三坊七巷研究报告

三坊七巷研究报告（共11篇）（共11篇）

1.三坊七巷研究报告 篇一

三坊七巷

三坊七巷名人----林纾

林纾其人与玉尺山典屋

高一（6）班

38号

叶海旻

林纾（1852-1924），字琴南，号畏庐、冷红生，晚号蠡叟、贱卓翁、餐英居士、射九，闽县莲塘（今鼓楼区莲宅村）人。清光绪八年（1882年）举人，后屡试进士不第。先后在福州苍霞精舍、杭州东城讲舍，北京金台书院、五城学堂、京师大学堂教书。林纾是一个不懂外文、凭借他人口译的文学翻译家，一生翻译外国作品246种，其中已发表222种，未刊作品24种，涉及英国、法国、美国、俄国、希腊、德国、日本、比利时、瑞士、挪威、西班牙等11个国家107名作家。林纾不但是个翻译家，而且还是个古文学家、诗人、画家。他遗有长篇小说、文集、传记、画论等37部作品，并遗存115篇短小说、诗、词曲，及数百成千幅画卷。林纾是我国近代文学翻译的奠基人，他打开我国通向世界的文学窗口，传播西方的先进文化思想。他精通古文，是我国文学巨匠，在中国文学发展史上具有很高的地位，鲁迅、茅盾、郭沫若、郑振铎、庐隐、苏雪林等作家都受其影响。郭沫若说：林译小说“对于我后来文学倾向上有决定性的影响的”。林纾出生于福州，前半生在福州度过，先后住于莲塘祖居、玉尺山典屋、横山老屋、龙潭精舍、苍霞书院，并寓居马尾。

林纾出生在何处问题尚有争议，一说出生在侯官玉尺山，一说出生在闽县莲塘。笔者曾拜访林纾孙子、北京农业大学教授林大诚及林纾在福州的族亲，他们认为林纾出生在莲堂祖居右厢房。张俊才《林纾年谱简编》肯定林纾少时居住玉尺山，但否定其出生玉尺山之说，认为“林纾父亲林国铨，大约十三四岁时，也开始经商。林纾出生后，林国铨随盐官在闽北建宁办盐务，逐渐攒了些钱，在„„玉尺山典得房屋居住”。

玉尺山，又称闽山，即今光禄吟台一带，在福州市乌石山北侧，位于今光禄坊原福建省高等法院内。

林纾居住的典屋早已毁没。但林纾一家在玉尺山典屋被欺诈的遭遇，却使他一生难忘。林纾在《先太母陈太孺人事略》记载：“是年叔父静庵生，举家渐渐得不馁。城中某公治鹾于建宁，廉先君能，则尽属以事。于是积千金，典得屋宇于玉尺山之趺”。咸丰十年（1860年），林纾九岁时，“闽中使用铁钱，钱千抵铜钱百。然典卷中但书钱数，不署其为铜钱。有陈莲峰者，以孝廉武断乡曲，操卷提铁钱一千五百缗赎吾屋，实则值钱百有五十。时闽俗厚礼重科名。陈莲峰至吾家，飞掷杯碗，推折几案„„”林纾父母被迫退回典契，移家于今福州

第四中学所在地南台山东北侧的横山三间陋室。

三坊七巷名人研究———林纾

高一（6）班

38号

叶海旻

其文字之秀美经济，可见一斑。林先生用文言翻译西方小说，以中国文人认可的“雅语”讲述琐碎而包容万千的世俗人情，为填平中国千年文学雅与俗的鸿沟作了最初的可贵的尝试。林纾自云“四十五以内，匪书不观”。自13龄至于20，“杂收断简零篇用自磨治”，校阅古籍2000余卷。31岁结识李宗言，见其兄弟积书连楹，一一借读且尽。非但经、子、史籍，凡唐宋小说家言也无不搜括。后由博览转为精读。对生平所嗜书，沉酣求索，如味醇酒，枕籍至深。无有此种深厚功夫，焉得有如此华美文字。

《巴黎茶花女遗事》一书的轰动效应，极大地激发了林纾的译书热。他自称所选译作，“力翻可以警觉世士之书，以振吾国人果毅之气”，为“爱国保种之一助”。他每天工作4个小时，可翻译6000字左右。从1901年开始，几乎每年都有译作问世，最多的年份竟达15种。据统计，林纾自46岁初涉翻译，到70岁辍笔，与王寿昌、魏易、严培南、严璩、曾宗巩、李世中、陈家麟、力树萱、王庆骥、廖琨、王庆通等口译者合作，共翻译出版英、美、法、俄、德、日本、瑞士、希腊、挪威、比利时、西班牙等11个国家98位作家的184种作品，其中世界文学名著有40余种。有英国作家狄更斯的《块肉余生述》(《大卫#科波菲尔》)，英国哈葛德的《天女离魂记》，俄国托尔斯泰的《恨缕情丝》，西班牙塞万提斯的《魔侠传》(《唐吉诃德》)，法国森彼得的《离恨天》，英国司哥特的《撒克逊劫后英雄略》(《艾凡赫》)、笛符的《鲁滨逊漂流记》，斯托夫人的《黑奴吁天录》(《汤姆叔叔的小屋》)，兰姆的《吟边燕语》(《莎士比亚戏剧故事》)以及《孝女耐儿传》(《老古玩店》)、《贼史》(《雾都孤儿》)、《海外轩渠录》(《5格列佛游记》)、《伊索寓言》等等。对外国文学翻译投入了大量精力的林纾，无疑成了中国近代文学翻译的奠基人。

林纾小说一出，北大舆论一时哗然，群情激愤。19世纪末20世纪初，文化界正掀起声势浩大的白话文运动，提倡白话文，反对文言文，撼动了文言的主导地位，拉开了新文化运动文学革命的序幕。林纾小说的出笼，无疑被定论为开历史的倒车。胡适等断言“文言是死文字”、“古文是死文学”，说古文是“选学妖孽，桐城谬种“”，林纾对此极为不满，作“论古文之不当废”一文起而反对，反唇相讥曰白话乃“引车卖浆之徒所操之语”，“不值一哂”。

真理往

往掌握在少数人手中。现在回审，这场论战孰是孰非，一目了然。虽然倡导白话文起到了文化普及的功效，有一定的积极意义，然矫枉过正，兴“白”灭“文”的结果，不但截断了中华语言文字的血脉，而且滋长了国人的惰性。可当时却是以林纾“国粹派”的全面败溃而告终的。在深爱着左(左思明)马(司马迁)班(班固)韩(韩愈)、将

古文奉若圭臬的林纾看来，废除文言无异趋返野蛮，其实，纵观历史，林纾并不反对白话，他自己还身体力行写过一些白话诗。他与新文化派的分歧，具体说就是是否提倡白话就一定要废除古文。林纾痛心疾首的是新文化对古文传统的斩尽杀绝姿态，林纾在“论古文之不当废”中疾呼“知腊丁之不可废，则马班韩柳亦有其不宜废者”，欧洲文艺复兴也没有将他们的“古文”拉丁文废除，中国的这批追随欧洲文艺复兴的年轻人何以比他们的精神导师更极端呢？

其实，自汉语言诞生，文言文就伴随中华民族(汉族为主)的繁茂衍生而不断发展昌盛。它承载着厚重、古老的中华古文明，承载着中华民族创造的辉煌，也承载着中华民族创业的艰辛。可以说，是中华古文明孕育了汉语言、汉字、文言文，而汉语言、汉字、文言文又忠实地记录、亲密地伴随、强有力地促进了中华古文明。没有强大生命力的语言是不可能绵延数千年的。只看到文言文的缺陷，忽视文言文在中华古文明发展史中不可磨灭的历史功绩，那只能是一种割断历史传承关系不负责行为。文言和中华古文明是一个不可分割的统一体，只要我们还需要汲取中华古文明的营养，我们也就永远无法拒绝文言文。将文言文和白话文简单地比成新旧事物间的对抗,是非常荒谬的。文言文与白话文应互相依存、互为补充，这才是汉语言嬗变发展的实际轨道。相较于绵延数千年的文言文，白话文尚为一黄口幼儿，需文言文之永远滋养。中国数千年的文化历史、优秀文学作品都是以古代汉语为载体的，要学习、研究、继承古代文化，欣赏优秀的古代文学作品，非掌握古代汉语不可。我们不能因其“难学难用”而加以抛弃。

三坊七巷名人研究———林纾

高一（6）班

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叶海旻

林纾是中国翻译史上的开拓者,其译作推进了中国的文化现代性和中国现代文学话语建构的进程。林译小说恰似一扇洞开的窗牖，国人首次从此洞悉西方世界的文化与人生。林译小说滋养了新文学整整一代人，中国新文化的诞生，林纾实乃其先驱。

每次重读林纾,笔者都为琴南先生博瞻秀美的文字功夫所慑服倾倒。林

译小说恰似一扇洞开的窗牖，晚清国人首先从这里瞥见西方的文化与人生。林译小说滋养了新文学的整整一代人，很多现代作家坦承，对西方文化之兴趣，实从林译小说始；中国小说现代叙事话语之成形，林译小说实有开拓之功。中国小说作为“文学之上乘”地位之奠立，梁启超的力倡自然功莫大焉，然林译小说恰为梁氏言论之最有力支撑——如果没有大量的林译小说向人们展现小说本身的丰富美感，仅靠梁氏等数量有限而美感不足的政论文式的“政治小说”、“科学小说”，实难想象现代小说真的会在暂短时间彻底征服传统文人，由“小道”、“下流”跃升为“上乘”，导致传统小说观念根本改变。中国新文化的诞生，林纾实乃其先驱。

