西安大雁塔周记

西安大雁塔周记（共7篇）（共7篇）

1.西安大雁塔周记 篇一

在中国的西北部，美丽的西安市是著名的十三朝古都。有标志性建筑物钟楼、明长城遗址、华清池等等。可最雄伟、最有盛名的还要数大雁塔。

大雁塔自唐朝以来，由玄奘法师修建，用来存放经书的佛塔。它建在大慈恩寺内，从古至今，保存完好，现在供游人参观、游览，是我国著名的旅游景点，更是著名的古城西安的象征。西安市的市徽中央就印着大雁塔，由此可见，大雁塔是当之无愧的西安的标志。

雁塔的由来神奇玄秘。相传，在印度摩伽陀国，一个寺庙内的和尚信奉小乘佛教，吃三净食(即雁、鹿、犊肉)。一天，空中飞来一群雁。有位和尚见到群雁，信口说：“今天大家都没有东西吃了，菩萨应该知道我们肚子饿呀!”话音未落，一只雁坠死在这位和尚面前，他惊喜交加，遍告寺内众僧，都认为这是如来佛在教化他们。于是就在雁落之处，以隆重的仪式葬雁建塔，并取名雁塔。玄奘便以这个典故，修建了大雁塔。

大雁塔最早因财力不足，只是一座五层的建筑，后来因武则天信奉佛教，将它修建到了十层。可不幸的是，五代战乱又降至七层，才有今天的七层青砖塔。塔高64.5米，地面各有一个门洞，造型简洁、气势雄伟，是我国佛教建筑艺术中的不可多得的杰作。

从远处望去，你会发现大雁塔略有倾斜，这可是有来头的。过去，西安有过数次的地震，将塔震得像一边微有倾斜，后来，塔下身部分为土质，地下水不均匀，使大雁塔加速了沉降倾斜，现在逐渐收回地下水，使大雁塔“改邪归正”。

大雁塔是第一批全国重点保护文物，经过一次次整修，这个七层的青砖塔变得坚固结实，大雁塔在日后的文物保护、社会建设中，不减昔日古典的美丽，笼罩这一层迷人、神秘的面纱!吸引着世人探寻佛教文化和古代东方文明。

2.西安大雁塔周记 篇二

城市的起源从原始聚落开始。聚落是人类各种形式聚居地的总称。在人类的历史长河中, 聚落也一直处于演变过程中:原始聚落—乡村—集市—市镇—城市, 规模不断扩大, 设施不断完善, 功能越来越多。

城市是生产力发展到一定历史阶段的产物。在2010年上海世博会上, 作为“中国最早的城市”亮相在世界人们面前的城头山古城遗址, 是目前我国发现的时代最早、内容最丰富、最具典型意义的古城遗址。古城位于湖南省澧县县城西北10千米的车溪乡南岳村徐家岗南部的东端, 经纬度为东经112°、北纬29°。约在6500年前的大溪文化早期, 人们开始在此居住, 并在周围掘起壕沟, 筑起了城墙。城头山古城略呈圆形, 城垣外圆直径340米, 内圆直径325米, 围绕城垣的护城河宽35米, 总计占地面积达15万多平方米 (228亩) , 其中城内面积8.8万平方米 (132亩) 。城内已发掘出大片台基式的房屋建筑基础、设施齐全的制陶作坊、宽阔的城中大路、密集而重叠的氏族墓葬和保存完好的世界最早的6500年前的水稻田。在古城使用的2000多年中, 古城的居民对城垣进行了多次修缮, 其中大型的扩建工程就有3次, 使得城垣不断增宽、增高, 乃至能保存至今。

二、快速城镇化中的城市更新

1.城市更新

追溯城市发展的历史, 城市发展的全过程就是一个不断更新、改造的新陈代谢过程。

城市更新的目的是对城市中某一衰落的区域进行拆迁、改造、投资和建设, 以全新的城市功能替换功能性衰败的物质空间, 使之重新发展和繁荣。它包括两方面的内容:一方面是对客观存在实体 (建筑物等硬件) 的改造;另一方面是对各种生态环境、空间环境、文化环境、视觉环境、游憩环境等的改造与延续, 包括邻里的社会网络结构、心理定式、情感依恋等软件的延续与更新。

1858年8月, 在荷兰召开的第一次城市更新研讨会上, 对城市更新作了有关的说明:生活在城市中的人, 对于自己所居住的建筑物、周围的环境或出行、购物、娱乐及其他生活活动有各种不同的期望和不满;对于自己所居住的房屋的修理改造, 对于街道、公园、绿地和不良住宅区等环境的改善有要求, 以形成舒适的生活环境和美丽的市容。包括所有这些内容的城市建设活动都是城市更新。

近代国外主要城市更新:

巴黎改建。1851年开始进行, 主要是解决城市迅速发展而带来的矛盾, 美化市容、改善环境、疏通交通。在密集的旧市区中, 征收土地, 拆除建筑物, 开辟出一条条宽敞的大道, 并在这些大道的两侧种植高大的乔木而成为林荫大道, 严格地规范了道路两侧建筑物的高度、形式, 并且强调街景水平线的连续性, 统一了巴黎的街景, 造就了一个典雅又气派的城市景观。巴黎的地下工程除了闻名世界的地铁网络以外, 还有令后来无数市民引以为傲的下水道系统。利用大型空地开辟出来的公园, 成为巴黎的“城市之肺”。

华盛顿的朗方规划。1791年, 根据华盛顿地区的地形地貌、风向、方位朝向等条件, 以国会大厦为中心, 设计了一条通向波托马克河滨的主轴线;又以国会和白宫两点向四面八方布置放射形道路, 通往各个广场、纪念碑、纪念堂等重要公共建筑物, 并结合林荫绿地, 构成放射形和方格形相结合的道路系统。

霍华德的“花园城市”。英国著名的规划专家艾比尼泽·霍华德于1898年提出“花园城市”的理论, 中心思想是使人们能够生活在既有良好的社会经济环境又有美好的自然环境的新型城市之中。“花园城市”的模式图是1个由核心、6条放射线和几个圈层组合的放射状同心圆结构, 每个圈层由中心向外分别是绿地、市政设施、商业服务区、居住区和外围绿化带, 然后在一定的距离内配置工业区。从20世纪初开始, 随着伦敦附近的莱斯奇沃思花园城、韦林花园城和澳大利亚首都堪培拉等一系列花园新村、花园新区、花园城市的规划建设, “花园城市”的理想变成了现实。

_巴黎改建成果与华盛顿规划方案图。

而现代意义上大规模的城市更新运动则是始于20世纪六七十年代的美国。

2.中国的城镇化与现代城市更新

新中国的城市更新开始于新中国成立初期。1949年中国拥有城镇人口5765万, 农村人口48402万, 城镇化率为10.64%, 城镇人口仅占全国总人口数量的一成。经过60多年的发展, 截至2015年4月, 中国城市653个, 城镇常住人口74916万, 乡村常住人口61866万, 城镇人口占总人口比重为54.77%。

我国的城市更新在60多年里, 经历了一个曲折漫长的发展过程:

新中国成立初期——这一时期是中国城市建设的起步阶段。当时的中国城市大部分是半封建半殖民地的旧中国遗留下的旧城市。由于连年战争, 城市基础遭受破坏, 尤其是普通市民聚居的地方, 环境条件异常恶劣。当时国家经济十分困难, 拿不出大量的资金来大规模改善, 就广泛发动群众, 采取以工代赈的方法, 对一些环境最为恶劣、问题最为严重的地区进行了改造。如北京的龙须沟、上海的棚户区和南京的秦淮河改造等就是当时卓有成效的改造工程。与此同时, 引入“原苏联模式”, 以安排项目建设的空间布局为主导, 为配合156项重点建设项目的需要, 及时地对西安、兰州、包头、太原、成都、武汉、长春、洛阳等8大城市, 进行了总体规划和近期工业区的修建性详细规划, 为中国的城市规划事业奠定了开创性的基础。

大跃进时期——城市建设主要用于发展生产和部分城市新工业区。为了适应“大跃进”的需要, 城市建设的思想是“先生产, 后生活”, 大多数城市和重点城市旧城区的建设, 只能按照“充分利用、逐步改造”的方针, 进行维修养护和局部的改建或扩建, 如上海的肇家浜改建、北京的御河改造等。但在改造中过分强调利用旧城, 一再降低城市建设标准, 压缩非生产性城市建设, 致使城市住宅建设和市政设施建设为节省投资而降低标准和临时处理, 造成全国城市基础设施严重欠账, 影响了人们的生产与生活, 进而影响了城市的发展。

十年动乱时期——这一阶段正值“文化大革命”时期, 全国经济发展速度缓慢甚至停滞。城市建设和旧区改造长期处于无政府状态, 乱拆乱建, 规划形同虚设, 城市布局混乱, 文化古迹及道路绿地遭到侵占和破坏, 城市的生产生活环境恶劣。

改革开放的前20年——1978年3月, 国务院召开第三次城市工作会议, 制定了《关于加强城市建设工作的意见》。20世纪80年代全国324个设市城市的第二轮总体规划于1985年提前完成, 《城市规划法》于1989年12月26日经全国人大常委会讨论通过。城市建设重点是解决城市职工的住房问题, 开始大量修建住宅。建设用地大多选择在城市新区, 旧城区主要实行填空补实。由于当时人们保护城市环境和历史文化遗产观念不强, 建设项目存在各自为政、标准不高、配套不全的情况, 存在着侵占绿地、破坏历史文化遗产的现象。

新的历史时期——跨入了21世纪, 我国整个城市规划建设的理念发生很大变化, 人性化、可持续发展已成为各阶层的共识, 建设重点从“土地城镇化”转向“人的城镇化”, 走上了集约、智能、绿色和低碳的新型城镇化道路。2000年7月4日, 中共中央、国务院下发了《关于促进小城镇健康发展的若干意见》, 就我国城镇化的重大战略意义、必须坚持的指导原则等重大问题提出了指导性意见。当前, 在新区扩展受限的情况下, 各个城市把目光转向旧城区。旧城更新模式由过去单一的“旧房改造”“旧区改造”转向了“旧区再开发”。这不仅改善了人们的居住条件和居住环境, 而且还能充分发挥改造地段的经济效益和社会效益, 实现了改造旧城区和城市现代化的多重目标。

三、西安城市更新的迷茫与探索

西安, 在古今中外城市建设史上占有十分重要地位。以3100多年前西周建都开始, 西安就成为全国性乃至世界性的大城市。

唐长安城, 隋朝称之为大兴城, 其兴建于隋朝, 唐朝易名为长安城, 为隋唐两朝的首都, 是中国历史上规模最为宏伟壮观的都城, 也是当时世界上规模最大的城市。城池建设面积达84平方千米, 比同时期的拜占庭帝国都城君士坦丁堡大7倍, 较公元800年所建的巴格达城大6.2倍, 古罗马城也只是其五分之一, 此后几百年间, 其一直是人类建造的最大都城, 是当之无愧的“世界第一城”。

上:20世纪80年代大雁塔周边环境。

下右:20世纪60年代大雁塔景观。

以唐昭宗天祐元年 (904年) 迁都洛阳为界, 长安 (西安) 可大致分为前后两个大的发展阶段。前期可称之为都城发展期, 共有1962年, 从西周以迄于唐, 先后为西周、秦、西汉、隋、唐等个13王朝或政权的都城;后期可称之为后都城发展期, 历经唐末、五代、宋、元、明、清、民国以迄于今, 共有1110年。现如今西安虽然失去了都城的地位, 但仍然是中国西北地区乃至整个西部地区的政治军事和经济文化中心。无论是在唐昭宗天祐元年 (904年) 以前的都城发展期, 还是其后的西北重镇发展期, 在其各个重要的城市发展阶段中, 都有相应的城市更新过程与之相伴。可以说正是通过不断的城市更新, 这一千年古都才得以不断延续, 不断发展。

进入21世纪, 在社会经济快速发展的时代背景下, 西安的文化历史名城特色也受到了迅猛而来的建设浪潮的冲击, 传统的城市空间发生了重大改变, 皇城格局和传统风貌遭到严重破坏, 城市整体的历史文化价值日趋衰落。城市建设也走到了十字路口。如何实现历史文化名城的有机更新, 使城市建设真正走上可持续发展的道路?西安市规划局原局长、教授、博士生导师和红星疾呼:“西安走自己的路!”

