我为同学们能有这样的理解及观点而感到欣慰, 通过大家“谈古论今”式的讨论, 同学们谈出了“和”的新意, 学会了运用现代观念来理解和评价文章内容, 同学们的思维也得到了拓展。

4. 在课堂教学中, 引导学生进行发散思考。

发散思维是沿着不同方向, 不同角度和不同关系去思考问题, 从多方面多思路去寻找解决问题的答案和方法的思维过程。由于这种思维是从多方面进行思考、探求解决多种可能性的思维方法, 所以它的思维途径具有多向性, 思维过程富有变通性, 思维结果富有创见性。学生思维是否灵活有创见, 发散思维强弱是一个重要标志。教学中若能经常巧设问题, 以此激发学生的思维波澜并引导学生多方面思考解决问题, 就能提高阅读质量, 发展学生的独立思考能力。

(1) 引导学生对文本进行多元理解。《普通高中语文课程标准》 (实验) 提倡“学习多角度多层次地阅读, 对优秀作品能够常读常新, 获得新的体验和发现。”先秦诸子散文博大精深, 思想内涵丰富, 在先秦诸子散文的教学中让学生学会多角度阅读显得尤为重要。老师要引导学生善于从不同角度提出自己看法, 学会有理有据地阐说见解, 在创造性阅读中培养学生的思考能力和思维品质。在《〈论语〉十则》的教学中我要求同学们结合生活从多角度体验句子内涵。我曾提问:为什么说“知之为知之, 不知为不知”是一种智慧?同学们思考后, 从各自角度发表了看法。在老师的引导下, 学生将文本与自己的生活感悟结合起来, 从多角度看待问题, 拓展了思维。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”形象说明了个性化多角度解读对丰富文本内涵的作用。研读课文贵在对文本作多元化的理解, 如果教师只是捧着教参教学, 学生只会跟在老师后面人云亦云, 那么我们的学生便毫无独立思考及创造性可言了。

(2) 引导学生多角度质疑。《高中语文课程标准》 (实验) 要求学生“对文本能作出自己的分析判断, 努力从不同的角度和层面进行阐发、评价和质疑。”教师在教学中要鼓励学生大胆质疑, 换一个角度去看便会有更多发现。对于《逍遥游》 (节选) 的主旨我在教学中提问学生:怎样看待庄子的“逍遥”境界?同学们开始比较沉默, 经过我一番引导后, 思维开始活跃起来:“这是对黑暗现实的不满与逃避。”“我不赞成这种逍遥的境界, 我们应该有所追求, 而非绝对的超然与自由”讨论越来越热烈, 精彩的观点中, 可看出同学们的独立思考潜能得到了较好的发挥。由于我及时引导学生思考、讨论, 点燃了学生的智慧之火, 充分调动了同学们思维积极性, 学生能从不同的角度去质疑, 更能辩证地看问题, 思考能力也提高了。总之, 发散思考就是对一个内容展开多层次多角度多方式的思考, 由一个思考点让思绪多方面伸展。在教学中我们要鼓励学生进行发散思考, 这可训练学生思维的灵活性、独特性和变通性, 从而形成独特的见解, 以更好地培养独立思考能力。

5. 在课堂中, 鼓励学生进行批判性思考。

语文课程标准提倡“利用阅读期待、阅读反思和批判等环节拓展思维空间, 提高阅读质量。”批判性思维是指对所学内容的真实性、精确性、性质与价值进行个人的判断。我们要鼓励学生大胆怀疑、敢于批判的精神, 没有怀疑批判的精神就没有创新的活力。打破教材崇拜和教师崇拜的传统思想。在《〈论语〉十则》的教学中, 我向同学们提出了这样的问题:“温故而知新, 可以为师矣”, 这是传诵了几千年的名言警句, 你完全赞同孔子的说法吗?你觉得孔子的说法有没有局限性呢?同学们开始比较沉默, 可能是觉得名言警句还有局限性吗?我鼓励同学们一起讨论、交流后再回答。之后, 同学们纷纷提出自己的看法:“温故而知新”让我们习惯于在旧知中获取新知, 这容易被传统的习惯束缚;在“温故而知新”的思想影响下, 通过大胆假设与科学实践获取新知的习惯、方法往往被人们忽视。在这种批判性的解读中, 同学们的独立思考能力自然得到了培养和提高。

3.先秦诸子散文代表作 篇三

先秦诸子散文有着丰富的思想内涵，对厉代学子认识人生、社会有着重要的指导意义，成为历代学者景仰、学习的对象。《论语》中孔子主要彰显其“仁”的思想，比如“己所不欲，勿施于人”“博施于民而能济众”等。《孟子》主张“仁政”，“得民心者得天下”“民贵君轻”等。《墨子》主张“兼爱、非攻、尚贤、尚同”等；《老子》《庄子》主张天人合一，顺应自然；体现了朴素的唯物主义思想。

先秦诸子散文最为显著的写作特征就是将丰富的、富有个性的思想寄予字里行间，写作内容深入社会现实，体现了作者对社会、人生的思考与认识，表达了作者独到的思想与感受。其写作方法或逻辑严密、或形象生动、或气势磅礴，为历代学子千万遍的学习诵读。

二、先秦诸子散文写作经验对中学作文的指导意义

1.引导学生能因意、因情进行写作。先秦诸子散文能在上千年的历史文化中传承下来，是因其能言之有物、言之有意。因此在教学过程中一定要把握好写作取向，尊重学生之间的个性差异与自主发展，为学生提供充分发挥个人见解与思想的空间，激发学生想象力。培养学生写作的创新精神，从而实现写作内容的充实与生动。

2.作文不能空洞无意，应深度反映生活。春秋战国时期社会出现大的变革，先秦诸子通过游历、交流及观察对社会、历史、人生形成自己独有的观点，通过文字对这些现象进行形象表述，从而反映了当时的社会状况及人们的思想状态。因此教学中应将学生视野引向社会生活，让学生亲身经历、观察并讨论，进而使文章内容丰富，意蕴深刻。

3.作文教学中需充分体现学生的主动参与意识。先秦诸子将个人对社会、生活及人生的思想、观念、见解都融入到散文写作中，才能使得其文如此意蕴丰厚生动特别。因此在平时写作教学中，教师必须充分发挥学生的主体意识，创造各种教学情境，充分调动学生的积极性及主动参与意识，只有这样才能实现学生充分地表达自己的观点、思想和情感。

三、现阶段初中生写作现状分析

现阶段学生写作仍然是滥于模仿，创新意识不明显，情感苍白，造成这种现象的原因：首先是，写作内容偏离真实生活，导致内容空洞。学生远离生活必然就不能对事情或人物有深刻认识与感悟，在写作时也就只能胡编乱造或寻章摘句了。其次，教学过程中教师过于注重教学结果，学生感悟及思想道德培养不够明显，长期下来使得学生对生活难以产生独到的见解与感悟，也就没有“情”“感”之说，没有了情感也就写不出好的文章来。第三，对写作认识存在偏差。良好的写作水平需要长期积累形成，不是一蹴而就的，同时作文写作不是教方法技巧、也不是传授写作语言，重要的是培养学生的思维能力，只有从根本上培养好学生的思维品质，才能用语言表达出有创意的思想与见解，才能使作文生动、丰富形象。