三坊七巷名人研究———林纾 高一（6）班

38号

叶海旻

回眸20世纪上半叶，中国文坛群星璀璨，鲁迅、胡适、梁实秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林语堂、穆旦、张爱玲等等，他们光华四射、文采灼灼、学贯中西、鉴古知今。与其说他们是文学大师，不如说他们是白话语言的大师。他们灵动地驾驭白话，“垒筑”起白话汉语的华彩篇章。与之形成鲜明对照的是，20世纪下半叶的中国文坛上下却“黯然失色”、“顿失滔滔”，再也没有涌现出一个灵动地驾驭白话的“大师群体”，堪称“白话大师”的几近于无。形成这种现象的原因固然很多，但一个最根本的原因。就是20世纪三四十年代开始，国人截断了系统的文言教育的“血脉”。这使得在20世纪下半叶成为文坛主流的文人们，在孩童时期的语言“敏感期”阶段，无法接受系统的、深入的文言教育。因此也就没有了20世纪上半叶大师们具有的那种深厚、扎实、完整的文言根基，也就缺少了大师们少年时期就基本形成的文言本位的“语感”。这种文言本位的“语感”，伴随他们终生，奠定他们文字表达的基本格局，形成了他们文字表达的“意识流”，使得他们运用语汇时，总是比较纯粹、凝练、典雅、古朴，他们能够自如、娴熟地从古诗文中选取极富表现力和生命力的词汇、诗句，生动、鲜活地或摹像、或写意、或达情，寥寥数语，便传神极致。文言在几千年的历史发展中“积淀”了数量巨大的极富表现力的典故、语汇、辞章，而全民使用白话自“五四”诞生至今不过百年，还没有创造出自己辉煌!丰厚的历史“积淀”，白话基本源自文言，当今白话的基本语汇几乎依附于、脱胎于文言，白话的辞章文法也并没有超脱文言。因此学习汉语言，宜古今兼选，不可偏执一端，正如林语堂先生言：“古者则幽深

淡远之旨，今者则得亲切逼真之妙。两者须看时并用，方得文字机趣。”“/国语要雅健,也必有白话文言二源。”香港著名语言学者董桥先生对鲁迅先生的点评：“(鲁迅)‘先生之文，苍然深邃，情致极焉’。文章‘雄厚冷峭，于书卷气杂以斗士风采’。仔细阅读鲁迅的白话文，不难发现他笔下其实‘白’中处处有‘文’，可见文言真是白话的基础。”

三坊七巷名人研究———林纾

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叶海旻 20世纪初，商务印书馆开始以“林纾小说丛书”形式陆续刊行林纾的译作，“林译小说”也成为专有名词受到社会承认。胡适曾说：“林纾居然用古文翻译了一百多种长篇小说。„„古文的应用，自司马迁以来，从没有这样大的成绩。”康有为在致林纾信中亦称：“译才并世数严林，百部‘虞初’救世心”。难怪精通多种外文、精通原文的文学大师钱钟书先生在50多岁后还觉得林译小说仍有其魅力，接二连三地重温了大部分林译，发现许多部林译小说都值得重读。尽管其作品有很多缺憾，但我们真心实意地感谢林纾，是他给中国早早地打开了一扇大门。这些西洋小说向中国民众展示了丰富的西方文化，开拓了人们的视野。它们牢固地确立了林纾作为中国新文化先驱及译界之王的地位。从这个意义上说，琴南先生无疑是失败过的胜利者。

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叶海旻 20世纪初，商务印书馆开始以“林纾小说丛书”形式陆续刊行林纾的译作，“林译小说”也成为专有名词受到社会承认。胡适曾说：“林纾居然用古文翻译了一百多种长篇小说。„„古文的应用，自司马迁以来，从没有这样大的成绩。”康有为在致林纾信中亦称：“译才并世数严林，百部‘虞初’救世心”。难怪精通多种外文、精通原文的文学大师钱钟书先生在50多岁后还觉得林译小说仍有其魅力，接二连三地重温了大部分林译，发现许多部林译小说都值得重读。尽管其作品有很多缺憾，但我们真心实意地感谢林纾，是他给中国早早地打开了一扇大门。这些西洋小说向中国民众展示了丰富的西方文化，开拓了人们的视野。它们牢固地确立了林纾作为中国新文化先驱及译界之王的地位。从这个意义上说，琴南先生无疑是失败过的胜利者。

林纾被公认为中国近代文坛之开山祖师、译界泰斗。他的翻译推进了中国的文化现代性和中国现代文学话语建构的进程。从内容的转达上说，林纾的翻译同时达到了“再现”和“叙述“”的境地，他的译作不但保持

了原文的风格情调，大部分兼有文字和神韵之美，其中有些甚而高于原作。许多学者认为，林纾是我国第一个“有创作精神”的文学翻译家，其翻译的狄更斯作品远比原作更胜一筹[3](P4)。他甚至连原作中的幽默风味和巧妙的遣词造句也能惟妙惟肖地表达出来。在钱钟书先生看来，林译的一个最大的成功之处就在于将外国的文字“归化”为中国的文化传统[4](P22)，从而创造出一种与原体既有相似之处又有更大差异的新的“欧化”了的中国现代文学话语。钱钟书推心置腹的评论，为我们今天重新评价林纾作为中国现代文化翻译和文学翻译的先驱地位以及他的翻译对中国现代文学经典的形成所产生的积极意义奠定了基调。

三坊七巷名人研究———林纾

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叶海旻

作为一代翻译家，如何面对西方，是讨论林译小说时不可能回避的问题，这必然同时关涉另一问题：如何看待传统。

“传统”是一个笼统的词汇，尤其是对于一个有着千年文明或曰“传统”的大国，很难讲“传统”到底具体指的是什么。从19世纪的最后几十年起，中国已经开始进入了名副其实的乱世，及至后来，不仅是没有改观，甚至是越演越烈。从鸦片战争、八国联军到义和团；从戊戌变法到后来的辛亥革命、张勋复辟、袁世凯称帝„„内忧外患一起涌现，或者说，是“外患”的出现尤其凸现了“内忧”，这令人不得不反思。于是，家国之梦的破灭使得林纾一代的知识分子不仅要审视“传统”，而且要彻底改观窳败的现实，它的方法就是从洋务派就已开始的“倡西学”。

林纾是名副其实的中西文学交流的第一人，他也一度被视为一个先进思想的提倡者：倡西学、兴女学、办实业。他知道 “存名失实之衣冠礼乐、节义文章，其道均不足以强国。”（林纾：《爱国二童子传达旨》，1907年）虽然这不足以说明林纾对数千年中国封建思想的支柱——儒学失去信心，但至少他已经注意到空谈传统的弊端，于是他力主学习西方，倡西学——或曰新学，走向富强之路。这是他作为一介文人为积弱的天朝大国开出的救世良方，也是他努力译书的目的所在。

“今当变政之始，而吾书适成，人人既蠲弃故纸，勤求新学，则吾书虽俚浅，亦足为振作志气，爱国保种之一助。”（林纾：《黑奴吁天录跋》，1901年）他诚恳地劝慰青年后学“恣肆于西学，以彼新理，助我行文，则异日学界中，定更有光明之一日。”(林纾：《洪罕女郎传跋语》，1905年）他严厉抨击泥古不化、嗜痂成癖的守旧态度，认为国人当时对西方存有很多误解，以为“

欧洲为不父之国”，“西学为不孝之学”，“故勋阀子弟有终身不近西学，宁钻求于故纸者。”但是林纾的忧虑是“顾勋阀子弟为仕至速，秉政亦至易。若秉政者斥西学，西学又乌能昌！”(林纾：《英孝子火山报仇录序》，1905年）相对于同时代那些抱残守缺的文人来说，林纾的思想可谓开明、豁达，这种毫不偏狭的文化交流的心态在本世纪初实属不易。

但是，林纾希望在西方的书籍中“过滤”出一个强国之方，“想今日社会将渐渐化为巴黎矣！呜呼！果能为巴黎者，虽不名为盛强，尚称曰巨富；——若男不事生产，女不守阃范，但能袭巴黎淫荡之风，不能学法人治生之术，国不国矣！” 他害怕中国人的惰性使得国人被西方的浮靡和虚荣那些等而下之的风气所感染，违背了力介西学者的初衷。他还说：“欧人之倾我国也，必曰识见局，思想旧，泥古骇今，好言神怪，因之日就沦弱，渐即颓运。而吾国少年强济之士，遂一力求新，丑诋其故老，放弃其前载，维新之从。余谓从之诚是也，顾必谓西人之夙行夙言，悉新于中国者，则亦誉人增其义，毁人益其恶而。”(林纾：《英国诗人吟边燕语序》，1904年)西方固然可学，但也不能因此而产生迷信，甚至神化它。说西方比当时之中国“新”，林纾没有意见，但他使用了汉人桓谭《新论伤谗》中“誉人不增其义，则闻者不快于心；毁人不益其恶，则听者不满于耳”的典故，提醒人们，任意夸大西方的优势或将这种优势绝对化都并不是明智之举。今日想来，林纾对国风大变所怀有的兴奋和焦虑倒是理智冷静得多，绝不仅仅是一个“保守”所能简单概括的。关于这一点，寒光在《林琴南》一文中早有发现。

译介西洋文学，提倡西学，被林纾看作是自己的“实业”。正是在对西方的译介中，林纾获得了一种新的视野，使他参照西方得以发现本国的问题。在译作的序跋中，林纾对中国传统中的官本位和专制政体的弊端大肆抨击，他指出“中国结习，人非得官不贵”，因此为了得官，人人去学法政，因为“朝廷之取仕，非学法政者不能第上上，则已视实业为贱品。”(林纾：《爱国二童子传达旨》，1907年)林纾对官本位的批判是与“实业兴国”联系在一起的，他借助域外小说的窗口，得以窥见西方昌盛的秘密，以自己的理解建构了新的价值观，发出了对中国传统封建“官本位”的批判。

鸦片战争以来，中国人一直努力适应世界的变化，希望走入现代化的洪流。从洋务运动、维新变法到光绪末年的预备立宪和废除科举都是自上而下的谋求现代化的努力。西方列强在开明的士大夫或如林纾般的知识分