路在何方?历史文化名城的保护与发展只有建立科学性、延续性、系统性、前瞻性的有机更新机制, 才能真正实现其有序发展, 从而保持西安这座历史文化名城独具魅力的风采。

西安市在新的城市总体规划中、在着重挖掘城市特色的基础上, 确定了西安的城市性质、城市规模及空间布局等重大问题。西安的城市性质为:世界闻名的历史文化古都、旅游名城, 实现中国传统文化复兴的基地, 中华文明重要发源地之一;是中国重要的教育、科研、装备制造业、高新技术产业基地和交通枢纽城市;新欧亚大陆桥中国段和西部及黄河中上游重要的中心城市;陕西省省会。以城市复兴作为城市发展的重要目标, 围绕城市现代文明与历史文化遗产和谐共生的理念, 采取新旧分治的方法, 在老城继续实施“唐皇城复兴计划”, 以恢复核心区“唐皇城”的历史风貌为前提, 整合特色空间、凸显传统格局、营造文化环境, 提升和改善城墙内的环境质量, 使古代文明与现代文明交相辉映, 古城区与新城区各展风采, 人文资源与生态资源相互依托, 具有浓郁古都风貌的现代化大城市。城市布局上确定未来中心城市发展模式为“九宫格局;棋盘路网;轴线突出;一城多心”。

四、大雁塔周边设计改建实践

曲江位于西安市东南郊, 是我国历史上著名的风景园林胜地。位于曲江核心位置与主城区连接的大慈恩寺, 创建于唐太宗贞观二十二年 (648年) , 是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺, 它是唐代皇室敕令修建的。位于寺内的大雁塔, 是唐代永徽三年 (652年) , 取经归来的玄奘法师为保存由天竺经丝绸之路带回长安的经卷佛像而修建。大雁塔作为现存最早、规模最大的唐代四方楼阁式砖塔, 是佛塔这种印度佛寺的建筑形式随着佛教传播而融入汉文化的典型物证, 是凝聚了汉族劳动人民智慧结晶的标志性建筑, 现存塔身7层, 通高64.5米。被视为古都西安和陕西省的象征。

_北广场大唐盛世浮雕。 (朱宏斌/摄)

20世纪中后期, 破败的大慈恩寺被农村包围着, 农民的小麦种到了大雁塔的塔下, 孤零零的寺塔被低矮的民房和风格各异的建筑环绕着、割裂着。整个区域没有统一规划和布局, 街道狭窄、人车混杂, 通行能力差, 两侧建筑相对陈旧和零乱, 设施落后, 棚户散布, 摊贩流窜, 环境脏乱, 形象不佳。

为了尽快改变这一地域的城市面貌, 充分利用好大雁塔这一千多年的中国历史文化瑰宝, 发挥不可多得的文化旅游资源对城市的带动效应。经审慎研究, 西安市决定对以大雁塔为核心的周边区域进行改造, 以期迅速带动曲江旅游度假区这一国家级文化产业基地的开发与建设。

(一) 改建的理念和路径

摆在人们面前的问题是如何改?是偏重保护还是偏重开发?是消极地维持还是在保护中开发利用?如何使区域规划与城市的现代功能相适应?经过激烈的争论和思想碰撞, 改造的理念和路径逐渐明晰了。

打造西安的“大唐”文化品牌

在曲江新区不大的区域内, 留存着唐曲江遗址、寒窑遗址、唐城墙遗址、大慈恩寺遗址、唐芙蓉园遗址等丰富的唐文化遗址。为此, 大雁塔周边传统文化街区改造突出了遗址文化主题, 着力打造唐文化品牌。实行以文化遗迹保护为主、保护与开发利用相结合的原则, 把大雁塔的历史遗迹、文化景点、传统商业街串联形成系统, 以此体现古城的历史文化、地方风貌、风土人情。

_大雁塔北端的北广场盛景。 (朱宏斌/摄)

以大雁塔为核心, 并沿南北轴线展开, 形成一个约2.5平方千米的“一级核心保护区”。在保护区中的主要视线范围内的建筑形式均为地道的唐风建筑, 成为曲江新区唐文化旅游度假区的“内核”。核心区外围部分为建筑风格略带些唐风建筑符号, 成为传统建筑形式与现代城市的过渡区域。

核心保护区域总体是由“一寺、一城、两广场、四公园”构成, 即由北向南分别由大雁塔北广场、慈恩寺、南广场、大唐不夜城、唐城墙遗址公园五个部分构成, 东西两侧则是由原来的盆景园、春晓园和蔷薇国改造而成的“三园”工程。以雄伟大雁塔为背景的北广场, 自然便是以大唐文化作为广场文化主题, 从空间布局建筑风格, 到雕塑小品、纹样花饰等无不取材于唐。而南广场则取材于唐代佛教故事, 特别是唐玄奘取经之西去与东归之坎坷经历, 形成一“佛文化”广场, 作为慈恩寺 (唐三藏译经处) 的南大门广场而相得益彰。利用街、巷、院落、连廊将观光、休闲、购物、娱乐、餐饮等功能有机串联起来。参差不齐、错落有致的古街风情、浓郁的民族气息, 做到修新如旧。

打通西安城南交通的“肠梗阻”

大雁塔这座有着1300多年历史的唐代遗迹, 自唐时便作为长安城南部的标志与制高点, 与唐长安城北端的大明宫含元殿共同组成了城市的主轴线, 古时称之为城市之“龙脉”。而改造前的大雁塔把持着西安市南扩的咽喉要道, 立于主干线雁塔路的正中, 把曲江大片的土地与城市割裂了开来。从城市中心去南部要经唯一道路——大慈恩寺西侧围墙狭窄的通道, 绕至寺南门, 各种车辆挤成一团。这片区域事实上成了城市交通的死胡同, 给该区域的旅游发展造成了严重障碍。

在新的总体规划中, 将大雁塔北面改造成一个城市广场——大雁塔北广场, 在慈恩寺南面建设南广场, 再向南延伸设计了一条长约1.6千米、宽80米的“大唐不夜城”休闲式步行商业街。而将西侧和东面新开辟成城市干线, 也就是将大雁塔两侧的交通完全疏通, 使之与城市交通干线融会贯通。步行街的东西方向亦设有横向穿越的道路, 形成交通环线, 使区内交通四通八达, 与城市融为一体。

完善扩展区域的城市功能

过去的大雁塔及慈恩寺区域的功能仅是单一的旅游观光性质, 规划改造之后, 增添了许多新的城市功能, 形成了一个集旅游观光、休闲、娱乐、演艺、餐饮、购物、高级酒店、高级公寓、文化博览、商务办公等为一体的建筑面积共约70万平方米的大型文化旅游及商贸综合区域。大雁塔区域及曲江新区将具备完整的城市综合功能, 成为市政设施完善, 服务配套功能齐全, 旅游资源突出、城市交通便捷的西安市新的城市亮点。

(二) 重点区域设计与改建

1. 北广场

位于大雁塔南北轴线的北端与城市接壤处的大雁塔北广场, 已经成为西安市“城市客厅”, 是曲江新区连接城市的门户与龙头。

_北广场夜景。 (朱宏斌/摄)

(1) 融入周边唐文化大环境。因为大雁塔北广场正好处于西安市大唐文化轴线之上, 所以顺理成章地就将广场主题定义为“唐文化主题广场”, 空间布局是与唐长安一脉相承的传统九宫格局, 建筑形式是传统的出檐深远、斗拱宏大的仿唐风格、雕塑是唐时著名人物及饰样, 灯具是刻满了唐诗的灯、城市家具、小品、导示牌等都是一套唐风体系。

(2) 空间尺度适度扩伸。大雁塔北广场作为一个现代的城市广场, 其空间尺度肯定已经大大超出传统建筑围合的院落空间尺度, 改变了大雁塔与原有建筑的比例关系。首先, 广场两侧的建筑退后, 放大围合的空间。广场南北长350米, 东西宽200米, 净面积约为7万平方米。考虑到东西两翼的建筑物已经退后大雁塔主轴线各有100米, 所以两翼建筑尺度也适当放大而与广场空间尺度相匹配。而大体量建筑置于相对较远的地方, 避免了大体量建筑与塔之间的尺度对比。其次, 注意分割广场空间, 使其不会因大而显得空旷。在设计中坚持以人体比例为参照依据, 对广场的横竖方向均进行了分割。在中心广场与两翼建筑之间, 留够消防通道、人行通道和建筑物前的绿化空间。这样分割使空间单元之间相互错位、形成规律, 使每一个空间既能自成体系, 又形成良好的对位景观, 既有小空间单位的亲切宜人尺度, 又有大空间的雄伟壮丽。

(3) 合理划分功能区域。整个广场由水景喷泉、文化广场、园林景观、文化长廊和旅游商贸设施部分等组成。广场中央为主景水道, 左右两侧分别是“唐诗园林区”“法相花坛区”“禅修林树区”等景观, 广场南端设有“水景落瀑”“主题水景”“观景平台”等景观。北广场南北高差9米, 分为9级, 由北往南拾级而上, 每个踏步为5级, 意思是“九五之尊”。在广场北面入口处, 是两个高9米的万佛灯塔与大雁塔遥相呼应, 两侧各随4个6米高的大唐文化柱。两塔之间是巨型铸铜书, 介绍大唐盛世景象。

主水道左右两侧为对称的绿化造景设计, 不光布局采用唐代里坊的九宫格局, 每个区域也都着意凸显大唐的文化精髓:莲花水池中矗立大唐诗书画印演绎的水景雕塑小品;8位大唐文化的精英人物以逼真写意的雕塑手法展现在人们面前;唐文化中最具代表性的书法艺术被制成地景浮雕供游人和市民观赏, 烘托唐文化的雄浑博大。