四、先秦诸子散文在中学作文教学中的实践方法

1.培养学生的人格意识，激发学生创新意识与个性

要作文，先做人。要写出思想境界高、思想内容丰富的作文，首先要培养学生良好的思想品质。对初中学生而言，学作文的过程更主要的是学做人。在教学活动中，教师应时刻注意培养学生的思想品格，教师通过对先秦诸子及其文章的学习研究和对学生传授，培养学生忧患意识，让学生形成一种自主去思考、观察社会的能力；继承并发扬先秦诸子的优良的节操观念，帮助学生形成正确的人生观、价值观；鼓励学生学习先秦诸子那种爱憎分明的情感，只有做到爱憎分明，文章才能生动，才会有动人魂魄的力量；注重传授先秦诸子独特的人格力量，尊重学生个性发展，只有有个性才能有创新；最后还要培养学生学习先秦诸子敢于实践、勇于实践的精神，培养学生不断进取、勤奋勇敢的品质，同时通过实践还能丰富学生写作素材及情感。

2.拓宽写作视野，将写作课堂引向生活

生活是艺术的源泉，更是写作的源泉。语文教授的就是社会与生活。写作源于生活，教师必须向学生明确写作与生活之间的重要关系，深刻认识语文与写作的社会性特征，鼓励学生积极参加课外活动和户外实践，从丰富的生活中汲取营养。其次，在教学活动中时刻注意将社会生活话题引入课堂，引导学生关注社会现实，热爱生活，培养学生体验生活的良好习惯。第三，将写作课堂引向生活，不能把学生封闭在教室中，让学生从观察生活、体验生活中积累写作素材，在生活中激发写作灵感，丰富思想情感。

3.训练学生写作思维，培养并发展学生写作能力

良好写作思维的培养，能有效提高学生的写作能力，先秦诸子几乎是在变动不堪的社会中激发出对人和事强烈、真实的感受，从而完成“言由心生”的优秀作品。在教学活动中，教师引导学生，放开思想的翅膀进行写作，引导学生直面生活、对生活进行思考，引导他们表达真情实感，激发他们的写作欲望，鼓励他们通过作文释放自己的情感，如此才能写出内容丰富语言生动的作文。通过培养学生的观察、想象能力，运用求异思想拓宽写作思维，先秦诸子散文中有好些作品都含有丰富且奇特的想象，这种想象酣畅淋漓地表达了作者的思想情怀。先秦诸子散文中的写作手法也丰富多样，《论语》多以格言式的语句表达哲理，《孟子》善用巧喻明理，欲擒故纵等，《庄子》则充满了浪漫主义情怀和丰富新奇的想象等等。

4.积累生活感悟和素材，丰富学生涵养。

学生作文能力的提高是一个漫长而复杂的过程，要实现文章言之有物、有情、有意必须有丰富的语言与情感积累，因此在日常的学习与生活中，学生必须不断在课内外阅读中汲取营养、积累素材，从而丰富自身涵养，提高文学素质。先秦诸子散文有着丰富的思想内涵和娴熟的写作技巧，是两千多年来学子们学习模仿的典范，课堂是学生学习的主要场所，因此日常教学过程中语文教师应鼓励学生将先秦诸子散文作为平时阅读、积累的对象，通过诵读、记忆、分析掌握其语言精髓与写作技巧。

4.先秦诸子散文第一单元1 篇四

单元概述：

春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。这个阶层还包括大批受过教育最终抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。他们也给后人留下了宝贵的思想、文化财富。

先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、法四家的著作。

下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些简介。

儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。晚年致力教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。

墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学。墨子，相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张“非攻”（反对掠夺性战争）”兼爱”（既爱自己和祖国，也爱别人和别国）。

道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。老子的思想核心是“道”。”道”是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。庄子（约前369-前286）著名哲学家，名周，宋国蒙（今安徽蒙城）人。做过蒙地方的漆园吏。家贫，曾借粟于监河候（官名），但拒绝了楚周王的厚币礼聘。他继承和发展老子“道法自然”的观点，认为”道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。

法家的代表人物是韩非子，韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张法治，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。他的法治主张，符合当时新兴地主阶级企图建立中央集权的统一国家的要求，从历史发展来看，具有一定的进步意义。但他主张的极权政治、高压政策（如残酷的刑罚）等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利益的。

先秦的诸多经典，如《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》等，都是我国文化的宝贵遗产。从文体上看，它们都基本上属于议论文。以它们所代表的文章，对于后人来说，可以说是具有无穷的魅力。这些著作流派众多，而且其中充满了卓越的智慧。这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响这远、原创作之强而言，是空前的，也可以是绝后的。

关于《论语》

《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。

关于书名的来源，班固《汉书•艺文志》中有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论lún：编纂。

语录体的特点：

《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（１）直录孔子及其弟子的言论；

（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。

《天下有道，丘不与易也》教学设计

教学目标：

1．掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。2．了解孔子作为圣人对“道”的态度。

3．了解孔门弟子对隐居者的态度、孔子在不同阶层的人心中的地位。教学重点：

1．积累重要字词，丰富自身语库。

2．孔子与隐居者的相互态度、子路对道义的理解。教学难点：

对孔子担当精神的概括、评价，比较孔孟的处世方式。教学过程

同学们，从今天开始，咱们就开始学习《先秦诸子选读》。那么什么叫先秦诸子呢？在这里所说的先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。

下面就让我们一起来学习《论语》。

关于《论语》

《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。

关于书名的来源，班固《汉书•艺文志》中有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论lún：编纂。

语录体的特点

《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（１）直录孔子及其弟子的言论；（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。

一、请同学们先阅读该单元前面的概说，以及《天下有道，丘不与易也》前面的说明。在同学们阅读正文之前，首先应该通过自己动手，来了解儒家及其代表人物。

二、请同学阅读正文，参考注释，掌握如下字词。

1．为下列加红字注音。

长沮（）桀溺（）耦而耕（）怃然（）耰（）辍（）荷蓧（）食之

2．解释下列词语在文章中的意思。

封人：镇守边界的官。君子：品德高尚的人。

无道：没有德政。耦而耕：两人并耕。

津：渡口。易：改变。

怃然：怅然若失的样子。谏：挽回。

趋：快步走。荷：背负。

食：拿东西给别人吃。

3．掌握下列通假字。

仪封人请见：“见”通“现”，引见之意。

桀溺：“桀”通“杰”。

而谁以易之：“而”通“尔”。

且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”。

植其杖而芸：“芸”通“耘”。

使子路反见之：“反”通“返”。

4．做课后第三大题。

三、能够结合注释会翻译每一节的内容。

四、思考问题。

1．请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。

知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心“礼”。

2．孟子在《孟子•尽心上》中提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点。而本文孔子给我们的印象是“知其不可为而为这”。如何看待孔子与孟子的这种差别。