子眼中，是作为敌人和老师这样双重角色被接受和理解的。在一种极端民族主义的态度下，中国人不得不低下头来，以西方为师。这样的缘起，使得中国的民族主义并没有等到出现西方民族主义产生时成熟的现代工业发展的要求，它在中国悠久的文化传统的影响与近代西方武力入侵的激发下提早诞生了。于是中国近代的民族主义呈现了一种不同于西方民族主义，并且较之更复杂的面貌。在中国，无论哪个阶层，对中国传统文化的认同是根深蒂固的，也许过去这种认同是一种潜流，但一经外力的作用，它便迅速跃升到激烈的表现，这种激烈的状态需要有一定的寄托物，于是对于有着悠久传统的泱泱大国来说，能够代表并承载这份认同的便常常表现为对一国之君的效忠，它尽管还谈不上是现代真正的民族主义，但它已经蕴含了现代民族主义中对主权和领土完整的认同。林纾这种建立在中国式的民族主义情绪下的西方观，使得他既大力提倡西学，同时又保持对西方的警觉；向往西方的富强，但又效忠清室，晚年甚至几谒清陵。

虽然林纾在力倡西学，本人也在身体力行大量翻译西书，然而他也像同时代的许多知识分子一样，对西方保持着警觉。正如美国学者柯文在他的《在中国发现历史》中所批判的那样，西方对于中国并不是唯一的救世良方，当时的中国也并不只是一个“踏步不前，‘惰性十足’的‘传统’秩序，主要或只可能从无力与西方抗争的角度予以描述，而是一种活生生的历史情势，一种充满问题与紧张状态的局面，对这种局面无数中国人正力图通过无数方法加以解决”，只不过“就在此时西方登场了。” 林纾的西学观乃是承继着中国传统改革者的思路，在种种尝试之下，再增添一种可能，只不过这种可能正因为有了前几次的失败显得更迫切（但并不过于狂热），因为对于林纾来说他只是想用西方的“器”和“用”做工具而已，这“工具”有弊端、有弱点的部分当然应该加以摒弃。

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高一（6）班

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叶海旻

林纾的前半生并无过人之处，他的真正成名是在中年以后，其原因一是古文做得好，被誉为清末桐城派古文的殿军；一个是大量译介域外小说，影响甚大。从这两点看，一开始，林纾就被陷入了一个无法自拔的新旧冲突中，他自己更是由此而开始了暧昧不清的纠缠，开始了在这新旧杂陈时代的身份认同危机。

中国近代的启蒙者在外力（西方）的冲击下，努力译介着西方，这个“西方”也使得他们更清楚地关注到传统中的痼疾，但是真正西方启蒙主义的“理性”批判传统还没有

建立，于是中国知识分子所有对于“西学”、“女权”的认识还只是以一个中国传统文化的挑战者的面貌出现的。林纾在观念上的开明和实际行为上的保守证明他只是在意识上朦胧地觉察到“变”之必然的趋势。天朝大国几千年来第一次不得不无奈地抬眼西望，不得不接受弱国寡民的现实，但是关于“变”的程度和标准，作为旧知识分子的林纾还没有成熟的想法，或许他觉得这还不是实践的时候。观念意识的“超前”是那个时代知识分子的普遍现象，因为中国近现代的思想启蒙总是首先开始于书面的讨论，当真正要面对行为时，他们不免要有顾虑、彷徨和困惑。“由观念变迁、宣扬西化，到开始从实践中改变行为、创造模式”那要等到“五四”新一代青年去实现它。

西方关于“身份”的理论内容庞杂，主要说来有社会学和心理学两大思潮。心理学家艾里克森（Erick Erikson）提出身份发展模式，他认为“身份发展指的是个性的发展，是一种在个人所处的社会背景之中关于自我的固定的核心意识。身份的发展过程是通过发展的每一阶段的一系列特殊任务来完成的，„„基本上是一个内在的心理过程，虽然它发生在社会环境的背景中。”而社会学的传统认为身份的“重点不在自我的内心生活上，而在于身份的社会组成部分，以及变化的可能性。” 对于林纾来说构成其身份的固然包括内在心理，但身份的社会组成更为重要。每一个人都有对自己的行为预期，它处于个人和社会的交互作用之间，因此它是变化的，是人们为作为客体的自我所赋予的意义。

作为晚清的举人，林纾绝对算不得是传统士林的代表，但在新文化运动到来之后，他俨然又被视为封建的正统文人。而林译小说的功用也不时发生着变化，张恨水曾两读林译小说，目的却不同。新文化运动前，他“从林译小说学到许多描写手法”，新文化运动高潮过去后，他已受朋友的影响致力于古文，于是他把自己家里的林译小说“都拿出来仔细研究一番”。从西方小说描写的范本，变成古文学习的榜样，不过几年时间，林译小说从“新”变“旧”，林纾的身份也在翻译家和古文家之间不断游离飘忽。正如刘禾在论及中国文学新经典的塑造时指出的那样，从一开始，中国近代的知识分子就面临一种困境：

这种困境的实质在于中国人企图利用非中国的或中国之外的东西来建构中国人的同一性，从而使自己从矛盾的生存状态中解脱出来。这种矛盾既支持又损害了他们那种前所未有的举动，即让中国文学和文化成为世界民族文学和文化之一员的努力。

曾几何时，林纾所译的域外小说为

封闭的国人打开了一扇窗，无论是小说的艺术手法，还是内容上对国人的冲击，或者是林纾在所译小说的开头和末尾对作品所作的“微言大义”的序跋，都给读者留下了观念激进、思想开明的印象，但是从实际行为和后来事态的发展看，林纾还是成为了保守势力的代表。1917年进行的那几场著名的论战证明，在一场文言与白话之争中，反对白话的领头人正是曾经广译西书的林纾，而新文化人的激进，事实上也存在着有意为之的成分，他们所遵循的正是“取之上，得乎中”的古训。今天，作为后人客观回望，我们也许才真正明白，趋于“保守”的如林纾者流，所提倡和实践的的确是相对来说比较有节制的、是理智的。倡女权不是要女子肆意所为；批评“名礼”害人，但不是要颠覆儒家学说；批判传统中的某些痼疾，也不是全盘反传统。

译介外国小说的林纾朦胧意识到西方文化绝不可完全替代中国文化，它在部分意义上是个“榜样”，但还不是个至上的“权威”，只是后人在梳理这一段思想进程时发现，林纾有限制地介绍的“西方”最终成了中国“现代性”的代名词，于是他对西方的警觉在今天看来别具深意。

中国的社会现代化进程毕竟不是在一个封闭的传统社会内部自足的产生的，它是在外部世界的刺激下首先在一部分先觉的知识分子的意识形态领域中开始的，这些知识分子在西方文化模式影响下形成了一种现代意识，这与固有的传统社会之间存在着无法调和的整体性对立。林纾正是在这一文化断层中：一方面他在中西文化的大交汇中获取了现代意义上的价值与标准，另一方面又必然处在一种与这一现代意识相对立的传统文化结构之中。可悲的是林纾的初衷是将这一对立的两物调和起来，所谓“学堂中果能将洋、汉两门，分道扬镳而指授，旧者既精，新者复熟，合中西二文熔为一片。”（林纾：《洪罕女郎传跋》，1905年）可惜中国后来的知识分子在浸淫着由林纾一代人开启的西化风潮下，将自己的文化定位在了进化链条上的被淘汰者，于是“合中西二文熔为一片”的理想终于还是没能实现。而林纾与鲁迅等下一代知识分子的最大区别便在于，对于自己的身份和必将充当的角色，他是不自知的，也无法在不断的反省和否定中获得自身意义的认知，他错误地将一个新时代的开启强行拉回到一个旧结构之中，将“颠覆”误认为是“修复”（严复又何尝不是如此）。

林纾（1852—1924）原名群玉、秉辉，字琴南，号畏庐、畏庐居士，别署冷红生。晚称蠡叟、践卓翁、六桥补柳翁、春觉斋主人。福建闽县（今福州）人，我国近代

著名文学家。

林纾少孤，自云“四十五以内，匪书不观”。十一岁从同里薛锡极问古文辞，读杜诗、欧文务于精熟。自十三龄至于二十，“杂收断简零篇用自磨治”，校阅古籍不下二千余卷。三十一岁结识李宗言，见其兄弟积书连楹，一一借读且尽。非但经、子、史籍，凡唐宋小说家言也无不搜括。后由博览转为精读。对生平所嗜书，沉酣求索，如味醇酒，枕籍至深。

林纾崇尚程、朱理学，读程朱二氏之书“笃嗜如饫粱肉”，却能揭露“宋儒嗜两庑之冷肉，凝拘挛曲局其身，尽日作礼容，虽心中私念美女颜色，亦不敢少动”的虚伪性，嘲笑“理学之人宗程朱，堂堂气节诛教徒。兵船一至理学慑，文移词语多模糊”。他维护封建礼教，指责青年人“欲废黜三纲，夷君臣，平父子，广其自由之途辙”，还说“荡子人含禽兽性，吾曹岂可与同群”，又敢把与封建礼教不相容的《迦茵小传》整部译出。严复《甲辰出都呈同里诸公》诗云：

孤山处士音琅琅，皂袍演说常登堂。

可怜一卷茶花女，断尽支那荡子肠。

林纾的古文论，以桐城派提倡的义法为核心，以左、马、班、韩之文为“天下文章之祖庭”，以为“取义于经，取材于史，多读儒先之书，留心天下之事，文字所出，自有不可磨灭之光气”。同时林纾也看到了桐城派的种种弊病，反对墨守成规，要求“守法度，有高出法度外之眼光；循法度，有超出法度外之道力”。并提醒人们，“盖姚文最严净。吾人喜其严净，一沉溺其中，便成薄弱”；专于桐城派古文中揣摩声调，“亦必无精气神味”。他认为学桐城不如学左、庄、班、马，韩、柳、欧、曾。并以为在学习中应知变化，做到能入能出。“入者，师法也；出者，变化也。”

林纾青年时代便关心世界形势，认为中国要富强，必须学习西方。中年而后，“尽购中国所有东西洋译本读之，提要钩元而会其通，为省中后起英隽所矜式”。他不懂外语，不能读原著，只靠“玩索译本，默印心中”，常向马尾船政学堂师生“质西书疑义”。后来他与朋友王寿昌、魏易、王庆骥、王庆通等人合作，翻译外国小说，曾笔述英、法、美、比、俄、挪威、瑞士、希腊、日本和西班牙等十几个国家的几十名作家的作品。一生著译甚丰，翻译小说达二百余种，为中国近代译界所罕见，曾被人誉为“译界之王”。