大雁塔北山墙的“大唐盛世”浮雕长106米, 将繁华的大唐胜景浓缩在这百米长卷之中。墙下的跑泉等水景由观景平台与110米长的音乐喷泉瀑布墙相连, 墙上绘有“丝路风情”浮雕, 落瀑高达3.5米, 成为主景水道的壮阔背景。

_大雁塔文化休闲景区分布图。

整个广场从北向南望去, 中央是层层叠水, 两侧绿林掩映中全是唐朝遗韵, 就连两侧的商业建筑斗拱宏大、出檐深远、气势雄浑, 尽显大唐圣境, 64米高的大雁塔被烘托得更加庄严。

(4) 坚持以人为本的理念。大雁塔北广场的设计力求最大限度地将广场人性化、生活化。在整个广场的设计中, 几乎没有纯粹观赏性的景观, 所有的景观区尽量都可以让人自由进入。广场上设计的各种座凳, 和可供人坐下休息的踏步、花台、水池护栏、矮墙等约有近2万米长, 可同时供约3万人坐下休息。这是世界上具有最多休息座位的城市室外广场。广场上几乎只要有突出地面的物件或有高差的地方, 无论是座凳、护栏、矮墙或踏步, 都设计有灯光提示, 使游人能轻松掌握地面高差的变化。消除紧张感, 舒心地在广场上游玩。

(5) 充分运用现代科技。大雁塔北广场上约1.6万平方米水池的音乐喷泉。利用南北地形高差, 将水池分为9级, 形成长250米、宽52米的层层叠瀑, 十分壮观。广场北面端头至高处是观礼台。台下是高差约3.5米、长108米的瀑布奔流而下, 涌入下面的大水池之中, 气势甚是宏大。南北两端的两个水池是花式水舞表演池。主音响采用的是液压升降线型阵列音柱, 还配有立体环绕声系统, 背景音乐系统、电脑灯等高科技设备, 使广场中心景观区——音乐喷泉成为音乐与水舞的盛会、民众欢乐的海洋。

2. 南广场

北邻大慈恩寺, 南接雁塔南路。广场占地32.6亩, 包括玄奘雕塑、园林绿地、花岗岩铺地和水面过桥等设施。大雁塔南广场的主景观是由花岗岩铺就的广场中心, 之上有铜质的玄奘持杖雕塑。雕塑也是整个广场的构图中心, 与大雁塔交相呼应。两旁各有一个仿古自由式绿色小游园, 勾勒出一幅唯美古朴的画面。花岗岩铺就的地面和水面过桥展现了南广场的庄严与肃穆, 雄伟高大的玄奘雕塑似乎正在以“悲天悯人”的宗教情怀和入世的积极姿态, 面对广大信徒大从讲经开示、宣扬教义, 向人们传达佛法的神奇与生命的奥秘。

_南广场景观细节。 (朱宏斌/摄)

_大唐不夜城文化艺术广场。 (朱宏斌/摄)

3. 大唐不夜城

大唐不夜城的中间部位是一座以唐盛世时期为题材的文化艺术广场, 从北到南依次贯穿有玄奘广场、贞观文化广场、开元庆典广场3个主题广场, 6个仿唐街区和西安音乐厅、西安大剧院、曲江电影城、陕西艺术家展廊四大文化建筑, 南北长1500米, 东西宽480米, 而到轴线的最南端, 是以唐城墙博物馆作为结束, 形成一片气势恢宏的大唐风格的旅游商贸区。

3.西安大雁塔周记 篇三

为进一步推动心理健康教育工作，发挥典型经验的示范引领作用，日前，教育部在各省级教育行政部门推荐的基础上评选出了首批20个全国中小学心理健康教育示范区，西安市雁塔区获此殊荣，成为陕西首个“全国中小学心理健康教育示范区”。

多年来，雁塔区在积极推进课程改革的同时，以“呵护心灵，健全人格，构筑师生精神成长家园”为目标，不断完善心理健康教育工作机制。目前，雁塔区108所中小学配备专兼职心理教师，占全区学校总数的95.6%，106所中小学设置了心理辅导室，占全区的93.8%。为进一步提高教师心理健康教育水平近几年来，先后选派500余人次参加了全国、省、市、区各级心理健康教育培训和交流学习考察。在开展以教師发展为本的培训中，雁塔区积极探索出自学反思式、网络研修式、课例分析式等八种心理健康教育工作培训模式，有效提升了教师从事心理健康教育的能力和水平。同时，雁塔区建立和完善了心理健康教育工作宣传平台，通过家长学校、组建学校家长委员会、举办亲子教育培训班等活动，在网络媒体、电视、广播、报纸多种渠道进行心理健康知识宣传，不断提高家长、社会对学生心理健康的认识，使全区中小学心理健康教育朝着普及化、科学化和专业化的方向持续、深入发展。

来源：西安市教育局

4.西安大雁塔实习报告 篇四

目录

1现代广场景观设计的功能和理念.........................................................2现代广场设计中的具体要点分析.........................................................2.1环境感染力..........................................................................................2.2时代特色..............................................................................................2.3因地制宜..............................................................................................2.4造景的要点..........................................................................................2.5服务系统..............................................................................................3案例分析..................................................................................................3.1文化背景.............................................................................................................3.2设计概况.............................................................................................................3.3北广场设计.........................................................................................................3.4南广场设计.........................................................................................................结语.............................................................................................................大雁塔广场景观规划设计浅析 景观设计总的来说是要反映出人们的大众审美眼光和时代的科技水平，它也是人们对于一种理想化的生存空间的向往，一个可以放松心灵的休憩之地。在现代进行广场的选址已经不是只局限在名山大川之中了，而是多在城市之中，处于交通枢纽甚至闹市街头，以及各个大型的住宅区或者工业区，在广场建设中使用的材料也不再只是简单的植物和建筑材料，而是加入了更多的现代化元素，例如灯光、音响和水体等。

1现代景观设计的功能和理念

在现代人心目中，或者说在现在的都市人心中，广场的意义已经远不止游玩或者休憩这么简单了，它也兼具了一个环境保护以及放松心灵的功能。广场中的植物是吸收二氧化碳，并释放氧气的最佳工具，可以起到很好的净化空气的作用，并且还以在一定程度上吸附一些有害的气体和尘埃，使得都市中的空气污染得以一定程度的减轻，还可以起到调节湿度、减低噪声以及放风、放火等等效用。特别是在对于都市人的精神上的作用是相当大的。在广场优美的景色中，可以消除在工作和生活中因为压力带来的疲劳和紧张，恢复脑力和体力。广场中还可以进行一些文化娱乐或者科普教育等活动，丰富人们的精神生活。

我国的现代景观的设计理念与我国的传统文化有着较为密切的关系的，也体现了我国传统文化中天人合一，人与自然和谐相处的一种精神内涵，表达了人们渴望回归自然，融入自然的愿望。这一点在苏州园林中体现得特别明显，苏州园林的设计讲究多种的技巧，但是在设计中整体的理念是始终贯穿其中的，也就是达到人与自然的平衡。这种理念在我国还有一门专门的学问就是所谓的“风水学”。虽然现代文化中有些过激的理念认为“风水学”完全是封建迷信，对其鄙弃不已。我们不否认风水学中固然是有很多糟粕的，但事实上也保存不少有益的内容，我们要学会取其精华，去其糟粕。

在现代广场的设计中还有些特别需要注意的地方：不能盲目的追求豪华和宏大的广场，而使其远离了融入自然的初衷；不能只片面注重模仿，只是一味照搬别人的广场设计，没有自己的特色；不能没有人文的关怀在广场的设计中，要满足人们的基本需求；不能只注重表面的富丽堂皇，而不顾成本投入以及后期的管理问题；在广场的建造中不能罔顾当地的生态环境，破坏当地的植被等；不能对广场中的植物进行随意的配置；要注重广场中植物的多样性配置等。2现代广场设计中的具体要点分析

2.1 环境感染力

在广场设计中，需要将“景”和“意”有效的融合起来，才能达到所谓的情景交融，以景动情的效。在现代广场的设计中更是要特别注重环境育人的作用。因为广场对于现代人已经是一个非常特别的精神场所，它所表现出的景观要使人感到积极向上以及有生命力和朝气的环境氛围，达到一种人文和自然和谐相处的绿化设计的目标。在广场的环境中应该是繁花盛开，同时满目苍翠，一片碧绿相呼应的，这才是最宜人的景观，也是最让人们感到放松和舒适的景观。要创造宜人的景观就需要绿化来帮忙，特别是在景观的合理配置方面，值得注意的是，在广场中的休闲绿地基本都是以绿色作为主导色的，但在此基础上还要体现不同的艺术美和自然美来。比如在春天是繁花盛开，在夏天是浓荫遮日，在秋天就是丹桂飘香，在冬天就是一片傲雪寒梅，在广场的设计中还可以加入一些春华秋实的精神内涵在里面。

2.2 时代特色

在现代广场设计的表现形式中，要尽量达到清新、典雅的效果，并且在尺度上也要掌握得宜。在广场中的绿色休闲场所也要满足人们使用的一些基本的功能，并且做到简单朴素、大方，在色彩的运用上也要做到简单明快，在构思上尽量巧妙一些，引起人们的兴趣。在资金的投入方面，要尽量降低成本，要考虑到其经济性，并且在广场所处地区的人群类型也要有所考虑，体现出设计中的时代特色，可以运用一些时代元素在其中，使人们感受到时代的风格。

2.3 因地制宜

在对广场进行总体的规划设计时，要尽量考虑到季节的变化所呈现出的不同的景观特点，使得其在不同的季节都能得到很好的互补，在人工和自然的结合方面也要投入较多心力。若要设计生态的广场，那么在园区中就要以森林和乔木为主，然后组成各种不同特色的生态森林区，在一些建筑物之间还可以适当的搞一些灌木或者草坪。广场总是离不开山水的，这也是广场的灵气所在。就北方来说，每年有五个月份水都是结冰的，就可以利用来建冰场，在南方呢，就可以利用广场或者其周边的一些环境特色来引水入园，或者就在园中挖池，建造一定规模的水系。在这个水系周围还可以设计很多丰富的绿化景观，使其既能改善广场的生态环境，还可以增添一些别致的情境。

2.4 造景的要点

广场中进行植物造景，就是采用乔木和灌木以及一些草本植物、藤本植物通过艺术的表现手法，同时结合这些植物各自的生长特点来塑造出植物本身的色彩和线条方面的美感来，使得其与周围的环境融为一体，并达到互相呼应的效果。在意境的表达中也要创造可以分出层次感和空间感的艺术效果。总的来说植物造景在广场中分为以下两个方面：一是表现出时序景观，也就是植物随着季节的不同，表现出不同的景致。这种植物的季节变化也会为广场增添一种生命循环，生生不息的观感，在设计时就要根据植物的季节特性，将不同花期的植物进行合理的搭配，使得其跟随季节的改变呈现不同的魅力。二是形成一个空间上的变化。植物是一个三维体的，在广场的造景中也是营造一种空间感的主要部分，通过这些植物的空间感的创造，使得人们在不同的视角和视点都可以产生不同的景观感受。也可以通过园区中的植物组合来营造不同的景点，根据树木的种类或者大小来组织出不同的空间景观，从而形成一个层次分明的、幽静的休憩空间。