提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。

3．孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。

五、问题探索。

1．请同学们根据自己对于孔子及儒家思想的了解，写一篇小短文，说一说儒家思想为什么能够成为封建社会的正统思想？

2．如何看待文章中所体现出来的儒家思想？

教学反思

《当仁，不让于师》教学设计

教学目标：

1．掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。2．了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。

3．了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。

教学重点：

1．积累重要字词，丰富自身语库。2．孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。

教学难点：

对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。

教学设想：

1．可以把教材中13章内容作一个简单分类。大体来说，内容有三：一是孔门弟子对孔子的评价、推崇，二是孔子对学生的评价、感情，三是孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。归类后，学生可能会更容易把握课文内容。

2．在教学中，可以采取先疏通13章语录文字障碍、积累文言知识，再讨论、挖掘思想和文化内涵的方法；也可以通读之后归类，对每一类语录同时解决上述两个问题。

3．宰我与子贡是孔门言语科高材生，尤其是子贡，在言语、事功方面较有成绩，在当时享有较高的声誉，他对孔子的评价还有若干，可以补充进来，以使学生更好地理解孔子在学生心中的地位之高，同时体味子贡的语言表达艺术。颜回是孔子道德学问的传人，颜回之死对孔子打击很大，但心疼弟子，并不代表孔子会无原则地妥协世俗，他仍然把“礼”放在首位。这一部分在《论语•先进》中有记载，也可以补充一下。

4．《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》可以略过。

课时安排：

2—3课时。

第一课时

教学过程：

一、通读全文13章，把这些内容作一简单分类。明确：

（一）、学生对老师的评价和推崇类。课文第1、2、3。

（二）、孔子对弟子的评价和感情类。课文第9、10、11、12、13。

（三）、孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。课文第4、5、6、7、8。

二、学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类”。1）阅读第1、2则，结合注释，自己疏通。

1．叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（《论语•子张19第24》）

2．陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”（《论语•子张19第25》）

教师明确： 1．重要实词问题：

毁、逾、伤。知、阶、邦家。2．虚词及若干句式的翻译：

无以为也

（无以：犹言“无用”，不要。“以”不易作确解，就不必解释了。）仲尼岂贤于子乎

（于：比）

如之何其可及也

（如之：像这样，或不译。其：副词，加强语气，无实义。）3．语意略说：

第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。

子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。

第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣”，所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。

4．子贡对老师的态度和评价是一以贯之的。下面再补充几则：

①叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《论语•子张19第23》）

②卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语•子张19第22》）

语意略说：

①叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的意见，估计上文的“毁仲尼”，也就是说仲尼不及子贡，所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里，子贡再次以比喻的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高明：自己的高度有限，外人一览无余；而老师高达数仞高不可测，别人无从了解，所以才有如此见解。后人把收弟子称为“列入门墙”，即源于此。

②这主要是说孔子无所不学，也即韩愈所说“圣人无常师”。5．子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑：

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语•子张19第21》）——这说明子贡为时人所重，良有以也。

阅读第三则，自己疏通文意。

3．颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语•子罕9第11》

教师明确：

1．几个熟语理解好并积累应用：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，循循善诱。

2．“博我以文，约我以礼”，主要是翻译时，注意动补句式。

3．这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教导自己的；叹息自己与老师的差距。

第二课时 教学过程：

１．温习上一节课的内容。读一读语录，理一理思路。２．学习第二部分“孔子对弟子的评价和感情类”。阅读9—13则，学生结合注释疏通文意。第10则略过不看。

9，子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语•雍也6第11》

10，略。

11，伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《论语•雍也6第10》

12，颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语•先进11第9》）

13，颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”（《论语•先进11第10》）

教师明确：

1．这几则里面，有几个后世常用的惯用语，注意积累： 箪食瓢饮，不堪其忧，不改其乐，命矣夫，斯人也而有斯疾也。

2．注意“非夫人之为恸而谁为”这个特殊句式的理解。两个“为”，都是介词，读weì。

3．语意略说：

①第9则，孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐道”。世有大成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。

②第11则“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。

③第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”——上天亡我，亡我文化。

④第13则，孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”，所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所锺,正在吾辈。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。

4．孔子对颜回的好感，还因为颜回的好学。比如：

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”（《论语•先进11第7》）

孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。

5．但孔子毕竟是注重“礼”的，即便是对颜回，他也不愿失去“礼”的制约。如： ①颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（《论语•先进11第8》）

②颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”（《论语•先进11第11》）

这两则说明孔子的清醒和理智——不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼”。

三、学习第三部分“孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力”。学生朗读，疏通第4－8则。

4．子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《论语•述而7第34》

5．子曰：“当仁不让于师。”（《论语•卫灵公15第36》

6．子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语•述而7第24》

7．子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（《论语•阳货17第4》

8．子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语•雍也6第28》

教师明确：

1．理解好以下字词：

若，诲人不倦，当仁不让，割鸡焉用牛刀，莞尔一笑，子路不说，矢。2．语意略说：

①第4则，是体现孔子的谦逊，但伟大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。

②第5则，有两点：一是仁义所在，可以反对老师；二是孔子的教育非专制教育。与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。

③在第6则里，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。末句自我表白：自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。

④第7则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。

⑤“子见南子”章，一般认为有两点值得注意：一是子路对老师仍然持率真的态度，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口；一是孔子面对弟子的不满，为取信于弟子，连连发誓的窘态，说明孔子不是一个一直正襟危坐道貌岸然的长者，在生活中，他有着常人一样的平常性格。但南怀瑾先生持异解，他认为，南子貌美是事实，行为不检点也是事实，子路不高兴老师去见她也是事实，甚至孔子发誓也是事实，但孔子本意是要澄清弟子们对南子的认识：南子没有做过罪大恶极之事，大家这么对待南子，有失公正。必须明白“予所否者”的“否”是对什么而言以及“天厌之”的“之”指代什么内容。南先生认为“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意为：如果是我所反对、批判的人，上天一定会厌弃他。而我没有“否”之，则其人尚无大恶。当然，如果如南先生所言，则孔子为何要“矢之”，恐也难以服人。

教后反思：

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《知之为知之，不知为不知》教案

【教学目标】

知识与能力:1．学习第1、7、8、9、11、12、13则选文，引导学生领会孔子与弟子和平相处的精神。

2．学习和掌握加点的重点字汇：夫子矢之

过程与方法:

1．引导学生领会孔子与弟子和平相处的精神，领会孔子对弟子的关爱之情。2．理解句式“予所否者”；

情感态度与价值观：领会平等、友爱的师生之情，感受圣人情怀。【教学重点难点】

重点：学习和掌握重点字汇：矢之

„„

难点：鉴赏9、13则选文

【教学时数】二课时

课型：选修课专题

【教学方法】1．吟咏法，反复诵读；导读法

2．启发探究式

【课前准备】1．课前完成导学学案2．教师准备PPt课件

【教学过程】

一、导入新课：在日常生活中，我们常常使用一些内涵丰富、盔炙人口的成语，比如“欲速则不达”“人无远虑必有近忧”“小不忍则乱大谋”“三人行，必有我师焉”“道不同，不相为谋”“工欲善其事，必先利其器”等等。可是，你是否知道这些成语就出自孔子之口呢？你是否意识到仅仅是这些大家耳熟能详的成语，就足以说明孔子的智慧之光依然在我们的生活中闪耀呢？

二、语段解读：

（1）第一则：结合文章的内容，我们应该如何来对等自己的“无知”呢？

（2）第二则：根据文章的内容，说一说我们应该如何来看等自己的过错呢？

（3）第三则：孔子在这一句话中给了我们什么样的启发？

（4）第四则：（第六则、第七则）

同学们在读了“无欲速，无则小利。欲速则不达，见小利则大事不成”之后，联系自己的实际，能够得到哪些启示呢？

（5）第五则：

第八则：（第11、12、13则）

孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻的哲理，请同学们从文章中找出一到两处，简单谈谈自己的理解。

三、体悟探究：联系课后课后两则材料，孔子提倡“诚信”的重要性，其前提是什么？谈谈孔子所说的“信”的原则。

四、课堂小结：孔子的智慧最终落实为一种行动着的生动的精神，贯穿在立身处世的各个方面。它常常由平凡甚或平淡发端，渐渐至于伟大或神奇。它意味着远方，又是迈向远方的开始；意味着巅峰，又是攀向巅峰的起点。

【布置作业】：完成学案中的〖知识巩固〗部分

【板书设计】

补充材料：

1．“天行健，君子以自强不息”，下句是“地势坤，君子以厚德载物”，清华校训，两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应地，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。

可以这样译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。

2．孔子路过一个叫蒲的地方，正好遇上公叔氏据蒲反叛卫国，蒲人扣留了孔子。弟子中有个叫公良孺的，自己带了五辆车子跟随孔子周游各地。他这个人身材高大，有才德，且有勇力，对孔子说：“我从前跟随老师周游在匡地遇到危难，如今又在这里遇到危难，这是命里注定的吧。我和老师一再遭难，可搏斗而死。”公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，对孔子说：“如果你不到卫国去，我就放你们走。”孔子与他们订立了盟约，这才放孔子他们从东门出去。孔子是到了卫国。子贡说：“盟约可以违背吗？”孔子说：“在要挟下订立的盟约，神是不会认可的。”

卫灵公听说孔子到来，很高兴，亲自赶到郊外迎接。灵公问孔子说：“蒲这个地方可以讨伐吗？”孔子回答说：“可以。”灵公说：“我的大夫却认为不可以讨伐，因为现在的蒲是防御晋，楚的屏障，用我们卫国的军队去攻打，恐怕是不可以的吧？”孔子说：“蒲地的男子有誓死效忠卫国的决心，妇女有守卫西河这块地方的愿望。我所说要讨伐的，只是四、五个领头叛乱的人罢了。”卫灵公说：“很好。”但是没有出兵去讨伐的叛乱。

3．【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士(1)矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人(4)，何足算也？”

【注释】(1)士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。(2)果：果断、坚决。(3)硁硁：音kēng，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。

【译文】 子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

【评析】孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士”。

【教学反思】

1．本专题要抓好背诵默写。

2．第七则可以联系现实进行解读：在现实生活中，那些对自己要求轻而对别人要求中，那些要求别人苛刻，而要求自己却宽松，那些喜欢把责任推到别人头上的人，必然会招致诸多的怨尤，要改变这种情况，需从自己身上下工夫。

3．第九则要理清比喻的关系。

5.先秦诸子精华论文 篇五

听课笔记

仁者情怀，万世师表--孔子与《论语》

在宋人的笔记里面，记载这样一件事，有人在一个小旅馆里面，看见了两句话，写在墙上面，这两句是：“天不生仲尼，万古长如夜”，后来被朱熹引用，流传很广。反映了人们对孔子，我们中华民族圣人的崇敬之情，说明孔子的地位之重要，他是中国文化发展史上承前启后的人物。其实，孔子不仅仅是中国的圣人，可以说他是人类圣人之一，美国最高法院东山墙上的浮雕，正义，他是自由的守护者。这个雕塑的中央站了三个人，左边的是孔子，中间的是摩西，右边的是 梭伦，他们是人类的立法者，代表了人理道德，信仰和法律。

孔子到底是一个怎样的人呢？从论语和史书记载知道，孔子这个人很壮，力气很大，能文能武，射箭射的也很好。不像一般人认为的很严肃，他很幽默，具有亲和力。孔子提倡“仁”，以人为本。仁的境界很高，要达到仁很难。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，意思就是在任何时候，任何情况下都不违背仁，始终把仁放在心上。有一次，马厩失火，孔子第一句话问人怎么样了，而不是关系马损失了没有，这就是仁，这就是恻隐之心，仁者情怀。孔子也是一位伟大的教育家，他的教学是一种非常轻松的对话方式，不举行考试 身体力行，知行合一，在具体的情景当中来进行对话，让学生自由发表自己的看法，而且没有标准答案，没有统一的模式。

兼爱非攻 舍身救世——墨翟与《墨子》

在先秦时期，墨家是一个很显赫的学派，影响很大。在墨子书里面有墨学十论，就是《墨子》的基本纲领，这个纲领就是《墨子》的十篇文章。《兼爱》，《非攻》，《尚贤》《尚同》《节用》《节葬》《非乐》《天志》《明鬼》《非命》。《兼爱》：“天下之乱，皆起于不相爱”；提倡“兼相爱，交相利”；“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子在当时是一个坚定的反战主义者，在《非攻》里面就讲了反对战争的例子。《尚贤》就是要举拔贤人，不论贫富贵贱。尚贤了以后建立的这个国家应该怎么治理呢？墨子强调国家里的各个层级要与上层保持一致，《尚同》：“层层上同，上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之”。《天志》： “天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之”。墨子告诫君主，不要以为自己是老大，在你们上面还有天，人在做，天在看，而且天会惩罚你们的。《明鬼》：鬼神之罚，不可为富贵众强。勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。意思是不管世上的人有多大的本事，鬼都比你们厉害，鬼要惩罚你们的，所以告诉世上的人，不管你有多邪，你也要有一个惧怕，通过明鬼，也是来给世上的权贵，设置一个惧怕的东西。墨子在讲天志和明鬼的同时，却反对命，反对有命运这回事，《非命》：执有命者之言曰：’命富则富，命贫则贫，......虽强劲何益哉？’ 墨子还反对礼乐，认为儒家的礼太繁琐，儒家重视这个音乐太浪费。在丧葬问题上，墨家 主张不要厚葬，要薄葬。