2.三坊七巷研究报告 篇二

1 “一面七巷”布置技术研究

工作面共需要布置“七条”巷道, 即回风巷、中煤巷、胶带运输巷及相对应的低位回风巷抽采巷、中煤巷抽采巷、胶带运输巷抽采巷, 高位抽放巷。如己15-17-1 ( 2) 061 回采工作面, 共布置“七条”巷道, 即己15-17-1 ( 2 ) 061 回风巷、己15-17-1 ( 2 ) 061 中煤巷、己15-17-1 ( 2) 061 胶带运输巷及相对应己15-17-1 ( 2) 061回风巷抽采巷、己15-17-1 ( 2) 061 胶带运输巷抽采巷、己15-17-1 ( 2) 061 中煤巷抽采巷、己15-17-1 ( 2) 061 高位抽放巷 ( 图1、图2) 。

1. 1 低位抽放巷布置

己15-17煤层直接顶为泥岩, 厚度4. 2 ~ 4. 9 m, 基本顶为中细粒砂岩, 为弱含水层; 煤层底板为泥岩和砂质泥岩, 以下为石炭系弱含水层, 岩溶裂隙一般不发育。就煤层顶、底板岩性而言, 均可布置抽放巷。

采用高位抽放巷施工穿层钻孔预抽煤层瓦斯掩护煤巷掘进时, 存在钻孔排粉难度大、孔内易积水、抽采效果差等不利因素。利用低位抽采巷不存在以上问题, 且距煤层8~12 m (平均10 m) 的底板岩层中有厚度0.2~0.3 mm的1层稳定煤线作为标志层, 因此在回风巷、中间巷、胶带运输巷底板下10 m左右处布置低位瓦斯抽放巷, 与对应煤巷保持平行施工、平距为1 m的位置, 钻孔施工距离近、精度高、抽采效果好 (图1、图2) 。

1. 2 煤巷布置

施工的顺层钻孔孔深越深, 钻孔漂移越大, 钻孔终孔位置越不易控制, 极易形成顺层钻孔治理瓦斯“盲区”[3]。

根据首山一矿顺层钻孔现场施工情况看, 顺层钻孔施工到70 m以后, 很容易见岩石。从施工顺层钻孔在工作面回采时见到的钻孔轨迹来看, 顺层钻孔施工70 m以上时, 钻孔漂移量大, 钻孔甚至沿煤层与煤层顶板交接面向前延伸。钻孔超过70 m, 就会形成“盲区”, 即瓦斯抽采“空白带”。

为消除抽采“零空白”, 保证抽采效果, 煤层区域消突, 在采面回风巷 ( 己15-17-1 ( 2 ) 061 回风巷) 与胶带运输巷 ( 己15-17-1 ( 2) 061 胶带运输巷) 中间布置1 条中煤巷 ( 己15-17-1 ( 2 ) 061 中煤巷) , 在巷道内两帮向两侧煤层施工顺层钻孔, 钻孔深度不低于70m, 两巷钻孔在45 ~ 52 m就重叠, 钻孔主要利用前55 m的钻孔进行煤层瓦斯抽放, 提高钻孔精度, 减少钻孔由于漂移造成的“盲区” ( 图1、图2) 。

1. 3 高位抽放巷

在煤层顶板布置高位抽放巷来治理采煤工作面回采期间瓦斯, 根据己15-12050 采煤工作面高位斜角钻孔抽放情况[1], 高位斜角钻孔距离煤层顶板8~ 15 m时抽放效果最好, 为增加钻孔的有效距离, 在己15-17-12061 采面在距离煤层12 ~ 14 m的顶板中布置己15-17-12061 高位抽放巷, 己15-17-12061 高位抽放巷与己15-17-12061 回风巷中对中水平距离20 m的位置 ( 图1、图2) 。

2 施工设计

“一面七巷”的巷道布置给瓦斯治理提供了安全的治理煤层瓦斯的“空间”, 在“安全空间”的基础上, 施工穿层钻孔、顺层钻孔预抽煤层瓦斯, 利用高位抽放巷治理采空区瓦斯。穿层钻孔、顺层钻孔、高位抽放巷进行抽放联和抽采, 形成立体网络化抽采模式。

2. 1 穿层钻孔

在低位抽放巷垂直低位抽放巷走向方向, 扇形布置穿层钻孔, 组间距4. 5 ~ 4. 8 m, 每组钻孔11个, 控制对应煤层位置两帮各15 m[2] ( 图1—图4) 。

穿层钻孔治理范围超前煤层掘进工作面不小于500 m。针对己15-17煤层瓦斯压力大、瓦斯含量高、煤体破坏类型高、构造煤全层分布, 穿层钻孔施工过程中时常有自喷瓦斯的特点, 在实施穿层钻孔的基础上, 使用“三防装置”避免瓦斯自喷伤人和瓦斯超限, 并且在自喷孔周围随即加密施工一组穿层钻孔使煤体得到充分卸压, 促进瓦斯解吸和排放, 煤体瓦斯抽采达标。

采用“两堵一注”封孔工艺封孔[3,4,5], 并联网预抽煤层内瓦斯, 每个钻孔保证预抽时间不小于180d。穿层钻孔抽采初始甲烷浓度在40% ~ 65% , 48 h甲烷浓度在35% ~ 60% , 30 d后甲烷浓度在15% ~30% 。180 d后甲烷浓度在5% ~ 8% , 满足煤巷掘进工作面抽采达标的需要。

2. 2 顺层钻孔

从终采线外20 m至切眼向外15 m[2], 沿煤巷走向方向间隔不大于2. 4 m, 向回采区域煤体施工顺层钻孔, 控制区域内的整个开采煤体。

钻孔水平角为0° ( 垂直巷道帮) , 垂直角平行于巷道煤层顶板, 开孔高度距巷道底板为2. 25 ~ 2. 35m, 孔间距不大于2. 4 m ( 图1、图2) 。

如己15-17-1 ( 2) 061 采面, 在己15-17-1 ( 2 ) 061 胶带运输巷由巷道上帮开孔, 己15-17-1 ( 2 ) 061 回风巷由巷道下帮开孔, 己15-17-1 ( 2) 061 中间煤巷由巷道上、下两帮分别开孔向工作面回采区每2. 4 m相向施工70 m深的顺层钻孔, 保证层钻孔交叉不低于10 m。

采用“两堵一注”封孔工艺封孔[5], 并联网预抽煤层内瓦斯, 每个钻孔保证预抽时间不小于180 d。

顺层钻孔抽采初始甲烷浓度在70% ~ 95% , 48h甲烷浓度在60% ~ 80% , 30 d后甲烷浓度在25%~ 40% 。180 d后甲烷浓度在3% ~ 8% , 满足回采工作面抽采达标需要。

2. 3 高位抽放巷

高位抽放巷用于工作面采空区瓦斯抽放, 在高位抽放巷口密闭并埋设2 根500 mm的抽放铁管, 联网抽放[6,7,8,9,10]。

如己15-17-1 ( 2 ) 061 采面高位抽放巷, 抽放甲烷浓度一般为20% ~ 30% , 抽放混合流量为100 ~ 110m3/ min, 抽放甲烷纯流量为20 ~ 30 m3/ min。高位抽放巷抽放甲烷浓度抽放到地面后可以用于发电, 减少了“温室气体”的排放, 有效保护了环境。

己15-17-1 ( 2) 061 采面自开始回采以来, 未出现过由于回风流瓦斯浓度过高, 被迫停止生产的情况。其中: 己15-17-1 ( 2 ) 061 采面检修期间回风巷回风流中甲烷浓度一般为0. 10% ~ 0. 15% , 己15-17-1 ( 2) 061采面割煤期间回风巷回风流中甲烷浓度一般为0. 20% ~ 0. 55% 。高位抽放巷治理采空区及采面上隅角瓦斯完全可以满足安全生产的需要。杜绝了回风巷回风流中甲烷浓度超限。

3 结论

( 1) “一面七巷”中煤巷布置方式可以大幅缩短钻孔施工长度, 减少钻孔漂移量, 提高钻孔有效孔长, 减少钻孔治理瓦斯“盲区”。实现了抽采效果“零空白”的控制。

( 2) “一面七巷”中高位抽巷布置方式可大幅降低采空区瓦斯, 有效控制回风巷内瓦斯, 杜绝了回风巷内瓦斯超限, 并且高浓度瓦斯可以用于发电, 有效地利用了煤矿瓦斯资源, 减少了“温室气体”排放。

( 3) “一面七巷”解决了首山一矿松软低透气性突出煤层瓦斯治理的技术难题, 给瓦斯治理提供了安全的治理“空间”, 对相似开采条件下的工作面松软低透气性突出煤层瓦斯治理具有指导意义。

参考文献

[1]程远平, 付建华, 俞启香.中国煤矿瓦斯抽采技术的发展[J].采矿与安全工程学报, 2009 (2) :127-139.

[2]国家煤矿安全监察局.防治煤与瓦斯突出规定[S].北京:煤炭工业出版社, 2009.

[3]杨国和, 刘庆军, 马东晓.高位斜角钻孔在上隅角瓦斯治理中的研究与应用[J].中州煤炭, 2015 (6) :39-40, 90.

[4]孙玉宁, 王永龙, 翟新献, 等.松软突出煤层钻进困难的原因分析[J].煤炭学报, 2012 (1) :117-121.

[5]齐文国.高瓦斯低透气性煤层“两堵一注”封孔技术[J].中州煤炭, 2012 (11) :67-68, 73.

[6]李晓华, 韩真理, 李臣武, 等.高位巷一巷两用瓦斯抽采技术研究与应用[J].煤炭科学技术, 2012, 40 (8) :52-54.

[7]戚新红, 李晓华, 韩真理, 等.高位巷瓦斯抽采技术在松河矿井的应用分析[J].煤矿开采, 2012 (4) :90-92.