2.5 服务系统

广场中的社会服务功能也不能忽视，因为它是满足人们日常活动的基本需求的。在服务的设施上，一定要考虑到人们的需求，比如商业服务设施，就要设置成外向型的，在人流通过的必经之地设置方面人们购买；垃圾桶的设置也要特别注意，不要发生因为堵塞而臭气熏天的事情。

3案例分析

3.1大雁塔文化背景

西安是我国的著名的文化古城，古称长安、京兆、镐京，是陕西省省会。西安地处中国陆地版图中心，是长三角、珠三角和京津冀通往西北和西南的门户城市与重要交通枢纽，北濒渭河，南依秦岭，八水绕长安。西安历史悠久，有着7000多年文明史、3100多年建城史、1100多年的建都史，是中华文明和中华民族重要发祥地，丝绸之路的起点，拥有众多的文化底蕴，特别是唐文化更是在当时对世界产生了深远的影响。

3.2广场设计概况

大雁塔广场以大雁塔为中心，占地近1000亩，包括北广场、南广场、雁塔东苑、雁塔西苑、雁塔南苑、慈恩寺、步行街和商贸区等。整体设计凸显大雁塔慈恩寺及大唐文化精神，并注重人性化设计。

3.3北广场设计

大雁塔北广场位于大雁塔脚下，东西宽480米、南北长350米，占地252亩，定大雁塔为南北中心轴。前广场设有山门及柱塔作为雁塔北路与广场轴线之转接点。由水景喷泉、文化广场、广场景观、文化长廊和旅游商贸设施组成。南北高差9米，分级9级，由南向北逐步拾级形成对大雁塔膜拜的形式。整个工程建筑面积约11 万平方米，总投资约5亿元。广场整体设计概念上以突出大雁塔慈恩寺及唐文化为主轴，结合了传统与现代元素构成。北广场有四座石质牌坊，它们既是广场景观的标引物，又是北广场的招牌和景观。四座牌坊均用白麻石材贴面，形成中间高两边低的三门样式，呈现出平衡、稳定、简洁、大气的特点。牌坊题辞用唐人崇尚的字体书写，中间大匾额用颜真卿楷书大字，大气磅礴；两边上下联匾额题词用王羲之、王献之行书字体，典雅生动。“大唐盛世”带来了各行各业的空前繁荣和进步，此雕塑特意从诗歌、书法、茶道、医药等领域中选定了“诗仙”李白、“诗圣”杜甫、“茶圣”陆羽、“诗佛”王维、“唐宋八大家之首”韩愈、“书法家”怀素、“天文学家”僧一行、“药王”孙思邈八个精英人物，以逼真写实的雕塑手法展现在人们的面前。

整个广场分为以下几个部分，整个广场以大雁塔为中心轴三等分，中央为主景水道，左右两侧分置“唐诗园林区”、“法相花坛区”、“禅修林树区”等景观，南端设置有观景平台，周围有旅游商贸设施。音乐喷泉位于广场中轴线上,瀑布水池、八级叠水池及前端音乐水池三个区域，表演时喷泉样式多变，夜晚在灯光的映照下更显多姿。围绕喷泉有还不少细致的小景观，如北广场入口处的大唐盛世书卷铜雕，其后的万佛灯塔和大唐文化柱，旁边的大唐精英人物雕塑群，还有地面铺装的地景浮雕，具有中国美术特色的“诗书画印”雕塑等，甚至灯箱、石栏等建筑上都题有著名诗篇。

中央为主景水道，8个篮球场大小的大型

喷水池呈现阶梯式上升，每个水池即可各自按照不同的音乐喷泉，更可以合并形成巨大的叠水景观和巨型喷泉。主水道左右两侧为对称的绿化造景设计，不光布局采用唐代里仿的九宫格局，每个区域也都着意凸显大唐文化的精英人物以逼真写意的雕塑手法展现在人们面前；唐文化中最具代表性的书法艺术被制成地景浮雕供游人和市民观赏，烘托唐文化的雄浑博大。广场南端的景区由“水景落瀑”、“主题水景”、“观景平台”等构成。大雁塔北山墙的“大唐盛世”浮雕长106米，将繁华的大唐景浓缩在这百米长卷之中。墙下的跑泉、火泉等水景由景观平台与110米长的音乐喷泉瀑布墙相连，墙上绘有“丝绸之路”浮雕，落瀑高达3.5米，成为主景水道的壮阔背景。整个广场从北向南望去，中央是层层叠水，两侧绿林掩映中尽是可以细细咂摸的唐朝遗韵，就连两侧的商业建筑斗拱宏大、出檐深远、气势雄浑，也是一派唐风。64米高的大雁塔被烘托得更加庄严，如果是在天气晴朗好的白天，雁塔倒影落入水中，别有一番风韵。北广场南北高差9米，由北向南拾级而上，每个踏步为5级，意为“九五至尊”。在广场北面入口处，两个高9米的万佛灯塔与大雁塔遥相呼应，两侧各随4个6米高的大唐文化列柱，塔间是长5米、宽4.3米的铸铜节，介绍大唐盛世景象。

广场西侧，则是新建的大唐精英人物雕塑、大唐诗书画印雕，特别吸引眼球的是陕西八大怪的雕塑和陕西皮影了。国内外媒体尊称大雁塔广场是亚洲规模最大的矩阵喷泉水景广场，全世界雕塑规模最大的广场，全世界最具人性化、坐凳最多的广场，全世界光带铺设最长的广场，全世界音响组合规模最大的广场，全世界最大的唐文化旅游休闲广场。可以自豪地说：大雁塔广场，传承一种文化，塑造一种精神，用城市建设的笔触续写着中华文化复兴的盛世华章。3.4南广场设计

大雁塔南广场位于大雁塔正南向,与大雁塔北广场、大雁塔构成长达数公里的轴线空间序列。整个主广场为正方形平面,边长为50m,广场两侧对称布置长50米的小游园,供游人休息驻足。

空间组合:与大雁塔、大雁塔北广场共同构成轴线关系；广场中心为唐三藏—玄奘雕像,其背后衬映大雁塔全景形成视线焦点;周围三面围和,良好的景观环境使广场丰富多彩。整个广场尺度宜人,空间形态良好,层次感强烈,身如其中,倍感轻松。符合格尔提出人看清物体的视线距离70—100m。整个广场设计充分考虑人的视觉感受,通过丰富的形式、变化的色彩与不同材质的有机融合,创造出丰富的视觉景观效果。另外,广场周边开阔无高大建筑物遮挡,站在广场任何角落,都能直观清晰的看到中心的雕像,视线的通达性良好。

由于整个广场面积并不是很大,因此在形式上采取平面构图,广场周边的景观、中心的玄奘雕像与大雁塔本身就形成层次分明,丰富的视觉效果。

整个广场设计充分考虑人的视觉感受,通过丰富的形式、变化的色彩与不同材质的有机融合,创造出丰富的视觉景观效果。另外,广场周边开阔无高大建筑物遮挡,站在广场任何角落,都能直观清晰的看到中心的雕像,视线的通达性良好。

由于整个广场面积并不是很大,因此在形式上采取平面构图,广场周边的景观、中心的玄奘雕像与大雁塔本身就形成层次分明,丰富的视觉效果。

由于广场面积不大,内部交通主要做到完整的通畅和开敞。大雁塔南广场内部步行交通系统完整，两边小游园与外部联系紧密,通达性强。广场南北主入口均设计无障碍坡道,设计十分人性化。通过不同材质的变化和标识来引导游人行进,空间导向性良好。

缺点:主要集中在广场北侧大慈恩 寺入口处,设计时没有考虑留有足够的车辆停放场地,使得广场北侧本来狭小的空间内挤满了车辆,无序的停放显得混乱不堪，没了大慈恩寺的主入口。混乱的交通流线不仅破坏了原本恬静的大慈恩寺形象,也给游人通行带来诸多不便。希望主管部门能够对这一问题引起重视,解决好这一地段的交通问题,方便人们的通行,提升大雁塔形象。

大雁塔广场的雕塑群正体现了雕塑在材料使用上的多样性：铜、合金、石材和综合材料，以及各种材料在造型、工艺过程中表现出的不同特性、气质、语言。金属材料在北广场的雕塑中得到了大量应用，尤其是青铜和不锈钢。青铜具有很好的耐久性和铸造性，可以做出精致清晰的细节，能够完美地表现塑造痕迹，表面经过氧化、打磨等化学处理，可使不同部位产生不同的色泽和明暗效果，具有丰富优美的质感。不锈钢在城市中运用也越来越广泛，它能够呈现出亚光和镜面两种效果，亚光多用于大型雕塑；小型曲面及球面雕塑多采用镜面不锈钢。不锈钢材料表面类似镜面一样的光滑和明亮，对周围景物和天空的反射，使它呈现周围景物的色彩与变形幻象，原本光滑的表面变得丰富和生动，它的艺术表现力就与其他材料不同。不锈钢材料本身的明亮与反光性，因受工艺的限制使它不适宜制作过于复杂的形体，只适合制作比较简洁和单纯的形态。“黄河水”雕塑由三个波浪型的不锈钢造型组成，斑驳陆离的光影效果表现出了水的动感及汹涌奔腾的气势。石材也是北广场中使用较多的材料，主要表现为花岗岩和砂岩的运用。花岗岩结构均匀，质地坚硬，不宜风化，颜色美观，外观色泽可保持百年以上。由于其硬度高、耐磨损，是露天雕刻的首选之材，并且多用于大型纪念性建筑。花岗岩刚脆密实，不宜过细描写，适合于粗犷冼练的表现手法。“丝绸之路”浮雕采用灰白色花岗岩，底面拉毛，凸起面为光面，形成糙面和光面对比，具有一定的光影效果。

4结语

通过对大雁塔南北广场的调研分析了解到城市广场是城市规划环境中的重要组成部分，它是城市空间的节点。它的分布和功能定位取决于城市的整体设计。大雁塔南广场的设计在其独特性的同时，存在着普遍性。广场空间设计的多功能复合，广场空间的多层次，广场的文化内涵充实，对地方特色、历史文脉的继承等，是大研塔南广场的主要特点。现代城市广场无论其功能、内容和形式都必须适应和满足现代城市社会、经济发展的要求，广场的设计与规划在文化内涵方面，也是不可缺少的一个部分。现代景观的设计需要符合时代发展的特征，而当今社会，中西方的文化正是激烈碰撞和交汇的时期，我们的设计师就需要不断的研究开拓，以开放和务实的眼光对待广场设计中的各种问题，不断追求独具特色的广场风格。

西安交通大学城市学院

2013级实习报告

专业环境设计 指导教师夏宇佳 班

5.西安大雁塔导游词 篇五

大家好。今天就由我来陪同大家一起游览，我是导游小吴。大雁塔景区是国家A级景区，虽处闹市，却是一个放松休闲的好去处。由前面的大慈恩寺、大雁塔以及南北广场、东西两苑组成，占地约五百亩。