尽心知性 保民而王——孟轲与《孟子》

孟子的个性气质：“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣”。不管别人对我怎么看，我很自得，充满自信，就是走自己的路，让别人说去吧。他的文章里面有一句：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”可以看出孟子对于有权有势的人，非常藐视，不要把他们看得非常了不起，不要以为他们高高在上，我就在他面前低人一等。“当今之世，舍我其谁也？”如果真想平治天下的话，我是当仁不让的，他就是一种大丈夫的精神。他的这种个性气质表现在文章上，便是一种感情强烈，气势充沛，词锋犀利，咄咄逼人的文气，“我知言，我善养吾浩然之气。” 就可以看出他的自信，个性强，有当担。

孟子的思想体系：天人想通的心性与天道观；以性善论为基础的伦理道德范畴体系；以内省、养气、反求诸己为特色的道德修养伦；穷则独善、达则兼济的君子人格论和处世之道；以王道仁政和民本思想为核心的社会政治学说。

道法自然 上善若水——老子与《道德经》

老子这个书在世界范围内有很大的影响，可以说是中国古籍当中，翻译成外文最多的一本古籍，老子这本书的核心概念就是道，老子一上来就是“道，可道，非常道”第一个道，就是讲那个大道，可道就是可以用语言说出来的话，它就不是永恒的道了。关于什么是道，老子都说道是不可以说出来的，“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰道”。老子在讲到道德时候，有一个重要的观念就是：道法自然，道法就是自然而然。道德品性：无为无不为（不有意的去为，也不有意去不为）；反者道之动（道运行到一定的极端以后，它自然而然就会转到相反的方面）；根据这个特点老子强调了道的一种辩证的特点，就是世界上任何矛盾对立的方面，他都是从一个极端，渐渐开始往另外一个极端发展。任何矛盾对立的两面都是相辅相成的：“有无相生，难易想成，长短相较，高下相倾”，“祸兮福之所倚，富兮祸之所伏”，“正言若反”，“大成若缺”，“大盈若虚”。世界上的东西总是相反相成的，所以强大不一定总是强大，弱小也不一定总是弱小，强大和弱小之间是可以互相转换的，所以老子提倡一种水一样的道德，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶”。“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜。弱之胜强，柔之胜刚。”

大儒老师 隆礼重学——荀况与《荀子》

荀子是一个受争议的人，谭嗣同《仁学》：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。”意思就是荀学是阿附权贵的学问，对荀子的学问做了一个根本的否定和彻底的批判。为什么荀子会遭受这样一种批判，这要看荀子自己本人的著作。荀子的人性论：“人性恶，其善者伪也”，对于这一点，宋明儒生特别的“感冒”，比如二程就说：荀子他坏就坏在这句话，“只一句性恶，大本已失”。明代的儒生胡居仁就说了，“荀子只性恶一句，诸事坏了”，只因为这一点，源头已错，所以其他方面就一无是处，就百事皆错。他的性恶论到底怎么去理解。其实伪字是人为的意思，并不是虚伪的意思。恶字也不是邪恶的意思，而是说人性都有一点点好利恶害。这句话的意思大概就是说，人呢，生下来都不是漂亮的，凡是漂亮的都是要化妆的。荀子还提出“化性起伪”，就是要改变人性，让人性通过人为的努力，变善，而认为的努力具体表现，就是接受礼义的教育。

严刑峻法 犀利辞章——韩非与《韩非子》

韩非子是先秦法家的集大成者，生活在战国末年，是荀子的学生。韩非子是一个强调君主集权的人，是主张严刑峻法的人，主张赏和罚。他有一个思想来源，那就是儒家的思想，他是荀子的学生，所以他对荀子的思想，也是有所继承的，对荀子思想继承最重要的一点就是

性恶论，他也认为人性都是好利恶害，同时他又否定儒家的仁义这个说教，他认为仁义这个东西是没有用的，是骗人的。同时他的思想也是继承了早期法家的一些思想，比如说商鞅，申不害，还有慎到。商鞅重视法，强调法的重要，申不害强调术。慎到强调势，主张君主的权势非常重要。所以韩非子的这个思想，有多方面的来源。读完韩非子的书可以得出一个印象，他真是处处都是为了最高统治者考虑的，认为民智不可用，不在乎民心，主张对知识分子和舆论进行严密控制，对臣民实行严刑峻法，以刑去刑。

逍遥无为 万物齐一 ——庄周与《庄子》

庄子是中国历史上最富有魅力的思想家和文学家之一，郭沫若说他是绝顶聪明的人，清代的金圣叹把《庄子》跟《离骚》《史记》《杜甫诗》《水浒》《西厢记》6种书合在一起称为“六大才子书”。宋代学者叶适说读庄子书“好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者济其欲”不同的人可以从《庄子》中得到不同的东西。《庄子》这本书可以以两篇文章作为他的一个纲。一个就是《逍遥游》，里面讲到一个自由的问题，《齐物论》讲到一个平等的问题。他认为现实中，人有很多不自由，他对现实社会的批判很尖锐，他说：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也。”社会在当时那个阶段，刑法对人的处罚，法制已经很严厉了，庄子看到了现实人生的很多不自由，这是因为现实人生中，人处于很多困境当中，一个就是个人的自由与社会的政治礼法之间的冲突，另外就是人的自然的人性跟道德理性之间。更上升到人生论的层面，他认为人生有很多无奈，无奈表现在生命的及其短暂。人生天地间，如白驹过隙，忽然而已。《齐物论》则强调世上的万事万物多样性，齐物论上讲天籁。叫我们不要对不同的东西做出价值的评判，“鹤颈虽长，断之则悲；凫胫虽短，续之则忧”，不是要用统一的标准来衡量天下的万事万物，让万事万物各遂其性

听课总结

先秦诸子的思想很丰富，也很不一样，也有的是对立的，但是我们要用辩证的思想去看待，没有真正的对错。就像道家的阴阳太极，不同的意见就是互补的。人类社会的发展往往就是在矛盾当中，有的时候是可以互相纠偏的。他们为后代的中国人，提供了一个不一样的人格典范，当一个人处在不同的人生境地的时候都可以从先秦诸子的某些任务的身上得到一个榜样的力量，而且他们的思想主张对于当今社会同样有重要的意义。

孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是让我们每一个人从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。可以促进社会和谐，有助于维护中华民族的团结。社会道德建设的基础；第四，孔孟礼乐思想有助于提高民族的人文素质、精神素质；第五，孔孟的诚信思想，对建立市场规范意义重大

“上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是 高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西总会有走下坡路的一天，有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。“水”在温柔而诗意的告诉你面对挫折面对不如意的心境，告诉你处世的大智慧