[8]郭顺清, 宋海生, 蔡永安, 等.高位巷抽放瓦斯技术在弱透气性煤层中的应用[J].中州煤炭, 2008 (1) :79-80.

[9]王锋, 朱永忠, 蓝秋发.高位巷抽放瓦斯在急倾斜煤层封闭性顶板工作面的应用[J].煤矿安全, 2008 (2) :29-30.

3.福州三坊七巷 篇三

三坊七巷的前世今生

福州是一座很让人享受生活的城市，江风柔柔，橄榄飘香，榕树招展，或许这里不是最繁华的城市，但是这里却有很多让人去回味去感受的地方。因为工作的原因我来了很多次的福州，福州最有历史代表性的三坊七巷却一直没有来到过。而再次来到福州的时候，我找到了空闲的时间，让自己抛开了所有忙碌，静静地来到了三坊七巷，来到了这个人杰地灵、出将入相的福州古街区!

“谁知五柳孤松客，却住三坊七巷间”，三坊七巷形成于唐代，当时的城南面以安泰河为界，政治中心与贵族居城北，平民居住区及商业区居城南，同时强调中轴对称，城南中轴两边，分段围墙，这些居民成为坊、巷之始，也就是形成了今日的三坊七巷。在三坊七巷的街区，坊巷纵横，石板铺地，白墙瓦屋，曲线山墙，布局严谨，匠艺奇巧，不少地方还点缀亭、台，楼，阁，花草，假山，让人文和自然景观很好地融合成一体。

在福州如果想找到最有代表性的古民居，那么三坊七巷就是最好的去处，而且在这里可以品尝到最地道的福州小吃。福州小吃是福州菜的重要组成部分，它的历史和影响与福州菜一样引人注目，特别是对于来到这个城市旅游和寻找的人们来说，找到一份属于记忆中的小吃是件旅行中的快事!

沿着三坊七巷的古街道漫步，你能感觉到时光的倒流。古老的建筑和门前那一棵棵古树都在见证三坊七巷在历史长河中走过的每一步。在三坊七巷累了就让自己坐下来品尝一下有特色的福州小吃。眼前那石板巷道，依旧光滑如初；两旁那青瓦白墙，黑白相宜，浓淡交润，朴素得宛如水墨画一般。高高的马鞍墙下带飞檐的百页栅木门，不断渗透着明清时代建筑遗风。此情此景既陌生又熟悉，既疏远又亲近。脑海中原本那些随着时间的推移，慢慢褪色的记忆，又一点点地被唤醒。

三坊七巷的小吃

说到福州小吃第一个不得不提的就是福州肉燕，看起来和馄饨很相似，只是个头小了点。福州肉燕的皮是将猪瘦肉用木棒捶成肉茸后，放入生粉搅拌均匀，然后压制成薄如纸张的片状食品，也称为燕皮。制作肉燕时，用猪五花肉剁成泥，加入调配料拌匀制成馅，将肉燕皮切成小方片，然后一手持燕皮，一手用筷子挑适量的馅放人燕皮中，合拢捏紧成燕尾状，上笼旺火蒸或下锅煮熟。

“无燕不成宴，无燕不成年”。一语道破肉燕的礼遇。“太平燕”是福州的一道著名地方风味小吃，也是福州风俗中的喜庆名菜。福州人逢年过节，婚丧喜庆，亲友聚别，必吃“太平燕”，即取其“太平”，“平安”之吉利。

古人来福州，都可在巷前听到有节奏的打燕皮的声音，准备肉燕是福州人的待客之道，亦也成了现代的馈赠佳品，寄托着福州人浓浓的乡情。

在福州最为出名的是同利的肉燕，福州街头巷尾流传这样一句话“同利扁肉燕，人人吃不厌”，同利肉燕老铺创始于1876年，至今已传承五代，是福州一家创业一百二十多年，制售燕皮的“中华老字号”，福州人对于肉燕的喜爱自不可言，如今在在福州僻街小巷，听到一串有节奏的“嗒，嗒”之声，循声而去，就可寻及那一份让人回味久久的肉燕了!

在三坊七巷除了鱼丸和肉燕外，还能寻找到很多的传统小吃，而且一个个都是带着故事的小吃，这就是在三坊七巷品小吃的享受之事!

古时在福州南台，下渡一带百姓三月“迎大王”(土神)时，家家户户都做锅边糊。锅边糊至今仍是很多福州人的早点，也是很多旅行的人来福州必尝的小吃。由于锅边易熟，故福州俗语叫“锅边一煮就熟”。锅边糊的主料其实是米浆，锅汤烧开后，将米浆淋置锅边，变干后用小铲刮入锅中，然后再与鸡鸭肝杂，虾干，墨鱼干、香菇、黄花菜等配料煮成的汤融合在一起，一份锅边糊是鲜美无比，面薄而卷，汤清不糊，可以说是极具福州特点的一份美味。

和东南沿海很多地方一样，福州也有一种寓意着“健康长寿”的面食，这就是福州线面。线面是用面粉加盐等辅助料精制而成，色泽洁白，线条细匀，质地柔润，落汤而不糊。在福州吃线面又几种方法一个是高汤线面，把线面放入沸水中煮一两分钟，颜色一变就捞起，加人事先煮好的作料。如肉丝、煎蛋、香菇、黄花菜。青菜等等，再调以汤汁(肉汤、鸡汤等)即可食用。还有一种是凉拌线面，煮法相同，但捞起后不放作料，只调以适量的香油，味精，红酒等，这种吃法非常独特，很值得一尝。

福州盛产橄榄，因此也被称为“橄榄城”，福州人也称橄榄为“福果”，既是“有福之州”的特产，又有“幸福”的吉祥寓意。我每次来到福州都会到超市买上一些橄榄给自己随时品尝，这次是在三坊七巷中买上些，在小吃下肚后给自己解一点点的腻，我最爱的是那种原味的“青橄榄”，酸涩之后的那种甘甜是最让人难忘的!

三坊七巷的汤

氽(读“cuān”)法，为福州汤菜的主要做法(将新鲜的材料用沸水烫熟后捞出放在上汤中即成)。氽法一般也称“汤泡”或“水泡”。

用汆字形容福州再合适不过，除了福州菜都是汤汤水水外，其地理环境也像；而福州人的性格也似水汆一样，清清白白，却也透出对极致追求的那般风雅。

福州人为何如此多情?真的是从水里汆出来的吗?地道的福州人会回答你喜欢喝汤的人多情!

外地人到福州吃饭会觉得奇怪为什么吃一顿饭要喝那么多汤?无汤不欢的广东人喝汤也仅是饭前一碗，饭后再添一碗。但在福州餐桌上，上的第一道菜是汤，最后一道也是汤(甜汤)，中间还有许多含汤的菜，吃得人满肚子是水。

闽菜中的招牌菜佛跳墙，正确来说也是一道带汤的菜，只不过熬的时间长了，汤变少了而已。很多人可能不知道，佛跳墙这道名贵的菜式出自福州人，他们把鸡鸭、猪肚，鱼翅、海参、鲍鱼、笋尖，竹荪等30多种食材分别加工调制后，分层装入绍兴酒坛中，然后用质纯无烟的炭火烧沸，再改用微火煨五六个小时才算完成，华贵又实在。

其实福州那么多出名的汤菜中，我觉得最特别的要数鱼丸汤。中国很多地方有鱼丸这道菜肴，做法各异，特点不同，我独喜欢福州城的这份鱼丸，每次来福州都会吃上好几份来解馋。

福州的鱼丸使用鳗鱼和鲨鱼肉剁茸制作而成，再包上猪肉或虾等制作成的馅，入水中煨制而成，成品色泽洁白，滑润弹性，汤汁鲜美，也称为“七星鱼丸”。据说这七星鱼丸是一对海上渔妇所创，被一位出洋经商的商人学到手，返回福州后如法炮制，开了家“七星小食店”，独家经营“鱼丸汤”。后有一位进京赴考的举人进店就餐，食鱼丸后啧啧称奇，口占一诗曰：“点点星斗布夜空，玉露甘香游客迷：南疆虽有千秋饮，难得七星沁诗脾。”店主将诗裱于店堂上，从此食客盈门，生意日隆。“七星鱼丸”因此诗而得名。如今福州街巷到处都有鱼丸摊店，随时都可以品尝的到，这鱼丸也俨然成为了福州小吃的龙头老大!

喜欢吃福州鱼丸是因为吃的时候可以欣赏到精彩的做鱼丸过程：厨师一手拿着羹状的鱼肉糊，一手用勺子挖肉馅，一眨眼，一粒白白的、包进了肉脂馅比乒乓球还大的鱼丸就从拇指和食指间捏了出来，厨师就像一位魔术师，每颗鱼丸的大小做得几乎一模一样。

4.三坊七巷小学作文 篇四

三坊七巷是福州的代表坊巷群居部落。它的布局比其他聚居片区严谨，它的规模比其他聚居片区浩大，它的建筑比其他聚居片区科学。三条长坊，七条小巷，在鼓楼南后街通衢的主茎上，像对生或互生的叶脉一般有序地展开，形成玲珑四达的坊巷阡陌。从高处看下去，宛如一片图腾般的菩提树叶，默默地挂在能感觉到生命呼吸的古城的襟前。