《西游记》里的唐僧可谓家喻户晓， 现在我们所处的位置就是就是大雁塔南广场，广场中央矗立的就是玄奘法师的高大铜像。你看他气宇轩昂，身披袈裟，手执锡仗，迈着坚定的步伐，好象正在奔波在西行取经的路途上。 大雁塔里 ，大雄宝殿是寺院的中心建筑。大家面前高台上的建筑就是大雄宝殿。大殿前香火兴旺，大殿上面三座塑像是佛祖三身佛像。中为法身毗卢遮那佛，西为报身卢舍那佛，东为应身释迦牟尼佛。佛像两侧是佛的弟子，东为迦叶，西为阿难，两旁还有普贤菩萨和文殊菩萨塑像，均为明代雕塑，象征真理和智慧。东西两厢排列着包括玄奘和庆友在内的18 尊罗汉像。在大殿供奉的主尊背后塑有南海观音菩萨及众菩萨、龙女、木叉等150 身人物。

大家如果想感受海洋的气息呢，西安还有现代化的

关文章：

1.导游词大全

2.北京导游词

6.西安大雁塔景观实习报告 篇六

1现代广场景观设计的功能和理念.......................................................2 2现代广场设计中的具体要点分析.......................................................3

2.1 环境感染力.......................................................................................3 2.2 时代特色...........................................................................................3 2.3 因地制宜...........................................................................................3 2.4 造景的要点.......................................................................................4 2.5 服务系统...........................................................................................4

3案例分析................................................................................................5

3.1文化背景...........................................................................................................5 3.2设计概况...........................................................................................................5 3.3北广场设计.......................................................................................................5 3.4南广场设计.......................................................................................................7

结语...........................................................................................................9

一、实习时间：2014-2015学年第一学期第十周

二、实习地点：陕西西安市

三、实习内容：景观体验实习

城市广场是城市整体空间环境的一个重要的组成部分，是城市居民的重要活动空间，与城市的环境、历史、人文有很大的关联，城市广场是一种以周围环境为依托的三维的围合空间和具有公共性的开放空间。本文以西安市大雁塔南广场为例，强调它的开放性以及人文环境对人心理的影响，从而体现西安这座古都城市特有的精神风貌，映射出城市广场最终是城市居民的广场。由此，从更进一步的层次上来理解，城市广场具有城市空间客厅的含义。

大雁塔广场景观规划设计浅析

景观设计总的来说是要反映出人们的大众审美眼光和时代的科技水平，它也是人们对于一种理想化的生存空间的向往，一个可以放松心灵的休憩之地。在现代进行广场的选址已经不是只局限在名山大川之中了，而是多在城市之中，处于交通枢纽甚至闹市街头，以及各个大型的住宅区或者工业区，在广场建设中使用的材料也不再只是简单的植物和建筑材料，而是加入了更多的现代化元素，例如灯光、音响和水体等。

1现代景观设计的功能和理念

在现代人心目中，或者说在现在的都市人心中，广场的意义已经远不止游玩或者休憩这么简单了，它也兼具了一个环境保护以及放松心灵的功能。广场中的植物是吸收二氧化碳，并释放氧气的最佳工具，可以起到很好的净化空气的作用，并且还以在一定程度上吸附一些有害的气体和尘埃，使得都市中的空气污染得以一定程度的减轻，还可以起到调节湿度、减低噪声以及放风、放火等等效用。特别是在对于都市人的精神上的作用是相当大的。在广场优美的景色中，可以消除在工作和生活中因为压力带来的疲劳和紧张，恢复脑力和体力。广场中还可以进行一些文化娱乐或者科普教育等活动，丰富人们的精神生活。

我国的现代景观的设计理念与我国的传统文化有着较为密切的关系的，也体现了我国传统文化中天人合一，人与自然和谐相处的一种精神内涵，表达了人们渴望回归自然，融入自然的愿望。这一点在苏州园林中体现得特别明显，苏州园林的设计讲究多种的技巧，但是在设计中整体的理念是始终贯穿其中的，也就是达到人与自然的平衡。这种理念在我国还有一门专门的学问就是所谓的“风水学”。虽然现代文化中有些过激的理念认为“风水学”完全是封建迷信，对其鄙弃不已。我们不否认风水学中固然是有很多糟粕的，但事实上也保存不少有益的内容，我们要学会取其精华，去其糟粕。

在现代广场的设计中还有些特别需要注意的地方：不能盲目的追求豪华和宏大的广场，而使其远离了融入自然的初衷；不能只片面注重模仿，只是一味照搬别人的广场设计，没有自己的特色；不能没有人文的关怀在广场的设计中，要满足人们的基本需求；不能只注重表面的富丽堂皇，而不顾成本投入以及后期的管理问题；在广场的建造中不能罔顾当地的生态环境，破坏当地的植被等；不能对广场中的植物进行随意的配置；要注重广场中植物的多样性配置等。

2现代广场设计中的具体要点分析

2.1 环境感染力

在广场设计中，需要将“景”和“意”有效的融合起来，才能达到所谓的情景交融，以景动情的效。在现代广场的设计中更是要特别注重环境育人的作用。因为广场对于现代人已经是一个非常特别的精神场所，它所表现出的景观要使人感到积极向上以及有生命力和朝气的环境氛围，达到一种人文和自然和谐相处的绿化设计的目标。在广场的环境中应该是繁花盛开，同时满目苍翠，一片碧绿相呼应的，这才是最宜人的景观，也是最让人们感到放松和舒适的景观。要创造宜人的景观就需要绿化来帮忙，特别是在景观的合理配置方面，值得注意的是，在广场中的休闲绿地基本都是以绿色作为主导色的，但在此基础上还要体现不同的艺术美和自然美来。比如在春天是繁花盛开，在夏天是浓荫遮日，在秋天就是丹桂飘香，在冬天就是一片傲雪寒梅，在广场的设计中还可以加入一些春华秋实的精神内涵在里面。

2.2 时代特色

在现代广场设计的表现形式中，要尽量达到清新、典雅的效果，并且在尺度上也要掌握得宜。在广场中的绿色休闲场所也要满足人们使用的一些基本的功能，并且做到简单朴素、大方，在色彩的运用上也要做到简单明快，在构思上尽量巧妙一些，引起人们的兴趣。在资金的投入方面，要尽量降低成本，要考虑到其经济性，并且在广场所处地区的人群类型也要有所考虑，体现出设计中的时代特色，可以运用一些时代元素在其中，使人们感受到时代的风格。

2.3 因地制宜

在对广场进行总体的规划设计时，要尽量考虑到季节的变化所呈现出的不同的景观特点，使得其在不同的季节都能得到很好的互补，在人工和自然的结合方面也要投入较多心力。若要设计生态的广场，那么在园区中就要以森林和乔木为主，然后组成各种不同特色的生态森林区，在一些建筑物之间还可以适当的搞一些灌木或

者草坪。广场总是离不开山水的，这也是广场的灵气所在。就北方来说，每年有五个月份水都是结冰的，就可以利用来建冰场，在南方呢，就可以利用广场或者其周边的一些环境特色来引水入园，或者就在园中挖池，建造一定规模的水系。在这个水系周围还可以设计很多丰富的绿化景观，使其既能改善广场的生态环境，还可以增添一些别致的情境。

2.4 造景的要点

广场中进行植物造景，就是采用乔木和灌木以及一些草本植物、藤本植物通过艺术的表现手法，同时结合这些植物各自的生长特点来塑造出植物本身的色彩和线条方面的美感来，使得其与周围的环境融为一体，并达到互相呼应的效果。在意境的表达中也要创造可以分出层次感和空间感的艺术效果。总的来说植物造景在广场中分为以下两个方面：一是表现出时序景观，也就是植物随着季节的不同，表现出不同的景致。这种植物的季节变化也会为广场增添一种生命循环，生生不息的观感，在设计时就要根据植物的季节特性，将不同花期的植物进行合理的搭配，使得其跟随季节的改变呈现不同的魅力。二是形成一个空间上的变化。植物是一个三维体的，在广场的造景中也是营造一种空间感的主要部分，通过这些植物的空间感的创造，使得人们在不同的视角和视点都可以产生不同的景观感受。也可以通过园区中的植物组合来营造不同的景点，根据树木的种类或者大小来组织出不同的空间景观，从而形成一个层次分明的、幽静的休憩空间。

2.5 服务系统

广场中的社会服务功能也不能忽视，因为它是满足人们日常活动的基本需求的。在服务的设施上，一定要考虑到人们的需求，比如商业服务设施，就要设置成外向型的，在人流通过的必经之地设置方面人们购买；垃圾桶的设置也要特别注意，不要发生因为堵塞而臭气熏天的事情。

3案例分析

3.1大雁塔文化背景

西安是我国的著名的文化古城，古称长安、京兆、镐京，是陕西省省会。西安地处中国陆地版图中心，是长三角、珠三角和京津冀通往西北和西南的门户城市与重要交通枢纽，北濒渭河，南依秦岭，八水绕长安。西安历史悠久，有着7000多年文明史、3100多年建城史、1100多年的建都史，是中华文明和中华民族重要发祥地，丝绸之路的起点，拥有众多的文化底蕴，特别是唐文化更是在当时对世界产生了深远的影响。

3.2广场设计概况

大雁塔广场以大雁塔为中心，占地近1000亩，包括北广场、南广场、雁塔东苑、雁塔西苑、雁塔南苑、慈恩寺、步行街和商贸区等。整体设计凸显大雁塔慈恩寺及大唐文化精神，并注重人性化设计。

3.3北广场设计

大雁塔北广场（图1）位于大雁塔脚下，东西宽480米、南北长350米，占地252亩，定大雁塔为南北中心轴。前广场设有山门及柱塔作为雁塔北路与广场轴线

之转接点。由水景喷泉、文化广场、广场景观、文化长廊和旅游商贸设施组成。南北高差9米，分级9级，由南向北逐步拾级形成对大雁塔膜拜的形式。整个工程建筑面积约11 万平方米，总投资约5亿元。广场整体设计概念上以突出大雁塔慈恩寺及唐文化为主轴，结合了传统与现代元素构成。北广场有四座石质牌坊，它们既是广场景观的标引物，又是北广场的招牌和景观。四座牌

图1 大雁塔北广场平面图

坊均用白麻石材贴面，形成中间高两边低的三门样式，呈现出平衡、稳定、简洁、大气的特点。

牌坊题辞用唐人崇尚的字体书写，中间大匾额用颜真卿楷书大字，大气磅礴；两边上下联匾额题词用王羲之、王献之行书字体，典雅生动。“大唐盛世”带来了各行各业的空前繁荣和进步，此雕塑特意从诗歌、书法、茶道、医药等领域中选定了“诗仙”李白、“诗圣”杜甫、“茶圣”陆羽、“诗佛”王维、“唐宋八大家之首”韩愈、“书法家”怀素、“天文学家”僧一行、“药王”孙思邈八个精英人物，以逼真写实的雕塑手法展现在人们的面前。

整个广场分为以下几个部分(图2)：整个广场以大雁塔为中心轴三等分，中央为主景水道，左右两侧分置“唐诗园林区”、“法相花坛区”、“禅修林树区”等景观，南端设置有观景平台，周围有旅游商贸设施。音乐喷泉位于广场中轴线上,瀑布水池、八级叠水池及前端