墨子“兼爱互利”思想体现的是劳动人民质朴、纯真、善良的品性，在调和世界上的宗教冲突，文化差异，局部战争也有相当的借鉴意义。毕竟都是劳动人民创造的优秀文化，只要“兼爱”，最终会实现多样文化的共存。因为市场经济的平等互利性，墨子的“兼爱互利”有了其可行性，也使得充满爱的“和谐世界”的构建有了实现的可能

在先秦诸子中，庄子的人生态度是最乐观的，庄子超迈旷达的人生观，培养了中国人的乐观精神和豪放性格。在贫富问题上，庄子主张虽“处穷闾陋巷，困窘织履，搞项黄首或”（《庄子：列御寇》），也不要为富贵所动，而是视利禄如粪土，不以物役为快。但在拜金主义盛行、物欲横流的今天，庄子的人生哲学不是能稍稍平抑人们过度的物质欲望吗？也许能给人们以 某种精神的安慰，从而保持人们心灵上的宁静和心理上的平衡，并最终促使现代社会协调发展，为人生提供一个理想的生存空间。我认为这就是老庄哲学的现代价值。

6.原创 精品教案 先秦诸子选读 篇六

一、概说

1、形成时间：春秋战国

2、名称：各学派的代表或著作，统称“先秦诸子”

3、成因：春秋战国时期需要人才，新士人可以按自己的意思著书立说或发表言语，成为不同阶级和阶层的代表，于是出现了不同的学派，形成百家争鸣的局面。

4、主要流派：儒家、墨家、道家 法家

5、形成局面：百花齐放，百家争鸣

6、结果：留下一批弥足珍贵的文化遗产

二、主要人物、著作

儒家的代表人物主要有孔子、孟子、荀子，代表性的著作是《论语》、《孟子》、《荀子》。墨家的代表人物是墨子，代表著作是《墨子》。

道家的代表人物是老子、庄子，代表性的著作有《老子》 《道德经》、《庄子》。法家的代表人物是韩非子，代表性著作有《韩非子》等。

三、主要思想、主张:

儒家：孔子＝礼、仁、中庸孟子＝性善、民本、仁政

墨家：兼爱、兼相爱（尚贤、尚同、非攻、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、、、）道家：道

庄子：以道为师、随顺造化

四、著作特点：

《论语》平实质朴、富含哲理；

《孟子》笔力雄健，铿锵有力；

《荀子》行文气魄雄浑；

《老子》哲思清远深邃；

《墨子》质朴；

《庄子》想象奇幻，构思巧妙，善用寓言故事和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义

风格。

三、知之为知之，不知为不知

教学目标：

1、熟读背诵课文。

2、积累文言词汇

3、理解文章的深刻道理和做人的准则。

教学重点、难点：

重点：目标1、2、3。

难点：目标3。

教学时间：一课时。

教学过程：

一、1、理清学习障碍：（见《完全解读》P14）

• 1）、拼音

• 2）、通假字……..2、背诵课文

二、导入：

1）孔丘（前５５１—前４７９）字仲尼，世称孔子，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被誉为“万世师表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。

2）《论语》是早期语录体散文，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共20篇。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。

3）《论语》中所讨论的问题，大多数是关于现实生活和伦理道德范畴的。

三、学生整体翻译，教师指导（详解见《完全解读》）

四、全面理解、感悟课文的内容，讨论并得出文章中的哲理。（学生讨论，教师指正）

例：

1、知之为知之，不知为不知，知也。

人为什么能进步，与自身的学习无不关系，对于脸子，那倒是次要的，一个人的谦虚，不但体现人的知识水平，也能体现人的素质层次人。

教师解读：

2、态度往往决定一切，包括别人对你的态度。

3、放条宽路，大慈大悲。

4、今人如有文过之念，便是小人。

5、人始终是一切的主宰。

6、心急吃不了热豆腐。

………

……

五、全文背诵

七、小结

7.先秦诸子中的马及文化精神 篇七

一、孔子:“骥不称其力,称其德也。”

儒家的创始人是孔子,其理论的核心是“仁”,在《论语》中,有关马的论述也体现了孔子仁的思想。“厩焚。子退朝,曰:伤人乎 ? 不问马。”(《论语·乡党》)这是孔子仁的思想中“爱人”的表现。马厩失火,首先关心的是人而不是马。“今之孝者是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”这是《论语·为政》中,用马来打比方,来说明孝敬父母不只是单纯地让他们吃饱,要真正意义上的从心里上的尊敬、孝顺。孝如果仅是在形式上做到了侍奉供养父母,就和饲养犬马没有什么区别了。真正的孝是以敬爱父母的情感为内涵的。孝悌反映了当时宗法等级制度的需要。西周分封制,天子为全国之主,按血缘宗法关系分封。整个社会的政治结构便建立在宗法制度的基础上,人人在家族内养成对父兄恭顺的性格,扩而大之,便自然而然的事君如父,事长如兄。不会起悖礼的念头。所以说其为人孝悌,就不会犯上作乱,孝悌的作用正在这里。爱与孝悌凝铸了我们民族的文化精神。中国文化本体精神是统治了中国两千多年的封建社会的正统思想——儒家文化精神。爱和孝悌是我国儒家文化伦理思想的重要组成部分,儒家爱和孝悌的文化精神是中华民族精神中的宝贵财富。

《论语·宪问》子曰:“骥不称其力,称其德也。”孔子说:“称千里马叫做骥,并不是称赞它的气力,而是称赞它的品质。”这说明,马的内在精神已得到人们的认同。人们以马代贤者,正是因为马的内在品质和贤者存在共通之处。

二、庄子:“马之真性”

庄子是一位哲学家,他崇尚自然,追求自由。他深奥的哲理不是通过逻辑推理来直接阐明的,而多是通过比喻、故事来间接暗示的。《庄子》中的马,承载着庄子的哲学文化精神。

庄子悠然自得,逍遥在青山绿水之间,他崇尚自然,崇尚“真”。庄子认为,最完美的状态,就是自然的状态,而对事物进行加工改造就意味着对事物完美状态的破坏,因而应当受到谴责,庄子在《马蹄》中以马为例来表达他的观点:

马的蹄可以踏霜雪,毛可以御风寒,吃草饮水,活泼乱跳,这就是马的自然本性。伯乐驯马,剪毛剔甲,戴笼头,套缰绳,把马关进棚里,这样做都违背了马的自然本性。在《秋水》中,庄子同样通过马表达了他崇尚“真”的思想:就好像牛马都有四条腿,“真”就是本来天然的样子,为了达到某种目的,人们却要给马加上羁绊,给牛鼻穿上孔,拘束它们的行动,这就是人为伤害了牛、马的本性,也就是破坏了“真”,破坏了天然。庄子呼吁“无以人灭天”,就是强调人们应该放任自然,要人为地破坏自己生命的自然旅程,不要牺牲率性自得而背上精神枷锁。所谓“返璞归真”“法天贵真”,“真”在庄子这里也就是素朴,使天然本色,是未经过人为伤害的“天”。真就是个体自由的状态,真就是美。《秋水》中所说的“无以人灭天”,就是对“贵真”的最好说明。