三坊七巷堪称古代福州城内的高尚社区。这里曾豪宅云集，大院并肩。经过千余年的屡修屡损，现在所见到的多为明清建筑，骈楹多进，气象宏观，与其他宅院风格相比，是有节制的标新立异，无例外的不甘寂寞。那白墙灰瓦的清高调子与外间的红砖文化不可同日而语;而风火墙的天际线，则以流动的美丽显示它对安全大任的举重若轻。最抢人眼目、独具匠心的要数欧阳花厅的木雕，花厅的门楣上两边分别有简单而形象的灵羊和仙鹤浮雕，而马鞍墙上则有三狮戏球的灰色塑像。厢房的八扇门和窗共镶入百种黄杨木雕图案，或是梅花简简单单几朵、荷花一枝独暄妍、红杏枝头春意闹;或是喜鹊报春、灵猴出动、螃蟹横行。有的只是占据一小点空间却乐得其所，有的则大处落笔，大气壮观。这些雕塑无不栩栩如生，显现出雕匠的极度耐心和高超技艺，令人叹为观止。然而这些图案雕刻都不是单独一面，而是作为点缀巧妙地在整齐有序的窗格中组合起来，从而相得益彰。花厅的窗格也设计得极有中国传统特色。我们向往长寿，于是厢房侧面的窗格里便都镶入一个大大的成椭圆形的“寿”字，而周围则用灵动的凤凰来加以衬托，因为有凤来仪才更显得富贵呈祥。客厅过道口上方的窗格也是一反常行，呈冰裂状，但乱中有序，简单却不失精心计算。其他古代楼阁都以雕梁画栋的绚丽，横幅竖联的气势来寄托意旨，而三坊七巷的建筑则内敛低调，以精致的雕饰和巧妙的设计来造就生活空间、生命的旋律。

“谁知五柳孤松客，却住三坊七巷间”三坊七巷地灵人杰，历代众多著名的政治家、军事家、文学家都从这里出生，在这里生活，从这里走向辉煌。比如：黄花岗七十二烈士之一林觉民、当代著名文学家冰心、近代思想启蒙家严复、明代抗倭英雄张经……他们巨大的贡献，伟大的事业家喻户晓。然而这些名人和普通百姓一同过着“日出而作，日落而息”的低调生活。但历史并没有因此忘记他们，英灵千古，名垂青史，真正的碑竖在人民心里。雨过檐头滴水，风起门窗有声，在户枢悠悠里，日子忽忽间，各类先贤纷纷从三坊七巷的屋檐下走出。我们难说这里的沛然正气与老宅无关，我们难说这里的淳朴民风与老宅无关。

5.三坊七巷小学作文 篇五

为什么它被称为“三坊七巷”呢?原来，它是由三个坊、七条巷子组成的。它们分别是衣锦坊、文儒坊、光禄坊、杨桥巷、郎官巷、塔巷、黄巷、安民巷、宫巷和吉庇巷。

一进三坊七巷的大门，就是位于中轴线的南后街了。这里游人如织，繁华的街道两旁是各种各样的店铺，吆喝声此起彼伏。在这里，你就可以买到精雕细琢的寿山石雕、栩栩如生的软木画。脱胎漆器、油纸伞、牛角梳这些福州的传统工艺品也会让你爱不释手。在这里，你还会发现也有“星巴克”、“麦当劳”、“哈根达斯”这些世界品牌的商店，它们的装修风格也融入了三坊七巷的特色，成了一道特殊的风景。

街道两旁有许多民间艺人。他们有的画糖画，有的表演漆画，还有的捏泥人。艺术家们精湛的技艺，引得游人们纷纷驻足观看。

在南后街，别忘了尝尝地道的福州小吃--永和鱼丸、同利肉燕、锅边糊、芋泥......这些美味的“中华名小吃”一定会让你百吃不厌、赞不绝口。

逛完南后街，走进石板铺道的坊巷。里面的建筑真是古香古色啊!马鞍墙、燕尾檐，白墙青瓦，每家的屋檐下都挂着大红灯笼。怪不得这里被誉为“明清古建筑博物馆”呢!三坊七巷人杰地灵，一直是“闽都名人聚居地”，林则徐、严复、林觉民、冰心等名人都在此地居住过。

6.福州三坊七巷游记作文 篇六

在三坊七巷的路口有一块牌子对整个三坊七巷的介绍，原来“三坊”分别是光禄坊、衣锦坊、文儒坊;而“七巷”则为杨桥巷、郎官巷、塔巷、宫巷、黄巷、安民巷和吉庇巷，其中以宫巷最具内容。三坊七巷，四十公顷的斗大地方，竟有严复、林则徐、林觉民、冰心等著名人物

整个街区内，坊巷纵横，石板铺地。看着熙熙攘攘的游人，仿佛又看到了当年的南后街。当然，最诱惑人的还是街道两边诱人的美食和各种各样的手工艺品。

手摸着墙上的明砖青瓦，眼看着雕花门窗，不知不觉来到了禁毒英雄林则徐纪念馆，民族英雄林则徐，他是中国清代的爱国政治家、思想家、诗人。他出生于今天的福建福州的贫困家庭，为官清廉耿直勤政爱民，深受百姓拥戴，最重要的是他还做出了一件惊天动地的壮举――虎门销烟。

走到林则徐纪念馆前，抬头可见正门匾上写着“林则徐纪念馆“，左匾上写着“中兴宗衮“，右匾上写着“左海伟人“。一走进林则徐纪念馆，二面的白墙似乎代表了林则徐一生清正廉洁，两袖清风，通红的柱子诉说着他刚正不阿，铁面无私的作风态度。在纪念馆的东面是新建的的禁毒教育宣传馆，里面展示了各种各样的吸食工具以及各类的毒品，还有近年来警方破获的重大、特重大吸毒案件，在这里面有鸦发展史以及清朝政府的腐败的历史资料。

在林则徐纪念馆的北面是三块石碑，上面篆刻的是圣旨、祭文和碑文，这些都是林则徐为官时皇上所赐予的，在御碑亭的两根柱子赫然写着一副对联：“苟利国家生死以，起因祸福必驱之。”这两句诗是他的爱国胸襟，也是他人生追求的写照。

7.三坊七巷研究报告 篇七

三坊七巷是我国东南现存最大的古民居街区, 在它的老城区——鼓楼区, 福州百姓在此为自己开辟了住宅区, 西边的三座坊, 东边七条巷以及那些贯穿其中的无数大大小小的巷子, 共同构成了现有我国唯一坊巷格局的明清古民居建筑群——三坊七巷。它的辉煌在于, 各个历史时期, 为数众多的达官显贵、文士名流, 在此生活、成长, 为三坊七巷留下了宝贵的文化遗产, 虽然名人已经逝去, 他们日常所用的家具、陈设所生寥寥无几。但是他们的文学作品和书画作品被很好的保存下来, 通过美术馆来展示当时名人们的真迹和手卷来感受当时文人的思想和情感。显然美术馆的设计和展示风格在三坊七巷中有重要地位, 既要符合现代人的审美要求, 又要体现古代名人的思想情感和文化底蕴这就对设计师提出了很高的要求, 也需要高水平的设计来设计, 将传统的历史底蕴与现代的审美观结合, 设计具有现代感、文化气息浓郁的作品。

二、中国传统文化对三坊七巷美术馆的设计的影响

纵观展示设计的发展史, 我们可以清楚的看到传统文化对展示艺术所起到的重要作用。从早期人类个体展示行为的的纹身和庙会、宗教仪式、商品交易等活动, 到今日的聚会、节日庆典、休闲娱乐、各类展示活动, 虽然看不见原始的展示符号但是传统演变过来的展示元素还是占大部分, 比如说三坊七巷的保护和修建, 虽然周围有高楼大厦水凝土的包围, 走在坊巷之间仍然感受到福州古民居独具特色的“风火山墙”又称“骑马墙”, 天井进式的宅院、雕刻精致的雕花卷棚、栩栩如生的木雕门饰、木板、木柱都透着被岁月雨打风吹的痕迹, 这些传统的展示元素好像一位享受过荣华的老妪, 依然有从骨子里散发的高贵之气弥漫于一举一动、一颦一笑之间, 让人们唏嘘仰视。

在新设计的三坊七巷美术馆中, 借鉴传统意间单位元素将其设计为两层。虽然美术馆是新的设计但是传统的元素还是随处可见, 一进门口迎面看见的是那面红色的背景墙, 墙上挂满了三坊七巷名人的照片, 照片上的古老木梁诉说着年代的久远。右面古老而朴实的博古架让我们看见昔日门厅人流不息的场景。展板随时现代的设计材料所造, 但是仔细一看一层层薄薄的宣纸附在上面, 小小的细节都无不体现着传统元素的展现。美术馆内名人的手迹当然是传统元素最好的证明细。只有将这些传统的文化元素在设计师的脑中存在那么才能设计出现代而又不失传统展示设计。三坊七巷美术馆不像苏州美术馆, 苏州美术馆虽然年代久远, 历经岁月的洗礼, 重新设计的新馆基本上不见古老的痕迹, 是一种全新的设计现代元素随处可见, 而三坊七巷美术馆在此基础上结合外部环境与现代技术手段设计出一种与外部融合、走进去还能感受到文人墨客那种高雅脱俗的感觉。给人们展示出古老而不落伍的现代感觉, 既迎合了现代年轻人的审美感觉, 又让老一辈的观众回忆起以往的情节。这就是三坊七巷美术馆重新设计的重要意义, 既吸收了传统文化的精髓, 又有现代元素的展现, 巧妙地将此合二为一。

三、三坊七巷美术馆与现代展示设计的关系

在福州的三坊七巷有这么个名叫“八号当铺”的美术馆, 走进美术馆依然感受到那浓浓的艺术气息, 一进馆内两层的传统空间布局映入眼帘, 现代感的筒灯、空调、钢结构的材料等等统统属于现代展示设计元素, 但是在美术馆中显示的是那么的典雅和朴素。这所有的一切是因为设计师精心的策划和布局将它们做旧处理, 颜色上运用传统青灰色墙砖色, 在结构上还是运用传统的穿梁式, 吊顶的设计虽然没有用传统的木梁作为主要的构架, 但是设计出来的感觉和以前差别是不是很大, 这就是设计师的高明之处, 用现代的材料设计出以前的感觉, 也说明了如今的三坊七巷美术馆融合了现代展示设计的元素。在造型上, 一楼展柜的造型给我的印象尤为深刻, 全新的展柜加上灯光的点缀显现出现代的气息而展柜的造型又不失传统的感觉, 厚重的底座加上三角式的构造显示出一种古老和庄重。