图2 大雁塔透视图

音乐水池三个区域，表演时喷泉样式多变，夜晚在灯光的映照下更显多姿。围绕喷泉有还不少细致的小景观，如北广场入口处的大唐盛世书卷铜雕，其后的万佛灯塔和大唐文化柱，旁边的大唐精英人物雕塑群，还有地面铺装的地景浮雕，具有中国美术特色的“诗书画印”雕塑等，甚至灯箱、石栏等建筑上都题有著名诗篇。

中央为主景水道，8个篮球场大小的大型 喷水池呈现阶梯式上升，每个水池即可各自按照不同的音乐喷泉，更可以合并形成巨大的叠水景观和巨型喷泉。主水道左右两侧为对称的绿化造景设计，不光布局采用唐代里仿的九宫格局，每个区域也都着意凸显大唐文化的精英人物以逼真写意的雕塑手法展现在人们面前(图3)；唐文化中最具代表性的书法艺术被制成地景浮雕供游人和市民观赏，烘托唐文化的雄浑博大。广场南端的景区由

图3 精英雕塑

“水景落瀑”、“主题水景”、“观景平台”等构成。大雁塔北山墙的“大唐盛世”浮雕长106米，将繁华的大唐景浓缩在这百米长卷之中。墙下的跑泉、火泉等水景由景观平台与110米长的音乐喷泉瀑布墙相连，墙上绘有“丝绸之路”浮雕，落瀑高达3.5米，成为主景水道的壮阔背景。整

个广场从北向南望去，中央是层层叠水，两侧绿林掩映中尽是可以细细咂摸的唐朝遗韵，就连两侧的商业建筑斗拱宏大、出檐深远、气势雄浑，也是一派唐风。64米高的大雁塔被烘托得更加庄严，如果是在天气晴朗好的白天，雁塔倒影落入水中，别有一番风韵。北广场南北高差9米，由北向南拾级而上，每个踏步为5级，意为“九五至尊”。在广场北面入口处，两个高9米的万佛灯塔与大雁塔遥相呼应，两侧各随4个6米高的大唐文化列柱，塔间是长5米、宽4.3米的铸铜节，介绍大唐盛世景象。我

广场西侧，则是新建的大唐精英人物雕塑(图4)、大唐诗书画印雕，特别吸引眼球的是陕西八大怪的雕塑和陕西皮影了。国内外媒体尊称大雁塔广场是亚洲规模最大的矩阵喷泉水景广场，全世界雕塑规模最大的广场，全世界最具人性化、坐凳最多的广场，全世界光带铺设最长的广场，全世界音响组合规模最大的广场，全世界最大的唐文化旅游休

图4 精英人物雕塑

闲广场。可以自豪地说：大雁塔广场，传承一种文化，塑造一种精神，用城市建设的笔触续写着中华文化复兴的盛世华章。

3.4南广场设计

大雁塔南广场（图5）位于大雁塔正南向,与大雁塔北广场、大雁塔构成长达数公里的轴线空间序列。整个主广场为正方形平面,边长为50m,广场两侧对称布置长50米的小游园,供游人休息驻足。

空间组合:与大雁塔、大雁塔北广场共同构成轴线关系；广场中心为唐三藏

图5 大雁塔南广场透视图

—玄奘雕像,其背后衬映大雁塔全景形成视线焦点;周围三面围和,良好的景观环境使广场丰富多彩。整个广场尺度宜人,空间形态良好,层次感强烈,身如其中,倍感轻松。符合格尔提出人看清物体的视线距离70—100m。整个广场设计充分考虑人的

视觉感受,通过丰富的形式、变化的色彩与不同材质的有机融合,创造出丰富的视觉景观效果。另外,广场周边开阔无高大建筑物遮挡,站在广场任何角落,都能直观清晰的看到中心的雕像,视线的通达性良好。

由于整个广场面积并不是很大,因此在形式上采取平面构图,广场周边的景观、中心的玄奘雕像与大雁塔本身就形成层次分明,丰富的视觉效果。

整个广场设计充分考虑人的视觉感受,通过丰富的形式、变化的色彩与不同材质的有机融合,创造出丰富的视觉景观效果。另外,广场周边开阔无高大建筑物遮挡,站在广场任何角落,都能直观清晰的看到中心的雕像,视线的通达性良好。

由于整个广场面积并不是很大,因此在形式上采取平面构图,广场周边的景观、中心的玄奘雕像与大雁塔本身就形成层次分明,丰富的视觉效果。

由于广场面积不大,内部交通主要做到完整的通畅和开敞。大雁塔南广场内部步行交通系统完整，两边小游园与外部联系紧密,通达性强。广场南北主入口均设计无障碍坡道,设计十分人性化。通过不同材质的变化和标识来引导游人行进,空间导向性良好。

缺点:主要集中在广场北侧大慈恩 寺入口处,设计时没有考虑留有足够的车辆停放场地,使得广场北侧本来狭小的空间内挤满了车辆,无序的停放显得混乱不堪，没了大慈恩寺的主入口。混乱的交通流线不仅破坏了原本恬静的大慈恩寺形象,也给游人通行带来诸多不便。希望主管部门能够对这一问题引起重视,解决好这一地段的交通问题,方便人们的通行,提升大雁塔形象。图

大雁塔广场的雕塑群(图6)正体现了雕塑在材料使用上的多样性：铜、合金、石材和综合材料，以及各种材料在造型、工艺过程中表现出的不同特性、气质、语言。金属材料在北广场的雕塑中得到了大量应用，尤其是青铜和不锈钢。青铜具有很好的耐久性和铸造性，可以做出精致清

图6 雕塑群

晰的细节，能够完美地表现塑造痕迹，表面经过氧化、打磨等化学处理，可使不同部位产生不同的色泽和明暗效果，具有丰富优美的质感。不锈钢在城市中运用也越来越广泛，它能够呈现出亚光和镜面两种效果，亚光多用于大型雕塑；小型曲面及球面雕塑多采用镜面不锈钢。不锈钢材料表面类似镜面一样的光滑和明亮，对周围景物和天空的反射，使它呈现周围景物的

色彩与变形幻象，原本光滑的表面变得丰富和生动，它的艺术表现力就与其他材料不同。不锈钢材料本身的明亮与反光性，因受工艺的限制使它不适宜制作过于复杂的形体，只适合制作比较简洁和单纯的形态。“黄河水”雕塑由三个波浪型的不锈钢造型组成，斑驳陆离的光影效果表现出了水的动感及汹涌奔腾的气势。石材也是北广场中使用较多的材料，主要表现为花岗岩和砂岩的运用。花岗岩结构均匀，质地坚硬，不宜风化，颜色美观，外观色泽可保持百年以上。由于其硬度高、耐磨损，是露天雕刻的首选之材，并且多用于大型纪念性建筑。花岗岩刚脆密实，不宜过细描写，适合于粗犷冼练的表现手法。“丝绸之路”浮雕采用灰白色花岗岩，底面拉毛，凸起面为光面，形成糙面和光面对比，具有一定的光影效果。

4结语

7.西安大雁塔的景点导游词 篇七

西安大雁塔导游词篇一：

到西安旅游时，您一定想去看看大雁塔二这座唐代古塔是古城西安的独特标志，古人曾留下驱山晚照光明显，雁塔晨钟在城南的诗句。作为关中八景之一的大雁塔高高耸立在西安市南郊慈恩寺内，市中心约4公里，是我国的佛教名塔之一。

大雁塔的前身是著名的慈恩寺。慈恩寺初名无漏寺，唐贞观二十二年(公元648年)高宗李治做太子时，为追念死去的母亲长孙皇后的恩德，下令在长安晋昌坊建造寺院，敕赐慈恩。它北面正对大明宫含元殿，占地26570平方米，周边风景优美，为唐都长安最宏伟、最壮观之佛教寺院。下面，请大家随我一起走进慈恩寺和大雁塔观赏。

各位游客，慈恩寺是皇家主持建造的寺院，具有其他寺院望尘莫及的显赫地位和宏大的规模。这座寺院当年由13座庭院组成，面积达34O亩，是现在寺院面积的7倍。其建筑富丽堂皇，装饰华丽富贵。慈恩寺现有面积32314平方米，约合48.5亩。

我们先来看寺院山门前这对威武的石狮子。说来也怪，一般外域传入我国的东西，总是先传入实物，而后才有参照实物创作的艺术品。而狮子落户我国，却例外地先传人的狮子石刻艺术品，而后才有真狮子的出现。大家知道狮子是在东汉年间由波斯引入我国的，石狮子则是与佛教同时在两汉之际已自印度传入我国。狮子有护法避邪的作用，佛教认为佛为人中狮子，所以佛台前常刻有狮子，称护法狮子。慈恩寺大门口，有4尊石狮对称地雄踞左右，里边靠近大门的两尊，不清楚雕造于何年何时。东侧是雄狮，在戏弄脚下绣球。西侧是雌狮，脚边有一对小狮，称为母子狮。看来这些狮子也按照人们的习惯，以男左女右的序列摆放了。靠外边的两尊狮子，东侧一尊是清乾隆五十年(公元1785年)雕造，西侧一尊是民国19年(公元1930年)雕造。这两对石狮高度在1.7米以上，每尊重量至少也在250公斤以上。奇怪的是这两尊八面威风石制实心的庞然大物，即使用手轻轻地拍打，也会发出似铜非钢的金属声，清脆悦耳，十分动听。各位游客，您能猜出这是什么原因吗?

走进寺院是两座小楼，东边是钟楼，里边悬挂有明代嘉靖年间铸造的一口铁钟，重15吨。西边是鼓楼，楼里存有一面大鼓。长久以来，人们都把雁塔晨钟作为关中八景之一，广为流传。但以往人们都以为雁塔晨钟是指西安小雁塔的钟，此景指的是大雁塔，因为大雁塔这口钟重3万斤，是在大慈恩寺内于明嘉靖二十七年(公元1548年)十月铸造的，比小雁塔那口钟搬入寺内的时间早100多年，上面还铸有雁塔晨钟铭文。

众所周知，一般寺庙都有大雄宝殿，慈恩寺也一样。它的大雄宝殿位于寺院中心高台上，初建于明天顺二年(公元1458年)至成化二年(公元1466年)，清光绪十三年(公元1887年)曾予大修。大殿上面三座塑像是释迎牟尼三身像。中间的叫法身像，西边的叫报身像，东边的叫应身像。释迎牟尼为佛教始祖，原是古印度迎毗罗卫国的王子，生于公元前565年，死于公元前486年，大约与孔子同时代。三身佛东侧立有释迦牟尼的十大弟子之一迎叶;西侧立有其堂弟阿难，他待从释迦牟尼25年，也是十大弟子之一。两侧是十八罗汉和玄奘塑像。

大雄宝殿后是藏经楼，存有《藏文大藏经》等重要经典。楼下是讲堂，为佛教徒讲经说法的地方，供奉阿弥陀佛铜像一尊，高1米多。殿内珍藏玄奘亲手供奉的佛座一件，还有唐代青响石四大天王像座一块。此石为蓝田玉山所产青石，敲之锵锵有声，清脆悦耳。

各位游客，我们走出藏经楼，就能看到壮观雄伟的大雁塔。看到这座唐代建筑，你们一定会又感叹又好奇吧?首先一个问题就是此塔为何要以大雁命名呢?