庄子鼓励人们要做到清静无为、顺乎天然,他在《徐无鬼》篇中曰:马跑起来能直、能曲、能方、能圆,听从驾驭,但是国中好马,未若天下的好马,天下马有一种无须训练的天然性能,性情静寂专一,跑得飞快,自由奔放。牧马要“去其害马者”, 就是要去掉对马造成伤害的事物,而使马保持自然状态,保全本能和天性。去掉害马者并不是去掉害群之马,而是马群之外的因素。后代由这个故事引申出“害群之马”的成语,比喻危害集体的人。

庄子通过写马来讴歌和礼赞天然之美,以马为载体,表达了对戕害天性的人为造作的反感和否定,蕴含着庄子的人格理想和社会理想。这种以真为美的追求,让人感受到一股清新的气息。后来的许多书画家,从《庄子》中吸收美的灵感,悟出道法自然、返朴归真的美学精神。

三、韩非:马喻与治国之术

韩非是战国时期法家的集大成者,他的“法”“术”“势”把君主集权思想发挥得淋漓尽致。在《韩非子》的许多篇章中,韩非借马及其相关文化来阐述他的思想。

韩非子在《奸劫弑臣》篇中,用对马的束缚来说明法的作用。当时,诸侯强国的统治者们都力图成就“霸王之业”,除了要加强政治、经济和军事实力以外,用法建立起统治者所需要的社会秩序,这种思想自然为封建诸侯所垂青。

“势”,就是指君主的地位和权势。“夫马之所以能任重引车致远道者,以筋力也;万乘之王、千乘之君所以制天下而征诸侯者,以其威势也”。(《人主》)《难势》中提到,如果把国家比作一部车,那么这车的运行便须以威势为马,以号令为马笼头,以刑法为马鞭。也就是说,“法”是治国治世的根本保证,而“势位”是必不可少的重要凭借。韩非子接着讲,君主做到“抱法”“守势”还不行,还必须懂得用“术”,即要懂得运用驾御臣下的方法和手段,治国有“术”,则不劳而逸。如普通人驾车,遇到特殊情况马不肯走,乃下车牵马推车,这是非常辛苦而又往往不奏效的。造父则不然,他一揽辔,一举鞭,不待辔举鞭响,惊马便温顺地重新上路,这是由于他有高超的驾驭技术。此外,荀子《劝学》用千里马与驽马来说明成功的原因在于持之以恒,锲而不舍;在《性恶》中以马的被驯化喻贤士良友礼义的熏陶对人的影响等等,由于篇幅限制 , 在此不赘述。

8.先秦诸子论改过（六则） 篇八

大意：对别人不能求全责备，对自己要严格约束唯恐不够。

题解：商代贤臣伊尹以此教导商王太甲。

过而不改，是谓过矣。（《论语·卫灵公》）

大意：有了过错但能及时改正，这个过错还不足以称为过错；但有错而不改，这个错误就真正是错误了。

题解：明人吕坤《呻吟语》亦言：“有过是一过，不肯认过，又是一过。”

法语之言，能无从乎？改之为贵。巽语之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。（《论语·子罕》）

大意：严肃而合乎原则的言辞，能够不接受吗？改正错误才可贵。委婉谦逊的话语，听后能够不高兴吗？分析一下才可贵。盲目高兴，不加分析；表面接受，实际不改，这种人我是拿他没办法了。

题解：能接纳意见自然好，但果断行动更可贵。

君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《论语·子张》）

大意：君子的过失，就像日食、月食；有过错的时候，人们都会看见；改正之后，人们都会仰慕尊敬他。

题解：君子有过必改的态度，对社会风气有良好的引导作用。

子路，人告之以有过则喜。禹，闻善言则拜。（《孟子·公孙丑上》）

大意：子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善言，就拜谢。

题解：善于吸取别人的优点，改正自己的缺点，方能不断有所进益。

今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年？（《孟子·滕文公下》）

大意：现在有个人每天偷他邻居家的鸡，有人劝他说：“这不是君子该做的。”他说：“就让我减少一点，我每月偷一只鸡，等到明年，就不偷了。”如果已经知道这不是正义的事，就应该马上停止，为什么要等到明年呢？

题解：改过不能拖延。

9.我眼中的先秦诸子作文 篇九

最近，在我们身边围绕一个千年以来无休止的话题。那就是百家争鸣!一次，看到朋友的一本易中天的书——名曰《先秦诸子百家争鸣》，我于是借来看了看，从此改变了我对百家诸子的一些看法……

是的，我多少也是对他们有些了解的，在很多人看来：我们民族有独特的智慧，许多民族都曾有过辉煌，他们(诸子百家)也有自己的黄金时代，他们为我们中华文化起到了不可磨灭的作用;是他们为中华文化奠定了基矗易中天说：“孔子是诸子百家第一人，也是影响最大的人，百家争鸣因他而起，由他而终，他承前启后，继往开来;是风气之先，也是众之矢的;不可超越又必须超越;难以尽说又不能不说，是一个无论无何也绕不过去的话题。

10.先秦诸子散文代表作 篇十

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11.如何教学《先秦诸子选读》 篇十一

《先秦诸子选读》是一本重要的选修教材，怎么教？教什么？一直是很多老师困惑的问题。但既然是选修，就不能用必修课的教法去上。选修课教学与必修课教学是有区别的。选修课是必修课的拓展、延伸与提升，选修课的教学必须突出“选”和“修”。选者，强调取舍；修者，关注探究。“选”需要认真推敲，重点难点要准确定位，切入角度要体现“选”的匠心；“修”则要研而有得，引导学生走进文本，展开对话，积极交流，调动积累，有所发现。秉承为学习者设计教学的理念，既要关注文言文语言形式的文化属性，又要关注文言文所承载内容的文化特性；既要关注文字的文化内涵，也要借助特定语境感知文本文化内涵；通过走进文本，在研读与探究中去感受文言的美，感悟文化的美，获得有意义的生命体验。

一、了解诸子思想以观照各家

先秦时期，百家争鸣。先秦诸子思想之间既有对立，也有师承。前者如庄子与杨朱的争论、庄子与墨家的争论、庄子与儒家的争论，后者如庄子与韩非子都出自儒门，却又另立门户，庄子丰富了道家思想，韩非子开创了法家学派。所以在教学《先秦诸子选读》时，教师若能从宏观的角度观照各家，无疑可以获得更为深刻的认识。

譬如教学《知之为知之，不知为不知》一课“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！”时，就可以联系老子的话，并以此了解两家的思想。同是借水喻理，在诸子眼中却有异样的风采。在孔子眼里，水是生无所息的代表，与孟子的“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”一脉，都赋予水积极进取的特性。孔子感悟到的是时间像流水一样消逝，告诉世人要珍惜光阴；而孟子领悟到的是人不可声闻过情，应该名副其实，必须保证源头活水。