三坊七巷美术馆也运用现代展示设计思想, 走进二楼, 进门头顶上的镜面增加了空间的纵深感, 这无非是现代设计手段的体现, 加上灯光的效果现代感的厅展。眼前一亮的是一面文化墙, 上面写着“三坊七巷名人书法特展”带有一个祥云图案的牌托诉说馆藏的作品的悠久。二层展厅的展柜和两侧的展柜造型都是现代简约型, 纵深的玻璃加上灯光的照耀展柜里的作品熠熠生辉, 但是简约并不简单, 里面包含着设计师的情感和思想。在布局上面, 以中间的展柜为中轴线将两侧分离开来, 让游客们自然而然的形成观赏的顺序, 这就是设计的巧妙之处。

现代科学技术的发展对美术馆的展示设计起着不可忽视的重要作用, 也有着重要的意义。先进的技术手段让展示设计有一种亲和力, 使大众在展示空间中体验到造型、材料、实物、图像等让展示设计有了生命、活力、表情、和情感, 使展示空间有了像朋友聚会交流一样的感人魅力。同样设计手段的多样化, 对设计师提出更高的要求, 设计师的观念和思维方式也必须随之改变, 先进的技术与优秀设计结合起来, 使得技术人性化, 这样才能真正的为人民服务。总之, 融入了现代元素的三坊七巷美术馆可以让美代代传播, 当生活缺失美好, 何不来此一赏, 来品味文化的沉积, 感受文人那股闹中取静的感觉。

从三坊七巷美术馆的重新设计看出, 中国的展示设计在保留传统精髓的基础上传统观念和国际化新思想联系起来, 加强国际文化的交流与经验, 既可以将国外的展示设计的技术、经验“引进来”, 又可以将福州的文化品牌的价值和影响力“带出去”, 实现资源共享的文化传播。只有将国内外展示技术、文化力量的有效结合, 建立起开放、流畅的文化信息交流与反馈平台, 才能以最优化的资源组合进行最高质量的展示和设计传播。

摘要：展示设计作为新兴行业, 是伴随着人类社会政治、经济的阶段性发展逐渐形成的。本文主要以福州三坊七巷美术馆为例, 探讨传统的特色元素与现代展示设计元素的巧妙结合, 既能达到展示的目的, 又能迎合现代社会人们的审美需求, 得到观众在文化上的认同, 更好地实现设计的诉求。

关键词：三坊七巷美术馆,展示设计,融合发展

参考文献

[1]现代展示设计.李昱靓、江发强.重庆大学出版社2005-10.

[2]展示设计.史习平.清华大学出版社.2005-7-1.

8.三坊七巷的千年回眸 篇八

城市里坊制度的活化石

里坊制度曾经是中国古代城市规划中千百年不变的稳定格局。它像巨大躯体中的一个个细胞组织，运转着城市的生命律动。历史的沧桑巨变，不少城市曾经的里坊制度格局荡然无存，人们只有在尘封的古籍中想象其风貌。然而，在喧嚣的现代都市群落中却有这样的“独一处”——福州三坊七巷保留了下来。

三坊七巷始于唐末五代，历经千年，最终形成了今天的坊巷格局；但三坊七巷并非一朝而就，而是逐渐完善的。南宋梁克家的《三山志》已提到了三坊七巷中的三坊六巷。清中叶林枫的《榕城考古略》谓，“俗有三坊七巷之名”。民国初年，郭白阳《竹间续话》亦云：“会城内有‘三坊七巷’之称，皆缙绅第宅所在也。”

三坊七巷的形制，有人将其比喻为鱼骨与鱼刺，有人则形容为菩提树叶，或直呼为“非”字形。笔者觉得，它倒更像一片优美的棕榈树枝叶，南后街似叶片的主脉，向西伸出的三条支脉为三坊，向东生出的七条细脉是七巷。由北向南的三坊依次为衣锦坊、光禄坊、文儒坊，七巷的顺序依次为杨桥巷、郎官巷、塔巷、黄巷、安民巷、官巷和吉庇巷。三坊七巷面积虽不大，却被世人称为“明清古建筑博物馆”，其间有国家级文物保护单位9处，分别是沈葆桢故居、林觉民故居、严复故居、小黄楼、水榭戏台、二梅书屋、林聪彝故居、陈承裘故居、欧阳氏花厅。

如果以单体建筑而言，三坊七巷中的建筑也许并不起眼。论规模，它不如执商界牛耳之徽商徽派建筑；论体量，它不如山西晋商大院，更无法与江南世家大族的府邸相较；但它有它的优势、它的神韵和它的品位。它是特定地域环境和文化的产物，也是福州地域历史文脉传承不绝的标志性象征物。

从建筑的平面布局来看，坊巷内的数百座明清古建筑多是数座毗邻，每座又是多进院落。其基本形态是以天井为中心的三合院形制。由于居于城市的中心，为了与周边窄长坊巷格局相对应，三坊七巷古建筑大多以高耸前冲的马头墙来分隔围护而形成高墙深院、重门达落的形制。主座庭院、厅堂、居室与侧座的花厅、书房、假山园林相互辉映；古老的街巷、完整的坊里，配以古河道、古桥梁、古榕树，形成古朴典雅、极富地方特色的传统街区。

从室内空间看，三坊七巷中的许多大厝布局严谨，院落相连，中轴对称，有精雕细刻的石木构件和舒展的大红斗门。厅堂一般是开敞式的，与天井融为一体。为了使厅堂显得高大、宽敞、开放，一般在廊轩的处理上着力，承檐的檩木，或再加一根协助承檐的檩木，都特意采用粗大而长的优质坚硬木材，并用减柱造的办法，使得厅堂前无任何障碍，这在北方建筑及其他南方建筑中，都极为少见。

三坊七巷古建筑的外部特征也有独到之处。江南古建筑中，绝大多数是呈90度角的直线构成的阶梯形山墙，唯独三坊七巷民居的马鞍墙是曲线形的，墙头和翘角皆泥塑彩绘花鸟鱼虫及人物风景，具有浓郁的闽地特色。

“两旁进士匾额，多如市上招牌”

走进三坊七巷，眼前街景实难与千百年来轰轰烈烈的历史事件联系在一起。令人惊异的是它那科举神话以及由这神话所编织出的一个个立德、立功、立言的所谓“三不朽”的创世人杰。三坊七巷的科举神话并非一日写就，它是千百年来世家大族文化接力的产物。

三坊七巷中数黄巷最为古远。晋永嘉之乱，中原黄姓人家避乱入闽，落户其间，故称黄巷。唐朝末年，崇文官校书郎黄璞退隐于此。黄巢起义军入闽，过福州，因闻黄璞大名，令士兵“灭烛而过”，勿扰其家。从此，黄巷名声大振。清代知府林文英、榜眼林枝春、巡抚李馥、两江总督梁章钜等，都曾世居巷内。

书卷气十足的光禄吟台位于光禄坊内，宋代曾任过光禄卿的福州郡守程师孟时常吟游于此，并题“光禄吟台”四宇，有好事僧人将其镌刻于石上。林则徐亦喜游吟台，晚年放鹤于此，后人勒石“鹤磴”，以记林公美举。

“光禄吟台”并非只有名士显宦流连盘桓，深闺名媛对此地也情有独钟。著名福州才女、中国第一位女翻译家薛绍徽就常游吟于此。薛绍徽在“光禄吟台”附近的乌石山麓构楼读书，号为“黛韵楼”。道光年间郭柏苍入住此处后，其女郭拾珠姐妹与三坊七巷中的许多女眷能诗善文，常以诗文唱和往还。一些好事公子常常“贿赂”侍女以图先睹为快。时人遂将这些名娃闺秀所写诗词称为“光禄体”。

文儒坊47号里的陈承裘创造了“六子科甲”的科举奇迹。他的六个儿子中，出了三位进士，三名举人，长子陈宝琛后来还成了末代皇帝溥仪的老师，声名之隆，文运之盛，无出其右；黄巷4号被人誉为“五子登科”宅第，屋主郭阶三的五个儿子全部中举，次子郭柏荫更是进士及第；光禄坊里的刘齐衢和刘齐衔号称“同榜一胎两进士”，轰动一时。三坊七巷中金榜题名者远不止这些。“最忆市桥灯火静，巷南巷北读书声”，三坊七巷历代鸿儒名师造就了这里浓浓的文化氛围，因而人才辈出。

三坊七巷被现代著名作家郁达夫称为“钟鸣鼎食之家”之所在，“两旁进士匾额，多如市上招牌”，并由此形成了历史名人层出不穷、共存共荣的文化生态。

方寸之地演绎百年风云

三坊七巷的荣耀不在承平之世，而是在积贫积弱的大清帝国摇摇欲坠之时。在中西文化的激烈冲撞之下，积聚了上千年“修身、齐家、治国、平天下”的三坊七巷士人传统迸发出异常炫目的光彩，以林则徐、沈葆桢、严复、林觉民等为代表的一批近代人杰，将他们的强国梦想和个人命运，同这片方寸之地乃至整个中国的命运紧紧地联系在一起。

鸦片战争、洋务运动、变法维新、辛亥革命、新文化运动……无不与三坊七巷有着千丝万缕的联系：“睁眼看世界的第一人”林则徐，清代船政大臣沈葆桢，清代台湾总兵甘国宝，近代启蒙思想家严复，末代帝师陈宝琛，“戊戌六君子”之一林旭，翻译家林纾，著名文人陈衍、何振岱，黄花岗烈士林觉民，“福州三大才女”——冰心、庐隐和林徽因，现代著名作家郁达夫，杰出报人林白水……无一不是出自这里。

“戊戌六君子”中年龄最小的林旭，家就在杨桥巷南侧的郎官巷内。他被害时，只有23岁。林旭的妻子沈鹊应是船政大臣、两江总督沈葆桢的孙女，悲伤之中，坠楼自尽。同住郎官巷的还有近代启蒙思想家、翻译家严复。1897年，一个注定要影响几代中国人思想的文化巨著——《天演论》译著横空出世，开启一代新风。如今，郎官巷西头巷口立有牌坊，坊柱上有副对联这样写道：“译著辉煌，今日犹传严复宅；门庭鼎盛，后人远溯刘涛居。”郎官巷非因刘涛而显，而是