按照印度佛教传说，当初佛教有大乘与小乘两派，小乘佛教不忌荤腥。有一天，正是菩萨布施日，一座小乘寺院的和尚却买不到肉下饭。这时天空中一群大雁飞过，一个和尚望着雁群自言自语：今日增房无肉吃，大慈大悲的菩萨一定不会忘记这是什么日子。话音未落，领头的大雁便折翅坠地。于是全寺和尚大惊失色，认为这定是菩萨显灵。他们就在大雁坠地处建造石塔，并戒绝荤腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又称大雁塔。

到了大雁塔，人们自然会想起唐代名僧玄奘，他是慈恩寺内的第一任住持方丈。相传唐永徽三年(公元652年)，著名高僧玄奘大师为安置他从西域带回来的经书、佛像、舍利，奏请高宗允许，在慈恩寺西院，敕建了大雁塔。当年三月动工，玄奘亲自监造，一年建成。

各位游客，大家一定看过中国四大名著之一的《西游记》及据此改编的同名电视连续剧，那么《西游记》里的唐僧是否就是唐代这位著名和尚玄奘呢?玄奘法师俗姓陈，13岁在洛阳出家为增，勤奋好学，在国内各地访师问学后，决意到佛教发源地印度去探索佛教的精蕴。玄奘于唐贞观三年(公元629年)从长安出发，沿着丝绸之路，穿越上天飞鸟、下无走兽的戈壁沙漠，西行直至天竺，贞观十九年(公元645年)学成后返回长安，历时17年，行程5万公里，经100多个国家和地区，取回佛经657部，并在印度获得极高地位，备受尊崇。回国后，在唐皇室的支持下，他集中各地博学高僧，组成规模空前的佛经译物场，并亲自任译主。翻译的佛经无论从质量或数量上都远远超过前人，开创了我国翻译史上的新时期，共译著佛经75部1335卷，撰写了《大唐西域记》，受到各国学者的重视。应该说《西游记》是以唐代玄类西出取经为背景而写成的，但故事里的唐僧不全指玄奘，而是一个经过艺术化的文学作品里的人物。

西安大雁塔导游词篇二：

大雁塔景区是地处佛教圣地，是国家4a级景区，与唐代高僧玄奘法师有密切的关系，唐僧取经译经的故事就发生在这里。所有佛教寺院，都是僧众供佛、礼佛、诵经的道场，而大慈恩寺、大雁塔与其他寺院相比究竟有什么特别之处呢?古今中外和尚如云、高僧无数，那么唐僧玄奘何许人也?唐僧取经的故事为什么广为流传，今天大家参观过这个景区后，就会找到问题的答案。相信大家都知道《西游记》唐僧取经的故事吧? 然而在这个景区却没有《西游记》神话中“唐僧师父”，也找不到降妖除魔的“孙悟空、猪八戒和沙和尚”。但你会感受到一个活生生的、真实的唐僧玄奘西天取经故事。要说玄奘何许人?我们说他是一位顶天立地的中国人，是一个具有民族精神和爱国情怀的中国人。他又是一个得道的高僧，唐太宗尊称他是“法门之领袖”，唐高宗称他是“真如之冠冕”。

各位游客，我们现在来到了大雁塔的南广场。本景区由主景区即大慈恩寺、大雁塔和南北广场、东西两苑组成，占地约500亩。在广场的中央矗立着一尊唐僧玄奘西天取经的高大铜像。只见他气宇轩昂，身披袈裟，手执锡杖，迈着坚定的步伐，好象正奔波在西行取经的路途上。身后就是他开创的慈恩祖庭，是他主持的译经道场大慈恩寺，以及他所修建的大雁塔。

玄奘(602-664年)，俗姓陈名祎，河南偃师人，从小就聪慧超群，勤奋好学。13岁被朝廷破格录取，在洛阳净土寺剃度为僧。玄奘先后周游全国十余省，遍访十余位高僧名贤，拜学经典，穷尽各家学说，誉满京师，被誉为“释门伟器和佛门千里驹。” 在全国各地游学后，他回顾佛教传入中国6XX年以来、佛经残缺不全，教义分歧，派别纷争的状况。玄奘在对佛经研习中，对佛经的质疑之处多达百余条。他决意到佛教发源地---天竺国，也就是现今的印度，去探求佛教的精蕴，以解众疑，弘扬佛法。公元627年他结伴上表奏请，申请赴印求法，未得到朝廷的批准。其他人纷纷退缩，而他不为所动，矢志不改，并且利用出国之前3年时间，从佛经研究、语言梵文及物质精神等方面作了充分准备。遂违禁出关，即违法偷渡出境，昼伏夜行，只身前往，开始了他西天取经的艰难历程和传奇故事。现在请大家继续参观。

现在我们来到大慈恩寺，寺院的正门称为山门，也叫三门，分别称为空门、无作门、无相门，象征着佛教的三解脱之门。大家看，门上的牌匾是xx同志亲自题写的“大慈恩寺”几个金光闪闪的大字。慈恩寺创建于隋开皇九年(公元589年)，初名“无漏寺”.公元648年，唐高宗李治作太子时，为其母以追荐冥福修建寺院，故得名“慈恩寺”。寺院虽系太子李治为其母追福而建，也表达了其父唐太宗怀念文德皇后的心愿。唐太宗和文德皇后从小结发，情深意长，13岁即“嫔于太宗”，当时太宗李世民才17岁。太宗即位时，立其为皇后。文德皇后为人贤良正直，顾全大局，严于律已，她为了大唐社稷，力避裙带之嫌，她坚持不愿自己兄弟子侄担任朝廷要职。而对于魏征、房玄龄等忠勇良臣，却全力保谏爱护。皇后的申明大义，正直贤慧，成为大唐贞观盛世的良佐栋梁。在临终的遗言还强调“不可厚葬，俭薄送终”。如此贤淑开朗，确不愧为一位有胆识、有胸怀的女政治家。对文德皇后的去世，太宗十分悲恸，向近臣表白：“朕非不知天命而无益之悲，但入宫不复闻规谏之言，失一良佐，故不能忘怀耳!”所以大慈恩寺的创建，实际是唐太宗父子两代为文德皇后祈福之举，也是唐王朝对一代贤后的纪念。

唐代大慈恩寺位于长安城南晋昌坊东半部，约398亩，总共1897间，僧众300，为长安规模宏伟之佛教寺院之一。在慈恩寺建成之初，朝廷特地迎请从印度取经回到长安、正在弘福寺译经的玄奘担任寺院的上座住持，大慈恩寺遂成为当时中国佛教界的最高学府而辉煌一时。唐末以后因战事不断，寺院逐渐荒芜，经历代多次维修，至公元1446年，才奠定了今日寺院规模。

现在寺院的范围东西阔160米左右，南北长318米左右，共计93亩，该寺院主要建筑，由南向北依次排列着山门、钟鼓楼、东西配殿、法堂藏经楼，大雁塔及玄奘三藏院。东西两侧分别为方丈院、僧院、寺管院、文管院等。

我们大家走进山门，可以看到钟、鼓二楼对峙，东侧钟楼内悬挂有一口铁铸的“雁塔晨钟”。该钟铸造于公元l548年，钟上铸有“雁塔晨钟”4个苍劲的大字，这口雁塔晨钟自造成启用至今天，一直作为大慈恩寺行仪规范，是本寺佛教活动和众僧生活的组成部分。晨钟作为佛教大型法器，是召集众僧进行法事之用。寺院僧人们每天闻钟而起，闻鼓而眠。当拂晓时分，晨钟那洪亮的阵阵钟声划破晨曦朝霞，回绕在西安城南上空，共敲3阵，每阵36响，共鸣108响，表示断除尘世人生108种烦恼，祈祷盛世太平、万民安乐、五谷丰登。

西侧鼓楼悬挂一面大鼓，寺院称为暮鼓，为横置座鼓形式，钟、鼓均为寺院大型法器。东西配殿原为东观音殿，现为客堂，西为地藏殿。

现在我们来到大雄宝殿参观。高台上的大雄宝殿为寺院的中心建筑，大雄宝殿的匾额金光闪闪，系已故中国佛教协会会长赵朴初先生所书。大殿前香火兴旺，大殿内供奉有佛祖三身佛像，中为法身佛毗卢遮那佛，西为法身佛卢舍那佛，东为应身佛释迦牟尼佛。佛像两侧是佛的弟子，东为迦叶，西为阿难，两旁还有普贤菩萨塑像和文殊菩萨像，均为明代雕塑，分别象征真理和智慧。另外东西两厢排列着包括玄奘在内的18尊罗汉像，此种排列是将佛的16位声闻尊者与其说者庆友、译者玄奘共列为18罗汉，为我国18罗汉较早的排列形式，以后还有其它排列形式。罗汉是小乘佛教修行的最高境界，指已消除一切烦恼进入涅槃,不再生死轮回，应受天人供养者。罗汉的三义即为：杀界，就是断绝贪、嗔、痴等一切烦恼;应供。应受外人供养;不生，永远进入涅槃，不再进入生死轮回。在大殿供奉的主尊背后塑有立于大海鳌头之上的南海观音菩萨像及众菩萨、龙女、木叉等150身人物，还有善财童子53参求法学道故事，生动有趣，生动展示出南海之中普陀洛伽山观音菩萨说法道场的蓬莱仙境。

在大雄宝殿西侧墙壁上镶嵌着几通“雁塔题名记”碑，象这样的雁塔题名碑在我景区有几十通。“雁塔题名”始于唐代，指得是在长安考中的状元和进士，齐集大雁塔题名，以及武举在小雁塔题名的文化活动，明嘉靖十九年(1540年)陕西乡试题名碑文就有：“名题雁塔天地间第一流人第一等事也。”唐代诗人白居易在公元8XX年考中进士后赋诗道：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年。”一时成为佳话。人称“寒酸孟夫子”的孟郊，在46岁才中进士，他赋诗曰：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”他登科后“春风得意”的着名诗句，成为脍炙人口的美谈。

在古都长安雁塔题名活动虽延续一千多年，而进士题名仅仅延续到唐末。因为自唐末以后各朝各代，长安城不再是国都京城，陕甘两省乡试举人仿效唐进士雅举在雁塔进行题名活动。在大慈恩寺院内和大雁塔上，至今尚存的明清两朝乡试举人题名碑有73通。另外在荐福寺小雁塔院内至今也保存有明清武举题名碑17通，也称“雁塔题名”。因为在大小雁塔仿效唐人题名于塔壁、颇具唐风遗韵，后来逐渐形成为文题大雁塔、武题小雁塔。这些都是研究我国科学制度的历史资料。