而在道家看来，水则被赋予另一种精神了。老子认为水就是大道运行的标志，“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，他认为，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，有功于万物而又不甘心屈尊于万物之下，这样的品格才最接近于“道”。同样用水打比方，而两家的截然不同的处世态度就体现出来了。儒家是积极“入世”的，在道家看来，水有着与世无争的避世情怀，是“出世”的象征。

二、通过自能探究以获得切身体验

如教学中讲到孔子与墨子都主张“爱人”，子曰：“己所不欲，勿施于人”、“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”。儒家主张“仁爱”思想以“孝悌”为前提，建立在尊尊亲亲的等级基础上。墨子认为“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父、兄与君若其身，恶施不孝，犹有不慈者乎？”“天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”由此可见墨子的“兼相爱”建立在人与人绝对平等、取消上下尊卑的基础上，这种思想是对儒家尊卑观念、等级观念的一种颠覆，因此遭到了孟子的强烈抨击。

也可以引导学生比较法家和儒家为政观的不同，孔子主张“德治”，认为“法治”虽然有一定的作用，但也有缺陷；韩非子主张以法治国，认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须“法治”。由此，让学生组织辩论会，主题就是“德治还是法治”，通过有理有据的辩论，学生不仅可以更好地理解课文内容，而且可以联系社会热点问题，更好地走近社会，用自己评判的眼光来烛照现实，有自己的看法和情感表达。

三、联系后世言论以解读诸子

如在教到《不义而富且贵，于我如浮云》讲到孔子的义利观时，可以引入欧阳修在《朋党论》中的一句话“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”欧阳修所言其实就是对“君子喻于义，小人喻于利”所做的诠释，这种阐发式联系可以让学生更好地理解。

再如教学《天下有道，丘不与易也》第三则“楚狂接舆歌而过孔子，曰：‘凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”时，在朗读的基础上，教师可以要求学生用一句话概括这段话的内容，这时用李白的“凤歌笑孔丘”再恰当不过了。一个“笑”字，更准确的概括出接舆对孔子的态度，儒道两家的分歧也由此可见一斑，而孔子知其不可而为之的精神也鲜明可见。

同时，引导学生品读美文，如朱以撒的《庄子，会飞翔的人》，易中天的《诸子脸谱》等。他们用感性的笔墨表达知性的内容和理性的思考，正是在这种知性和思考的比较中，我们清楚地感受到诸子们的人格魅力和精神境界。

12.先秦诸子散文代表作 篇十二

一、高中阶段开设《先秦诸子选读》课程的实际指导意义

现阶段, 在高中教学中增设《先秦诸子选读》选修课的教学方案, 丰富了高中教学的内容, 在一定程度上对高中生的思想教育方面起到了实际性的指导意义。高中生可以通过学习《先秦诸子选读》中的经典散文, 了解到更多古人的哲学思想, 提高高中生对哲学思想的全面认知, 引导学生树立正确的人生观和价值观。

开设《先秦诸子选读》课程, 还可以指导学生对传统优秀文学的价值认同, 为传承传统文化底蕴奠定深厚的基础, 可以收获古人的精神财富, 用现代的眼光审视对人生的态度, 引导学生走上正确的人生道路。

《先秦诸子选读》里面的经典故事是对人性品质的全新解读, 同时也教育学生应该懂得如何尊师重道, 如何生民立命, 为社会作更大的贡献, 实现自我的价值。

二、《先秦诸子选读》的教学内容对学生综合素质的深远影响

1. 有利于感悟人性世界, 提高自身修养

高中开设的《先秦诸子选读》课程在对高中生的情感教育上具有一定的深远影响, 高中生可以通过《先秦诸子选读》里面的经典文章, 感悟古人对人性及世界的看法, 同时提升自身的修养。如在《论语·公冶长》中所述:“敏而好学, 不耻下问, 是以谓之文也。”就充分地体现出古人感悟好学, 以及对精神价值的更高追求。教育现代学生在学习上要树立良好的学习行为和学习习惯。教师作为辅助者, 要充分体现出学生在学习过程中的主体地位, 调动学生学习的热情, 帮助学生学习, 正确引导学生掌握更多的学习方法, 使学生能够具有自主探究性的学习精神。

2. 有利于感悟先哲智慧, 陶冶学生情操

《先秦诸子选读》课程的开设主要是让学生们能够学习到先秦诸子的论著。选入读本的内容是中华民族的经典著作, 它们不仅促使那个时代出现了“百花齐放, 百家争鸣”的文学盛况, 更深刻地影响着我国悠久的历史文化, 同时还对日本、韩国等国家的文化教育上有诸多影响。为此, 作为我国的经典论著, 更应该把《先秦诸子选读》的文化经典更好地融入到我国的现代教育教学中, 更好地传承我国古代的文化精髓, 加深高中生对传统文化的认知, 开拓学生的学习视野, 增强学生对古代文言文阅读和分析的基本功, 陶冶学生的情操, 培养学生正确把握人生的能力。

3. 有利于感悟文学品位, 提升审美教育

审美教育是提升学生素质教育的重要教育形式, 通过对《先秦诸子选读》的教学传授, 可以不断深化学生的审美感受, 使学生能够提升文学品位。在《先秦诸子选读》的经典散文中, 学生可以通过丰富的语言描述, 展开情节的想象, 加深对文学知识的认知和扩展。如孔子的“三人行, 必有吾师焉”“学而不思则罔, 思而不学则殆”等, 都是通过简单的语言描述, 讲述了古代人对学习的看法, 让学生能够深刻了解到学习方法的重要性。同时《先秦诸子选读》中的美学因素还能够丰富现代语文的教学活动, 促使学生从中了解人性真、善、美的品质, 让学生更好地把握审美结构, 提升个体的审美品位和修养。

通过以上分析可以看出, 《先秦诸子选读》选修课的开设是教育改革的明智之举, 在一定程度上丰富了教学内容, 扩展了高中生对我国传统文化的深刻认知, 同时更发挥了《先秦诸子选读》中的经典散文对培养学生综合素质、陶冶学生情操的关键作用。但是对于《先秦诸子选读》的教学也有相当大的难度, 主要是缺少相应的参考资料, 在理解上有一定的难度, 所以教师应该精心设计教学方案, 打破传统的教学模式, 这样才能实现《先秦诸子选读》对学生综合素质培养的重要意义。

参考文献

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[2]王标.高中语文新课程选修课程的特点及实施困难[J].语文学刊, 2005 (8) .

[3]彭蔚兰.中学文言文教学困境思考及对策研究[D].福建师范大学, 2003.

[4]蔡莹涓.高中语文教学中儒家传统思想问题[D].福建师范大学, 2003.