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借了严复的荣光。

时届晚清，大清帝国千疮百孔，西北告急，东南危殆，乱世出英雄。1866年初秋，朝廷一品大员左宗棠来到官巷26号大院的门口，这是他三登其门。即将赴陕甘平定边患的左宗棠心中明白，只有住在这里的主人才能担当船政大任，因而力荐于朝廷，此人就是丁忧在家的沈葆桢。出山后的沈葆桢创办了“近代中国船舶工业与海军人才的摇篮”——福建船政学堂，培养出一大批叱咤风云的人物：甲午海战中牺牲的刘步蟾和林永升、清海军总长刘冠雄、中国海军元老萨镇冰、抗日名将陈季良……

“黄楼月色杨桥水，照遍钟山万点春。”杨桥巷亦因辛亥革命志士林觉民而风生水起。广州起义前夕，抱着赴死的信念，林觉民在《与妻书》中满合深情地写道：“意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣!吾做此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成阴间一鬼。”如今，

“窗外疏梅筛月影，依稀掩映”的景致已不复存在，这幢老屋现已辟为福州市辛亥革命纪念馆。

黄花岗起义的消息传到福州，林家为避满门抄斩之祸，匆忙卖掉大厝，避居光禄坊幽僻的早题巷。历史的不幸却更加丰富了这座大厝的色彩。将林家老屋买下的人叫谢銮恩，他的孙女谢婉莹(冰心)日后光耀文坛，开启一代文风。冰心在其散文名篇《我的故乡》中曾深情记道：“那时我们的家是住在‘福州城内南后街杨桥巷口万兴桶石店后’。这个住址，现在我写起来还是非常地熟悉、亲切……”

与冰心一样才情盖世的另一位闽籍才女林徽因，也和这大厝结下了不解之缘。

“正阳门外琉璃厂，衣锦坊前南后街”

三坊七巷的历史如今已翻开新的一页。传统与现代，朴素与华丽，静谧与喧嚣，巧妙地融合在三坊七巷这一个时空之下，其典型的代表要数南后街了。

每一座城市都有其标志性的城市客厅，或日市民广场。福州的心脏地带就是南后街，这里自古繁华。清末举人王国瑞有诗吟道：“正阳门外琉璃厂，衣锦坊前南后街。”早在明清时期，南后街就是福州民俗汇聚之所，为“粉墙黛瓦石板路”、铺面林立的热闹街市。南后街聚集了老福州的五行八作，刻书坊、旧书摊、裱褙店，脱胎漆器、软木画这些传统工艺，加上鱼丸、肉燕等传统小吃，应有尽有，令人眼花缭乱。

作为三坊七巷的中轴，翻修后的南后街充满古色古香的韵味，与上海的新天地、南京的夫子庙、北京的后海、成都的春熙路等相比肩。

景因文传，境缘人胜。在周围一片林立的高楼中，三坊七巷安谧地静卧着。你若厌倦了大都市的尘嚣，侧身转入这片巷子，抖落身上的尘土，也许就能体会出别样的人生……远方的游子在不经意间随便推开哪一扇深宅大院吱吱嘎嘎的大门，都会看到老人和旧物安详地融为一体，静听斑驳的古墙上老木钟不慌不忙的敲击声，恰与远处喧闹的市井之声形成鲜明的对比。

9.关于三坊七巷的作文高一 篇九

一来到三坊七巷，入眼的就是被人们围得水泄不通的街道。抬头，会发现道路两旁的屋顶与我家的屋顶不一样。屋顶两端伸出一尺长的屋檐，向上翘起，上面刻着许多动物的图案，龙在喷火、蛇在吐水……我们继续往前走去，看到了一个牌坊，上面写着“黄巷”两个字。走进黄巷，首先映入眼帘的是一座座古色古香、木门白墙的房子，青色的瓦片衬托出它们典雅、古朴的气质。近看，门窗上的双层楼花、壁板和门扇上用油漆绘成的栩栩如生的花鸟树木令人赏心悦目。

从黄巷出来，我们又走进衣锦巷。一把把撑开的五颜六色的油纸伞挂在墙上，荡在空中，一阵风出来，花伞在空中翩翩起舞，好看极了!

穿过衣锦巷、宫巷、郎巷……我们在里面东游西窜，好像在走迷宫。到了文儒坊，我们看到了一个海上丝绸之路战士厅。走进去一看，大厅中央挂着一幅画，画上有一只大帆船，正在乘风破浪地前进。我们走进一间屋子，低头看到了许多古瓷器，据说是在明清时期的一艘沉船上发现的。再往里面看，正在演示海上丝绸之路行驶路线的视频。继续往前走，我看到了各个朝代的船只模型，有独木舟、小艇、帆船等。走出屋子一看，我惊喜地发现，外面有一个很大的人工湖，上面停着一艘巨大无比的木船，我真想跳上去当一回船长呢!

走出展示厅，我们又在一个地方看到了惟妙惟肖的剪纸作品，有昂首挺胸的大公鸡、跳龙门的鲤鱼，还有各种花草树木。是谁剪出了这么生动形象的作品?我真佩服他们。

10.介绍三坊七巷的初中英语作文 篇十

According to historical records,three alleys and seven lanes was built in the late western jin dynasty.As a result of the min river sediment deposition for a long time,in the current three alleys and seven lanes,are naturally formed a piece of flat land.Tang “rebellion”,the central plains infighting,many people,businessmen have moved south fujian,to avoid troubled times,these people came to fuzhou,naturally chose here,start building new homes.As a result,a human main settlement blocks scholar-bureaucrat class,culture,was generated in the area of the three alleys and seven lanes.

三坊七巷,即是南后街两旁从北到南依次排列的十条坊巷的概称.三坊,就是衣锦坊、文儒坊、光禄坊;七巷,即杨桥巷、郎官巷、安民巷、黄巷、塔巷、宫巷和吉庇巷.由于杨桥巷、吉庇巷和光禄坊已改造成马路,故现在保存的实际只有二坊五巷.

11.“三坊一照壁、四合五天井” 篇十一

这里，整个镇子挨家接产，延绵成群，所有的房屋都是土木砖石结构，木屋架用木榫组合，一院或数院连成一个整体，白族人特别重视壁照、门窗扶栏、山墙、门楼的装饰，照壁位于主房正前方，大多为一高两低的挑檐飞角青瓦盖顶的墙，正中以石灰粉刷，上题诗词或名句。同行的老李说，照壁外墙上题的字就是这个家庭姓氏、由来或地位的象征。如果见到照壁上书有“清白传家”，那么这家人一定姓杨，因为杨树剥皮后就露有清白的树心，杨姓人家借此表达他们洁身自好的美德。我们听罢都啧啧称赞，只有白族人在充分吸收了苍洱灵气之后，才能将自己的生存理念和文化内涵绘到上，砌进砖里去，融入楼中去。

严氏大院是一座有多院套连起来的深宅大院，走进翘角飞檐高大繁复的大门，是花木摇曳的“三坊一照壁”院落。“三坊一照壁”的安排灵气十足：“三坊”是封闭，“一照壁”也是封闭。只有封闭才能静静地感受家的温馨，聆听大地的内在语言，真正体悟大道。但，完全的封闭又极其容易走向死寂，扼杀生命的气息。所以，“三房一照壁”的设置就很需技巧了。照壁表面看来，是独立的一堵墙壁，充满艺术气息。其实，照壁还有一个用途，由于封闭，阳光不能直接进入屋内，里面难免就黑暗，一个黑暗的地方是难以体味更多灵性的。屋内需要阳光，这就需要求助于白色照壁的反光镜作用，这一作用把照壁中“照”的意思也就揭示出来了。

进了过厅则是“四合五天井”的大院，有漏角、天井，四通八达，恍若迷宫。最深的后院则悄然伫立着一栋西式风格的别墅洋房，完全釆用现代建筑形式，内设地下室、阳台、走廊、落地玻璃窗，四周花木盆景，环境幽雅别致。虽经岁月的洗涤，红色的朱漆门窗，大理石雕刻的白色围栏仍不失其当年的风华。

大院内门窗中的各式精美绝伦的木雕深深地吸引了我们。木雕是白族民居的一绝，来自剑川的木雕师傅们往往能在内门和窗上创造出精美的艺术品。在六扇为一堂的厅房木门上，这些手艺精巧的师傅们，能把一个个故事以白描手法完整的表述出来。十多厘米厚的木板上，技艺高超的师傅能做出三重雕刻，甚至达到五重，所刻人物栩栩如生，故事情节生动自如，非常富有生活气息和本民族特色，从房屋的设计、构造再到屋内的装饰，所有的一切都是那么的完美，无论从人情内涵，实用角度还是从美学风范，这别样的构筑都完美展示了白族别样的民族灵性。

从“严氏大院”出来，已是午后，在屋前不大的广场上，附近的居民全不理会我们这些闯入者，慢条斯理地摆出一些桌椅、蔬菜、布料、纸张，世俗的生活就这样平平淡淡的开始了，他们在这里平静地度过每一天，那白墙青瓦的民居，那风情万种的苍山，那清澈明净的洱海，那份纯静素雅的美丽，就这样使我沉醉其间了……

白族简介

白族是我国画南边疆一个具有悠久历史和文化曲少数民族。主要分布在云南省大理白族自治州，丽江、碧江、保山、南华、无江、昆明、安宁等地。使用白语，通用汉语，使用汉字书写。文学艺术丰富多躬。善于经营农业、盐渍杜鹃花。

白族人民在长期的历史发展过程中，创造了光辉灿烂的文化，对祖国的文明作出了贡献。在艺术方面独树一帜，其建筑、雕刻、绘画艺术名扬古今中外。

白族人热情好客，先客后主是白族待客的礼节。家中未了客人，以酒、茶相待。著名的三道茶就是白族的待客礼。但白族人倒茶一般只倒半杯，倒酒则需满杯，他们认为：酒满敬人，茶满欺人。

旅游小贴士

喜洲位于大理古城以北18公里处，东临洱海，西枕苍山，交通便利，214国道、大丽公路(大理－丽江)从喜洲镇西面、中部南北贯通。