大殿北面为两层高的法堂藏经楼，上层藏有玄奘曾翻译的经卷，下为法堂，供奉着一尊阿弥陀佛像，系明代铜铸鎏金佛像。法堂还陈列着玄奘供奉的佛座、玄奘负笈图及窥基、圆测碑拓画像等。圆测市新罗国王孙，由年出家来到中国后，从学于玄奘门下;窥基是玄奘嫡传弟子，本是开国元勋尉迟恭的侄子，每当出门有三车厢随，故有“三车和尚”的绰号。由此可见玄奘在当时的名声与地位。

现在，大家来到大雁塔脚下，大雁塔原称慈恩寺浮图。玄奘法师为了妥善保存从印度取经带回的大量佛经和佛舍利，于公元652年附图表上奏，经朝廷批准，在本寺西院，建造5层佛塔。每层皆存舍利，共一万余粒。玄奘法师亲自参加建塔劳动，搬运砖石，历时两年才建成。

至于“雁塔”的名称由来，有数种说法。而玄奘自己编撰的《大唐西域记》中所述的佛教故事最为可信。据玄奘的《大唐西域记》记载，佛教在早期分大乘和小乘两宗，大乘戒食肉，小乘不戒。古印度摩揭陀国有一座王舍城，城外帝释山上有一寺院，寺院和尚信奉小乘教，一天，中午将过，众僧饥肠辘辘，午饭尚未着落，甚为埋怨。有一和尚忽见空中群雁飞过，随口出戏言：我等诸僧多日没有吃肉了，若菩萨有灵，应知我们的困境呀!话音刚落，即见头雁退着飞，到了这个僧人前便折断翅膀掉了下来，众僧人大惊，明白是如来设法教育他们，众僧急忙跪拜，并将那只雁葬于院中。上建一塔，取名雁塔，从此归信大乘，不再吃肉。这就是雁塔名称的由来。“雁塔”一词前加一“大”字，一是因塔的建筑宏伟壮丽，二是后建的荐福寺塔也随着称为雁塔，为了区别，遂分别称为大雁塔、小雁塔。玄奘在印度求法时，还专程前往参礼了这座有名的雁塔。

玄奘法师亲自组织建造的这座佛塔，因砖表土心，风雨剥蚀，40多年后逐渐毁坏。武则天长安年间(公元701--7XX年)女皇武则天和王公贵戚施钱重建。遂将大雁塔改建为七层宝塔，人称七级浮图，较前更加庄严雄伟。人们常说得：“救人一命，胜造七级浮图”，概由此而来。

千百年来，大雁塔一直是古城西安的象征和标志性建筑。高耸入云的大雁塔，象征着玄奘法师崇高的人格品质和伟大精神。

大雁塔是典型的仿木构楼阁式砖塔，更以“唐僧取经”故事驰名中外。大雁塔由塔座、塔身、塔刹组成，通高为64.7米，门楣门框上雕刻有唐代线刻画。四门楣分别以流畅生动的阴刻线雕有佛、菩萨、金刚力士画像。特别是西门楣线刻画中，那讲经说法的佛祖，神情端庄慈祥，30尊各路菩萨神态自若、栩栩如生。是今天我们研究唐代建筑、佛教艺术和历史文化的珍贵资料。

在雄伟的大雁塔底层南门洞两侧嵌置着唐太宗所撰“大唐三藏圣教序”碑，和唐高宗作太子时所撰“大唐三藏圣教序记”碑，两通“二圣”丰碑，均由当时的中书令(宰相职)褚遂良所书。像这样两碑碑文和碑额都相对排列，左右对称。镶嵌于佛塔，这是绝无仅有的。碑文下方又雕刻有衣带飘逸，舞姿飞动的舞乐天人，细看“序”碑乐师所执乐器为管乐，而“记”碑乐器为弦乐。如此天乐舞姿，犹如佛国仙境。

有人称雁塔圣教序碑为“二圣三绝碑”。一是二圣御撰——太宗李世民撰《序》，太子李治撰《记》之威名，二是玄奘取经——赞扬玄奘西天取经宣扬佛法之内容，三是大家书法——褚遂良之书法名作，四是立于皇都——长安城内佛门大慈恩寺的庄严神圣之地。所以此碑为国宝中之瑰宝，名碑中更享盛名。

现在，大家来到大雁塔的一层。首先请看两侧墙壁上这两通石碑，一是玄奘负笈图，一是玄奘译经图。这两碑的画面是玄奘法师光辉人生的生动写照。

再看塔柱上悬挂的四幅长联，是由唐太宗、唐高宗和玄奘法师的原话编制而成。

第一幅：摘自唐太宗御制大唐三藏圣教序碑，大意是：玄奘法师称得上是佛教的领袖，他冒着朝廷禁令和生命危险，克服种种艰难险阻而单身独骑远征求法，遍访高师，探询和研究佛经，将这些佛教真理广为弘扬，将与日月同辉，与天地同在。

第二幅：摘自唐高宗御制大慈恩寺碑，大意是：玄奘法师可称得上是佛教的冠冕人物，在取经路途，风餐露宿，他使佛灯高照，使佛教得以弘扬，他代表着一个时代，他超越了西域的佛图澄、鸠摩罗什、竺道生和慧远这样的高僧，玄奘法师的功绩和精神可谓前无古人，后无来者。

第三幅的意思是：奉敕创建大慈恩寺，又奉旨翻译佛经，我真诚地希望佛法慧流弘扬光大，定能够保佑国运长久，圣教得以弘扬，光照中华史册，智慧的情怀天下可鉴，永远映照在弘扬佛法的福田之上。

第四幅的意思是：我们怀着崇敬的心情，修建这一佛塔，以安置从西天带回的佛教三藏经典，雄伟的佛塔愿千佛保佑，同来关注;我们还要树立丰碑，镌刻两位圣上所撰写的珍贵碑文，佛塔圣迹将与天地同在，永远矗立在长安胜地。

现在我们开始向上攀登参观。请大家轻步登塔、注意安全。在各层都有丰富的陈列，分别供奉有明代鎏金佛像、印度佛教高僧赠送的佛祖舍利，陈列有佛足迹碑石，系玄奘晚年刻制供奉的佛足石的复制品，以及玄奘诗词、于右任、齐白石诗词书法作品等。其中第六层悬挂有唐代几位大诗人的诗词书法作品。

公元752年秋天，正值大雁塔创建100周年，诗圣杜甫会同岑参、高适、薛据、储光羲5位大诗人，同登大雁塔，举行了一次别开生面的雁塔诗会。他们凭栏远望，看到古塔巍巍，秋景如画的情景，激发了每个诗人的情怀和诗兴。着名的边塞诗人岑参兴致勃勃呤唱道：“塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，蹬道盘虚空。四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。”大家请杜甫赋诗，只见他情怀澎湃，诗句如潮，一开口就语出惊人，气概不凡，他吟唱道：“高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。”这些诗作都是难得的千古绝唱。

大家登上了佛塔的最高层，真有一种“登临出世界”的出神入化的美妙感受，向四面凭栏远眺，古城的壮丽景色尽收眼底，让人留连忘返。

游客朋友，现在让我们缓步下塔，注意安全。到后面玄奘三藏院继续参观。

现在，大家来到玄奘三藏院的门口。玄奘三藏院是一组仿唐风格建筑群，由中院大遍觉堂、东院般若堂、西院光明堂三院组成，其面积为3224平方米。

如果要问：西安大慈恩寺的镇寺之宝是什么?那就是玄奘法师的顶骨舍利和佛骨舍利，因为玄奘舍利与佛舍利都是极为珍贵的佛教文物。

游客朋友，在玄奘三藏院的大遍觉堂，供奉着玄奘坐像和玄奘大师的一份顶骨舍利。与此同时，玄奘其他灵骨舍利已广布在世界各地，象征着和传播着玄奘精神，将与日月同辉，与天地同在。

玄奘三藏院内有近400平米精美的大型壁画，反映了佛界圣景和玄奘的生平故事。从玄奘出生、出家、出国求法开始了他辉煌的一生。

玄奘于公元629年从长安出发，游学西域。经兰州、敦煌、高昌等地，取道吉尔吉斯、哈萨克斯坦、乌兹别克、阿富汗、巴基斯坦、尼泊尔等国。沿着“丝绸之路”，以惊人的毅力，闯“万死之地”，克服数不清的艰难险阻，前往佛国印度。漫漫西行取经路上，充满着险恶和无数的艰难险阻。但在玄奘面前，没有过不去的火焰山，没有过不了的通天河。在人迹罕至的沙漠孑然孤行。当水囊倾覆，五天四夜滴水未进，几度昏厥于沙丘，在这危险绝境面前，玄奘靠着“不至西天，不东归一步”的誓言和信念，绝处逢生，脱离险境。

经过整整3年的艰难跋涉和5万余里孤征，玄奘终于到达佛国圣地——天竺印度，如愿以偿地就学于着名的那烂陀寺。公元645年，玄奘西行取经归来，携带大量佛舍利、8尊佛像及657部佛经，载誉回国，受到唐太宗朝野及国人的隆重欢迎。抵达长安时，僧俗百万之众倾城出迎，盛况空前。公元648年，大慈恩寺初建落成，玄奘奉受太宗敕请，到大慈恩寺担任首任住持，继续翻经。他先后在长安弘福寺、慈恩寺、西明寺、铜川玉华宫等译场组织翻译历时19年，直到圆寂。

概括玄奘的翻译，有数量多、质量高、内容全和路子新4个显着特点。首先，玄奘无论从质量上或数量上，都远远超过前人。仅玄奘一人就译出1335卷佛经。由于玄奘译本准确可靠，而他所依据的原印度梵本散失很多，因之玄奘译本被视为 “准梵本”。由此才有了唐代佛教的鼎盛时期，以及许多海外高僧入唐求法的新局面。

我国的翻译从佛经翻译开始，而玄奘开创了我国佛教翻译史上的“新译”先河。玄奘是我国历史上着名的佛学家、翻译家、旅行家，同时又是一位对祖国无限忠贞的伟大爱国者。他还把中国古代重要的哲学着作《老子》等翻译成梵文传入印度，促进了中印文化的沟通与交流，奠定了两国人民的友好情谊。有一首诗高度概括了玄奘精神，并寄语今天的留学生和青少年。其诗曰：“雁塔曾将贝叶藏，千秋盛誉赞玄奘。不辞艰辛游天竺，取得真经返大唐。留学只缘图利国，求知理应做腾骧。诸君勿被香风醉，莫把他邦当故乡”。为继承和弘扬玄奘的爱国主义精神，大雁塔已被选定为爱国主义教育基地。

公元664年，玄奘在铜川玉华寺圆寂，唐高宗得知噩耗后，罢朝三日，失声痛哭说：“朕失国宝也，国失栋梁也!”玄藏灵柩运回京城，安置在慈恩寺翻经堂，京城道俗哀号动地，奔赴吊唁。在举行玄奘法师葬礼时，送葬者多达百万之众，当晚有3万多人露宿在墓旁，为玄奘守灵。人们对这位舍命求法，呕心沥血译经，生前辉煌一世，死后苇席裹尸的一代高僧表示了崇高的敬仰和悼念。这里已成为永远瞻仰玄奘、纪念玄奘的佛教圣地。